SEXUALIDAD HUMANA

La sexualidad humana hay que encuadrarla en el mbito del matrimonio y en

orden a la procreacin; de no hacerlo as, se pierde de vista su sentido ltimo y
comienzan los errores en lo terico y en la prctica.
Evidentemente no ser el cometido de la exposicin presente examinar la
sexualidad desde otro punto de vista que el de los principios expuestos por la doctrina
moral de la Iglesia Catlica que tiene su principal apoyo en la Revelacin sobrenatural
tal como se encuentra en la Sagrada Escritura, la entendi la Tradicin y la expone el
Magisterio de la Iglesia.
Los siguientes ttulos servirn de gua para el intento

PARA CENTRAR EL TEMA

ESCALA DE VALORES
SEXUALIDAD
MATRIMONIO
DIGNIDAD DEL CUERPO
VIRTUD DE LA CASTIDAD
CUANDO NO ...
DESORDEN MORAL
TAMBIN LOS HAY INTERNOS
OCASIONES PRXIMAS
PARA VIVIR EN MS LIMPIEZA

La doctrina catlica se contiene principalmente en el Catecismo de la Iglesia

Catlica (en adelante CEC).

DOCUMENTACIN BSICA

EL SEXTO MANDAMIENTO
"No cometers adulterio" (Ex 20,14; Dt 5,17).
"Habis odo que se dijo: "No cometers adulterio". Pues yo os digo: Todo el
que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mt
5,27-28).

HOMBRE Y MUJER LOS CREO...

2331
"Dios es amor y vive en s mismo un misterio de comunin personal
de amor. Crendola a su imagen ... Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la
mujer la vocacin, y consiguientemente la capacidad y la responsabilidad del amor y
de la comunin" (FC 11).
"Dios cre el hombre a imagen suya...hombre y mujer los cre" (Gn 1,27). "Creced y
multiplicaos" (Gn 1,28); "el da en que Dios cre al hombre, le hizo a imagen de Dios.
Los cre varn y hembra, los bendijo, y los llam "Hombre" en el da de su creacin "
(Gn 5,1-2).
2332
La sexualidad afecta a todos los aspectos de la persona humana, en
la unidad de su cuerpo y su alma. Concierne particularmente a la afectividad, la
capacidad de amar y de procrear y, de manera ms general, a la aptitud para
establecer vnculos de comunin con otro.
2333
Corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su
identidad sexual. La diferencia y la complementariedad fsicas, morales y espirituales,
estn orientadas a los bienes del matrimonio y al desarrollo de la vida familiar. La
armona de la pareja y de la sociedad depende en parte de la manera en que son
vividas entre los sexos la complementariedad, la necesidad y el apoyo mutuos.
2334
"Creando al hombre varn y mujer, Dios da la dignidad personal de
igual modo al hombre y a la mujer" (FC 22; cf. GS 49,2). "El hombre es una persona, y
esto se aplica en la misma medida al hombre y a la mujer, porque los dos fueron
creados a imagen y semejanza de un Dios personal" (MD 6).
2335
Cada uno de los sexos es, con una dignidad igual, aunque de manera
distinta, imagen del poder y de la ternura de Dios. La unin del hombre y de la mujer
en el matrimonio es una manera de imitar en la carne la generosidad y la fecundidad
del Creador: "el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen
una sola carne" (Gn 2,24). De esta unin proceden todas las generaciones humanas (cf.
Gn 4,1-2.25-26; 5,1).
2336
Jess vino a restaurar la creacin en la pureza de sus orgenes. En el
Sermn de la montaa interpreta de manera rigurosa el plan de Dios: "Habis odo que
se dijo: 'no cometers adulterio'. Pues yo os digo: 'todo el que mira a una mujer
desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn' (Mt 5,27-28). El hombre no
debe separar lo que Dos ha unido (cf. Mt 19,6).
La Tradicin de la Iglesia ha entendido el sexto mandamiento como una
regulacin completa de la sexualidad humana.

II

LA VOCACIN A LA CASTIDAD

2337
La castidad significa la integracin lograda de la sexualidad en la
persona, y por ello en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. La
sexualidad, en la que se expresa la pertenencia del hombre al mundo corporal y
biolgico, se hace personal y verdaderamente humana cuando est integrada en la
relacin de persona a persona, en el don mutuo entero y temporalmente ilimitado del
hombre y de la mujer.
La virtud de la castidad, por tanto, entraa la integridad de la persona y la integralidad
del don.

La integridad de la persona
2338
La persona casta mantiene la integridad de las fuerzas de vida y de
amor depositadas en ella. Esta integridad asegura la unidad de la persona; se opone a
todo comportamiento que la lesionara. No tolera ni la doble vida ni el doble lenguaje
(cf. Mt 5,37).
2339
La castidad comporta un aprendizaje del dominio de s, que es una
pedagoga de la libertad humana. La alternativa es clara: o el hombre controla sus
pasiones y obtiene la paz, o se deja dominar por ellas y se hace desgraciado (cf. Si
1,22). "La dignidad del hombre requiere, en efecto, que acte segn una eleccin
consciente y libre, es decir, movido e inducido personalmente desde dentro y no bajo la
presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa. El hombre logra
esta dignidad cuando, liberndose de toda esclavitud de las pasiones, persigue su fin en
la libre eleccin del bien y se procura con eficacia y habilidad los medios adecuados"
(GS 17).
2340
El que quiere permanecer fiel a las promesas de su bautismo y resistir
las tentaciones debe poner los medios para ello: el conocimiento de s, la prctica de
una ascesis adaptada a las situaciones encontradas, la obediencia a los mandamientos
divinos, la prctica de las virtudes morales y la fidelidad a la oracin. "La castidad nos
recompone; nos devuelve a la unidad que habamos perdido dispersndonos" (S.
Agustn, conf. 10,29; 40).
2341
La virtud de la castidad forma parte de la virtud cardinal de la
templanza, que tiende a impregnar de razn las pasiones y los apetitos de la
sensibilidad humana.
2342
El dominio de s es una obra que dura toda la vida. Nunca se la
considerar adquirida de una vez para siempre. Supone un esfuerzo repetido en todas
las edades de la vida (cf. Tt 2,1-6). El esfuerzo requerido puede ser ms intenso en
ciertas pocas, como cuando se forma la personalidad, durante la infancia y la
adolescencia.
2343
La castidad tiene unas leyes de crecimiento; ste pasa por grados
marcados por la imperfeccin y, muy a menudo, por el pecado. "Pero, el hombre,
llamado a vivir responsablemente el designio sabio y amoroso de Dios, es un ser
histrico que se construye da a da con sus opciones numerosas y libres; por esto l
conoce, ama y realiza el bien moral segn las diversas etapas de crecimiento" (FC 34).
2344
La castidad representa una tarea eminentemente personal; implica
tambin un esfuerzo cultural pues "el desarrollo de la persona humana y el crecimiento
de la sociedad misma estn mutuamente condicionados" (GS 25,1). La castidad supone
el respeto de los derechos de la persona, en particular, el de recibir una informacin y
una educacin que respeten las dimensiones morales y espirituales de la vida humana.
2345
La castidad es una virtud moral. Es tambin un don de Dios, una
gracia, un fruto de la obra espiritual (cf. Gl 5,22). El Espritu Santo concede, al que
ha sido regenerado por el agua del bautismo, imitar la pureza de Cristo (cf. 1 Jn 3,3).

La integralidad del don de s

2346
La caridad es la forma de todas las virtudes. Bajo su influencia, la
castidad aparece como una escuela de donacin de la persona. El dominio de s est
ordenado al don de s mismo. La castidad conduce al que la practica a ser ante el
prjimo un testigo de la fidelidad y de la ternura de Dios.
2347
La virtud de la castidad se desarrolla en la amistad. Indica al
discpulo cmo seguir e imitar al que nos eligi como sus amigos (cf. Jn 15,15), se dio
totalmente a nosotros y nos hace participar de su condicin divina. La castidad es
promesa de inmortalidad.
La castidad se expresa especialmente en la amistad con el prjimo.
Desarrollada entre personas del mismo sexo o de sexos distintos, la amistad representa
un gran bien para todos. Conduce a la comunin espiritual.

Los diversos regmenes de la castidad

2348
Todo bautizado es llamada a la castidad. El cristiano se ha "revestido
de Cristo" (Gal 3,27), modelo de toda castidad. Todos los fieles de Cristo son llamados
a una vida casta segn su estado de vida particular. En el momento de su Bautismo, el
cristiano se compromete a dirigir su afectividad en la castidad.
2349
La castidad "debe calificar a las personas segn los diferentes
estados de vida: a unas, en la virginidad o en el celibato consagrado, manera eminente
de dedicarse ms fcilmente a Dios solo con corazn indiviso; a otras, de la manera
que determina para ellas la ley moral, segn sean casadas o celibatarias" (CDF, decl.
"Persona humana" 11). Las personas casadas son llamadas a vivir la castidad
conyugal; las otras practican la castidad en la continencia.
Existen tres formas de la virtud de la castidad: una de los esposos, otra de las
viudas, la tercera de la virginidad. No alabamos a una con exclusin de las otras. En
esto la disciplina de la Iglesia es rica (S. Ambrosio, vid. 23).
2350
Los novios estn llamados a vivir la castidad en la continencia. En
esta prueba han de ver un descubrimiento del mutuo respeto, un aprendizaje de la
fidelidad y de la esperanza de recibirse el uno y el otro de Dios. Reservarn para el
tiempo del matrimonio las manifestaciones de ternura especficas del amor conyugal.
Deben ayudarse mutuamente a crecer en la castidad.

Las ofensas a la castidad

2351
La lujuria es un deseo o un goce desordenados del placer venreo. El
placer sexual es moralmente desordenado cuando es buscado por s mismo, separado
de las finalidades de procreacin y de unin.
2352
Por la masturbacin se ha de entender la excitacin voluntaria de los
rganos genitales a fin de obtener un placer venreo. "Tanto el Magisterio de la
Iglesia, de acuerdo con una tradicin constante, como el sentido moral de los fieles,
han afirmado sin ninguna duda que la masturbacin es un acto intrnseca y gravemente
desordenado". "El uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones
conyugales normales contradice a su finalidad, sea cual fuere el motivo que lo
determine". As, el goce sexual es buscado aqu al margen de "la relacin sexual
requerida por el orden moral; aquella relacin que realiza el sentido ntegro de la
mutua entrega y de la procreacin humana en el contexto de un amor verdadero"
(CDF, decl. "Persona humana" 9).

Para formar un juicio justo sobre la responsabilidad moral de los sujetos y

para orientar la accin pastoral, ha de tenerse en cuenta la inmadurez afectiva, la
fuerza de los hbitos contrados, el estado de angustia u otros factores squicos o
sociales que reducen, e incluso eliminan la culpabilidad moral.
2353
La fornicacin es la unin carnal entre un hombre y una mujer fuera
del matrimonio. Es gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la
sexualidad humana, naturalmente ordenada al bien de los esposos as como a la
generacin y educacin de los hijos. Adems, es un escndalo grave cuando se da
corrupcin de menores.
2354
La pornografa consiste en dar a conocer actos sexuales, reales o
simulados, fuera de la intimidad de los protagonistas, exhibindolos ante terceras
personas de manera deliberada. Ofende la castidad porque desnaturaliza la finalidad
del acto sexual. Atenta gravemente a la dignidad de quienes se dedican a ella (actores,
comerciantes, pblico), pues cada uno viene a ser para otro objeto de un placer
rudimentario y de una ganancia ilcita. Introduce a unos y a otros en la ilusin de un
mundo ficticio. Es una falta grave. Las autoridades civiles deben impedir la produccin
y la distribucin de material pornogrfico.
2355
La prostitucin atenta contra la dignidad de la persona que se
prostituye, reducida al placer venreo que se saca de ella. El que paga peca
gravemente contra s mismo: quebranta la castidad a la que lo comprometi su
bautismo y mancha su cuerpo, templo del Espritu Santo (cf. 1 Co 6, 15-20). La
prostitucin constituye una lacra social. Habitualmente afecta a las mujeres, pero
tambin a los hombres, los nios y los adolescentes (en estos dos ltimos casos el
pecado entraa tambin un escndalo). Es siempre gravemente pecaminoso dedicarse a
la prostitucin, pero la miseria, el chantaje, y la presin social pueden atenuar la
imputabilidad de la falta.
2356
La violacin es forzar o agredir con violencia la intimidad sexual de
una persona. Atenta contra la justicia y la caridad. La violacin lesiona profundamente
el derecho de cada uno al respeto, a la libertad, a la integridad fsica y moral. Produce
un dao grave que puede marcar a la vctima para toda la vida. Es siempre un acto
intrnsecamente malo. Ms grave todava es la violacin cometida por parte de los
padres (cf. incesto) o de educadores con los nios que les estn confiados.

Castidad y homosexualidad
2357
La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres
que experimentan una atraccin sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del
mismo sexo. Reviste formas muy variadas a travs de los siglos y las culturas. Su origen
squico permanece ampliamente inexplicado. Apoyndose en la Sagrada Escritura que
los presenta como depravaciones graves (cf. Gn 19,1-29; Rm 1,24-27; 1 Co 6,10; 1 Tm
1,10), la Tradicin ha declarado siempre que "los actos homosexuales son
intrnsecamente desordenados" (CDF, decl. "Persona humana" 8). Son contrarios a la
ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una
complementariedad afectiva y sexual verdadera. No pueden recibir aprobacin en
ningn caso.
2358
Un nmero apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias
homosexuales instintivas. No eligen su condicin homosexual; sta constituye para la
mayora de ellos una autntica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasin y
delicadeza. Se evitar, respecto a ellos, todo signo de discriminacin injusta. Estas
personas estn llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a
unir al sacrificio de la cruz del Seor, las dificultades que pueden encontrar a causa de
su condicin.

2359
Las personas homosexuales estn llamadas a la castidad. Mediante
las virtudes de dominio, educadoras de la libertad interior, y a veces mediante el apoyo
de una amistad desinteresada, de la oracin y la gracia sacramental, pueden y deben
acercarse gradual y resueltamente a la perfeccin cristiana.
III

EL AMOR DE LOS ESPOSOS

2360
La sexualidad est ordenada al amor conyugal del hombre y de la
mujer. En el matrimonio, la intimidad corporal de los esposos viene a ser un signo y
una garanta de comunin espiritual. Entre bautizados, los vnculos del matrimonio
estn santificados por el sacramento.
2361
"La sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan uno a
otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biolgico,
sino que afecta al ncleo ntimo de la persona humana en cuanto tal. Ella se realiza de
modo verdaderamente humano solamente cuando es parte integral del amor con el que
el hombre y la mujer se comprometen totalmente entre s hasta la muerte" (FC 11):
Tobas se levant del lecho y dijo a Sara: "Levntate, hermana, y oremos y
pidamos a nuestro Seor que se apiade de nosotros y nos salve". Ella se levant y
empezaron a suplicar y a pedir el poder quedar a salvo. Comenz l diciendo:
"Bendito seas t, Dios de nuestros padres...t creaste a Adn, y para l creaste a Eva,
su mujer, para sostn y ayuda, y para que de ambos proviniera la raza de los hombres.
T mismo dijiste: `no es bueno que el hombre se halle solo; hagmosle una ayuda
semejante a l'. Yo no tomo a esta mi hermana con deseo impuro, mas con recta
intencin. Ten piedad de m y de ella y podamos llegar juntos a nuestra ancianidad". Y
dijeron a coro: "Amn, amn". Y se acostaron para pasar la noche (Tb 8, 4-9).
2362
"Los actos con los que los esposos se unen ntima y castamente entre
s son honestos y dignos, y, realizados de modo verdaderamente humano, significan y
fomentan la recproca donacin, con la que se enriquecen mutuamente con alegra y
gratitud" (GS 49,2). La sexualidad es fuente de alegra y de placer:
El Creador...estableci que en esta funcin (de generacin) los esposos
experimentasen un placer y una satisfaccin del cuerpo y del espritu. Por tanto, los
esposos no hacen nada malo procurando este placer y gozando de l. Aceptan lo que el
Creador les ha destinado. Sin embargo, los esposos deben saber mantenerse en los
lmites de una justa moderacin (Po XII, discurso 29 Octubre 1951).
2363
Por la unin de los esposos se realiza el doble fin del matrimonio: el
bien de los esposos y la transmisin de la vida. No se pueden separar estas dos
significaciones o valores del matrimonio sin alterar la vida espiritual de la pareja ni
comprometer los bienes del matrimonio y el porvenir de la familia.
As, el amor conyugal del hombre y de la mujer queda situado bajo la doble
exigencia de la fidelidad y la fecundidad.

La fidelidad conyugal
2364
El matrimonio constituye una "ntima comunidad de vida y amor
conyugal, fundada por el Creador y provista de leyes propias". Esta comunidad "se
establece con la alianza del matrimonio, es decir, con un consentimiento personal e
irrevocable" (GS 48,1). Los dos se dan definitiva y totalmente el uno al otro. Ya no son
dos, ahora forman una sola carne. La alianza contrada libremente por los esposos les
impone la obligacin de mantenerla una e indisoluble (cf. CIC, can. 1056). "Lo que
Dios uni, no lo separe el hombre" (Mc 10,9; cf. Mt 19,1-12; 1 Co 7,10-11).
2365
La fidelidad expresa la constancia en el mantenimiento de la palabra
dada. Dios es fiel. El sacramento del matrimonio hace entrar al hombre y la mujer en la

fidelidad de Cristo para con su Iglesia. Por la castidad conyugal dan testimonio de este
misterio ante el mundo.
S. Juan Crisstomo sugiere a los jvenes esposos hacer este razonamiento a
sus esposas: "te he tomado en mis brazos, te amo y te prefiero a mi vida. Porque la vida
presente no es nada, mi deseo ms ardiente es pasarla contigo de tal manera que
estemos seguros de no estar separados en la vida que nos est reservada...pongo tu
amor por encima de todo, y nada me ser ms penoso que no tener los mismos
pensamientos que t tienes" (hom. in Eph. 20,8).

