CONCEPTOS FUNDAMENTALES

5.1. Unidad psquica de la especie humana y diversidad cultural

El estudio de la particularizacin y generalizacin son procedimientos
metodolgicos para dar explicaciones sobre la diversidad de realidades
socioculturales. Este proceder se deriva de la imprescindible combinacin de
toda explicacin antropolgica entre lo universal y lo especfico que, en
definitiva, nos remite a esa compleja doble condicin humana de la especie
humana que es, por un lado, la unidad psquica que posee como especie y, por
otro lado, la diversidad de sus expresiones culturales.
El texto de Geertz aporta una interesante reflexin sobre la complejidad
de la naturaleza humana y lo difcil que resulta delimitar en el hombre lo que es
universal, constante y lo que es variable. somos semejantes pero con
diferentes extravagancias?. Geertz cuestiona esta doctrina del principio de la
naturaleza humana unitaria tal y como se ha venido planteando desde que
surge en el s. XIX; y ofrece otro sugerente punto de vista sobre la bsqueda de
esos universales de la humanidad. Para l, lo que caracteriza al hombre no es
la unidad sino la variedad, sus especificaciones. Puede que en las
particularidades se encuentra algo de la esencia comn y, por tanto, en ese
intento de definir al individuo, a su cultura, las particularidades deberan recibir
ms atencin en lugar de enfatizar slo los universales. Lo relevante no es que
los fenmenos sean empricamente comunes; no son tan importantes las
identidades sustantivas de los fenmenos como las relaciones sistemticas. El
hombre es lo que son los hombres y stos son muy variados. Por ello la
nocin de cultura tiene un impacto sobre la nocin del hombre y, desde su
perspectiva interpretativa, su definicin slo puede venir de la relacin entre
ambos.
En esta lectura tambin reflexiona sobre el progreso biolgico y el
progreso cultural, entendidos no como procesos sucesivos sino como
fenmenos solapados e imbricados. Defiende la idea de que no existe una
naturaleza humana independiente de su cultura.
Las diferencias entre los individuos no dependen de la biologa sino de
la cultura, pues a pesar de pertenecer a la misma especie biolgica, las
diferencias morfolgicas no explican lo que nos interesa que son las diferencias
culturales. Por lo que se refiere a la unidad psquica, se constituye sobre unos
supuestos tales como: un progreso cognitivo potencial, una conciencia y una
capacidad afectiva. A lo largo de la historia del pensamiento antropolgico, este
principio de unidad psquica ha ido pasando por diferentes interpretaciones,
desde la igualdad que pretenda el relativismo, la reinterpretacin de es este
supuesto de unidad, la estigmatizacin, que posteriormente, ha favorecido este
principio, la visin racionalista de la unidad psquica y as sucesivamente.
Geertz reflexin sobre la complejidad de la naturaleza humana y la
dificultad de lo que es universal y lo variable: semejantes pero con diferencias.
Cuestiona esta doctrina del principio de la naturaleza humana unitaria,
plantendolo desde que surge en el S XIX. Lo que caracteriza al hombre no es
la variedad sino sus especificidades. Lo importante son las relaciones
sistemticas. El hombre es lo que son los hombres y stos son muy variados.
As la nocin de cultura tiene un impacto sobre la nocin del hombre, su
definicin viene dada en su relacin entre ambos. Reflexiona sobre el proceso

biolgico y el progreso cultural entendidos fenmenos solapados/imbricados.

