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DE LA ANTROPOLOGA
E N L AT I NOA M R ICA
Myriam Jimeno
Profesora Asociada, Departamento de Antropologa. Centro de Estudios Sociales CES
Universidad Nacional de Colombia
msjimenos@unal.edu.co
RESUMEN
ABSTRACT
KEYWORDS:
A N T P O D A N 1 J U L I O - D I C I E M B R E D E 2 0 0 5 P G I N A S 43 - 6 5 I S S N 19 0 0 - 5 4 07
F ECH A DE R ECEPCIN : A BR I L DE 20 05 | F ECH A DE PUBLIC ACIN : JUNIO DE 20 05
C AT E G O R A : A R T C U L O D E R E F L E X I N
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L A VO CAC IN C R T ICA
DE LA ANTROPOLOGA
E N L AT I NOA M R ICA
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Myriam Jimeno
A la memoria grata de Guillermo Bonfil Batalla y de Arturo Warman 1
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Para desarrollar la argumentacin me sustentar en la produccin brasilea y mexicana, pero podra hacerlo con la peruana, la ecuatoriana o la colombiana. Esta ltima tiene ya una historia acumulada desde sus inicios en la
dcada de ; presenta un cuerpo consolidado de produccin cuyos rasgos
centrales se articulan alrededor de un fuerte vnculo interactivo entre los estudiosos y la realidad estudiada, y una plasticidad que la ha llevado a incorporar
una pluralidad de sujetos y metodologas de trabajo. La antropologa en Colombia ha estado involucrada en mltiples debates con efectos sociales, como la
modicacin constitucional de y, en general, las polticas sobre minoras
indgenas y negras y la proteccin del patrimonio cultural (Jimeno, : ).
No me detendr ahora en ello, pues ya lo he hecho en otros textos.
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3. En Jimeno (1999), se plantea que la antropologa colombiana cuenta con unos dos millares de profesionales,
cuyo tono ideolgico est dado por su afn de ser tiles y conocer la propia sociedad nacional, con cierto
desprecio por el academicismo y las torres de marfil. Ver tambin Myriam Jimeno, La emergencia del
investigador ciudadano: estilos de antropologa y crisis de modelos en la antropologa colombiana, en Jairo
Tocancip (ed.), La formacin del Estado nacin y las disciplinas sociales en Colombia, Popayn, Universidad
del Cauca, pp. 157-190, 2000; La antropologa en Colombia, en Lourdes Arizpe y Carlos Serrano (comp.),
Balance de la antropologa en Amrica Latina y el Caribe, Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas
unam, pp. 381-394, 1993; Consolidacin del Estado y antropologa en Colombia, en Jaime Arocha y Nina S. de
Friedemann (orgs.), Un siglo de investigacin social, Bogot, Etnos, pp. 200-230, 1984.
los mismos escenarios sociales del antroplogo, al recuperar sus narrativas peculiares, replantea los discursos totalizadores, rehace categoras de anlisis, recupera las variaciones de gnero, clase, historia, lugar, y no se contenta con ser
objeto de pensamiento, sino que se reclama como instrumento de pensamiento
(: -). As, el discurso antropolgico se replantea con los escenarios sociales donde tiene lugar el dilogo con Otros, y es con base en los mapas sobre
el Otro como se crean nuevas categoras de anlisis.
La conformacin de los estados nacionales latinoamericanos impregna el
surgimiento y el desarrollo de las antropologas latinoamericanas y, en sentido
amplio, es el gran teln frente al cual dialogan en la regin los antroplogos
y los Otros. Por ello es til la nocin del naciocentrismo de los conceptos sociales que propuso Norbert Elias (). Quisiera extender este concepto para
destacar la polivalencia de sentidos e intereses que se ponen en juego cuando
los antroplogos se preguntan por la relacin que tienen sus trabajos con respuestas a las preguntas sobre qu nacin, qu estado, quines, cmo y en qu
condiciones participan. En Amrica Latina las respuestas a estos interrogantes
no son captulo cerrado, sino que hasta el presente atraviesan la produccin
terica y el conjunto del quehacer de sus intelectuales.