La fecundidad del matrimonio

2366
La fecundidad es un don, un fin del matrimonio, pues el amor
conyugal tiende naturalmente a ser fecundo. El nio no viene de fuera a aadirse al
amor mutuo de los esposos; brota del corazn mismo de ese don mutuo, del que es fruto
y cumplimiento. Por eso la Iglesia, que "est en favor de la vida" (FC 30), ensea que
"cualquier acto matrimonial debe quedar abierto a la transmisin de la vida" (HV 11).
"Esta doctrina, muchas veces expuesta por el magisterio, est fundada sobre la
inseparable conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia
iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el
significado procreador" (HV 12; cf. Po XI, enc. "Casti connubii").
2367
Llamados a dar la vida, los esposos participan del poder creador y de
la paternidad de Dios (cf. Ef 3,14; Mt 23,9). "En el deber de transmitir la vida humana
y educarla, que han de considerar como su misin propia, los cnyuges saben que son
cooperadores del amor de Dios Creador y en cierta manera sus intrpretes. Por ello,
cumplirn su tarea con responsabilidad humana y cristiana" (GS 50,2).
2368
Un aspecto particular de esta responsabilidad concierne a la
"regulacin de la natalidad". Por razones justificadas, los esposos pueden querer
espaciar los nacimientos de sus hijos. En este caso, deben cerciorarse de que su deseo
no nace del egosmo, sino que es conforme a la justa generosidad de una paternidad
responsable. Por otra parte, ordenarn su comportamiento segn los criterios objetivos
de la moralidad:
El carcter moral de la conducta, cuando se trata de conciliar el amor
conyugal con la transmisin responsable de la vida, no depende slo de la sincera
intencin y la apreciacin de los motivos, sino que debe determinarse a partir de
criterios objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos; criterios que
conserven ntegro el sentido de la donacin mutua y de la procreacin humana en el
contexto del amor verdadero; esto es imposible si no se cultiva con sinceridad la virtud
de la castidad conyugal (GS 51,3).
2369
"Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el
acto conyugal conserva ntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenacin
a la altsima vocacin del hombre a la paternidad" (HV 12).
2370
La continencia peridica, los mtodos de regulacin de nacimientos
fundados en la autoobservacin y el recurso a los perodos infecundos (cf. HV 16) son
conformes a los criterios objetivos de la moralidad. Estos mtodos respetan el cuerpo
de los esposos, fomentan el afecto entre ellos y favorecen la educacin de una libertad
autntica. Por el contrario, es intrnsecamente mala "toda accin que, o en previsin
del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias
naturales, se proponga como fin o como medio, hacer imposible la procreacin" (HV
14):
"Al lenguaje natural que expresa la recproca donacin total de los esposos, el
anticoncepcionismo impone un lenguaje objetivamente contradictorio, es decir, el de no
darse al otro totalmente: se produce no slo el rechazo positivo de la apertura a la

vida, sino tambin una falsificacin de la verdad interior del amor conyugal, llamado a
entregarse en plenitud personal". Esta diferencia antropolgica y moral entre la
anticoncepcin y el recurso a los ritmos peridicos "implica... dos concepciones de la
persona y de la sexualidad humana irreconciliables entre s" (FC 32).
2371
Por otra parte, "sea claro a todos que la vida de los hombres y la
tarea de transmitirla no se limita a este mundo slo y no se puede medir ni entender
slo por l, sino que mira siempre al destino eterno de los hombres" (GS 51,4).
2372
El Estado es responsable del bienestar de los ciudadanos. Por eso es
legtimo que intervenga para orientar la demografa de la poblacin. Puede hacerlo
mediante una informacin objetiva y respetuosa, pero no mediante una decisin
autoritaria y coaccionante. No puede legtimamente suplantar la iniciativa de los
esposos, primeros responsables de la procreacin y educacin de sus hijos (cf. HV 23;
PP 37). E Estado no est autorizado a favorecer medios de regulacin demogrfica
contrarios a la moral.

El don del hijo

2373
La Sagrada Escritura y la prctica tradicional de la Iglesia ven en las
familias numerosas un signo de la bendicin divina y de la generosidad de los padres
(cf. GS 50,2).
2374
Grande es el sufrimiento de los esposos que se descubren estriles.
Abraham pregunta a Dios: "qu me vas a dar, si me voy sin hijos...?" (Gn 15,2). Y
Raquel dice a su marido Jacob: "Dame hijos, o si no me muero" (Gn 30,1).
2375
Las investigaciones que intentan reducir la esterilidad humana deben
alentarse, a condicin de que se pongan "al servicio de la persona humana, de sus
derechos inalienables, de su bien verdadero e integral, segn el plan y la voluntad de
Dios" (CDF, instr. "Donum vitae", 9).
2376
Las tcnicas que provocan una disociacin de la paternidad por
intervencin de una persona extraa a los cnyuges (donacin del esperma o del vulo,
prstamo de tero) son gravemente deshonestas. Estas tcnicas (inseminacin y
fecundacin artificiales heterlogas) lesionan el derecho del nio a nacer de un padre y
una madre conocidos de l y ligados entre s por el matrimonio. Quebrantan "su
derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno a travs del otro" (CDF,
instr. "Donum vitae" 58).
2377
Practicadas dentro de la pareja, estas tcnicas (inseminacin y
fecundacin artificiales homlogas) son quiz menos perjudiciales, pero no dejan de
ser moralmente reprobables. Disocian el acto sexual del acto procreador. El acto
fundador de la existencia del hijo ya no es un acto por el que dos personas se dan una a
otra, "confa la vida y la identidad del embrin al poder de los mdicos y de los
bilogos, e instaura un dominio de la tcnica sobre el origen y sobre el destino de la
persona humana. Una tal relacin de dominio es en s contraria a la dignidad e
igualdad que debe ser comn a padres e hijos" (cf. CDF, instr. "Donum vitae" 82). "La
procreacin queda privada de su perfeccin propia, desde el punto de vista moral,
cuando no es querida como el fruto del acto conyugal, es decir, del gesto especfico de
la unin de los esposos...solamente el respeto de la conexin existente entre los
significados del acto conyugal y el respeto de la unidad del ser humano, consiente una
procreacin conforme con la dignidad de la persona" (CDF, instr. "Donum vitae"
74.76).
2378
El hijo no es un derecho sino un don. El "don ms excelente del
matrimonio" es una persona humana. El hijo no puede ser considerado como un objeto
de propiedad, a lo que conducira el reconocimiento de un pretendido "derecho al
hijo". A este respecto, slo el hijo posee verdaderos derechos: El de "ser el fruto del

acto especfico del amor conyugal de sus padres, y tiene tambin el derecho a ser
respetado como persona desde el momento de su concepcin" (CDF, instr. "Donum
vitae" 96).
2379
El evangelio ensea que la esterilidad fsica no es un mal absoluto.
Los esposos que, tras haber agotado los recursos legtimos de la medicina, padecen de
esterilidad, deben asociarse a la Cruz del Seor, fuente de toda fecundidad espiritual.
Pueden manifestar su generosidad adoptando hijos abandonados o realizando servicios
sacrificados en beneficio del prjimo.

IV

LAS OFENSAS A LA DIGNIDAD DEL MATRIMONIO

2380
El adulterio. Esta palabra designa la infidelidad conyugal. Cuando un
hombre y una mujer, de los cuales al menos uno est casado, establecen una relacin
sexual, aunque ocasional, cometen un adulterio. Cristo condena incluso el deseo del
adulterio (cf. Mt 5,27-28). El sexto mandamiento y el Nuevo Testamento proscriben
absolutamente el adulterio (cf. Mt 5,32; 19,6; Mc 10,11; 1 Co 6,9-10). Los profetas
denuncian su gravedad; ven en el adulterio la figura del pecado de idolatra (cf. Os 2,7;
Jr 5,7; 13,27).
2381
El adulterio es una injusticia. El que lo comete falta a sus
compromisos. Lesiona el signo de la Alianza que es el vnculo matrimonial. Quebranta
el derecho del otro cnyuge y atenta contra la institucin del matrimonio, violando el
contrato que le da origen. Compromete el bien de la generacin humana y de los hijos,
que necesitan la unin estable de los padres.

El divorcio
2382
El Seor Jess insiste en la intencin original del Creador que quera
un matrimonio indisoluble (cf. Mt 5,31-32; 19,3-9; Mc 10,9; Lc 16,18; 1 Co 7,10-11), y
abroga la tolerancia que se haba introducido en la ley antigua (cf. Mt 19,7-9).
Entre bautizados catlicos, "el matrimonio rato y consumado no puede ser
disuelto por ningn poder humano ni por ninguna causa fuera de la muerte" (CIC, can
1141).
2383
La separacin de los esposos con mantenimiento del vnculo
matrimonial puede ser legtima en ciertos casos previstos por el Derecho cannico (cf.
CIC, can. 1151-55).
Si el divorcio civil representa la nica manera posible de asegurar ciertos
derechos legtimos, el cuidado de los hijos o la defensa del patrimonio, puede ser
tolerado sin constituir una falta moral.
2384
El divorcio es una ofensa grave a la ley natural. Pretende romper el
contrato, aceptado libremente por los esposos, de vivir juntos hasta la muerte. El
divorcio atenta contra la Alianza de salvacin de la cual el matrimonio sacramental es
un signo. El hecho de contraer una nueva unin, aunque reconocida por la ley civil,
aumenta la gravedad de la ruptura: el cnyuge casado de nuevo se haya entonces en
situacin de adulterio pblico y permanente:
Si el marido, tras haberse separado de su mujer, se une a otra mujer, es
adltero, porque hace cometer un adulterio a esta mujer; y la mujer que habita con l
es adltera, porque ha atrado a s al marido de otra (S. Basilio, moral. regla 73).
2385
El divorcio adquiere tambin su carcter inmoral por el desorden que
introduce en la clula familiar y en la sociedad. Este desorden entraa daos graves:
para el cnyuge, que se ve abandonado; para los hijos, traumatizados por la

separacin de los padres, y a menudo viviendo en tensin a causa de sus padres; por su
efecto de contagio, que hace de l una verdadera plaga social.
2386
Puede ocurrir que uno de los cnyuges sea la vctima inocente del
divorcio dictado por la ley civil; entonces no contradice el precepto moral. Existe una
diferencia considerable entre el cnyuge que se ha esforzado con sinceridad por ser fiel
al sacramento del matrimonio y se ve injustamente abandonado y el que, por una falta
grave de su parte, destruye un matrimonio cannicamente vlido (cf. FC 84).

Otras ofensas a la dignidad del matrimonio

2387
Es comprensible el drama del que, deseoso de convertirse al
evangelio, se ve obligado a repudiar una o varias mujeres con las que ha compartido
aos de vida conyugal. Sin embargo, la poligamia no se ajusta a la ley moral, pues
contradice radicalmente la comunin conyugal. La poligamia "niega directamente el
designio de Dios, tal como es revelado desde los orgenes, porque es contraria a la
igual dignidad personal del hombre y de la mujer, que en el matrimonio se dan con un
amor total y por lo mismo nico y exclusivo" (FC 19; cf. GS 47,2). El cristiano que
haba sido polgamo est gravemente obligado en justicia a cumplir los deberes
contrados respecto a sus antiguas mujeres y sus hijos.
2388
Incesto es la relacin carnal entre parientes dentro de los grados en
que est prohibido el matrimonio (cf. Lv 18,7-20). S. Pablo condena esta falta
particularmente grave: "Se oye hablar de que hay inmoralidad entre vosotros... hasta el
punto de que uno de vosotros vive con la mujer de su padre...en nombre del Seor
Jess...sea entregado ese individuo a Satans para destruccin de la carne..." (1 Co
5,1.4-5). El incesto corrompe las relaciones familiares y representa una regresin a la
animalidad.
2389
Se puede equiparar al incesto los abusos sexuales perpetrados por
adultos en nios o adolescentes confiados a su guarda. Entonces esta falta adquiere
una mayor gravedad por atentar escandalosamente contra la integridad fsica y moral
de los jvenes que quedarn as marcados para toda la vida, y por ser una violacin de
la responsabilidad educativa.
2390
Hay unin libre cuando el hombre y la mujer se niegan a dar forma
jurdica y pblica a una unin que implica la intimidad sexual.
La expresin en s misma es engaosa: qu puede significar una unin en la
que las personas no se comprometen entre s y testimonian con ello una falta de
confianza en el otro, en s mismo, o en el porvenir?
Esta expresin abarca situaciones distintas: concubinato, rechazo del
matrimonio en cuanto tal, incapacidad de unirse mediante compromisos a largo plazo
(cf. FC 81). Todas estas situaciones ofenden la dignidad del matrimonio; destruyen la
idea misma de la familia; debilitan el sentido de la fidelidad. Son contrarias a la ley
moral: el acto sexual debe tener lugar exclusivamente en el matrimonio; fuera de ste
constituye siempre un pecado grave y excluye de la comunin sacramental.
2391
Muchos reclaman hoy una especie de "unin a prueba" cuando existe
intencin de casarse. Cualquiera que sea la firmeza del propsito de los que se
comprometen en relaciones sexuales prematuras, stas "no garantizan que la
sinceridad y la fidelidad de la relacin interpersonal entre un hombre y una mujer
queden aseguradas, y sobre todo protegidas, contra los vaivenes y las veleidades de las
pasiones" (CDF, decl. "Persona humana" 7). La unin carnal slo es moralmente
legtima cuando se ha instaurado una comunidad de vida definitiva entre el hombre y la
mujer. El amor humano no tolera la "prueba". Exige un don total y definitivo de las
personas entre s (cf. FC 80).

RESUMEN
2392

"El amor es la vocacin fundamental e innata de todo ser humano"

(FC 11).
2393
Al crear al ser humano hombre y mujer, Dios confiere la dignidad
personal de manera idntica a uno y a otra. A cada uno, hombre y mujer, corresponde
reconocer y aceptar su identidad sexual.
2394
Cristo es el modelo de la castidad. Todo bautizado es llamado a llevar
una vida casta, cada uno segn su estado de vida.
2395
La castidad significa la integracin de la sexualidad en la persona.
Entraa el aprendizaje del dominio personal.
2396
Entre los pecados gravemente contrarios a la castidad se deben citar
la masturbacin, la fornicacin, las actividades pornogrficas, y las prcticas
homosexuales.
2397
La alianza que los esposos contraen libremente implica un amor fiel.
Les confiere la obligacin de guardar indisoluble su matrimonio.
2398
La fecundidad es un bien, un don, un fin del matrimonio. Dando la
vida, los esposos participan de la paternidad de Dios.
2399
La regulacin de la natalidad representa uno de los aspectos de la
paternidad y la maternidad responsables. La legitimidad de las intenciones de los
esposos no justifica el recurso a medios moralmente reprobables (p.e., la esterilizacin
directa o la anticoncepcin).
2400
El adulterio y el divorcio, la poligamia y la unin libre son ofensas
graves a la dignidad del matrimonio.

2
PARA CENTRAR EL TEMA
En cualquier cafetera y a cualquier hora del da o de la noche, en una
conversacin con los amigos de oficina, durante el paseo semanal por el parque, a la
salida del gimnasio, mientras se la espera en la consulta mdica, o mientras alguien se
aproxima al aula se pueden escuchar frases con contenidos como estos:
Es sexualidad o zoologa?
Es algo bueno o malo?
La castidad es virtud
Cosa de retrgrados o reprimidos
Efectos buenos o malos
Individuo y sociedad
Posible y recome ndable
Y si son novios?
Y si se quieren?
Como se ve hay para todos los gustos. Y es verdad que en torno a la sexualidad
se producen expresiones, razonamientos, afirmaciones, negaciones, y hasta
sublimidades. No es decir por decir; pero detrs de cada expresin hay una mentalidad,
un modo de entender la sexualidad. Ms an, al expresarse de una u otra manera, todos
los que las pronuncian tienen la sensacin de estar en la verdad, piensan que la razn
est de su parte.
A poco que se piense, cuando se dan contradicciones entre las cosas que se
afirman o niegan al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto, no hay que ser en exceso
listo para caer en la cuenta de que, siendo la verdad una sola, no pueden estar en la
verdad quienes piensan de distinta manera por muy firmemente convencidos que estn
unos y otros de sus convicciones. Una cosa es la firme persuasin y otra distinta es la
verdad. Alguien puede estar muy convencido de algo y puede al mismo tiempo estar en
el error. Es decir, la verdad consiste en la realidad, lo que las cosas son; y la certeza es
un estado subjetivo de la mente que es muy capaz de adherirse tanto al error como a la
verdad. A la postre, quien est en la verdad tiene la suerte de estar en la verdad; pero
quien no la posee sencillamente est en el error.
Este es el cometido que hoy me propongo: intentar dar una visin sobre la
sexualidad que exceda lo opinable, que diga la verdad sobre ella; no 'mi verdad' sobre la
sexualidad, sino lo que la sexualidad es en s misma. Es por eso por lo que recurrir de
manera permanente a la enseanza de la Iglesia Catlica columna y fundamento de la
verdad sobre esta sublime realidad.
La simple lectura de las expresiones apuntadas ms arriba y las respuestas que
pueden aventurarse ya llevan por s misma s a descubrir la importancia que tiene para un
cristiano la claridad en los principios a fin de que quede garantizada su formacin y
asegurado el apostolado que deber hacer entre los suyos, con ideas al margen de las
veleidades del momento y al abrigo de los caprichos de las modas. Aunque, a fuer de
sinceros, las modas en este terreno casi siempre son las mismas.

DOCUMENTOS

SAGRADA ESCRITURA

La Iglesia, columna y fundamento de la verdad aparece como expresin propia en la

primera carta de san Pablo a Timoteo, captulo 3
15
pero si tardo, para que sepas cmo hay que portarse en la casa de Dios, que es
la Iglesia de Dios vivo, columna y fundamento de la verdad.

