Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
40]
Apocalipsis:
una pedagoga de resistencia y
esperanza
Maria Cecilia Leme Garcez1
cilagarcez@yahoo.com.br
Universidad Nacional
Recibido: 26 de junio, 2011
Aprobado: 23 de agosto, 2011
Resumen
En ese trabajo ofrezco una reflexin sobre algunos aspectos del
texto apocalptico de Juan que
evidencian, a travs de una narracin mitopotica, su intencionalidad pedaggica y subversiva.
Adems, presento algunos puntos
de convergencia entre los lineamientos pedaggicos del Apocalipsis y la llamada educacin social
latinoamericana.
Palabras clave
Apocalipsis, educacin social, resistencia, esperanza.
Abstract
In this work I offer a reflection
on some aspects about Juans apocalyptic text that demonstrate
through a mythopoetic narrative
its pedagogical and subversive
intention. I also present some
points of convergence between
the pedagogical guidelines of the
Nmero 3, 2010
11
12
1.
Key words
Apocalypse, social education, resistance, hope.
Introduccin
Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva porque el primer cielo
y la primera tierra desaparecieron, y el mar no existe ya. Y vi la
Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a
Dios, engalanada como una novia ataviada para su esposo. Y o una
fuerte voz que deca desde el trono: Esta es la morada de Dios con
los hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo
y l, Dios-con-ellos, ser su Dios. Y enjugar toda lgrima de sus
ojos, y no habr muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el
mundo viejo ha pasado.
(Ap 21, 1-4).
13
14
15
Gadotti, Moacir. Pedagogia da praxis. 4 Ed. Sao Paulo: Cortez, Instituto Paulo Freire.
2004. P. 79 (Traduccin ma)
16
17
Freire, Paulo. Educao e Mudana. 7 ed. Paz e Terra, Rio de Janeiro: 1983, p. 16.
(Traduccin ma)
Idem, p. 21.
18
19
En el caso de la dominacin romana esa ruta de accin-dominacin se dio a travs del menosprecio y el rechazo de las culturas locales, cuyos principales elementos fueron la imposicin
idiomtica -latn y griego mayoritariamente, la administracin
de las provincias controladas por el poder central, el control y
vigilancia de las vas de comunicacin que ofrecan condiciones
para una circulacin intensa, la centralizacin de la jurisdiccin,
la imposicin de altos impuestos y el traslado de la poblacin.
De esa forma, muchos pequeos pueblos que vivan comunitariamente se vieron obligados a sujetarse a un poder centralizado,
representado en las diferentes organizaciones jerrquicas.
La dominacin tambin se manifest a travs de la imposicin
de una inmovilidad social. En el imperio romano la escala social
estaba muy bien establecida y estaba compuesta por los ciudadanos
romanos -por derecho, por nacimiento o por compra a precio
elevado-, por los peregrinos los extranjeros a la ciudadana romana-, y por los esclavos. Tambin la estructura clerical era eminentemente piramidal y a pesar de la persecucin del imperio,
se pudo constatar la sobrevivencia de algunos grupos religiosos
o sectas como los fariseos, los saduceos, los esenios, los movimientos bautistas, el pueblo de la tierra, los nazarenos, los samaritanos, los paganos vinculados con el judasmo, los proslitos y
los adeptos o temerosos de Dios. De entre ellos, es importante
sealar los nazarenos, que fue la designacin dada por los judos a
los cristianos a partir de los aos 70, cuando el cristianismo pas
a ser una secta dentro del judasmo.5
Los elementos de la vida y organizacin de esa secta del primer
siglo -inicialmente nazarenos y despus cristianos-, aparecen en
los Hechos de los apstoles, y bsicamente se caracterizaban por
5
Horsley, Richard. Jess y el imperio: el reino de Dios y el nuevo desorden mundial. Estella: Editorial Verbo Divino, 2003
20
21
22
Ya hemos sealado que el quehacer socioeducativo no se caracteriza por acciones caritativas, sino por una intervencin intencionalmente crtica y planeada. Nace de un proceso de reflexin
y aprendizaje a partir de contextos de explotacin y sufrimiento,
donde las personas, los grupos y las comunidades buscan seales
de esperanza para seguir sobreviviendo, adems de motivos para
resistir y conquistar escenarios de dignidad y respeto.
Estar presente en las realidades y contextos de opresin es un
constante aprendizaje para los educadores y educadoras. Cules
intervenciones socioeducativas se puede realizar en esos espacios? Cmo comunicarse con las personas y comunidades de
manera que puedan aprehender y entender la propuesta de resistencia e de esperanza? Cmo empezar? Cundo intervenir y de
qu manera hacerlo?