Con la nocin de naciocentrismo, Norbert Elias desea subrayar la relacin
entre los conceptos y las condiciones sociales en que se forjan y ejercen (Elias,
; y ver Neiburg, ). De manera especca, hace referencia a la orientacin intelectual que est centrada en la nacin. Elias demuestra cmo este
naciocentrismo se encuentra presente en buena parte de la produccin de las
ciencias sociales, y lo ejemplica con los conceptos de civilizacin y cultura, a
los que el naciocentrismo origina y transforma a medida en que se transforman
las sociedades y las capas sociales nacionales en las cuales se originaron (ver
Elias, ). Los dos conceptos, cultura y civilizacin, pasaron de ser formas
de autopercepcin de capas en ascenso en el siglo xviii, a ser ideales de escala
mayor, a estatizarse. El trmino civilizacin entr a designar la distincin entre
el mundo occidental y las naciones con otras formas de organizacin sociopoltica. Dej de referirse al destino de la burguesa francesa, para representar la
conciencia de la superioridad del Estado-nacin como un todo unicado. Se
dio as un proceso de nacionalizacin y al mismo tiempo de estatizacin
de los conceptos, con implicaciones sobre su signicado. Otros conceptos que
sugieren unidades sociales, como el de sociedad, adquirieron tambin ese contenido estatizante, pues describen ideas de equilibrio, unidad, homogeneidad,
y se reeren a un mundo dividido en unidades bien delimitadas y pacicado
(Elias, ; y ver Neiburg, ; Fletcher, ).
4. Para el desarrollo alemn de cultura y su relacin con la antropologa norteamericana, ver Bunzl (1996).
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campo intelectual de la antropologa brasilea. De manera explcita o implcita, la nacin fue la unidad central de anlisis para la mayora de los autores
considerados (Peirano, : -).
Sin embargo, Peirano asume una falsa homogeneidad en la produccin
local y no percibe las implicaciones polmicas de los distintos proyectos de
nacin e integracin nacional entre los propios antroplogos. Un solo ejemplo:
en el campo del pensamiento sobre las sociedades indgenas dentro del conjunto nacional, es diferente denominarlas regiones de refugio, tal como lo
propuso Aguirre Beltrn, que como etnias, a la manera de Guillermo Bonl
Batalla, para tomar a dos mexicanos. As, la cercana presencia del Otro modela
la prctica antropolgica latinoamericana y la convierte, desde el inicio de su
ejercicio, no en un campo pacco donde se intercambian notas acadmicas en
congresos y otros eventos acadmicos, sino en un terreno de debates metaacadmicos, pues cada caracterizacin tiene implicaciones sobre la vida social de
las personas y sobre el signicado prctico del ejercicio de ciudadana. Sonia
lvarez, Arturo Escobar y Evelina Dagnino () resaltaron el impacto de los
movimientos sociales latinoamericanos sobre cambios culturales y de poltica
cultural. Esto les permite armar que al luchar por sus derechos a la diferencia
en una variedad de esferas de la sociedad y al emplear el discurso de identidad, politizan la cultura e infunden la democracia de preocupaciones culturales (lvarez et al; ). Este fenmeno, empero, lejos de ser novedad, es la
constante en la antropologa y, muy de seguro, en las otras ciencias sociales
latinoamericanas. De ah la armacin de Alcida Ramos de que en el Brasil,
como en otros pases de Amrica Latina, hacer antropologa es un acto poltico (Ramos, -: ). Miremos las implicaciones de esta armacin.
E st i l os de a n t ropol o g a
Alcida Ramos realiz el artculo Ethnology Brazilian Style () con
la preocupacin de la insercin poltica de la antropologa y su impacto en la
construccin conceptual en la antropologa brasilea. Roberto Cardoso de Oliveira tambin la tiene presente cuando propone la nocin de estilo para caracterizar la antropologa latinoamericana (Cardoso de Oliveira, y ; y
para una discusin, ver Jimeno, y ; Krotz, ). Por su parte, Esteban
Krotz () critica el modelo difusionista de la antropologa que se sustenta en imgenes de extensin o adaptacin en el cual las antropologas del
sur son permanentes aprendices de los verdaderos dueos de la antropologa.