3
ENTRANDO
Uno de los principios que conviene afirmar es que la sexualidad no debera
ocupar el primer lugar entre los intereses de las personas que son maduras y estn
equilibradas.
A m me parece que es bueno tener esto en cuenta cuando uno se topa con
personas monotemticas en la conversacin y coincidentes en que el hilo permanente de
sus cbalas es la sexualidad. Cuando esto pasa, siempre intuyo un desorden y te dir por
qu. El primer valor de la escala en una persona normal lo ocupa lgicamente Dios por
ser quien es; en segundo trmino parece lgico que sea la propia familia; luego viene el
trabajo como medio de vida y de lograr el sustento de los suyos; slo en cuarto lugar o a
partir de ah tiene su puesto correspondiente la sexualidad. Es por eso por lo que
llamaba poco normales a las personas de uno u otro sexo eso da lo mismo que, por
sus reiterativas manifestaciones, dan la sensacin de haber invertido el orden,
otorgndole a la sexualidad la prioridad que no le corresponde.
Pero, hablando de todo, parece que es un error identificar el amor con el sexo.
Esta es una de las perniciosas equivocaciones de nuestra cultura que aplica con
demasiada frecuencia al hermoso contenido de la palabra amor las vulgaridades que
slo son un exponente de la pasin desordenada o del egosmo. Me explico. El amor se
mide por la entrega a hacer el bien a la persona amada, y tiene mucho que ver con el
sacrificio; hasta el punto en que la medida del amor la da la disposicin a sufrir por la
persona a la que se ama. Ms se ama cuanto ms se est dispuesto a sufrir por el amado
con tal de conseguir lo que es bueno para l. Por eso, el amor debe informar a la
sexualidad desde dentro; la sexualidad no es el amor, y no tiene sentido ni dignidad
humanos si no est contemplada desde el amor que invita o llega a la entrega de la
propia vida. Si se pierde esta medida, se comienza a llamar 'amor' al egosmo, que se
conoce por lo que quiero conseguir de la persona a la que digo amar. Habra que
afirmar que el padre no ama cuando sufre y pasa noches sin dormir en la vigilia de su
hijo enfermo grave?
Tambin se ha de calificar como errnea la mentalidad que confunde la felicidad
con el ejercicio de la sexualidad. Ciertamente demostrara un reduccionismo temerario
quien lo hiciera. Si no hay felicidad sin sexo... qu ser de los que disfrutan sin l?
Ser necesario llamarles mentirosos? Las expresiones ms genuinas del ser humano
superan con creces el pansexualismo en el que muchos estn inmersos. Probablemente
la raz de la confusin est en considerar al hombre como lo concibe el materialismo
craso, negando por principio en el ser humano su parte espiritual, afirmando
equivocadamente que slo es un animal ms organizado que el resto, y el error de
privarle desacertadamente de toda perspectiva trascendente.

Asimismo, en la raz de determinadas desviaciones sobre la sexualidad est

algunas veces presente la concepcin del ser humano fundamentada en un dualismo
pernicioso que concibe la corporeidad como algo bruto inferior y perifrico sometido a
las leyes de la biologa, mientras que el mundo del espritu es el reino de la libertad sin
condicionamiento donde se sealan los fines a conseguir.
La ltima de las razones que llevan a incapacitar la comprensin de la dignidad
del ser humano es la negacin de Dios, con el deseo ms o menos explcito de una
absoluta independencia de cualquier autoridad, incluida la divina. Esto lleva al olvido
con toda crudeza de lo que es el mismo ser humano, llegando al olvido de su
grandeza. Sin querer ser heternomo (dependiente de otro), el ser humano proclama una
absoluta autonoma (dependiente de s), perdiendo de vista la teonoma (dependencia de
Dios) radical de su esencia. As, sin Dios, no hay modo de entender en su justa medida
ni la existencia csmica en general, ni al ser concreto llamado hombre en particular.
Por todo esto, la 'normalidad' se vera afectada por formas que no tendran
garanta de autenticidad por ms que muchos las siguieran. Demostr alguien alguna
vez que muchos errores juntos lleguen a formar una verdad?

DOCUMENTOS

SAGRADA ESCRITURA

La dependencia radical del ser humano con respecto a Dios, adems de un

presupuesto inviolable en la Sagrada Escritura, es predicacin apostlica a los gentiles,
Hechos de los Apstoles 17,
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Trababan tambin conversacin con l algunos filsofos epicreos y estoicos.

Unos decan: Qu querr decir este charlatn? Y otros: Parece ser un
predicador de divinidades extranjeras. Porque anunciaba a Jess y la
resurreccin.
Le tomaron y le llevaron al Arepago; y le dijeron: Podemos saber cul es
esa nueva doctrina que t expones?
Pues te omos decir cosas extraas y querramos saber qu es lo que
significan.
Todos los atenienses y los forasteros que all residan en ninguna otra cosa
pasaban el tiempo sino en decir u or la ltima novedad.
Pablo, de pie en medio del Arepago, dijo: Atenienses, veo que vosotros sois,
por todos los conceptos, los ms respetuosos de la divinidad.
Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he encontrado
tambin un altar en el que estaba grabada esta inscripcin: Al Dios
desconocido. Pues bien, lo que adoris sin conocer, eso os vengo yo a
anunciar.
El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en l, que es Seor del cielo y de
la tierra, no habita en santuarios fabricados por manos humanas,
ni es servido por manos humanas, como si de algo estuviera necesitado, el que
a todos da la vida, el aliento y todas las cosas.
El cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre
toda la faz de la tierra fijando los tiempos determinados y los lmites del lugar
donde haban de habitar,
con el fin de que buscasen la divinidad, para ver si a tientas la buscaban y la
hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros;
pues en l vivimos, nos movemos y existimos, como han dicho algunos de
vosotros: "Porque somos tambin de su linaje."

El rechazo de Dios tiene terribles consecuencias calamitosas para el ser humano e

impide la comprensin de la sexualidad. Carta a los Romanos, 1
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Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la

inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma
que son inexcusables;
porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron
gracias, antes bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazn
se entenebreci:
jactndose de sabios se volvieron estpidos,
y = cambiaron la gloria = del Dios incorruptible = por una representacin =
en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles.
Por eso Dios los entreg a las apetencias de su corazn hasta una impureza tal
que deshonraron entre s sus cuerpos;
a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron
a la criatura en vez del Creador, que es bendito por los siglos. Amn.
Por eso los entreg Dios a pasiones infames; pues sus mujeres invirtieron las
relaciones naturales por otras contra la naturaleza;

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igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se

abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre
con hombre, recibiendo en s mismos el pago merecido de su extravo.
Y como no tuvieron a bien guardar el verdadero conocimiento de Dios,
entreglos Dios a su mente insensata, para que hicieran lo que no conviene:
llenos de toda injusticia, perversidad, codicia, maldad, henchidos de envidia,
de homicidio, de contienda, de engao, de malignidad, chismosos,
detractores, enemigos de Dios, ultrajadores, altaneros, fanfarrones, ingeniosos
para el mal, rebeldes a sus padres,
insensatos, desleales, desamorados, despiadados,
los cuales, aunque conocedores del veredicto de Dios que declara dignos de
muerte a los que tales cosas practican, no solamente las practican, sino que
aprueban a los que las cometen.

MAGISTERIO

La sexualidad ha de estar integrada en el bien total de la persona. Conferencia

Episcopal Espaola en la Instruccin La familia, santuario de la vida y esperanza de la
sociedad, (En adelante CEE, Familia)
54.
La riqueza de los significados propios del cuerpo humano exige la integracin
moral de la sexualidad y del amor. Slo as es posible la ordenacin de los dinamismos
sexuales al bien de la persona en el amor verdadero. Aqu se encierra un tema decisivo
y es la necesidad de la personalizacin de la dimensin sexual para que pueda expresar
una plenitud humana. Se trata de descubrir la verdad del amor inscrita en el lenguaje
del cuerpo humano y actuar conforme a la misma. La falta de esta integracin
empobrece radicalmente las experiencias sexuales que quedan reducidas a un mero
juego de placer. La banalizacin de la sexualidad conlleva la banalizacin de la
persona.
En esta tarea de integracin la afectividad ocupa un papel decisivo, ya que
ofrece una mediacin entre la dimensin tendencial humana y la personalizacin del
amor. Y porque esta integracin no se da por naturaleza, se hace imprescindible una
educacin afectiva para que el hombre sea capaz de vivir una verdadera comunin
interpersonal, fundada en el recproco don de s. La verdad del matrimonio y la familia
exige una educacin para el amor.

Sin identificar amor con sexualidad, es el amor lo que da sentido a la sexualidad,

hasta el punto de que independizar a la sexualidad del amor es ignorar la unidad del
ser humano. CEE, Familia, n. 31b
Por eso, la ltima fragmentacin producida por la revolucin sexual es la
separacin de sexualidad y amor. La primera pasa a ser un modo de experimentar la
satisfaccin de un deseo y sus reglas seran las propias de un juego. El amor aparece
entonces como algo ajeno que en algunos casos se puede unir a la sexualidad, pero que no
la informa desde dentro. Sera necesario probarse sexualmente antes de saber si se
puede amar de verdad a otra persona. En todo caso, no cabra un amor sin condiciones.

Amor y egosmo. El amor es entrega, don de s. CEE, Familia

57.
Esta entrega y acogida mutua de toda la persona genera, cuando es
verdadera, una fidelidad creativa, capaz de realizar multitud de obras por amor a la
persona a la que se ha entregado. ste es el camino verdadero de realizacin de la
persona y no la simple eleccin de cosas para provecho y satisfaccin propias.

El amor es gastar la vida por la persona amada, no un mero sentimiento. CEE,

Familia
60
La persona amada nos aparece con tal valor, que entendemos que es bueno
gastar la vida por ella, vivir para ella. Esta es la revelacin bsica del amor conyugal.
No se trata entonces de un mero sentimiento, a merced de la inseguridad que
engendra la mutabilidad de los estados de nimo. Tampoco es un simple impulso
natural irracional que parecera irrefrenable. Ambas concepciones son ajenas a la
libertad humana y, por ello, incapaces de formar una verdadera comunin. Aqu nos
encontramos con un amor que es aceptacin de una persona en una relacin especfica
cuyo contenido no es arbitrario.

Un malentendido dualismo entorpece y dificulta la comprensin de la sexualidad. CEE,

Familia
24.
La razn ltima de ello es la existencia de un planteamiento dualista, que separa
como mundos distintos el del cuerpo y el del espritu El primero se considera como un
material bruto, sin significado personal intrnseco y dominado absolutamente por el
determinismo de las leyes biolgicas y psicolgicas. El segundo sera el mundo de la
libertad sin condicionante alguno, abierto a la eleccin del hombre para que le marque sus
fines en relacin a sus intereses y deseos.
La persona experimenta entonces dramticamente dos fuerzas opuestas dentro de
s, sin saber conciliar sus deseos y su razn. Este hecho dificulta el conocimiento propio,
sobre todo cuando, por un ritmo acelerado de actividades, es incapaz de ordenar su propia
intimidad que queda a merced de la multitud de impresiones con la que es bombardeada.
La persona se comprende a s misma de modo fragmentado, catico, en un entrecruzarse
de fuerzas biolgicas, emociones, opiniones en medio de deseos encontrados, que llega a
confundir con su libertad.

La negacin de Dios o atesmo acaba volvindose contra el hombre. CEE, Familia

16.
Este proceso comienza con la secularizacin de la sociedad en la edad
moderna, a consecuencia de la cual muchas de las realidades humanas, incluida la vida
y el proyecto familiar se piensan como realidades cerradas a la trascendencia y cuyo
contenido pasa a ser considerado como meramente terrenal.
El desarrollo de los acontecimientos, en cambio, parece insistir en que el intento
sistemtico de construir una convivencia sin Dios se vuelve siempre contra el hombre. En
primer lugar en su corazn porque, llamado a una comunin con Dios y abierto a lo
infinito, queda encerrado en el horizonte estrecho de la vida en este mundo. Las palabras
de San Pablo son profundamente reveladoras: porque, habiendo conocido a Dios, no le
glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en sus
razonamientos y su insensato corazn se entenebreci (Rom 1,21). A esta verdad
fundamental, el Apstol aade (vv. 22-32) toda una serie de males morales que denigran a
las personas y hieren la convivencia, algunos de los cuales afectan muy directamente a la
familia y la vida.

4
SEXUALIDAD
Dios ha pensado y creado al hombre y a la mujer con unas marcadas diferencias
somticas que lo hacen un ser sexuado. La sexualidad afecta no slo al cuerpo, sino a lo
ms ntimo de la persona. Adems de algo somtico, es tambin una realidad espiritual
y sicolgica que hace propia la cualidad de 'ser-hombre' o de 'ser- mujer'.
Pero esto no fue una casualidad. Quiz los que dicen no tener fe se vean
obligados a afirmar que la sexualidad en el ser humano es la consecuencia de una ciega
evolucin. Los cristianos sabemos con certeza que no es as. El mismo Dios los quiso y
los hizo como son, segn se desprende del doble relato de la Creacin del hombre,
constituyndolos en la misma dignidad que aparece incluso en el modo de llamarse en
hebreo esos mismos seres (ish=varn, isha=varona), y a su imagen y semejanza. Y
hasta sabemos su intencin: el matrimonio, que les har formar una nueva y distinta
unidad familiar por la que abandona a su padre y a su madre. Incluso dio un mandato
claro y concreto a aquella primera pareja: 'Multiplicaos'. Para eso puso en el ser humano
facultades para procrear y le inculc el aliciente del estmulo procreador. S, eso que en
la ms pura animalidad se llama instinto, tambin lo posee el hombre por la corporeidad
semejante a la animal que tiene; pero a diferencia de l, posee la posibilidad de un
control sobre s mismo imposible en el animal. Pasa como con el hambre para
subsistir como individuo, o como con el tacto que impulsa a retirar la mano del objeto
candente que la quema. Es preciso el aliciente del gusto, del placer, para la procreacin
que vigila por la continuidad de la especie, para complemento con la persona amada, y
para que el ser humano completo tenga su propia expresin en el amor. Sin esa
atraccin, al principio genrica y luego concretada en el esposo o en la esposa, con toda
la preocupacin, dinero, tiempo, energa, limitaciones etc., que cada hijo proporciona a
sus padres, quiz la humanidad se hubiera quedado en Adn.
Por eso se asegura que la sexualidad tiene una finalidad procreadora. En la
entrega mutua de los esposos, sin lmites ni reservas, en el mutuo e incondicional don
de s que cada uno entrega lo que le es propio el ser-hombre y ser-mujer, el cuerpo
tiene tambin su propio lenguaje expresado en la fusin de dos en una sola carne, que
hace posible la explosin prevista y querida por Dios de un nuevo ser humano, el don
del hijo.
Esto es lo natural en el hombre y en la mujer: el deseo de los hijos y el hecho de
tenerlos. Salirse de este orden, separando la sexualidad de la procreacin y la
procreacin del matrimonio, es entrar en el terreno de la arbitrariedad con las malas
consecuencias que trae esto para el individuo y para la sociedad. Ese desorden, en
moral, se llama pecado.

DOCUMENTOS

SAGRADA ESCRITURA

En la creacin del ser humano segn el doble relato genesaco aparece 'hombre y
mujer' con la misma igualdad, corporeidad, y complementariedad; uno para otro; es el
significado esponsal.
En el primer relato Gn 1,
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28

Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre,
macho y hembra los cre.
Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la
tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y
en todo animal que serpea sobre la tierra.

En el segundo relato de Gnesis 2,

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Entonces Yahveh Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus
narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente.
Luego plant Yahveh Dios un jardn en Edn, al oriente, donde coloc al
hombre que haba formado.
Tom, pues, Yahveh Dios al hombre y le dej en al jardn de Edn, para que lo
labrase y cuidase.
Y Dios impuso al hombre este mandamiento: De cualquier rbol del jardn
puedes comer,
mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que
comieres de l, morirs sin remedio.
Dijo luego Yahveh Dios: No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle
una ayuda adecuada.
Y Yahveh Dios form del suelo todos los animales del campo y todas las aves
del cielo y los llev ante el hombre para ver cmo los llamaba, y para que
cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera.
El hombre puso nombres a todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los
animales del campo, mas para el hombre no encontr una ayuda adecuada.
Entonces Yahveh Dios hizo caer un profundo sueo sobre el hombre, el cual se
durmi. Y le quit una de las costillas, rellenando el vaco con carne.
De la costilla que Yahveh Dios haba tomado del hombre form una mujer y la
llev ante el hombre.
Entonces ste exclam: Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi
carne. Esta ser llamada mujer, porque del varn ha sido tomada.
Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen
una sola carne.

MAGISTERIO

El ser humano es sexuado, creado por Dios para el amor CEE, Familia
52
(...) podemos entender que en el plan de Dios el hombre no est hecho para la
soledad, sino que es portador de una vocacin a una comunin. Ser en la experiencia del
amor donde se hace viva y comprensible para cada hombre la vocacin originaria a la que
Dios le llama. Recordemos de nuevo la enseanza de Juan Pablo II sobre el misterio del

hombre revelado en el misterio de Cristo, recogida al inicio de esta Instruccin: El

hombre no puede vivir sin amor. l permanece para s mismo un ser incomprensible, su
vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no
lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente. Lo que es decisivo en el
contexto de nuestra sociedad actual es comprender en qu modo el hombre puede integrar
toda su vida en la realizacin de su vocacin al amor y a la comunin.

La sexualidad implica a toda la persona que debe integrar la sexualidad en el amor

que consiste en la entrega incondicional de s mismo, como enseanza de la
Conferencia Episcopal Espaola, en la Instruccin Familia, Santuario de la vida y
esperanza de la sociedad,
54.
La riqueza de los significados propios del cuerpo humano exige la integracin
moral de la sexualidad y del amor. Slo as es posible la ordenacin de los dinamismos
sexuales al bien de la persona en el amor verdadero. Aqu se encierra un tema decisivo
y es la necesidad de la personalizacin de la dimensin sexual para que pueda expresar
una plenitud humana. Se trata de descubrir la verdad del amor inscrita en el lenguaje
del cuerpo humano y actuar conforme a la misma. La falta de esta integracin
empobrece radicalmente las experiencias sexuales que quedan reducidas a un mero
juego de placer. La banalizacin de la sexualidad conlleva la banalizacin de la
persona.
En esta tarea de integracin la afectividad ocupa un papel decisivo, ya que
ofrece una mediacin entre la dimensin tendencial humana y la personalizacin del
amor. Y porque esta integracin no se da por naturaleza, se hace imprescindible una
educacin afectiva para que el hombre sea capaz de vivir una verdadera comunin
interpersonal, fundada en el recproco don de s. La verdad del matrimonio y la familia
exige una educacin para el amor.