La postura pedaggica de Juan en el texto del Apocalipsis se
acerca mucho a lo que hoy los pedagogos y pedagogas llamamos
educacin dialgica, concepto especialmente desarrollado por los
23
educadores brasileos Hugo Assmann y Paulo Freire. La pedagoga dialgica privilegia el proceso y no el producto final del
quehacer educativo y entiende que el aprender y el ensear se
hacen a travs de la comunicacin, de la conversacin entre la
persona educadora y la comunidad en donde acontece el proceso
educativo.
Desde un abordaje socioeducativo dialgico, el Apocalipsis es
un texto que revela a Juan como un educador social, un maestro
comprometido con su comunidad, abierto al dilogo, atento a la
mejor manera de comunicarse y convocar a la resistencia, sabedor
de los sufrimientos y necesidades de su pueblo, y promovedor
de una esperanza contextualizada e histrica, que adems de ser
consoladora es tambin conspiradora.
El Apocalipsis revela, pues, la capacidad pedaggica de Juan para
comunicarse con la comunidad a travs de un lenguaje muy contextualizado y a la vez direccionado a sus destinatarios, es decir,
el autor utiliza un recurso literario rico en imgenes y smbolos
que seguramente eran entendibles para la comunidad destinataria de su mensaje, y no necesariamente descifrables para el imperio opresor.
En ese sentido, Juan Esteban Londoo presenta un interesante
estudio sobre la relacin entre la literatura fantstica y la literatura apocalptica, principalmente en lo que se refiere a la creatividad, lo simblico, lo misterioso y la esperanza presentes en esos
dos gneros literarios. Ambos gneros literarios reflejan cmo la
literatura puede dar identidad y reflejar la resistencia de las comunidades ante situaciones adversas. Segn Londoo, el Apocalipsis puede ser considerado una obra de literatura fantstica de
la poca y su argumento bsico es que la literatura apocalptica
ejerce el rol de la literatura fantstica en el judasmo tardo (300
a.C. 100 d.C.), para mantener la identidad y la esperanza del
24
pueblo por medio de los smbolos y las utopas y, as, enfrentar los
imperios y sus imposiciones polticas y religiosas.6 De esa forma,
la fantasa se traduce como resistencia cultural y bsqueda de
salvaguardar la identidad a travs de la literatura, y el texto pasa
a significar una mediacin pedaggica a travs de la cual el autor
se comunica y conversa con la comunidad.
Como un educador social comprometido con la liberacin de la
comunidad cristiana, Juan escandaliza la sociedad romana pues
su mensaje es claro: Dios est dispuesto a hacer justicia y condenar
a los impos. La libertad surge, pues, como un tema decisivo para
promover la esperanza.
La intervencin literaria de Juan es intencionalmente planeada,
de manera que el propio texto apocalptico se constituye en un
acto creativo y liberador ya que es posible que su significado o
significados sean recreados por la comunidad. El texto refleja
una crisis de identidad presente en la comunidad, por la incapacidad de vencer el imperio. Por otro lado abre posibilidades de
cambio ante lo que puede venir a acontecer, es decir, convoca
a la resistencia y elucida que la opresin que est viviendo la
comunidad cristiana puede ser eliminada. Los smbolos y mitos
son utilizados para ayudar a la comunidad a darse cuenta de las
contradicciones, para conocerlas, rechazarlas y superarlas.
La intencionalidad pedaggica y la libertad de Juan frente al imperio romano se verifican en las contundentes crticas y amenazas
que dirige a sus instituciones. Juan as lo hace porque esas instituciones conservaban y alimentaban una estructura opresiva
generadora de sometimiento y patologas personales, sociales y
religiosas. Definitivamente, el Apocalipsis es un grito literario y
6
Londoo, Juan Esteban. Sobre monstruos y esperanzas: literatura apocalptica y literatura fantstica.
25
26
establece la relacin de sus creencias y costumbres con las creencias cristianas, promoviendo la fidelidad a Jesucristo y la resistencia al imperio romano.
Xavier Pikaza7 propone una gua de lectura del captulo 12 del
Apocalipsis, entendiendo que ese captulo encierra el centro
simblico y teolgico y aporta elementos importantes dedicados a
interpretar el sentido de la historia a partir de Jess. Por supuesto
ese captulo y todo el texto del Apocalipsis deben ser ubicados
en el contexto israelita y en las tradiciones anteriores que ciertamente inspiraron e influyeron a Juan de Patmos. Por eso es
posible identificar en el texto algunos elementos mitolgicos de
diferentes culturas.