Krotz recalca que para la versin difusionista la produccin de conocimien5. Ver comentario de Eric Hershberg (1999), en American Anthropologist, Vol. 4 No 101, p. 869.
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to cientco no sera un proceso de creacin cultural, similar a otros procesos de creacin cultural, que no pueden ser analizados como meros sistemas
simblicos separados de otros aspectos de una realidad social ms incluyente.
La experiencia y ruptura coloniales compartidas por los latinoamericanos no
tendran, en esa perspectiva, inuencia en la produccin intelectual, como si
la produccin de conocimiento fuera un proceso sin sujeto y sin referencia a
quienes lo generan y lo difunden (Krotz, : ). De cierta forma, la postura
difusionista se perpeta en la actualidad cuando se ignoran las propuestas crticas precedentes que han hecho parte de la construccin de conocimiento en
Amrica Latina y que han implicado aportes a la ampliacin de la democracia
poltica culturalmente informada.
Una seleccin pequea de la antropologa latinoamericana nos permitir
ahora detenernos en el vnculo entre la responsabilidad social del antroplogo
y la produccin de conocimiento (Ramos, ). Pese a que los distintos antroplogos le dan un contenido variado a esa responsabilidad social, todos ellos
hacen evidente, como lo propone Bourdieu, que el intelectual no puede ser
pensado sin la categora de poder (Bourdieu, ). Si bien el antroplogo latinoamericano realiza su conocimiento a partir de una relacin de exterioridad
con otras culturas y lo hace a partir de su propia cultura cientca de origen
principalmente metropolitano, inevitablemente mantiene una relacin de intimidad con ese Otro. El que ese Otro no sea transocenico, plantea Roberto
Cardoso de Oliveira (), conduce a la creacin de un nuevo sujeto epistemolgico que puede considerarse una caracterstica peculiar de la antropologa
latinoamericana. Lo peculiar de ese sujeto cognoscitivo es que no es un extranjero miembro de una sociedad colonizada el que se constituye como sujeto de
conocimiento. Por el contrario, el Otro forma parte de la nacin en formacin
del propio antroplogo (Cardoso de Oliveira, ). Es por ello que la poltica
est embutida en la reexin de los antroplogos, pese a que no la realicen ni
la expresen como prctica poltica. La realizacin de la profesin es al mismo
tiempo la realizacin de la ciudadana del investigador y de su compromiso,
explcito o no, con la construccin de nacin (Cardoso de Oliveira, ).
La encarnacin privilegiada de ese Otro fueron hasta hace un par de
dcadas las sociedades indgenas; los indios, dice Alcida Ramos, fueron en
el Brasil nuestros Otros (...) ingrediente importante de nuestro proceso de
construccin nacional; representan uno de nuestros espejos ideolgicos reejando nuestras frustraciones, vanidades, ambiciones y fantasas de poder.
Nosotros no los miramos como completamente exticos, remotos o arcaicos
como para hacerlos objetos literalmente (: , mi versin en espaol).
El nfasis que hizo la antropologa regional en las sociedades indgenas
durante varias dcadas desbord su inspiracin inicial de inters por la dife-
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entre 1950 y 1955. En especial, ver La situation colonial: approache thorique, en Cahiers Internationaux de
Sociologie, xii, 1952.