El ser humano ha sido creado para la vocacin matrimonial, CEE, Familia

59
(...) el matrimonio es una vocacin (cfr. 1 Cor 7,7.17). Es el anuncio de la
existencia de un plan de Dios anterior a todo proyecto humano, porque todo hombre ha
sido creado por amor y ha sido llamado al amor. Si la vocacin originaria de todo
hombre es la vocacin al amor, el matrimonio es la vocacin a un amor peculiar: el
amor conyugal. La vocacin al matrimonio se inscribe en la naturaleza misma del
hombre y de la mujer segn salieron de la mano del Creador. Vivir la vocacin
matrimonial no es otra cosa que hacer propio y pleno ese amor, inscrito en la
naturaleza, que se nos revela paulatinamente y que vamos haciendo realidad da a
da.

CEE, Familia, seala como grave error separar la sexualidad de su finalidad

procreadora
30.
Para la extensin de esta sexualidad sin represin social era necesaria una
segunda ruptura: la liberacin del vnculo entre la sexualidad y la procreacin. Es
una fractura que estaba en germen en una mentalidad dualista que reduce la
procreacin a una mera reproduccin biolgica sin valor personal, una funcin natural
separada del sentido personal de la sexualidad. La sexualidad poda centrarse entonces
en la unin fsico-afectiva sin ms perspectiva de futuro. Esta concepcin se present
hbilmente como la victoria del imperio del hombre en pro de una libertad mayor: la de
elegir los propios significados en el ejercicio de la sexualidad.
La misma procreacin, separada del amor sexual que la sostiene, quedaba en manos de
la propia eleccin. Desde tal sexualidad sin procreacin se entiende muy bien una
procreacin sin sexualidad. Incluso el reclamarla como el derecho de una pareja a
tener un hijo como sea por el hecho de desearlo vivamente.

La entrega esponsal ha de ser incondicionada, total, sin lmite caractersticas

intrnsecas del amor conyugal, CEE, Familia
61.
La revelacin del amor conyugal, en cuanto que implica a toda la persona y su
libertad, nos descubre las caractersticas que lo especifican como tal: la
incondicionalidad con la que nos llama a aceptar a la otra persona en cuanto nica e
irrepetible, esto es, en exclusividad. Por ello es un amor definitivo, no a prueba,
porque acepta a la persona como es y puede llegar a ser, hoy y siempre hasta la
muerte. Y por ser un amor que implica la corporeidad, es capaz de comunicarse,
generando vida: porque no est cerrado en s mismo.
Se trata de caractersticas intrnsecas al amor conyugal. Con ello queremos expresar
que forman parte de la revelacin del amor previa a la libertad humana. Son
constitutivas del acto mismo de libertad de entrega que forma la comunin de vida y
amor que es el matrimonio. El hombre no las pone sino que las descubre. La educacin
para el amor de la que hemos hablado antes genera las condiciones que disponen para
su descubrimiento completo. Se ha de afirmar que si falta cualquiera de esas
condiciones puede hablarse de amor, pero no es un verdadero amor conyugal. Querer
seleccionar unas u otras, segn las condiciones de vida a modo de un amor a la
carta, falsifica la relacin amorosa bsica entre un hombre y una mujer,
distorsionando la realizacin de su vocacin.

El lenguaje del cuerpo aparece mencionado en la CEE, Familia, referido a las

relaciones especficamente maritales entre los esposos
53.
La llamada al amor que resuena en el corazn del hombre no es meramente
espiritual. Por el amor, el cuerpo es capaz de expresar a la persona. Podemos hablar
entonces de un autntico lenguaje del cuerpo, tan significativo en la vida de cada
hombre. Este lenguaje es un medio fundamental de comunicacin entre los hombres y
como tal, cuenta con significados propios. Nos encontramos ante una verdad decisiva
de la antropologa cristiana: el cuerpo posee un carcter esponsal, esto es, es capaz de
expresar el amor personal que se compromete y entrega.
Hoy en da asistimos a la identificacin del elemento personal del hombre
simplemente con su dimensin espiritual, contraponindolo a la naturaleza,
entendida como una dimensin puramente corporal o biolgica. Tal conclusin refleja
un dualismo antropolgico de graves consecuencias en la vivencia del amor: cada uno
podra denominar amor a cualquier conducta, por aberrante que fuese. La importancia
de la intrnseca expresin de la persona mediante su cuerpo est en la relacin que vive
el hombre entre su dimensin sexual y su intimidad. En el valor de la intimidad del
hombre se juega el quicio de la verdad del lenguaje del cuerpo.
En esa relacin es donde se descubren los significados fundamentales del
cuerpo sexuado, como son la identidad personal unida a la diferencia entre sexos, la
apertura y la complementariedad en la relacin, as como capacidad de engendrar a
otras personas acogindolas en el amor conyugal. Se trata de verdaderos significados
que especifican el amor conyugal distinguindolo de otros tipos de amor.

5
MATRIMONIO
Lo primero, afirmar que la sexualidad en s misma es buena. Sali de Dios y l
mismo vio que era muy bueno.
La atraccin mutua y primera que se advierte entre hombre y mujer termina en
verdadero amor, que est bien decirlo se encuentra en la base del matrimonio.
Tanto el hombre como la mujer estn ordenados a l. Es el estado ms comn.
Slo razones muy elevadas como la atencin a la propia familia, motivos de orden
sobrenatural, y otros semejantes llevan al hombre o a la mujer a renunciar libremente a
formar su propia familia. Pero lo natural y comn ser la 'vocacin matrimonial'.
Que por qu slo en el matrimonio es recto y ordenado el ejercicio de la
sexualidad y fuera de l es abuso de un precioso don de Dios? Pues porque el individuo
humano no es un pollito que tiene suficiente para vivir con los 21 das de incubacin
que pide su naturaleza; despus de romper el cascarn y nacer ya no necesita ni de
mam gallina ni de pap gallo para aumentar el nmero de las gallinazas. En cambio, lo
bueno para el ser humano y para la sociedad, por tanto es ser concebido, nacer, ser
querido y educado en la familia estable a la que dio lugar el matrimonio.
Y este debe darse slo entre un hombre y una mujer. Todo lo dems son
sucedneos y burdas asimilaciones, productos del error sobre el hombre, sobre la
sexualidad, el amor, la sociedad, y ... sobre Dios. Es la consecuencia inmediata de
concebir un mundo sin Dios en el que no hay sitio ni para la misma criatura, porque los
matrimonios a prueba, el amor libre, las parejas de hecho y las uniones de
homosexuales terminarn pasando factura y acabarn como todo lo que es
antinatural volvindose contra el mismo hombre. Sin alarmismos. El hombre saldr
adelante por la ayuda de Dios que es providente, pero la misma humanidad es testigo de
las aberraciones en su historia. Lo malo son los inocentes que se quedan en el camino.
Pero volvamos al tema.
Por qu slo en el matrimonio? Lo que 'naturalmente' saldr de l son los hijos.
Y estos, para su propio bien, para el de sus padres, y para la sociedad, necesitarn una
situacin estable donde se les espere, se les quiera, se les comprenda, se les atienda,
ayude, cuide, eduque y forme hasta que lleguen a la madurez y continen con los suyos
otra vez el mismo proceso. Esa situacin estable se llama familia a la que da origen el
matrimonio que de por s es de uno con una y para siempre.
Escuchando la respuesta de Jess (Mc 10, 2-9) cuando le preguntaron acerca de
la licitud de la ruptura matrimonial, se corrobora lo dicho anteriormente. La
interrogacin la pusieron quienes queran justificarse y la respuesta sobre la
indisolubilidad del matrimonio cobr tintes de dureza por ser contraria a la praxis social
de la poca. Pero poner las cosas al principio fue situar el matrimonio segn el plan
de Dios; l quiso dotarlo con una indisolubilidad que ya no depender de la voluntad de
los cnyuges, ni de la autoridad civil y que, as mismo, escapa a la competencia
eclesistica.
Entre los cristianos, matrimonio es, adems, sacramento. (Ef 5, 32). Signo
visible de la unin de Cristo con la Iglesia y de sta con Cristo, con la comunicacin de

la gracia sobrenatural necesaria para que los esposos puedan vivir en una entrega mutua
total e incondicional, y con fidelidad a toda prueba a lo largo de su vida de casados.
Por eso importa mucho que los padres se preocupen por educar a sus hijos en
los verdaderos valores de la sexualidad durante la pubertad y juventud. Y a los
matrimonios tambin conviene tenerlos al corriente de lo que significa la paternidad
responsable.

DOCUMENTOS

SAGRADA ESCRITURA

La Sagrada Escritura testifica que toda la creacin es buena; concretamente el hombre

es su obra cumbre dentro de la tierra, en el libro del Gnesis 1
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Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza

nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las
bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean
por la tierra.
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre,
macho y hembra los cre.
Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la
tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y
en todo animal que serpea sobre la tierra.
Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz
de toda la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; para vosotros
ser de alimento.
Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de sobre la
tierra, animada de vida, toda la hierba verde les doy de alimento. Y as fue.
Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci:
da sexto.

El Evangelio de san Marcos, 10 expone la enseanza de Jesucristo sobre

indisolubilidad matrimonial
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9

la

Se acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, preguntaban: Puede

el marido repudiar a la mujer?
El les respondi: Qu os prescribi Moiss?
Ellos le dijeron: Moiss permiti escribir el acta de divorcio y repudiarla.
Jess les dijo: Teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn escribi para
vosotros este precepto.
Pero desde el comienzo de la creacin, El los hizo varn y hembra.
Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre,
y los dos se harn una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una
sola carne.
Pues bien, lo que Dios uni, no lo separe el hombre.

Entre cristianos el matrimonio es sacramento Efesios 5,

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32

Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a

s mismo por ella,
para santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la
palabra,
y presentrsela resplandeciente a s mismo; sin que tenga mancha ni arruga ni
cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada.
As deben amar los maridos a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que
ama a su mujer se ama a s mismo.
Porque nadie aborreci jams su propia carne; antes bien, la alimenta y la
cuida con cario, lo mismo que Cristo a la Iglesia,
pues somos miembros de su Cuerpo.
= Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y
los dos se harn una sola carne. =
Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia.

MAGISTERIO

El ejercicio de la sexualidad es lcito slo en el matrimonio. Ni siquiera lo justifica la

promesa matrimonial. Persona humana, n. 7
Muchos reivindican hoy el derecho a la unin sexual antes del matrimonio, al
menos cuando una resolucin firme de contraerlo y un afecto que, en cierto modo, es
conyugal en la psicologa de los novios piden este complemento, que ellos juzgan
connatural; sobre todo cuando la celebracin del matrimonio se ve impedida por las
circunstancias, o cuando esta relacin ntima parece necesaria para la conservacin
del amor. Semejante opinin se opone a la doctrina cristiana, segn la cual debe
mantenerse en el cuadro del matrimonio todo acto genital humano. Porque, por firme
que sea el propsito de quienes se comprometen en estas relaciones prematuras, es
indudable que tales relaciones no garantizan que la sinceridad y la fidelidad de la
relacin interpersonal entre un hombre y una mujer queden aseguradas, sobre todo,
protegidas, contra los vaivenes y las veleidades de las pasiones.
San Pablo es ms explcito todava cuando declara que si los clibes y las
viudas no pueden vivir en continencia, no tienen otra alternativa que la de la unin
estable en el matrimonio: mejor es casarse que abrasarse" (1 Cor 7, 9).
En efecto, el amor de los esposos queda asumido en el matrimonio en el amor
con el cual Cristo ama irrevocablemente a la Iglesia (Efes 5, 23-32), mientras que la
unin corporal en el desenfreno profana el templo del Espritu Santo que es el
cristiano. Por consiguiente, la unin carral no puede ser legtima sino cuando se ha
establecido una definitiva comunidad de vida entre un hombre y una mujer.
As lo entendi y lo ense siempre la Iglesia, que encontr, adems, amplio
acuerdo con su doctrina en la reflexin ponderada de los hombres y en los testimonios
de la Historia.
Como ensea la experiencia, para que la unin sexual responda
verdaderamente alas funciones de su propia finalidad y de la dignidad humana, el amor
ha de tener la salvaguardia en la estabilidad del matrimonio.
Estas exigencias reclaman un contrato conyugal sancionado y garantizado por
la sociedad, contrato que instaure un estado de vida di capital importancia, tanto para
la unin exclusiva del hombre y la mujer como para el bien de la familia y de la
comunidad humana.
Las relaciones sexuales prematrimoniales: excluyen las ms de las veces la
prole, y lo que se presenta como un amor conyugal no podr desplegarse, como
debera, indefectiblemente, en un amor paternal y maternal, si eventualmente se
despliega, lo har con detrimento de los hijos, que se veran privados de la convivencia
estable en que puedan desarrollarse, como conviene, y encontrar el camino y los
medios necesarios para integrarse en la sociedad.
Por tanto, el consentimiento de las personas que quieren unirse en matrimonio
tiene que ser manifestado exteriormente y de manera vlida ante la sociedad. En cuanto
a los fieles, es menester que, para la instauracin de la sociedad conyugal, expresen,
segn las leyes de la Iglesia, su consentimiento, lo cual har de su matrimonio un
sacramento de Cristo.

El matrimonio es de uno con una. No tiene lugar en el designio de Dios la poligamia.

El CEC
2387
Es comprensible el drama del que, deseoso de convertirse al
evangelio, se ve obligado a repudiar una o varias mujeres con las que ha compartido
aos de vida conyugal. Sin embargo, la poligamia no se ajusta a la ley moral, pues
contradice radicalmente la comunin conyugal. La poligamia "niega directamente el
designio de Dios, tal como es revelado desde los orgenes, porque es contraria a la
igual dignidad personal del hombre y de la mujer, que en el matrimonio se dan con un
amor total y por lo mismo nico y exclusivo" (FC 19; cf. GS 47,2). El cristiano que
haba sido polgamo est gravemente obligado en justicia a cumplir los deberes
contrados respecto a sus antiguas mujeres y sus hijos.

Los llamados matrimonios a prueba son moralmente inaceptables. CEE, Familia

64.
Aunque parezca paradjico, en la misma lgica de falta de entrega estn las
relaciones prematrimoniales. Es cierta la existencia de factores sociolgicos que
explican su extensin actual: la prolongacin de los noviazgos, las dificultades sociales
y econmicas para tener una posicin que permita una primera estabilidad en el
matrimonio y la presin ambiental para probar el denominado sexo seguro, sin
responsabilidad. Pero en verdad nacen de la confusin de no distinguir la verdadera
entrega conyugal de lo que es una prueba sexual como medio para seguir
manteniendo un afecto. Se convierte as en un amor viciado desde su origen: viciado
por una reserva, por una duda, por una sospecha.
La falsedad de esta entrega de los cuerpos anterior a la entrega sin
condiciones la muestra la misma vida: la proliferacin de las relaciones
prematrimoniales no ha hecho ms estables a los matrimonios. La razn es evidente, no
han nacido de la verdad de la entrega incondicional. La consecuencia es ms
dramtica: muchas personas viven el matrimonio con la mentalidad de seguirse
probando, y de ah que permanezcan como observadores externos, esperando a ver
dnde les lleva tal aventura.

La CEE, Familia, n. 63 ensea la precariedad de la entrega y la desconfianza en las

llamadas uniones de hecho
Se aprecia as la diferencia de este amor respecto de aquellos modos de
relacin que no alcanzan la verdad de esta entrega. Estos surgen con manifestaciones
diversas y por muchos motivos dentro de una sociedad que mira con recelo la verdad
del amor. As, la extensin actual de las denominadas parejas de hecho muestra,
como su mismo nombre indica, una profunda inseguridad ante el futuro, una
desconfianza en la posibilidad de un amor sin condiciones. Tal amor impide la
esperanza y por ello incapacita para construir con fortaleza. El modo como se
establecen estas relaciones, a espaldas del reconocimiento social, indica un afn de
privacidad que incapacita para acoger a la persona en su totalidad, rechazando
aspectos fundamentales de la misma, implicados en su condicin de sujeto social.

El amor libre est claramente mencionado como ofensa a la dignidad del

matrimonio en CEC
2390
Hay unin libre cuando el hombre y la mujer se niegan a dar forma
jurdica y pblica a una unin que implica la intimidad sexual.
La expresin en s misma es engaosa: qu puede significar una unin en la
que las personas no se comprometen entre s y testimonian con ello una falta de
confianza en el otro, en s mismo, o en el porvenir?
Esta expresin abarca situaciones distintas: concubinato, rechazo del
matrimonio en cuanto tal, incapacidad de unirse mediante compromisos a largo plazo

(cf. FC 81). Todas estas situaciones ofenden la dignidad del matrimonio; destruyen la
idea misma de la familia; debilitan el sentido de la fidelidad. Son contrarias a la ley
moral: el acto sexual debe tener lugar exclusivamente en el matrimonio; fuera de ste
constituye siempre un pecado grave y excluye de la comunin sacramental.

Las uniones de homosexuales han de rechazarse como un desorden moral grave.

Persona Humana, 8
En nuestros das, fundndose en observaciones de orden psicolgico, han
llegado algunos a juzgar con indulgencia, e incluso a excusar completamente, las
relaciones entre ciertas personas del mismo sexo , en contraste con la doctrina
constante del Magisterio y con el sentido moral del pueblo cristiano.
Se hace une distinci6n, que no parece infundada, entre los homosexuales, cuya
tendencia, proviniendo de una educacin falta de normal evolucin sexual, de hbito
contrado, de malos ejemplos y otras causas anloga, es transitoria, o, a lo menos, no
incurable, y aquellos otros homosexuales que son irremediablemente tales por una
especie de instinto innato o de constitucin patolgica que se tiene por incurable.
Ahora bien, en cuanto a los sujetos de, esta segunda categora, piensan
algunos que su tendencia es natural hasta tal punto que debe ser considerada en ellos
como justificativa de relaciones homosexuales en una sincera comunin de vida y de
amor anloga al matrimonio, mientras se sientan incapaces de soportar una vida
solitaria.
Indudablemente, esas personas homosexuales deben ser acogidas en la accin
pastoral con comprensin y deben ser sostenidos en la esperan7a de superar sus
dificultades personales y su inadaptacin social. Tambin su culpabilidad debe ser
juzgada con prudencia. Pero no se pueden emplear ningn mtodo pastora l que
reconozca una justificacin moral a estos actos por considerarlos conformes a la
condicin de esas personas. Segn el orden moral objetivo, las relaciones
homosexuales son actos privados de su regla esencial e indispensable. En la Sagrada
Escritura estn condenados como grandes depravaciones e incluso presentados como
la triste consecuencia de una repulsa de Dios: Por eso los entreg Dios a los deseos
de su corazn, a la impureza con que deshonran sus propios cuerpos; pues trocaron la
verdad de Dios por la mentira y adoracin y sirvieron a las criaturas en lugar del
Criador, que es bendito por los siglos, amn. Por lo cual los entreg Dios a las
pasiones vergonzosas, pues las mujeres mudaron el uso natural en uso contra
naturaleza, e igualmente los varones, dejando el uso natural de la mujer, se abrasaron
en la concupiscencia de unos por otros, los varones con los varones, cometiendo
torpezas y recibiendo en s mismos el pago debido a su extravo" (Rom 1, 24-27).