El Apocalipsis surge como una respuesta a la necesidad sociocultural y religiosa de la comunidad cristiana que se vea amenazada
de perder su identidad en el contexto del Imperio Romano. La
simbologa del captulo 12 conduce hacia una interpretacin de
los males de la historia a la luz de los misterios de Dios revelados por
Jesucristo. Las figuras y los smbolos que aparecen en ese captulo
son especialmente importantes desde el punto de vista pedaggico, es decir, Juan utiliza figuras y smbolos que la comunidad
manejaba en su imaginario para lograr comunicar su mensaje.
En primer lugar, la mujer vestida de sol con la luna bajo sus pies
y una corona de doce estrellas en su cabeza puede indicar que la
mujer tiene una dimensin celestial; la imagen del dragn y sus
ngeles hace alusin al peligro, a las amenazas, a la perfeccin
de la maldad que es el principio de la muerte. La lucha en el cielo
puede ser interpretada como el permanente conflicto -y la convivencia- entre el bien y el mal. La mujer y el dragn en la tierra
ensean un contexto de humanidad e historicidad, es decir, las
7
27
28
29
30
Los captulos 15 y 16 del Apocalipsis tienen un trasfondo dramtico en el que Dios parece actuar de manera violenta, vengativa
y destructiva. El lenguaje es masculino, guerrero y sangriento
para anunciar la condena de los seguidores de la Bestia. Dios castiga y condena a los pecadores con copas de muerte, que son las
siete plagas. Xavier Pikaza10 seala que las plagas representan el
inicio de la finitud, es decir, abren una nueva etapa de la ciudad
perversa: Babel, la prostituta.
En el captulo 15 queda implcito que Dios quiere la salvacin
de su pueblo y tambin de los pecadores. Por eso no los va a destruir inmediatamente, sino que les va a enviar una serie de plagas
para prevenirles y darles la oportunidad para que se conviertan y
dejen de adorar y servir a la Bestia. Las principales seales, smbolos y hechos que aparecen en ese captulo son: el mar de cristal
mezclado con fuego; los que llevan las ctaras de Dios por haber
triunfado de la Bestia; la entonacin del cntico de Moiss y el
cntico del Cordero; la apertura del Santuario de la Tienda del
Testimonio de donde salen los siete ngeles que llevan las siete
plagas; los cuatro vivientes, siendo que uno de ellos entreg a los
siete ngeles siete copas de oro llenas del furor de Dios; y el santuario que se llena del humo de la gloria de Dios y de su poder.
En el captulo 16 queda evidente que aunque Dios les haya advertido, los pecadores siguen endurecidos. Por eso Dios destruir
10 Op cit. pp. 169-190
31
a los impos perseguidores de su pueblo que intentaban persuadirlo a adorar a Satans, es decir, al emperador romano. Dios
hace justicia, es guerrero y vence a los que violentan usando de
violencia tambin. Los smbolos, los hechos y las seales de ese
captulo aparecen como una voz que sala del Santuario y se diriga a los siete ngeles ordenndoles que derramaran sobre la
tierra las siete copas del furor de Dios. El primer ngel derram
el furor sobre la tierra y la consecuencia fue una lcera maligna
y perniciosa a los hombres que llevaban la marca de la Bestia
y adoraban su imagen. El segundo ngel derram su copa en el
mar y la consecuencia fue la conversin del mar en sangre como
de muerto y toda alma viviente muri en el mar. El tercer ngel
derram su copa sobre los ros y manantiales de agua que se convirtieron en sangre. El cuarto ngel derram su copa sobre el
sol y los hombres fueron abrasados con un calor de fuego, sin
embargo siguieron blasfemando contra Dios. El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la Bestia, cuyo reino qued en
tinieblas y los hombres se mordan la lengua de dolor pero no se
arrepintieron de sus obras. El sexto ngel derram su copa sobre
el ro ufrates, cuyas aguas se secaron para preparar el camino a
los reyes del Oriente. El dragn reacciona violentamente y de
su boca salen tres espritus inmundos como ranas. El sptimo
ngel derram su copa sobre el aire y las consecuencias fueron
relmpagos, fragor, truenos y un violento terremoto. Las islas se
huyeron y las montaas desaparecieron, la gran ciudad se abri
en tres partes. No obstante, los hombres siguieron blasfemando
contra Dios.