9. Ver especialmente O Indio e o Mundo dos Brancos: a Situao dos Tukuna do Alto Solimoes, 1964.
10. Fue editado en espaol por el ciesas de Mxico, en 1992, con el ttulo Etnicidad y estructura social.
11. El peridico Micronoticias de la Sociedad Antropolgica Colombiana lo edit en su nmero 3.
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tropologa era realizada por los pioneros, como el cura Bartolom de las Casas,
predicaba el derecho de los naturales a combatir a sus dominadores (:
). Warman ironizaba que los rebeldes de entonces se nanciaban con el presupuesto de la Corona de Espaa. Destac tres corrientes en la constitucin
del pensamiento antropolgico mexicano: la preterista, que apunta al glorioso
pasado prehispnico a travs de la arqueologa; la exotista, que ve en el indio
lo nico, lo sorprendente, lo irrepetible; y, nalmente, el indigenismo que se
enfoca en el indio contemporneo y que es transformado con la Revolucin
Mexicana. Warman resalt a Manuel Gamio, el primer antroplogo mexicano
graduado en Estados Unidos, quien lanz los conceptos bsicos de inuencia en la antropologa por lo menos hasta los aos cincuenta, y quien fuera decisivo en la insercin institucional de la antropologa en Mxico. Todos ellos
[Gamio y sus discpulos] dice Warman giraban alrededor de la unidad
para la nacin. Su propsito era nada menos que forjar una patria unitaria y
homognea. Para ello [Gamio] plante como indispensables la fusin de razas
y culturas, la imposicin de una sola lengua nacional y el equilibrio econmico
entre todos los sectores (: ).
El concepto de integracin nacional haba sido el eje del indigenismo de
Gamio, que se replic por toda Amrica Latina impulsado por eventos como el
Congreso de Pztcuaro de . Por ejemplo, en Colombia tuvo consecuencias
en la formulacin de la poltica hacia las sociedades indgenas a comienzos de
los aos sesenta (Jimeno y Triana, ). Aguirre Beltrn sigui bsicamente
la misma orientacin de Gamio, como funcionario de distintas entidades de
poltica indigenista en sus enfoques de estudio. Mi enfoque dijo Aguirre
en una de sus ltimas publicaciones en las cuales realiz un balance del indigenismo mexicano es integrativo y aculturativo (Aguirre Beltrn, :
). l mismo reconoci en este enfoque la inuencia de Melville Herskovitz,
especialmente sus conceptos de aculturacin y sincretismo, pero en cambio no
acept la que le fue asignada de Julian Steward. Su preocupacin central fue
armar que Mxico es un pas en formacin que est en vas de integrar en la
cultura y en la sociedad nacionales a grupos tnicos12 indios y ladinos rezagados en la corriente maestra de la evolucin social (: ; ver tambin
Aguirre Beltrn, ). Su desarrollo posterior del concepto de regiones de refugio (Aguirre Beltrn, ) va a reforzar su rechazo a propuestas como la de
Robert Redeld, pues l juzga que Redeld y su concepto de comunidad folk
12. Aguirre Beltrn fue uno de los pioneros de los estudios sobre comunidades negras en Latinoamrica, vistas
como grupos tnicos dentro de la nacin.
13. La sociedad folk, Revista Mexicana de Sociologa (1942); Tepoztln (1948); La sociedad primitiva y sus transformaciones (1963).
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contempla a las comunidades como entidades aisladas, autnomas, autocontenidas (: ). Son stas sus palabras, no las de algn texto crtico actual.
Por la misma razn, Aguirre rechaz tambin con vehemencia lo que l llam
antropologa crtica, es decir, aquella propuesta por Bonl y Warman en los
aos setenta. Acepta que esos nuevos enfoques evidencian una crisis en el indigenismo mexicano, pero encuentra aislacionistas, utopas laicas, las propuestas de Bonl sobre pluralismo cultural y sobre la realizacin cultural india sin
integracin a la sociedad nacional (Aguirre, ).
Uno de los rasgos de la prctica antropolgica especialmente acentuado
en Mxico y en otros pases como Colombia y Per (a diferencia de la brasilea,
siempre ms enraizada en la vida universitaria), que ejemplica bien Aguirre,
es el trnsito de los antroplogos entre proyectos institucionales aplicados,
reexiones acadmicas y vida universitaria. En aquellos pases, las relaciones
entre antropologa aplicada y antropologa han sido bien uidas, incluso hasta el presente, pese al fortalecimiento de una capa acadmica dedicada a la
investigacin bsica y distanciada de la antropologa aplicada. El gozne de este
trnsito es que cada postura terica a favor de la integracin o, por el contrario,
de la rearmacin tnica ha tenido implicaciones legales e institucionales. Ha
repercutido sobre la docencia y sobre la vida misma de las instituciones acadmicas; no slo los estudiantes han formado parte activa de las polmicas,
sino que en Mxico, en los aos de controversias ms candentes, stas llevaron
en ms de una ocasin a escindir algunas instituciones y a la creacin de otras
nuevas como la Escuela Nacional de Antropologa e Historia enah y el actual
ciesas (cisina, originalmente).