La CEE, Familia, detecta la preocupante aceptacin social de la pretendida

equiparacin al matrimonio de las parejas homosexuales, invita a una profunda
reflexin, y afirma el respeto que tales seres humanos merecen
81.
Es terriblemente preocupante la ingenuidad con que se afronta la cuestin de
la homosexualidad. Esta tendencia constituye para los que la poseen una verdadera y
difcil prueba, cuyas causas no son fciles de explicar. Toda persona humana merece
un respeto incondicional. Pero este respeto implica el reconocimiento de su situacin:
la homosexualidad para l es una verdadera dificultad de identidad sexual. La
aceptacin incondicional de la persona requiere precisamente que se perciba el
problema que tiene respecto a su identidad sexual. Obviar esta dificultad y admitir sin
ms una pretendida libertad sexual no soluciona la cuestin de fondo.
Por otro lado, las fuerzas sociales deben saber responder a la pretensin
inconsiderada de determinados grupos de presin que procuran de una forma
sistemtica la justificacin y exaltacin pblica de un estilo de vida homosexual en
vistas a su aceptacin por la sociedad, con la pretensin de alcanzar un cambio
legislativo para que los homosexuales puedan gozar de nuevos derechos referentes al
matrimonio y a la adopcin.

La familia originada por el matrimonio es el lugar propio del hijo tambin lo ensea la
Exhortacin apostlica Familiaris Consortio 26
Repito nuevamente lo que dije en la Asamblea General de las Naciones Unidas, el
2 de octubre de 1979: Deseo... expresar el gozo que para cada uno de nosotros
constituyen los nios, primavera de la vida, anticipo de la historia futura de cada una de
las patrias terrestres actuales. Ningn pas del mundo, ningn sistema poltico puede
pensar en el propio futuro, si no es a travs de la imagen de estas nuevas generaciones
que tomarn de sus padres el mltiple patrimonio de los valores, de los deberes y de las
aspiraciones de la nacin a la que pertenecen, junto con el de toda la familia humana.
La solicitud por el nio, incluso antes de su nacimiento, desde el primer momento
de su concepcin y, a continuacin, en los aos de la infancia y de la juventud es la
verificacin primara y fundamental de la relacin del hombre con el hombre. Y por eso,
qu ms se podra desear a cada nacin y a toda la humanidad, a todos los nios del
mundo, sino un futuro mejor en el que el respeto de los Derechos del Hombre llegue a ser
una realidad plena en las dimensiones del dos mil que se acerca?.
La acogida, el amor, la estima, el servicio mltiple y unitario -material, afectivo,
educativo, espiritual- a cada nio que viene a este mundo, deber constituir siempre una
nota distintiva e irrenunciable de los cristianos, especialmente de las familias cristianas;
as los nio, a la vez que crecen en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante
los hombres, sern una preciosa ayuda para la edificacin de la comunidad familiar y
para la misma santificacin de los padres.

En el CEC se ensea cmo Jesucristo rectifica errores con respecto al matrimonio,

devolvindole sus propiedades
1614
En su predicacin, Jess ense sin ambigedad el sentido original de la
unin del hombre y la mujer, tal como el Creador la quiso al comienzo: la autorizacin,
dada por Moiss, de repudiar a su mujer era una concesin a la dureza del corazn (cf.
Mt 19,8); la unin matrimonial del hombre y la mujer es indisoluble: Dios mismo la
estableci: "lo que Dios uni, que no lo separe el hombre" (Mt 19,6).
1615
Esta insistencia, inequvoca, en la indisolubilidad del vnculo matrimonial
pudo causar perplejidad y aparecer como una exigencia irrealizable (cf. Mt 19,10). Sin
embargo, Jess no impuso a los esposos una carga imposible de llevar y demasiado
pesada (cf. Mt 11,29-30), ms pesada que la Ley de Moiss. Viniendo para restablecer
el orden inicial de la creacin perturbado por el pecado, da la fuerza y la gracia para
vivir el matrimonio en la dimensin nueva del Reino de Dios. Siguiendo a Cristo,
renunciando a s mismos, tomando sobre s sus cruces (cf. Mt 8,34), los esposos podrn
"comprender" (cf. Mt 19,11) el sentido original del matrimonio y vivirlo con la ayuda
de Cristo. Esta gracia del Matrimonio cristiano es un fruto de la Cruz de Cristo, fuente
de toda la vida cristiana.
1616
Es lo que el apstol Pablo da a entender diciendo: "Maridos, amad a vuestras
mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para
santificarla" (Ef 5,25-26), y aadiendo enseguida: "`Por es o dejar el hombre a su
padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne'. Gran
misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y a la Iglesia" (Ef 5,31-32).

La CEE, Familia, recuerda que, entre los cristianos, el matrimonio es sacramento

86.
Los esposos son hijos de Dios por su vocacin bautismal. Esto significa que
sus vidas quedan marcadas para realizar y significar la nueva vida (cfr. Rom 6,4) de
Cristo. As, la mutua entrega de los esposos queda insertada en la economa de
salvacin de Cristo, teniendo por ello un valor sacramental bsico: el matrimonio

cristiano significa y hace presente de modo singular en el mundo la unin de Cristo con
su Iglesia, que es alianza de amor esponsal.

En Familia, la CEE resalta la importancia de la educacin en la sexualidad durante

la pubertad y juventud, avisando a los padres de su responsabilidad en la formacin de
sus hijos en este campo como primeros educadores.
77.
La generacin de un hijo, que es amado por s mismo, se prolonga en su
educacin. Los obispos constatamos no sin preocupacin las dificultades que los
padres de hoy tienen en la educacin de sus hijos. Abrumados por tantas tareas y ante
la incomprensin del sentido ltimo de su papel como padres, muchos de ellos
abandonan la tarea educativa que les corresponde para confiarla sin ms a los centros
escolares, agotando su responsabilidad en el escaso margen de eleccin de centro que
deja nuestra ley educativa. Sin embargo, la educacin escolar es slo una de las
dimensiones del proceso educativo, que, privada del primario e insustituible papel
educador de los padres, muchas veces, a pesar de nobles intentos, fracasa en su tarea
de verdadera formacin.
El resultado es que nos encontramos en la sociedad muchos jvenes
desarraigados, sin un futuro ni perspectivas claras, cerrados en s mismos y ajenos a
los verdaderos retos que plantea la vida. En los problemas de falta de integracin
social que esto causa, han sido las familias estables quienes han podido asumirlos en su
interior y amortiguarlos, mientras que las familias desestructuradas los prolongan.
Por lo que respecta a la educacin afectivo-sexual de los nios y jvenes, los
obispos queremos recordar a los padres que sta les compete a ellos de una manera
principalsima. En modo alguno se puede abandonar al centro educativo, quien en
tantas ocasiones se limita a ofrecer una mera informacin -sin enmarcarla en una
visin global de la persona humana- tan perjudicial en muchos casos. Con verdadera
preocupacin ante la situacin actual, pedimos a los padres que retomen sin miedo el
protagonismo que les corresponde en esta materia, formndose a su vez para poder
desarrollar su tarea educativa con competencia.

Ya la Encclica Humanae Vitae expone la enseanza de la Iglesia enseando la

verdad sobre la paternidad responsable
10: En la misin de transmitir la vida, los esposos no quedan, por tanto,
libres para proceder arbitrariamente, como si ellos pudiesen determinar de manera
completamente autnoma los caminos lcitos a seguir, sino que deben conformar su
conducta a la intencin creadora de Dios, manifestada en la misma naturaleza del
matrimonio y de sus actos y constantemente enseada por la Iglesia.
La misma encclica declara ilcita toda accin que, o en previsin del acto
conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se
proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin (n. 14).
Y agrega: Tampoco se pueden invocar como razones vlidas, para justificar
los actos conyugales intencionalmente infecundos, el mal menor o el hecho de que tales
actos constituiran un todo con los actos fecundos anteriores o que seguirn despus, y
que por tanto compartiran la nica e idntica bondad moral.
En verdad, si es lcito alguna vez tolerar un mal menor a fin de evitar un mal
mayor o de promover un bien ms grande, no es lcito, ni aun por razones gravsimas,
hacer el mal para conseguir el bien, es decir hacer objeto de un acto positivo de
voluntad lo que es intrnsecamente desordenado y por lo mismo indigno de la persona
humana, aunque con ello se quisiese salvaguardar o promover el bien individual,
familiar o social. Es por tanto un error pensar que un acto conyugal, hecho
voluntariamente infecundo, y por esto intrnsecamente deshonesto, pueda ser
cohonestado por el conjunto de una vida conyugal fecunda (n. 14).

La doctrina moral de la Iglesia sobre la malicia intrnseca de la contracepcin es

irreformable

FC, 32: Cuando los esposos, mediante el recurso a la contracepcin, separan estos
dos significados que Dios Creador ha inscrito en el ser del hombre y de la mujer y en el
dinamismo de su comunin sexual, se comportan como rbitros del designio divino y
manipulan y envilecen la sexualidad humana, y, con ella, la propia persona del
cnyuge, alterando su valor de donacin total. As, al lenguaje natural que expresa la
recproca donacin total de los esposos, la contracepcin impone un lenguaje
objetivamente contradictorio, es decir, el de no darse al otro completamente; se
produce no slo el rechazo positivo de la apertura a la vida, sino tambin una
falsificacin de la verdad interior del amor conyugal, llamado a entregarse en plenitud
personal. Cfr. HV, 13; VcS, 36-37; CC, 57. 60; CONFERENCIA EPISCOPAL
ESPAOLA , COMISIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Una encclica proftica:
la Humanae vitae, 20.IX.1992. La enseanza sobre la malicia intrnseca de la
contracepcin debe ser considerada como doctrina definitiva e irreformable: cfr.
PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, Vademcum para los confesores sobre
algunos temas de moral conyugal, 12.II. 1997, n. II.4.

6
DIGNIDAD DEL CUERPO
Alguien llam maniquea a la Iglesia porque en su ignorancia llegaba a concebir
que la Iglesia era retrgrada, poco liberal, nada progresista. Por eso, dicen, desprecia al
cuerpo y en ese menosprecio va aneja la condenacin de la sexualidad. S.
Lastimosamente hay que decir que esa persona, por muchos que sean sus ttulos
verdaderos o no manifiesta una ignorancia crasa con respecto al pensamiento y sentir
de la Iglesia. Precisamente por el altsimo aprecio que tiene al cuerpo del hombre es por
lo que la Iglesia lo defender en todas sus instancias y lo cuidar ms all de lo que
cualquiera otra filosofa pudiera atreverse.
El cuerpo? La Iglesia lo confiesa como creado por Dios; por ser 'cuerpo
humano' lo considerar siempre con una dignidad incomparablemente superior a que la
que deba tenerse con el del animal.
Razones? Jesucristo tiene cuerpo y lo tendr por siempre, porque el cuerpo
engendrado en las pursimas entraas de Santa mara, siempre Virgen, es instrumento de
la redencin universal, ha resucitado despus de muerto por la salvacin de todos los
hombres, ha subido al Cielo donde est con la Gloria que corresponde al Hijo, y de
donde vendr como Juez de vivos y muertos al fin del mundo.
A esa Humanidad Santsima le da la Iglesia Catlica y manda darle culto de
adoracin exclusivo de Dios en la Santsima Eucarista.
Cree y ensea tambin que el cuerpo de la persona bautizada es 'Templo del
Espritu Santo', porque con la Redencin realizada por Jesucristo ha cobrado la
humanidad una nueva dimensin.
Sabe igualmente que todo hombre resucitar, y que cada cuerpo se unir para
siempre con su propia alma espiritual e inmortal ya para siempre.

DOCUMENTOS

SAGRADA ESCRITURA

Con respecto a la Humanidad Santsima de Cristo, huelga poner textos bblicos. Con
respecto a la resurreccin de los muertos basta el de san Pablo en su 1 Co 15,
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9
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20

Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqu, que habis recibido y en

el cual permanecis firmes,
por el cual tambin sois salvados, si lo guardis tal como os lo prediqu... Si
no, habrais credo en vano!
Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri
por nuestros pecados, segn las Escrituras;
que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras;
que se apareci a Cefas y luego a los Doce;
despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales
todava la mayor parte viven y otros murieron.
Luego se apareci a Santiago; ms tarde, a todos los apstoles.
Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, como a un abortivo.
Pues yo soy el ltimo de los apstoles: indigno del nombre de apstol, por
haber perseguido a la Iglesia de Dios.
Mas, por la gracia de Dios, soy lo que soy; y la gracia de Dios no ha sido
estril en m. Antes bien, he trabajado ms que todos ellos. Pero no yo, sino la
gracia de Dios que est conmigo.
Pues bien, tanto ellos como yo esto es lo que predicamos; esto es lo que habis
credo.
Ahora bien, si se predica que Cristo ha resucitado de entre los muertos cmo
andan diciendo algunos entre vosotros que no hay resurreccin de los
muertos?
Si no hay resurreccin de los muertos, tampoco Cristo resucit.
Y si no resucit Cristo, vaca es nuestra predicacin, vaca tambin vuestra fe.
Y somos convictos de falsos testigos de Dios porque hemos atestiguado contra
Dios que resucit a Cristo, a quien no resucit, si es que los muertos no
resucitan.
Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit.
Y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana: estis todava en vuestros pecados.
Por tanto, tambin los que durmieron en Cristo perecieron.
Si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo,
somos los ms dignos de compasin de todos los hombres!
Pero no! Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que
durmieron.

MAGISTERIO

Pablo VI en su Profesin de fe profesa que el Verbo Eterno se hizo hombre en el

cuerpo de la Virgen,
Se encarn por obra del Espritu Santo en el seno de la Virgen Mara y se hizo hombre:
igual por tanto, al padre, segn la divinidad, e inferior al Padre, segn la humanidad, y
uno en s mismo, no por una imposible confusin de las naturalezas, sino por la unidad
de la persona.

Verdad fundamental en la fe catlica que Jesucristo tiene cuerpo, naci, predic,

sufri de modo indecible, muri, lo enterraron, resucit, y subi al Cielo. Pablo VI,
Profesin de fe,
5. Habit entre nosotros, lleno de gracia y de verdad. Anunci e instaur el Reino de
Dios y nos hizo conocer en l al padre. Nos dio un mandamiento nuevo: amaros los
unos a los otros como l nos ha amado. Nos ense el camino de las bienaventuranzas
del Evangelio: la pobreza de espritu, la mansedumbre, el dolor soportado con
paciencia, la sed de justicia, la misericordia, la pureza de corazn, la voluntad de paz,
la persecucin soportada por la justicia. Padeci en tiempos de Poncio Pilato, como
Cordero de Dios, que lleva sobre s los pecados del mundo, y muri por nosotros en la
Cruz, salvndonos con su sangre redentora. Fue sepultado y por su propio poder
resucit al tercer da, elevndonos por su Resurreccin a la participacin de la vida
divina, que es la vida de la gracia. Subi al Cielo y vendr de nuevo, esta vez con
gloria, para juzgar a los vivos y a los muertos, a cada uno segn sus mritos; quienes
correspondieron al amor y a la piedad de Dios irn a la vida eterna; quienes lo
rechazaron hasta el fin, al fuego inextinguible. Y su reino no tendr fin.

La misma Virgen Mara concibi en su cuerpo al Hijo de Dios y, por su impar

cooperacin a la redencin de los hombres, fue asunta al Cielo en cuerpo y alma.
Pablo VI, Profesin de fe
8
Asociada por un vnculo estrecho e indisoluble a los Misterios de la
Encarnacin y de la Redencin, la Santsima Virgen, la Inmaculada, ha sido elevada al
final de su vida terrena en cuerpo y alma a la gloria celestial y configurada con su Hijo
resucitado en la anticipacin del destino futuro de todos los justos. Creemos que la
Santsima Madre de Dios, nueva Eva, Madre de la Iglesia, contina en el Cielo su
misin maternal para con los miembros de Cristo, cooperando al nacimiento y al
desarrollo de la vida divina en las almas de los redimidos.

La Iglesia cree y confiesa que el Cuerpo de Cristo est presente en la Eucarista

17.
Creemos que la misa celebrada por el sacerdote, representante de la persona
de Cristo, en virtud del poder recibido por el sacramento del Cuerpo mstico, es el
Sacrificio del Calvario, hecho presente Sacramentalmente en nuestros altares. Creemos
que del mismo modo que el pan y el vino consagrados por el seor en la Santa Cena se
convirtieron en su Cuerpo y en su Sangre, que iban a ser ofrecidos por nosotros en la
Cruz, as tambin el pan y el vino consagrados por el sacerdote se convierten en el
Cuerpo y en la Sangre de Cristo glorioso, sentado en el Cielo, y creemos que la
misteriosa presencia del seor, bajo lo que sigue apareciendo a nuestros sentidos igual
que antes, en una presencia verdadera, real y sustancial.

El papa Pablo VI, Profesin de fe, afirma la fe de la Iglesia en la verdadera presencia de

Jesucristo en el Sacramento de la Eucarista, cuyo Cuerpo recibe culto de adoracin
18.
Cristo no puede estar as presente en este Sacramento mas que por la
reconversin de la realidad misma del pan en su Cuerpo y por la conversin de la
realidad misma del vino en su sangre, quedando solamente inmutadas las especies. Este
cambio misterioso es llamado por la Iglesia, de una manera ms apropiada,
"transubstanciacin". Toda explicacin teolgica que intente buscar alguna
inteligencia de este misterio, debe mantener para estar de acuerdo con la fe catlica,
que en la realidad misma, independiente de nuestro espritu, el pan y el vino han dejado
de existir despus de la consagracin, de suerte que el Cuerpo y la Sangre adorables de
Cristo Jess son los que estn desde ese momento realmente delante de nosotros, bajo
las especiales sacramentales del pan y del vino, como el Seor ha querido, para darse a
nosotros en alimento y para asociarnos en la unidad de su Cuerpo Mstico.