Ms que todo, los captulos 15 y 16 comparan la adoracin de
Dios y la adoracin de la Bestia, situando el mensaje en un plano
social y mostrando el juicio de Dios en la historia. Dios aparece
como victorioso sobre la Bestia y su poder se extiende por el
cielo, la tierra, el mar, los ros, las fuentes de agua, los astros, el
aire. Es decir, Dios reina sobre todo el mundo y su poder arruina
al dragn y sus adoradores.
32
33
34
35
Consideraciones finales
36
Es decir, el acercamiento al texto apocalptico estimula un acercamiento interpretativo de los lenguajes y los smbolos religiosos
que todava siguen influyendo en la manera como las personas
somos, creemos y estamos en el mundo. Con base en eso, algunos
cuestionamientos pueden aparecer: quines son los actuales
dragones? Qu es el bien y qu es el mal? Cmo se enfrenta o
se puede enfrentar el mal? Cmo seguir siendo fiel a la vida en
momentos de crisis?
La reflexin de Sallie Mc Fague12 es oportuna para profundizar si
el Dios de Jess y el Dios de Juan de Patmos- sigue presente en
la historia y cmo es o puede ser metaforizado en nuestras culturas. Mc Fague apunta como caractersticas de nuestro tiempo
una mayor valoracin de la naturaleza y la necesidad de cuidarla;
una creciente apropiacin de las tecnologas de la informacin
y comunicacin; el reconocimiento de la importancia del lenguaje y la urgencia de recuperar las redes de convivencia en los
diferentes niveles; la multireligiosidad que implica la necesidad
de aprender a vivir y con-vivir con diferentes religiones y creencias;
el desplazamiento de lo masculino blanco occidental y una creciente relevancia de los desposedos por razn de sexo, raza o
clase; la conciencia de que se vive una amenaza ecolgica y
nuclear concretizada en accidentes como el sucedido en las usinas nucleares de Japn despus del tsunami que atingi el pas en
marzo del 2011. Ms que nunca, los contextos actuales locales y
planetario- exigen que aprendamos a apreciar, respetar y cultivar
la interdependencia radical y total de todas las formas de vida.
En ese sentido, la autora seala la necesidad de ir generando una
teologa para nuestro tiempo que muy probablemente requiere
de otros modelos, otros smbolos y otras metforas entendibles
12 Sallie McFague. Modelos de Dios. Teologa para una era ecolgica y nuclear. Editorial
Sal Terrae: Santander, 1994. Traduccin: Agustn Lpez y Mara Tabuyo
37
38
39
Fiorenza, Elisabeth Schssler. Apocalipsis. Visin de un mundo justo Navarra: Verbo Divino, 2003.
Freire, Paulo. Pedagoga da Tolerancia. So Paulo: UNESP, 2005
Freire, Paulo. Educao como prtica de liberdade. 24 ed. Paz e Terra,
Rio de Janeiro: 2000.
Freire, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
Freire, Paulo. Pedagoga do Oprimido. 17 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987.
Freire, Paulo. Educao e Mudana. 7 ed. Paz e Terra, Rio de Janeiro:
1983.
Gadotti, Moacir. Pedagoga da Praxis. 4 ed. Sao Paulo: Cortez: Instituto
Paulo Freire, 2004.
Gotay, Samuel Silva. El pensamiento cristiano revolucionario en Amrica
Latina y el Caribe. Puerto Rico: Cordillera / Ediciones Sigueme,
1983.
Horsley, Richard. Jess y el imperio: el reino de Dios y el nuevo desorden
mundial. Estella: Editorial Verbo Divino, 2003.
Londoo, Juan Esteban. Sobre monstruos y esperanzas: literatura apocalptica y literatura fantstica.
McFague, Sallie. Modelos de Dios. Teologa para una era ecolgica y nuclear.
Editorial Sal Terrae: Santander, 1994. Traduccin: Agustn Lopez
y Mara Tabuyo.
Neyrey, Jerome H. Honor y vergenza. Lectura cultural del evangelio de
Mateo. Salamanca: Sgueme, 2005.
Pikaza, Xavier. Apocalipsis. 2 Ed. Navarra: Verbo Divino, 1999.
Prevost, Jean Pierre. Navarra: Verbo Divino, 1994.
Richard, Pablo. Apocalipsis reconstruccin de la esperanza. San Jos:
DEI, 1996
Rocha, Violeta. Entre la fragilidad y el poder. En: RIBLA 48, 2004.