Guillermo Bonl Batalla pregon en su texto Del indigenismo de la revolucin a la antropologa crtica el n del integracionismo y propuso una
nueva bsqueda conceptual y de accin prctica sobre el lugar de los pueblos
indios y campesinos en las sociedades nacionales latinoamericanas. En Mxico
profundo. Una civilizacin negada, Bonl propuso la gnesis del problema
mexicano en la instauracin de un rgimen colonial a partir del siglo xvi.
Ese rgimen instaur la subordinacin de un conjunto de pueblos de cultura
14. Para el caso colombiano, he propuesto que el acento en la aplicacin de los estudios antropolgicos como una
forma de compromiso con la sociedad, y en especial con los sectores ms dbiles, ha sido a la vez fuente de
creatividad metodolgica y de apoyo interdisciplinario, como de debilidades en la acumulacin y profundizacin de conocimientos (Jimeno, 1999: 70).
15. A este respecto, en Colombia es bien relevante la compilacin de Jaime Arocha y Nina S. de Friedemann (orgs.),
Un siglo de investigacin social, Bogot, Ed. Etnos, 1984.
16. Fue publicado en 1970 en conjunto con el artculo ya mencionado atrs de Arturo Warman, con el ttulo De eso
que llaman antropologa mexicana.
17. La primera de numerosas ediciones fue en 1987; ver tambin Utopa y revolucin (1981), que contiene una
recopilacin de documentos-proclama de las diversas organizaciones indias de Amrica Latina.
mesoamericana bajo el dominio de un grupo invasor, creando, as, una situacin colonial (: ).
El concepto de situacin colonial, as como variantes sobre el mismo, fue
empleado por numerosos autores crticos de las ciencias sociales latinoamericanas entre los aos sesenta y ochenta. Pablo Gonzlez Casanova, por ejemplo,
lo reformul como colonialismo interno. Bonl admite en Mxico profundo
que en el Mxico prehispnico existieron situaciones de dominacin, especialmente la mexica, pero resalta que a diferencia de la dominacin moderna los
dominadores compartan una misma cultura con los dominados y, por tanto,
los efectos del dominio eran de otro orden. Bon l emple tambin el concepto
de grupo tnico y subray que la pertenencia a una colectividad no se dene por
sus rasgos culturales externos que lo hacen diferente ante los ojos de los extraos sino por su sentimiento de pertenencia a una herencia cultural propia
que ha sido forjada y transformada histricamente, por generaciones sucesivas
(: ).
Por su parte, ngel Palerm, considerado por muchos como el padre de
esa ruptura crtica en la antropologa mexicana, resalta que en Mxico el orecimiento de los estudios de comunidad en los aos treinta estuvo ligado a los
movimientos campesinos que dieron lugar a la Revolucin Mexicana, como
tambin que desde entonces el problema indgena de Mxico empez a ser
tratado por los antroplogos como parte de la cuestin campesina y no en
forma meramente etnogrca (: ). La crtica a los enfoques sobre los
estudios de comunidad, en especial al trabajo de Robert Redeld, trajo como
consecuencia que la comunidad debi ser colocada rmemente en el contexto
de la sociedad mayor, y no considerada como una entidad aislada. Los procesos histricos tuvieron que ser analizados en sus aspectos reales y concretos,
y no vistos como relaciones abstractas entre los tipos ideales folk y urbano
(:). Desde su perspectiva de marxista abog decididamente entre sus
alumnos por un enfoque histrico para los estudios campesinos y de comunidad en general ().
En n, el joven Warman armaba que pese a que la antropologa mexicana se ha desarrollado en el seno de instituciones (...) [y que] los antroplogos
ms que rebelarse se han incorporado con entusiasmo al sistema burocrtico,
tambin han ejercido la crtica y al hacerlo han aportado tericamente (:
). Incluso, los antroplogos como funcionarios estatales, los mexicanos, tal
como sus similares en otros pases latinoamericanos, se vieron forzados por
su propio contexto a alejarse del Otro como extico y lejano. Recientemente,
Gonzlez Casanova, todava activo, en una conferencia crtica del pensamiento
neoliberal propona que la formacin de conceptos ha logrado una notabilsima ecacia para la gobernabilidad de los pueblos; se construyen realidades con
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conceptos y los conceptos con realidades, dijo. Es por eso que con ellos algunos intelectuales pretenden ayudar a alcanzar objetivos de justicia, libertad y
democracia (: ). As, esos ideales polticos impregnan una larga vertiente
crtica en el pensamiento latinoamericano.