En la resurreccin final cada alma se unir a su cuerpo. Es la fe de la Iglesia

expuesta en Profesin de fe de Pablo VI
21.
Creemos en la vida eterna. Creemos que las almas de cuantos mueren en la
gracia de Cristo, y a las que todava deben ser purificadas en el Purgatorio, ya las que
desde el instante en que dejen los cuerpos por Jess son llevadas al paraso, como hizo
con el Buen Ladrn, constituyen el pueblo de Dios ms all de la muerte, la cual ser
definitivamente vencida en el da de la Resurreccin cuando esas almas se unirn de
nuevo a sus cuerpos.

CEC ensea que el cuerpo humano ha de cuidarse en todo momento con respeto,
incluso cuando ya es cadver, en perfecta coherencia con la fe
2300
Los cuerpos de los difuntos deben ser tratados con respeto y caridad en la fe y
la esperanza de la resurreccin. Enterrar a los muertos es una obra de misericordia
corporal (cf. Tb 1,16-18), que honra a los hijos de Dios, templos del Espritu Santo.
2301
La autopsia de los cadveres es admisible moralmente cuando hay razones de
orden legal o de investigacin cientfica. El don gratuito de rganos despus de la
muerte es legtimo y puede ser meritorio.
La Iglesia permite la incineracin cuando con ella no se cuestiona la fe en la
resurreccin del cuerpo (cf. CIC, can. 1176,3).

En el CEC se proclama la participacin del bautizado en la vida divina desde el

bautismo
265
Por la gracia del bautismo "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo" somos llamados a participar en la vida de la Bienaventurada Trinidad, aqu
abajo en la oscuridad de la fe y, despus de la muerte, en la luz eterna (cf. Pablo VI,
SPF 9).

Por ser esencial a la fe cristiana la Resurreccin, el CEC matiza la fe de la Iglesia con

respecto al cuerpo
990
El trmino "carne" designa al hombre en su condicin de debilidad y de
mortalidad (cf. Gn 6, 3; Sal 56, 5; Is 40, 6). La "resurreccin de la carne" significa que,
despus de la muerte, no habr solamente vida del alma inmortal, sino que tambin
nuestros "cuerpos mortales" (Rm 8, 11) volvern a tener vida.
991
Creer en la resurreccin de los muertos ha sido desde sus comienzos un
elemento esencial de la fe cristiana. "La resurreccin de los muertos es esperanza de
los cristianos; somos cristianos por creer en ella" (Tertuliano, res. 1.1):
Cmo andan diciendo algunos entre vosotros que no hay resurreccin de
muertos? Si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. Y si no resucit
Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe... Pero no! Cristo
resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron (1 Co 15, 12-14.
20).

El cuerpo humano cobra su verdadera dimensin y valor si se le considera en la

totalidad de la persona, cosa que hace la Iglesia catlica en la encclica Veritatis
splendor 50a,

En realidad slo con referencia a la persona humana en su totalidad

unificada, es decir, alma que se expresa en el cuerpo informado por un espritu
inmortal, se puede entender el significado especficamente humano del cuerpo.

7
VIRTUD DE LA CASTIDAD
Mojigatos? Eso lo dice quien probablemente no vive la virtud de la castidad o
peor quien piensa que es imposible vivirla. S, pasa como con la fbula de las uvas
y la zorra. No la sabes? Pues es aleccionadora. Una zorra quiso comer las apetitosas
uvas que colgaban de una cepa cuando atravesaba una via; pero al advertir que todos
sus saltos y piruetas eran intiles por la altura, opt por darse media vuelta mientras
miraba despreciativa a los racimos y comentaba: 'estn verdes'. El consuelo despectivo
slo es la manifestacin del fracaso por la impotencia.
Claro que toda virtud exige esfuerzo. Y hay gente flojita abundante entre
quienes siempre pensaron con mentalidad hedonista y jams se atrevieron a enfrentarse
consigo mismos, flojita que no es virtuosa no porque no le gustara, sino porque no
quiere esforzarse. Eso es muy frecuente en las sociedades que tienen como fin supremo
una mejor 'calidad de vida' entendida slo en trminos de oportunidades, salud, y
riqueza.
La virtud de la castidad es parte de la virtud de la templanza. Tiene como fin
ordenar las tendencias sexuales del hombre y de la mujer segn el plan de Dios.
Muchos ellas y ellos s son castos. Muy nobles. Precisamente luchadores,
familiarizados en ir contra corriente. Honrados. Limpios de corazn, de mente. Se les
nota por sus costumbres depuradas, por la bsqueda de diversiones sanas, se esfuerzan
por conseguir un noviazgo admirablemente pulcro, son cabales en el matrimonio, gozan
de una alegra distinta, sacan adelante una familia ejemplarmente sana, y, con bastante
frecuencia, numerosa.

DOCUMENTOS

SAGRADA ESCRITURA

Son bienaventurados los limpios de corazn, segn las palabras de Jesucristo en san
Mateo 5
8

Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.

MAGISTERIO

La virtud de la castidad es un regalo divino. As aparece en el CEC

2345

La castidad es una virtud moral. Es tambin un don de Dios, una gracia, un

fruto de la obra espiritual (cf. Gl 5,22). El Espritu Santo concede, al que ha
sido regenerado por el agua del bautismo, imitar la pureza de Cristo (cf. 1 Jn
3,3).

La castidad es parte de la templanza CEC

2341
La virtud de la castidad forma parte de la virtud cardinal de la templanza, que
tiende a impregnar de razn las pasiones y los apetitos de la sensibilidad humana.

La templanza como virtud CEC

1809
La templanza es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y
procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad
sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad. La persona
moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una sana discrecin y no
se deja arrastrar "para seguir la pasin de su corazn" (Si 5,2; cf. 37,27-31). La
templanza es tambin alabada en el Antiguo Testamento: "No vayas detrs de tus
pasiones, tus deseos refrena" (Si 18,30). En el Nuevo Testamento es llamada
"moderacin" o "sobriedad". Debemos "vivir moderacin, justicia y piedad en el siglo
presente" (Tt 2,12).
Vivir bien no es otra cosa que amar a Dios con todo el corazn, con toda el
alma y con todo el obrar. Quien no obedece ms que a l (lo cual pertenece a la
justicia), quien vela para discernir todas las cosas por miedo a dejarse sorprender por
la astucia y la mentira (lo cual pertenece a la prudencia), le entrega un amor entero
(por la templanza), que ninguna desgracia puede derribar (lo cual pertenece a la
fortaleza) (S. Agustn, mor. eccl. 1,25,46).

CEC ensea que la virtud de la castidad necesita el dominio de s mismo; un esfuerzo

para toda la vida
2342
El dominio de s es una obra que dura toda la vida. Nunca se la considerar
adquirida de una vez para siempre. Supone un esfuerzo repetido en todas las edades de
la vida (cf. Tt 2,1-6). El esfuerzo requerido puede ser ms intenso en ciertas pocas,
como cuando se forma la personalidad, durante la infancia y la adolescencia.

En el CEC queda reflejado el significado de la castidad

2395
La castidad significa la integracin de la sexualidad en la persona. Entraa el
aprendizaje del dominio personal.

La castidad no es compatible con la 'calidad de vida' expresada en trminos de

ambigedad o de mentalidad pagana. CEE, Familia
105.
La dignidad de la persona se encuentra amenazada por algunos de los rasgos
ms sombros de un cierto modo de pensar y de vivir que se hace pasar por moderno y
desarrollado. Cuando el mundo se organiza a partir del individuo y del intercambio de
bienes materiales, la persona queda a merced del utilitarismo y del tecnicismo que
valoran ms el bienestar, el placer y la eficacia productiva de artefactos de trabajo o
bienes de consumo que a las propias personas en s mismas. Una organizacin as del
mundo se halla sujeta a estructuras de pecado que es necesario denunciar y
combatir.
106.
Los signos que genera dicho modo de vida y de pensamiento son preocupantes.
Se produce una identificacin creciente entre la vida misma y la llamada calidad de
vida, categora sta medida sobre todo por criterios de bienestar fsico, de posesin y
de prestigio social. Segn esto, la vida dbil, enferma o sufriente no podra ser en modo
alguno una vida con calidad.

En el CEC se lee una llamada a la castidad en el noviazgo

2350
Los novios estn llamados a vivir la castidad en la continencia. En
esta prueba han de ver un descubrimiento del mutuo respeto, un aprendizaje de la
fidelidad y de la esperanza de recibirse el uno y el otro de Dios. Reservarn para el
tiempo del matrimonio las manifestaciones de ternura especficas del amor conyugal.
Deben ayudarse mutuamente a crecer en la castidad.

El Concilio Vaticano II, en la Constitucin pastoral Gaudium et spes, advierte la

necesidad de vivir castamente el noviazgo como camino al matrimonio santo
49.
Muchas veces a los novios y a los casados les invita la palabra divina a que
alimenten y fomenten el noviazgo con un casto afecto, y el matrimonio con un amor
nico. Muchos contemporneos nuestros exaltan tambin el amor autntico entre
marido y mujer, manifestado de varias maneras segn las costumbres honestas de los
pueblos y las pocas.
Este amor, por ser eminentemente humano, ya que va de persona a persona
con el afecto de la voluntad, abarca el bien de toda la persona, y , por tanto, es capaz
de enriquecer con una dignidad especial las expresiones del cuerpo y del espritu y de
ennoblecerlas como elementos y seales especficas de la amistad conyugal.
Para hacer frente con constancia a las obligaciones de esta vocacin cristiana
se requiere una insigne virtud; por eso (...) hay que formar a los jvenes, a tiempo y
convenientemente, sobre la dignidad, funcin y ejercicio del amor conyugal, y esto
preferentemente en el seno de la misma familia. As, educados en el culto de la
castidad, podrn pasar, a la edad conveniente, de un honesto noviazgo al matrimonio.

En cualquier caso, la preparacin al matrimonio es una tarea gradual y muy

importante, prevista por la Exhortacin apostlica Familiaris Consortio
66. En nuestros das es ms necesaria que nunca la preparacin de los jvenes al
matrimonio y a la vida familiar. En algunos pases siguen siendo las familias mismas las
que, segn antiguas usanzas, transmiten a los jvenes los valores relativos a la vida
matrimonial y familiar mediante una progresiva obra de educacin o iniciacin. Pero los

cambios que han sobrevenido en casi todas las sociedades modernas exigen que no slo
la familia, sino tambin la sociedad y la Iglesia se comprometan en el esfuerzo de
preparar convenientemente a los jvenes para las responsabilidades de su futuro.
Muchos fenmenos negativos que se lamentan hoy en la vida familiar derivan del
hecho de que, en las nuevas situaciones, los jvenes no slo pierden de vista la justa
jerarqua de valores, sino que, al no poseer ya criterios seguros de comportamiento, no
saben cmo afrontar y resolver las nuevas dificultades. Las experiencia ensea en
cambio que los jvenes bien preparados para la vida familiar, en general van mejor que
los dems.
Esto vale ms an para el matrimonio cristiano, cuyo influyo se extiende sobre la
santidad de tantos hombres y mujeres. Por esto, la Iglesia debe promover programas
mejores y ms intensos de preparacin al matrimonio, para eliminar lo ms posible las
dificultades en que se debaten tantos matrimonios, y ms an para favorecer
positivamente el nacimiento y maduracin de matrimonios logrados.
La preparacin al matrimonio ha de ser vista y actuada como un proceso gradual
y continuo. En efecto, comporta tres momentos principales: una preparacin remota, una
prxima y otra inmediata.
La preparacin remota comienza desde la infancia, en la juiciosa pedagoga
familiar, orientada a conducir a los nios a descubrirse a s mismos como seres dotados
de una rica y compleja psicologa y de una personalidad particular con sus fuerzas y
debilidades. Es el perodo en que se imbuye la estima por todo autentico valor humano,
tanto en las relaciones interpersonales como en las sociales, con todo lo que significa
para la formacin del carcter, para el dominio y recto uso de las propias inclinaciones,
para el modo de considerar y encontrar a las personas del otro sexo, etc. Se exige,
adems, especialmente para os cristianos, una slida formacin espiritual y catequstica,
que sepa mostrar en el matrimonio una verdadera vocacin y misin, sin excluir la
posibilidad del don total de s mismo a Dios en la vocacin a la vida sacerdotal o
religiosa.
Sobre esta base se programar despus, en plan amplio, la preparacin prxima,
la cual comporta -desde la edad oportuna y con una adecuada catequesis, como en un
camino catecumenal- una preparacin ms especfica para los sacramentos, como un
nuevo descubrimiento. Esta nueva catequesis de cuantos se preparan al matrimonio
cristiano es absolutamente necesaria, a fin de que el sacramento sea celebrado u vivido
con las debidas disposiciones morales y espirituales.
La formacin religiosa de los jvenes deber ser integrada, en el momento
oportuno y segn las diversas exigencias concretas, por una preparacin a la vida en
pareja que, presentando el matrimonio como una relacin interpersonal del hombre y de
la mujer, a desarrollarse continuamente, estimule y profundizar en los problemas de la
sexualidad conyugal y de la paternidad responsable, con los conocimientos mdicobiolgicos esenciales que estn en concesin con ella y los encamine a la familiaridad
con rectos mtodos de educacin de los hijos, favoreciendo la adquisicin de los
elementos de base para una ordenada conduccin de la familia (trabajo estable,
suficiente disponibilidad financiera, sabia administracin, nociones de economa
domstica, etc.).
Finalmente, no se deber descuidar la preparacin al apostolado familiar, a la
fraternidad y colaboracin con las dems familias, a la insercin activa en grupos,
asociaciones, movimientos e iniciativas que tienen como finalidad el bien humano y
cristiano de la familia.
La preparacin inmediata a la celebracin del sacramentos del matrimonio debe
tener lugar en los ltimos meses y semanas que preceden a las nupcias, como para dar un
nuevo significado, nuevo contenido y forma nueva al l amado examen prematrimonial
exigido por el derecho cannico. De todos modos, siendo como es siempre necesaria, tal

preparacin se impone con mayor urgencia para aquellos prometidos que presenten an
carencias y dificultades en la doctrina y en la prctica cristiana.

Un clima social sano facilita la virtud de la castidad y es sntoma de madurez. CEC

2344
La castidad representa una tarea eminentemente personal; implica tambin un
esfuerzo cultural pues "el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la
sociedad misma estn mutuamente condicionados" (GS 25,1). La castidad supone el
respeto de los derechos de la persona, en particular, el de recibir una informacin y
una educacin que respeten las dimensiones morales y espirituales de la vida humana

8
CUANDO NO...
Lastimosamente se observan las consecuencias del desorden moral. Llega hasta
los peores crmenes. No podan esperarse otras cosas de las opciones por la 'cultura de
muerte'. El lastimoso antecedente del gran rey David vuelve y una y otra vez a repetirse
hacindose presente en la Historia. Menos mal que aquel supo ser humilde y lleg a
pedir perdn por la valiente y firme intervencin del profeta Natn. Ojal se repitieran
como entonces tambin hoy los arrepentimientos cargados de enteros propsitos! Pero
lastimosamente no siempre sucede as.
El materialismo y hedonismo lleva a situaciones que degradan a las personas.
Se constata un incremento galopante en la corrupcin de las costumbres.
Aumenta la falsa alegra puesta ms en la evasin que proporcionan el alcohol y
las drogas que la que lleva consigo la quietud y orden del espritu; una es pasajera y la
otra no la cambia por nada quien la posee.
El consecuente debilitamiento de la fe se va produciendo de manera paulatina,
pero inexorable: la falta de piedad y el distanciamiento de los sacramentos lo canta. El
gusto por lo espiritual queda sofocado por la preponderancia de la animalidad.
Y as quedan abiertas las puertas para que las pasiones se encrespen y vengan
ocasiones para perpetrar otros inconfesables crmenes. S, no es exageracin ni cargar
tintas. El mismo aborto que es un crimen no es ms que una consecuencia casi
inevitable del permisivismo sexual. Y da igual la forma quirrgica que la qumica, al fin
y al cabo por diversa va se llega a quitar la vida de modo premeditado de un ser
humano inocente que no tuvo la culpa de ser concebido.
La opcin por una cultura de muerte lleva a la aparicin generalizada de mentes
enfermizas y de personas obsesivas.
Las ofensas a la castidad lujuria, pornografa, prostitucin, violaciones,
incestos etc se pagan con un costo muy elevado.