No existe naturaleza humana independiente de su cultura.
Las diferencias entre individuos dependen de la cultura no de la biologa,
lo que interesa son las diferencias culturales
La unidad psquica se constituye sobre los siguientes supuestos:
1. nica naturaleza humana
2. Cerebro con mismas estructuras
3. Igual proceso cognitivo potencial
4. Conciencia y capacidad efectiva
5.2. Distorsiones en la interpretacin de la unidad del ser humano
Menndez reflexin crtica del pensamiento antropolgico. Por el
planteamiento que hace de los rasgos interpretativos que pueden dar lugar a la
premisa del ser humano como unidad, cuando la ideologa se la apropia y la
aplica en trminos racistas.
En la Alemania Nazi, esta concepcin holstica de la humanidad se
adopt como caracterstica y prototpica aria. Le sirve de excusa para introducir
una discusin: humanidad y nocin de raza desde el pensamiento cientfico.
Tiene el peligro de convertir las peculiaridades culturales histricas biolgicas.
Denomina desplazamientos ideolgicos cuando determinadas categoras
cientficas se emplean social y poltica e ideolgicamente que justifican bajo la
excusa de legitimizar diferencias.
5.3. Diferenciacin, diversidad, especificidad
Menndez los usos sociales y cientficos de la diferencia es una
denuncia a de otro de los conceptos fundamentales antropolgicos: la
DIFERENCIACIN. Advierte los posibles desplazamientos del criterio de la
diferenciacin hacia la estigmatizacin. Ejemplo de reflexin a propsito de
cmo las ideologas xenfobas que se apoyan en premisas del pensamiento
cientfico para alcanzar y reforzar la legitimidad de sus principios.
El comportamiento humano que mejor refleja la diversidad es el
lenguaje, forma de comunicacin especfica resultado de una transformacin
del organismo(cerebro), para marcar una diferencia esencial entre naturaleza
humana y animal.
Mounin se ha cuestionado la condicin inversa a la diversidad
lingstica (universalidad del lenguaje hablado). Las culturas no son distintas
visiones del mundo y civilizaciones, son mundos reales diferentes. Pueden
comprenderse? Conduce a la especificidad cultural, de cmo traducir algo en
una lengua que no existen e la cultura correspondiente, que no existe la
experiencia de esa realidad. Esta cuestin no solo es un problema de
traduccin lingstica, sino refleja la complejidad de la tradicin cultural.
5.4. La alteridad.
La identidad y la alteridad se construyen por contraste con el otro. Se
comprende a los tros reconociendo lo que hay en ellos de diverso y semejante
respecto a nosotros para poder conocer
en que somos diferentes o
semejantes. Dos textos ilustran las mltiples expresiones de alteridad

Draguns estudio transcultural sobre la conducta psicopatolgica del

comportamiento anormal. Pone de manifiesto el problema metodolgico/terico
que supone un intento de comparacin transcultural debido a la dificultad de
establecer categoras de equivalencia: lo anormal o la locura entre culturas
diferentes, respecto a quin?. Supone determinar variables o sntomas debe
agrupar una poblacin para ser catalogada como patolgica con una conducta
desviada o desorden psquico y determinar todo ello en cada cultura y conjunto
d culturas, procesos que resultan muy complejos.
No hay patrn universal vlido de aceptacin sobre los que es normal o
anormal entre las diferentes sociedades.
Menndez Consecuencias paradjicas del estudio del otro. El autor
plantea quin es ahora ese otro diferente sujeto de estudio que, se constitua a
partir de la alteridad etnocultural, campesinado etc... la alteridad del sujeto de
estudio se ha construido a partir de la diferencia en relacin con sujetos ms
prximos al investigador.
La sociedad capitalista, desde el S XIX se caracteriz por generar sujetos a
partir de condiciones econmicas/polticas, en funcin del proceso de
expansin colonial (obrero ...) o en funcin de procesos de estigmatizacin y
del control social (Loco ...). Se contribuy a construir estos sujetos a partir de la
mirada de a sociedad dominante, as una parte de ellos asumieron al
estigmatizacin como parte de su propia identidad.
A partir de los 60 y 70 una parte de nuevos sujetos se caracterizar por
revindicar su propia diferencia. Constituyen grupos que tratan de legitimizar
socialmente tipos de identidad diferenciada. Ponen de manifiesto sus rasgos
pblicamente, para demostrar que son parte normal de la sociedad (ej. ao
2000 y discapacitados), para evidenciar que son parte de la sociedad a partir
de sus diferencias.
Los mas reconocidos son los organizados en torno al gnero, etnicidad,
religin. Constantemente se producirn nuevos grupos caracterizados por la
edad, orientacin sexual, enfermedad, adiccin, discapacidades u otros rasgos.
Esta tendencia se da especialmente en EEUU. En sntesis tratan de obtener
derechos que garanticen su particularidad.
Los cambios deben ser referidos a la trayectoria de nuestra disciplina, con el
estudio del otro diferenciado respecto de la propia cultura del investigador.