Esto se aprecia tambin en los estudios sobre comunidades negras, en
especial los realizados por Fernando Ortiz en Cuba. Su preocupacin por entender la dinmica de las poblaciones negras en Amrica lo llev a discutir con
los literatos Alejo Carpentier y Nicols Guilln sobre la mejor manera de caracterizar la identidad negra y, nalmente, a proponer los conceptos de africana y
transculturacin18. Aos ms tarde, Andr Serbin (), estudioso de las culturas afrocaribeas, seal que los conceptos antropolgicos de aculturacin y
contacto cultural ignoraban las relaciones de dominacin establecidas por los
europeos sobre las sociedades nativas, y se apoy en el concepto de colonialismo de Georges Balandier para entenderlas.
No es posible abarcar aqu la gama de propuestas crticas de otros autores como Ricardo Pozas y las ms recientes de Rodolfo Stavenhagen y Roger
Bartra, todas ellas atravesadas por la inuencia marxista. Tampoco la variedad
de tpicos sobre los que reexiona hoy la antropologa en Latinoamrica, ni la
vasta produccin contempornea de los brasileos o la de peruanos, ecuatorianos o venezolanos. No importa destacar la justeza o no de las apreciaciones de
los antroplogos aqu referidos, ni se trata de exaltar las cualidades o las debilidades de sus propuestas conceptuales. Importa, s, resaltar su decidido intento creativo, realizado en polmica con otras tendencias, a veces hegemnicas,
tanto de la antropologa de sus pases como de la que se produce en los pases
metropolitanos y cuyo impulso creador ha sido la necesidad de dar cuenta de
la proximidad del Otro.
Las propuestas de los antroplogos aqu reseados pueden entenderse
como inscritas dentro de un pensamiento social ms vasto dentro del cual se
mueven corrientes distintas. Una de las ms inuyentes en la segunda mitad
del siglo xx fueron las teoras de la dependencia. Su ngulo comn fue la
crtica a las categoras y las polticas estadounidenses para los pases subdesarrollados y las teoras que les haban dado sustento (ver, en especial, Rist,
; Escobar, ). Como lo disecciona el texto de Gilbert Rist, donde ste le
sigue las huellas al forjamiento de la idea de desarrollo en Occidente y rastrea
su metamorfosis en el mito occidental y en polticas de superpotencia para el
sistema mundial, el punto de inexin fue el llamado punto cuatro. ste fue
incluido por primera vez por el presidente Harry Truman en un discurso de
enero de , en el cual anunciaba el Plan Marshall para la reconstruccin
18. Fernando Ortiz, El contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales.
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de lenguajes individuales y generacionales, y cuyos conceptos pretenden capturar no la lejana, sino la proximidad sociopoltica del Otro.
La antropologa latinoamericana ha dejado atrs el indigenismo y enfrenta coyunturas nuevas. No obstante, contina en la bsqueda de espejos de
otredad y mismidad de cara a la construccin de nacin pues permanecen proyectos encontrados sobre lo que signica la construccin de nacin, democracia y ciudadana. El modelo de Estado nacional de democracia liberal no se ha
convertido nunca en un modelo incontestado para sectores importantes de la
intelectualidad y la poblacin latinoamericanas.
Ahora nos decimos hbridos y globalizados, pero seguimos precisando
abrir grietas en los acuerdos hegemnicos. Por ello seguimos buscando, como
lo deca hace ms de treinta aos Alejo Carpentier, cmo dibujar nuestra sonoma particular dentro de las corrientes universales, lejos de tipismos y naturalismos (Carpentier, ) y tambin de vanguardismos. Lejos de la repeticin
acrtica de modelos que reducen nuestro quehacer a una rplica, y esto signica
dar cuenta del cruce de culturas y sociedades en el cual estamos instalados. De
manera irremediable, an requerimos buscar la mejor manera de nombrarlo
todo.
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