DOCUMENTOS

SAGRADA ESCRITURA

El pecado del rey David se encuentra en II Samuel 11

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A la vuelta del ao, al tiempo que los reyes salen a campaa, envi David a
Joab con sus veteranos y todo Israel. Derrotaron a los ammonitas y pusieron
sitio a Rabb, mientras David se qued en Jerusaln.
Un atardecer se levant David de su lecho y se paseaba por el terrado de la
casa del rey cuando vio desde lo alto del terrado a una mujer que se estaba
baando. Era una mujer muy hermosa.
Mand David para informarse sobre la mujer y le dijeron: Es Betsab, hija
de Eliam, mujer de Uras el hitita.
David envi gente que la trajese; lleg donde David y l se acost con ella,
cuando acababa de purificarse de sus reglas. Y ella se volvi a su casa.
La mujer qued embarazada y envi a decir a David: Estoy encinta.
David mand decir a Joab: Envame a Uras el hitita. Joab envi a Uras
adonde David.
Lleg Uras donde l y David le pregunt por Joab, y por el ejrcito y por la
marcha de la guerra.
Y dijo David a Uras: Baja a tu casa y lava tus pies. Sali Uras de la casa
del rey, seguido de un obsequio de la mesa real.
Pero Uras se acost a la entrada de la casa del rey, con la guardia de su
seor, y no baj a su casa.
Avisaron a David: Uras no ha bajado a su casa. Pregunt David a Uras:
No vienes de un viaje? Por qu no has bajado a tu casa?
Uras respondi a David: El arca, Israel y Jud habitan en tiendas; Joab mi
seor y los siervos de mi seor acampan en el suelo y voy a entrar yo en mi
casa para comer, beber y acostarme con mi mujer? Por tu vida y la vida de tu
alma, no har tal!
Entonces David dijo a Uras: Qudate hoy tambin y maana te despedir.
Se qued Uras aquel da en Jerusaln y al da siguiente
le invit David a comer con l y le hizo beber hasta emborracharse. Por la
tarde sali y se acost en el lecho, con la guardia de su seor, pero no baj a
su casa.
A la maana siguiente escribi David una carta a Joab y se la envi por medio
de Uras.
En la carta haba escrito: Poned a Uras frente a lo ms reido de la batalla
y retiraos de detrs de l para que sea herido y muera.
Estaba Joab asediando la ciudad y coloc a Uras en el sitio en que saba que
estaban los hombres ms valientes.
Los hombres de la ciudad hicieron una salida y atacaron a Joab; cayeron
algunos del ejrcito de entre los veteranos de David; y muri tambin Uras el
hitita.
Joab envi a comunicar a David todas las noticias de la guerra,
y orden al mensajero: Cuando hayas acabado de decir al rey todas las
noticias sobre la batalla,
si salta la clera del rey de te dice: "Por qu os habis acercado a la ciudad
para atacarla? No sabais que tiraran sobre vosotros desde la muralla?
Quien mat a Abimlek, el hijo de Yerubbaal? No arroj una mujer sobre l
una piedra de molino desde lo alto de la muralla y muri l en Tebs? Por
qu os habis acercado a la muralla?", t le dices: Tambin ha muerto tu
siervo Uras el hitita.
Parti el mensajero y en llegando comunic a David todo lo que le haba
mandado Joab. David se irrit contra Joab y dijo al mensajero: Por qu os
habis acercado a la muralla para luchar? Quin mat a Abimlek, el hijo de

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Yerubbaal? No arroj una mujer sobre l una piedra de molino desde lo alto
de la muralla y muri l en Tebs? Por qu os habis acercado a la
muralla?
El mensajero dijo a David: Aquellos hombres se crecieron frente a noso tros,
hicieron una salida contra nosotros en campo raso y los rechazamos hasta la
entrada de la puerta,
pero los arqueros tiraron contra tus veteranos desde lo alto de la muralla y
murieron algunos de los veteranos del rey. Tambin muri tu siervo Uras el
hitita.
Entonces David dijo al mensajero: Esto has de decir a Joab: "No te inquietes
por este asunto, porque la espada devora ya a uno ya a otro. Redobla tu
ataque contra la ciudad y destryela." Y as le dars nimos.
Supo la mujer de Uras que haba muerto Uras su marido e hizo duelo por su
seor.
Pasado el luto, David envi por ella y la recibi en su casa hacindola su
mujer; ella le dio a luz un hijo; pero aquella accin que David haba hecho
desagrad a Yahveh.

Su arrepentimiento tras la intervencin del profeta Natn, en II Samuel 12

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Envi Yahveh a Natn donde David, y llegando a l le dijo: Haba dos

hombres en una ciudad, el uno era rico y el otro era pobre.
El rico tena ovejas y bueyes en gran abundancia;
el pobre no tena ms que una corderilla, slo una, pequea, que haba
comprado. l la alimentaba y ella iba creciendo con l y sus hijos, comiendo
su pan, bebiendo en su copa, durmiendo en su seno igual que una hija.
Vino un visitante donde el hombre rico, y dndole pena tomar su ganado lanar
y vacuno para dar de comer a aquel hombre llegado a su casa, tom la ovejita
del pobre, y dio de comer al viajero llegado a su casa.
David se encendi en gran clera contra aquel hombre y dijo a Natn: Vive
Yahveh! que merece la muerte el hombre que tal hizo.
Pagar cuatro veces la oveja por haber hecho semejante cosa y por no haber
tenido compasin.
Entonces Natn dijo a David: T eres ese hombre. As dice Yahveh Dios de
Israel: Yo te he ungido rey de Israel y te he librado de las manos de Sal.
Te he dado la casa de tu seor y he puesto en tu seno las mujeres de tu seor;
te he dado la casa de Israel y de Jud; y si es poco, te aadir todava otras
cosas.
Por qu has menospreciado a Yahveh haciendo lo malo a sus ojos, matando a
espada a Uras el hitita, tomando a su mujer por mujer tuya y matndole por
la espada de los ammonitas?
Pues bien, nunca se apartar la espada de tu casa, ya que me has despreciado
y has tomado la mujer de Uras el hitita para mujer tuya.
As habla Yahveh: Har que de tu propia casa se alce el mal contra ti. Tomar
tus mujeres ante tus ojos y se las dar a otro que se acostar con tus mujeres a
la luz de este sol.
Pues t has obrado en lo oculto, pero yo cumplir esta palabra ante todo
Israel y a la luz del sol.
David dijo a Natn: He pecado contra Yahveh. Respondi Natn a David:
Tambin Yahveh perdona tu pecado; no morirs.
Pero por haber ultrajado a Yahveh con ese hecho, el hijo que te ha nacido
morir sin remedio.
Y Natn se fue a su casa. Hiri Yahveh al nio que haba engendrado a David
la mujer de Uras y enferm gravemente.
David suplic a Dios por el nio; hizo David un ayuno riguroso y entrando en
casa pasaba la noche acostado en tierra.

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21
22
23
24

Los ancianos de su casa se esforzaban por levantarle del suelo, pero el se neg
y no quiso comer con ellos.
El sptimo da muri el nio; los servidores de David temieron decirle que el
nio haba muerto, porque se decan: Cuando el nio an viva le
hablbamos y no nos escuchaba. Cmo le diremos que el nio ha muerto?
Har un desatino!
Vio David que sus servidores cuchicheaban entre s y comprendi David que el
nio haba muerto y dijo David a sus servidores: Es que ha muerto el nio?
Le respondieron: Ha muerto.
David se levant del suelo, se lav, se ungi y se cambi de vestidos. Fue luego
a la casa de Yahveh y se postr. Se volvi a su casa, pidi que le trajesen de
comer y comi.
Sus servidores le dijeron: Qu es lo que haces? Cuando el nio an viva
ayunabas y llorabas, y ahora que ha muerto te levantas y comes.
Respondi: Mientras el nio viva ayun y llor, pues me deca: Quin sabe
si Yahveh tendr compasin de m y el nio vivir?
Pero ahora que ha muerto, por qu he de ayunar? Podr hacer que vuelva?
Yo ir donde l, pero l no volver a m.
David consol a Betsab su mujer, fue donde ella y se acost con ella; dio ella
a luz un hijo y se llam Salomn; Yahveh le am.

MAGISTERIO

La CEE, Familia, denuncia la 'Cultura de muerte' ampliamente presente en la

sociedad occidental actual
105.
La dignidad de la persona se encuentra amenazada por algunos de los rasgos
ms sombros de un cierto modo de pensar y de vivir que se hace pasar por moderno y
desarrollado. Cuando el mundo se organiza a partir del individuo y del intercambio de
bienes materiales, la persona queda a merced del utilitarismo y del tecnicismo que
valoran ms el bienestar, el placer y la eficacia productiva de artefactos de trabajo o
bienes de consumo que a las propias personas en s mismas. Una organizacin as del
mundo se halla sujeta a estructuras de pecado que es necesario denunciar y
combatir.

Se detecta una progresiva corrupcin de costumbres descrita en Familiaris

Consortio,
6 (...) Por otra parte no faltan, sin embargo, signos de preocupante degradacin
de algunos valores fundamentales: una equivocada concepcin terica y prctica de la
independencia de los cnyuges entre s: las graves ambigedades acerca de la relacin
de autoridad entre padres e hijos; las dificultades concretas que con frecuencia
experimenta la familia en la transmisin de los valores; el nmero cada vez mayor de
divorcios, la plaga del aborto, el recurso cada vez ms frecuente a la esterilizacin, la
instauracin de una verdadera y propia mentalidad anticoncepcional.
En la base de estos fenmenos negativos est muchas veces una corrupcin de la
idea y de la experiencia de la libertad, concebida no como la capacidad de realizar la
verdad del proyecto de Dios sobre el matrimonio y la familia, sino como una fuerza
autnoma de autoafirmacin, no raramente contra los dems, en orden al propia
bienestar egosta.
Merece tambin nuestra atencin el hecho de que en los Paises del llamado Tercer
Mundo a las familias les faltan muchas veces bien sea los medios fundamentales para la
supervivencia como son el alimento, el trabajo, la vivienda, las medicinas, bien sea las
libertades ms elementales. En cambio, en los Paises ms ricos, el excesivo bienestar y la

mentalidad consumstica, paradjicamente unida a una cierta angustia e incertidumbre

ante el futuro, quitan a los esposos la generosidad y la valenta para suscitar nuevas
vidas humanas; y as la vida en muchas ocasiones no se ve ya como una bendicin, sino
como un peligro del que hay que defenderse.

Los obispos espaoles detectan un galopante avance en el deterioro de la

institucin familiar al proponerse otros tipos de familia, en CEE, Familia
80. Respecto a estos nuevos modelos los obispos queremos desenmascarar los
dramas personales que tantos discursos ambiguos dejan a su paso. No basta ampararse
en una pretendida tolerancia. La familia es el lugar primigenio de libertad,
precisamente por la verdad e irrevocabilidad de las relaciones que implica. Negar esta
verdad supone forzar la libertad de las personas, contaminando la posibilidad de un
verdadero amor y obligndolas a vivir en una ficcin que les conducir a la larga a la
ms amarga de las soledades.

La CEE habla de la ceguera de una sociedad transigente hasta el crimen, ya que el

aborto, es una consecuencia del permisivismo sexual
111.
El aborto provocado es un acto intrnsecamente malo que viola muy
gravemente la dignidad de un ser humano inocente, quitndole la vida. Asimismo hiere
gravemente la dignidad de quienes lo cometen, dejando profundos traumas psicolgicos
y morales. Ninguna circunstancia, por dramtica que sea, puede justificarlo. No se
soluciona una situacin difcil con la comisin de un crimen. Hemos de reaccionar
frente a la propaganda que nos presenta el aborto engaosamente como una
intervencin quirrgica o farmacolgica ms, higinica y segura; o como una mera
interrupcin de un embarazo no deseado, cuya ejecucin legal constituira una
conquista de libertad que permitira el ejercicio de un supuesto derecho a la
autodeterminacin por parte de la mujer.
Estas falsas argumentaciones nunca podrn ocultar la cruda realidad del aborto
procurado que, aun siendo higinico y legal, constituye siempre un detestable acto de
violencia que elimina la vida de un ser humano. La Iglesia, como experimentada
pedagoga, ante este crimen, maquillado como un supuesto logro moderno y oculto bajo
eufemismos y en mbitos privados, alerta acerca de su gravedad determinando la
excomunin para todos aquellos que colaboren como cmplices necesarios en su
realizacin efectiva.

Una consecuencia de un ambiente fuertemente erotizado lleva a la proliferacin de

mentes enfermizas en personas obsesivas . Lo acusa claramente CEE, Familia
29.
La primera fue la ruptura entre la sexualidad y el matrimonio con el
pretendido amor libre, sin compromiso institucional alguno. Si con ello se pretenda
una normalizacin de la vida sexual, que se haba vivido segn algunos bajo una
represin que conduca a la neurosis, la realidad nos ha mostrado actualmente que la
obsesin por el sexo ha crecido hasta lmites insospechados. El deseo sexual,
promovido por los medios de comunicacin y los organismos culturales, se ha
desbordado hasta convertirse en un verdadero poder al servicio de intereses
econmicos.

En el CEC se define la lujuria calificada como desorden moral

2351
La lujuria es un deseo o un goce desordenados del placer venreo. El
placer sexual es moralmente desordenado cuando es buscado por s mismo, separado
de las finalidades de procreacin y de unin.

Con la pornografa se atenta gravemente contra la castidad, responsabilizando

moralmente a todos los implicados de los males que ocasiona, CEC
2354
La pornografa consiste en dar a conocer actos sexuales, reales o
simulados, fuera de la intimidad de los protagonistas, exhibindolos ante terceras
personas de manera deliberada. Ofende la castidad porque desnaturaliza la finalidad
del acto sexual. Atenta gravemente a la dignidad de quienes se dedican a ella (actores,
comerciantes, pblico), pues cada uno viene a ser para otro objeto de un placer
rudimentario y de una ganancia ilcita. Introduce a unos y a otros en la ilusin de un
mundo ficticio. Es una falta grave. Las autoridades civiles deben impedir la produccin
y la distribucin de material pornogrfico.

En el Catecismo de la Iglesia Catlica seala a la prostitucin en cualquiera de sus

formas como pecado grave y verdadera lacra social
2355
La prostitucin atenta contra la dignidad de la persona que se
prostituye, reducida al placer venreo que se saca de ella. El que paga peca
gravemente contra s mismo: quebranta la castidad a la que lo comprometi su
bautismo y mancha su cuerpo, templo del Espritu Santo (cf. 1 Co 6, 15-20). La
prostitucin constituye una lacra social. Habitualmente afecta a las mujeres, pero
tambin a los hombres, los nios y los adolescentes (en estos dos ltimos casos el
pecado entraa tambin un escndalo). Es siempre gravemente pecaminoso dedicarse a
la prostitucin, pero la miseria, el chantaje, y la presin social pueden atenuar la
imputabilidad de la falta.

CEC define el incesto, presentando su malicia intrnseca y sus efectos corrosivos

2388
Incesto es la relacin carnal entre parientes dentro de los grados en
que est prohibido el matrimonio (cf. Lv 18,7-20). S. Pablo condena esta falta
particularmente grave: "Se oye hablar de que hay inmoralidad entre vosotros... hasta el
punto de que uno de vosotros vive con la mujer de su padre...en nombre del Seor
Jess...sea entregado ese individuo a Satans para destruccin de la carne..." (1 Co
5,1.4-5). El incesto corrompe las relaciones familiares y representa una regresin a la
animalidad.

La violacin es un atentado contra el respeto de las personas y su libertad, lesionando

gravemente la justicia, CEC
2356
La violacin es forzar o agredir con violencia la intimidad sexual de
una persona. Atenta contra la justicia y la caridad. La violacin lesiona profundamente
el derecho de cada uno al respeto, a la libertad, a la integridad fsica y moral. Produce
un dao grave que puede marcar a la vctima para toda la vida. Es siempre un acto
intrnsecamente malo. Ms grave todava es la violacin cometida por parte de los
padres (cf. incesto) o de educadores con los nios que les estn confiados.

9
DESORDEN MORAL
La 'cultura de muerte' tiene como sntomas una pretendida autonoma absoluta
de Dios, y la implantacin de un nuevo paganismo con todas sus tristes secuelas.
Aporta males para los individuos y para la sociedad en la que entran de lle no
hasta adquieren carta de ciudadana por el permisivismo de las leyes. Quienes la
proponen encuentran todos los eufemismos del lenguaje para arramblar con una cultura
fundada en principios cristianos seculares.
El desorden moral al que me refiero es importante. Un pansexualismo bien
metido en el tejido social que se manifiesta inevitablemente en situaciones a las que hay
que llamar por su nombre por ms que sea desagradable, porque las cosas son como
son, y porque es importante conocer la verdad para vivir en ella.
Uno de los pecados se llama fornicacin. Consiste en el acto sexual realizado
entre personas solteras. Claramente e un pecado grave.
El adulterio es el mismo pecado de fornicacin, pero con la circunstancia de que
al menos una de las personas est casada. Aade al pecado de fornicacin contra la
castidad, otro pecado de injusticia contra el cnyuge.
La masturbacin (llamada por algunos 'autoerotismo' para intentar disminuir la
vergenza inherente). Consiste en la voluntaria excitacin de los rganos sexuales para
conseguir el placer. El desorden moral es grave, y responsable siempre que haya
advertencia y consentimiento.
Las relaciones sexuales prematrimoniales, aunque sean bajo promesa de
matrimonio, siempre son pecado mortal, por ms que se pretendan aportar atenuantes.
Tambin el ejercicio de la sexualidad entre homosexuales es pecado mortal o
grave, an para aquellas personas que pudieran padecer un desvo inculpable por ser
congnito hacia el propio sexo.
Si estas situaciones que desdicen de la dignidad del ser humano se produjeran en
algn sitio y en alguna poca concreta con ms virulencia, sera seal inequvoca de que
en ese lugar y momento se ha prescindido de Dios, y la sociedad ha llegado a un
deterioro tal que, de no remediarse pronto, llegara a su corrupcin. Estas y otras son
consecuencias generadas por la confusin de los espritus, el desvo moral o el
oscurecimiento de la verdad.

DOCUMENTOS

SAGRADA ESCRITURA

La castidad est incluida en aquella "continencia" que San Pablo menciona entre los
dones del Espritu Santo, mientras condena la lujuria como un vicio especialmente
indigno del cristiano, que excluye del Reino de los Cielos. Ver la carta a los Glatas 5
19
20
21

22
23
24
25

Ahora bien, las obras de la carne son conocidas: fornicacin, impureza,

libertinaje,
idolatra, hechicera, odios, discordia, celos, iras, rencillas, divisiones,
disensiones,
envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes, sobre las cuales os
prevengo, como ya os previne, que quienes hacen tales cosas no heredarn
el Reino de Dios.
En cambio el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad,
bondad, fidelidad,
mansedumbre, dominio de s; contra tales cosas no hay
Pues los que son de Cristo Jess, han crucificado la carne con sus pasiones
y sus apetencias.
Si vivimos segn el Espritu, obremos tambin segn el Espritu.

Con respecto a la fornicacin, el Apstol Pablo, en la carta 1 Tesalonicenses 4

3
4
5
6
7
8

Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin; que os alejis de

la fornicacin,
que cada uno de vosotros sepa poseer su cuerpo con santidad y honor,
y no dominado por la pasin, como hacen los gentiles que no conocen a
Dios.
Que nadie falte a su hermano ni se aproveche de l en este punto, pues el
Seor se vengar = de todo esto, como os lo dijimos ya y lo atestiguamos,
pues no nos llam Dios a la impureza, sino a la santidad.
As pues, el que esto deprecia, no desprecia a un hombre, sino a Dios, que
os hace don de su Espritu Santo.

y tambin en la que escribi a los Efesios 5

3
4
5
6
7
8

La fornicacin, y toda impureza o codicia, ni siquiera se mencione entre

vosotros, como conviene a los santos.
Lo mismo de la grosera, las necedades o las chocarreras, cosas que no
estn bien; sino ms bien, acciones de gracias.
Porque tened entendido que ningn fornicario o impuro o codicioso - que
es ser idlatra - participar en la herencia del Reino de Cristo y de Dios.
Que nadie os engae con vanas razones, pues por eso viene le clera de
Dios sobre los rebeldes.
No tengis parte con ellos.
Porque en otro tiempo fuisteis tinieblas; mas ahora sois luz en el Seor.
Vivid como hijos de la luz;

segn su enseanza en la misma carta a los Efesios 4

17

Os digo, pues, esto y os conjuro en el Seor, que no vivis ya como viven los
gentiles, segn la vaciedad de su mente,

18
19

sumergido su pensamiento en las tinieblas y excluidos de la vida de Dios por la

ignorancia que hay en ellos, por la dureza de su cabeza
los cuales, habiendo perdido el sentido moral, se entregaron al libertinaje,
hasta practicar con desenfreno toda suerte de impurezas.

El apstol precisa adems la razn propiamente cristiana de la castidad,

cuando condena el pecado de la fornicacin no solamente en la medida en que perjudica
al prjimo o el orden social, sino porque el fornicario ofende a quien lo ha rescatado
con su sangre, a Cristo, del cual es miembro, y al Espritu Santo, del cual es
templo. 1 Corintios, 6

15

16
17
18
19
20

No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Y haba de tomar

yo los miembros de Cristo para hacerlos miembros de prostituta? De ningn
modo!
O no sabis que quien se une a la prostituta se hace un solo cuerpo con ella?
Pues est dicho: Los dos se harn una sola carne.
Mas el que se une al Seor, se hace un solo espritu con l.
Huid de la fornicacin! Todo pecado que comete el hombre queda fuera de su
cuerpo; mas el que fornica, peca contra su propio cuerpo.
O no sabis que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en
vosotros y habis recibido de Dios, y que no os pertenecis?
Habis sido bien comprados! Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo.

MAGISTERIO

CEE, Familia, afirma la causa de fuertes desrdenes morales la bsqueda de una

absoluta autonoma de Dios
27.
Estos factores culturales ambiguos estn exacerbados en el mbito de la
educacin. Aqu se aplica de modo infundado un falso concepto de autonoma que
engendra un vaco profundo en la transmisin de los valores y la educacin de las
virtudes.

La fornicacin y su malicia se menciona en CEC

2353
La fornicacin es la unin carnal entre un hombre y una mujer fuera
del matrimonio. Es gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la
sexualidad humana, naturalmente ordenada al bien de los esposos as como a la
generacin y educacin de los hijos. Adems, es un escndalo grave cuando se da
corrupcin de menores.

Dentro del 6 Mandamiento, el CEC define el adulterio, su doble malicia contra la

castidad y la justicia
2380
El adulterio. Esta palabra designa la infidelidad conyugal. Cuando un
hombre y una mujer, de los cuales al menos uno est casado, establecen una relacin
sexual, aunque ocasional, cometen un adulterio. Cristo condena incluso el deseo del
adulterio (cf. Mt 5,27-28). El sexto mandamiento y el Nuevo Testamento proscriben
absolutamente el adulterio (cf. Mt 5,32; 19,6; Mc 10,11; 1 Co 6,9-10). Los profetas
denuncian su gravedad; ven en el adulterio la figura del pecado de idolatra (cf. Os 2,7;
Jr 5,7; 13,27).

2381
El adulterio es una injusticia. El que lo comete falta a sus
compromisos. Lesiona el signo de la Alianza que es el vnculo matrimonial. Quebranta
el derecho del otro cnyuge y atenta contra la institucin del matrimonio, violando el
contrato que le da origen. Compromete el bien de la generacin humana y de los hijos,
que necesitan la unin estable de los padres.

La Declaracin Persona Humana ensea acerca del desorden moral de la masturbacin

9.
Con frecuencia, se pone hoy en duda, o se niega expresamente la
doctrina tradicional, segn la cual la masturbacin constituye un grave desorden
moral. Se dice que la psicologa y la sociologa di muestran que se trata de un
fenmeno normal de la evolucin de la sexualidad, sobre todo un los jvenes, y que no
se da falta real y grave, lino en la medida en que el sujeto ceda deliberadamente a una
autosatisfaccin cerrada en s misma (ipsacin); entonces el acto s que es
radicalmente contrario a la unin amorosa entre personas de distinto sexo, siendo tal
unin, a juicio de algunos, el objetivo principal del uso de la facultad sexual.
Tal opinin contradice la doctrina y la prctica pastoral de la Iglesia Catlica.
Sea lo que fuere de ciertos argumentos de orden biolgico o filosfico de que se
sirvieron a veces los telogos, tanto el magisterio de la Iglesia, de acuerdo con una
tradicin constante, como el sentido moral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda
que la masturbacin es un acto intrnseca y gravemente desordenado. La razn
principal es que el uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones
conyugales normales contradice esencialmente a su finalidad, sea cual fuere el motivo
que lo determine. Le falta, en efecto, la relacin sexual requerida en el orden moral:
aquella relacin que realiza el sentido ntegro de la mutua entrega y la procreacin
humana en el contexto de un amor verdadero (cfr. Gaudium et Spes, num. 51). A esta
relacin regular se le debe reservar toda actuacin deliberada de la sexualidad.
Aunque no se puede asegurar que la Sagrada Escritura repruebe este pecado bajo una
denominacin particular del mismo, la tradicin de la Iglesia ha entendido con justo
motivo que est condicionado en el Nuevo Testamento, cuando en l se habla de
"impureza", de lascivia" o de otros vicios contrarios a la castidad o a la continencia.
Las encuestas sociolgicas pueden indicar la frecuencia de este desorden
segn los lugares, la poblacin o las circunstancias que tomen en consideracin. Pero
entonces se constatan hechos. Y los hechos no constituyen un criterio que permita
juzgar del valor moral de los actos humanos.
"Si las encuestas sociolgicas nos son tiles para mejor conocer la mentalidad
ambiental, las preocupaciones y las necesidades de aquellos a quienes anunciamos la
Palabra de Dios, as como la resistencia que le opone la razn moderna con
sentimiento ampliamente extendido de que no hay forma alguna legtima de saber fuera
de la ciencia, sin embargo, las conclusiones de tales encuestas no podran constituir
por s mismas un criterio determinante de verdad" (Pablo VI, exhortacin apostlica
"Quinque iam Anni", 8-XII-1970). La frecuencia del fenmeno en cuestin ha de
ponerse indudablemente en relacin con la debilidad innata del hombre a consecuencia
del pecado original, pero tambin con el olvido del pudor, custodio de la castidad.
La psicologa moderna ofrece diversos datos vlidos y tiles en el tema de la
masturbacin para formular un juicio equitativo sobre la responsabilidad moral y para
orientar la accin pastoral. Ayuda a ver cmo la inmadurez de la adolescencia, que a
veces puede prolongarse, el desequilibrio psquico, o el hbito contrado, pueden influir
sobre la conducta, atenuando el carcter deliberado del acto y hacer que no haya
siempre falta subjetivamente grave. Sin embargo, no se puede presumir como regla
general la ausencia de responsabilidad grave. Eso sera desconocer la capacidad moral
de la personas.
En el ministerio pastoral, deben tomarse en cuenta, en orden a formar un
juicio adecuado el los casos concretos, el comportamiento de las personas en su
totalidad, no slo en Cuento a la practica de la caridad y de la justicia, sino tambin en
cuanto al cuidado en observar el precepto particular de la castidad. Se deber
considerar en concreto si se emplean los medios necesarios naturales y sobrenaturales
que la asctica cristiana recomienda en su experiencia constante para dominar las
pasiones y hacer progresar la virtud.

La misma doctrina se recoge en CEC

2352
Por la masturbacin se ha de entender la excitacin voluntaria de los
rganos genitales a fin de obtener un placer venreo. "Tanto el Magisterio de la
Iglesia, de acuerdo con una tradicin constante, como el sentido moral de los fieles,
han afirmado sin ninguna duda que la masturbacin es un acto intrnseca y gravemente
desordenado". "El uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones
conyugales normales contradice a su finalidad, sea cual fuere el motivo que lo
determine". As, el goce sexual es buscado aqu al margen de "la relacin sexual
requerida por el orden moral; aquella relacin que realiza el sentido ntegro de la
mutua entrega y de la procreacin humana en el contexto de un amor verdadero".
Para formar un juicio justo sobre la responsabilidad moral de los sujetos y
para orientar la accin pastoral, ha de tenerse en cuenta la inmadurez afectiva, la
fuerza de los hbitos contrados, el estado de angustia u otros factores squicos o
sociales que reducen, e incluso eliminan la culpabilidad moral.

En la Declaracin Persona Humana se expone con gran claridad la doctrina moral sobre
las relaciones sexuales prematrimoniales
7.
Muchos reivindican hoy el derecho a la unin sexual antes del
matrimonio, al menos cuando una resolucin firme de contraerlo y un afecto que, en
cierto modo, es conyugal en la psicologa de los novios piden este complemento, que
ellos juzgan connatural; sobre todo cuando la celebracin del matrimonio se ve
impedida por las circunstancias, o cuando esta relacin ntima parece necesaria para
la conservacin del amor.
Semejante opinin se opone a la doctrina cristiana, segn la cual debe
mantenerse en el cuadro del matrimonio todo acto genital humano. Porque, por firme
que sea el propsito de quienes se comprometen en estas relaciones prematuras, es
indudable que tales relaciones no garantizan que la sinceridad y la fidelidad de la
relacin interpersonal entre un hombre y una mujer queden aseguradas, sobre todo,
protegidas, contra los vaivenes y las veleidades de las pasiones.
Jesucristo quiso que fuese estable la unin, y la restableci a su primitiva
condicin, fundada en la misma diferencia sexual: No habis ledo que el Creador,
desde el principio, los hizo varn y mujer, y que dijo: "Por eso dejar el hombre a su
padre y a su madre y se unir a su esposa, y los dos sern una carne"? Pues bien, lo
que Dios uni, no lo separe el hombre (Mt. 19, 4-6).
San Pablo es ms explcito todava cuando declara que si los clibes y las
viudas no pueden vivir en continencia, no tienen otra alternativa que la de la unin
estable en el matrimonio: mejor es casarse que abrasarse" (1 Cor 7, 9).
En efecto, el amor de los esposos queda asumido en el matrimonio en el amor
con el cual Cristo ama irrevocablemente a la Iglesia (Efes 5, 23-32), mientras que la
unin corporal en el desenfreno profana el templo del Espritu Santo que es el
cristiano. Por consiguiente, la unin carral no puede ser legtima sino cuando se ha
establecido una definitiva comunidad de vida entre un hombre y una mujer.
As lo entendi y lo ense siempre la Iglesia, que encontr, adems, amplio
acuerdo con su doctrina en la reflexin ponderada de los hombres y en los testimonios
de la Historia.
Como ensea la experiencia, para que la unin sexual responda
verdaderamente alas funciones de su propia finalidad y de la dignidad humana, el amor
ha de tener la salvaguardia en la estabilidad del matrimonio.
Estas exigencias reclaman un contrato conyugal sancionado y garantizado por
la sociedad, contrato que instaure un estado de vida di capital importancia, tanto para
la unin exclusiva del hombre y la mujer como para el bien de la familia y de la
comunidad humana.
Las relaciones sexuales prematrimoniales: excluyen las ms de las veces la
prole, y lo que se presenta como un amor conyugal no podr desplegarse, como
debera, indefectiblemente, en un amor paternal y maternal, si eventualmente se

despliega, lo har con detrimento de los hijos, que se veran privados de la convivencia
estable en que puedan desarrollarse, como conviene, y encontrar el camino y los
medios necesarios para integrarse en la sociedad.
Por tanto, el consentimiento de las personas que quieren unirse en matrimonio
tiene que ser manifestado exteriormente y de manera vlida ante la sociedad. En cuanto
a los fieles, es menester que, para la instauracin de la sociedad conyugal, expresen,
segn las leyes de la Iglesia, su consentimiento, lo cual har de su matrimonio un
sacramento de Cristo.

Lo mismo se lee en el Catecismo de la Iglesia Catlica

2391
Muchos reclaman hoy una especie de "unin a prueba" cuando existe
intencin de casarse. Cualquiera que sea la firmeza del propsito de los que se
comprometen en relaciones sexuales prematuras, stas "no garantizan que la
sinceridad y la fidelidad de la relacin interpersonal entre un hombre y una mujer
queden aseguradas, y sobre todo protegidas, contra los vaivenes y las veleidades de las
pasiones". La unin carnal slo es moralmente legtima cuando se ha instaurado una
comunidad de vida definitiva entre el hombre y la mujer. El amor humano no tolera la
"prueba". Exige un don total y definitivo de las personas entre s.

Sobre la malicia que encierra el ejercicio de la sexualidad entre homosexuales,

Persona Humana dice
8.
En nuestros das, fundndose en observaciones de orden psicolgico,
han llegado algunos a juzgar con indulgencia, e incluso a excusar completamente, las
relaciones entre ciertas personas del mismo en, en contraste con la doctrina constante
del Magisterio y con el sentido moral del pueblo cristiano.
Se hace une distinci6n, que no parece infundada, entre los homosexuales, cuya
tendencia, proviniendo de una educacin falta de normal evolucin sexual, de hbito
contrado, de malos ejemplos y otras causas anloga, es transitoria, o, a lo menos, no
incurable, y aquellos otros homosexuales que son irremediablemente tales por una
especie de instinto innato o de constitucin patolgica que se tiene por incurable.
Ahora bien, en cuanto a los sujetos de, esta segunda categora, piensan algunos que su
tendencia es natural hasta tal punto que debe ser considerada en ellos como
justificativa de relaciones homosexuales en una sincera comunin de vida y de amor
anloga al matrimonio, mientras se sientan incapaces de soportar una vida solitaria.
Indudablemente, esas personas homosexuales deben ser acogidas en la accin
pastoral con comprensin y deben ser sostenidos en la esperan7a de superar sus
dificultades personales y su inadaptacin social. Tambin su culpabilidad debe ser
juzgada con prudencia. Pero no se pueden emplear ningn mtodo pastoral que
reconozca una justificacin moral a estos actos por considerarlos conformes a la
condicin de esas personas. Segn el orden moral objetivo, las relaciones
homosexuales son actos privados de su regla esencial e indispensable. En la Sagrada
Escritura estn condenados como grandes depravaciones e incluso presenta-dos como
la triste consecuencia de una repulsa de Dios: Por eso los entreg Dios a los deseos
de su corazn, a la impureza con que deshonran sus propios cuerpos; pues trocaron la
verdad de Dios por la mentira y adoracin y sirvieron a las criaturas en lugar del
Criador, que es bendito por los siglos, amn. Por lo cual los entreg Dios a las
pasiones vergonzosas, pues las mujeres mudaron el uso natural en uso contra
naturaleza, e igualmente los varones, dejando el uso natural de la mujer, se abrasaron
en la concupiscencia de unos por otros, los varones con los varones, cometiendo
torpezas y recibiendo en s mismos el pago debido a su extravo" (Rom 1, 24-27).
Este juicio de la Escritura no permite concluir que todos los que padezcan esta
anomala sean del todo responsables, personalmente, de sus manifestaciones; pero
atestigua que los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados y que no
pueden recibir aprobacin en ningn caso.

Idntica doctrina sobre la homosexualidad se encuentra en el CEC

2357
La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres
que experimentan una atraccin sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del
mismo sexo. Reviste formas muy variadas a travs de los siglos y las culturas. Su origen
squico permanece ampliamente inexplicado. Apoyndose en la Sagrada Escritura que
los presenta como depravaciones graves (cf. Gn 19,1-29; Rm 1,24-27; 1 Co 6,10; 1 Tm
1,10), la Tradicin ha declarado siempre que "los actos homosexuales son
intrnsecamente desordenados"). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual
al don de la vida. No proceden de una complementariedad afectiva y sexual verdadera.
No pueden recibir aprobacin en ningn caso.
2358
Un nmero apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias
homosexuales instintivas. No eligen su condicin homosexual; sta constituye para la
mayora de ellos una autntica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasin y
delicadeza. Se evitar, respecto a ellos, todo signo de discriminacin injusta. Estas
personas estn llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a
unir al sacrificio de la cruz del Seor, las dificultades que pueden encontrar a causa de
su condicin.
2359
Las personas homosexuales estn llamadas a la castidad. Mediante
las virtudes de dominio, educadoras de la libertad interior, y a veces mediante el apoyo
de una amistad desinteresada, de la oracin y la gracia sacramental, pueden y deben
acercarse gradual y resueltamente a la perfeccin cristiana.

La ausencia de valores y los desrdenes morales llevan a una confusin de los

espritus incapacitndolos no slo para aceptar la moral catlica, sino para unirse a la
misma verdad. CEE, Familia
18.
Ante los grandes valores e ideales se extiende en muchos sectores un profundo
escepticismo que actualmente afecta gravemente al campo moral. Con esta afirmacin
no nos referimos al rechazo de la normativa moral propuesta por la Iglesia, sino, sobre
todo, a la incapacidad del hombre para construir su vida en la verdad.
Al dejar de creer en la verdad de los valores absolutos, la inteligencia deja de
interesarse por la cuestin del sentido para centrarse en una razn instrumental, que
slo resuelve problemas inmediatos por medio del clculo y la experimentacin, pero
que permanece cerrada al misterio del hombre, por lo que es incapaz de descubrir el
valor personal y la belleza de lo humano. Todo se mide y se valora por su
productividad y su utilidad.

Los obispos espaoles, en la Instruccin pastoral Familia, Santuario de la vida y

Esperanza de la sociedad comprueban que el intento de prescindir de Dios lleva al
oscurecimiento de la verdad y a la ofuscacin de la inteligencia, fuentes de los
desrdenes morales
17.
Cuando se produce este fenmeno de oscurecimiento de la presencia de Dios,
incluso como horizonte vital que transciende al mundo, se crea en los hombres un
nimo refractario a cualquier realidad que no caiga bajo el control humano. Toda
verdad trascendente se llega a mirar por algunos con sospecha o incluso se pretende
reinterpretar de modo reductivo. No estamos ante un mero juego intelectual que intente
un sistema coherente cerrado a la trascendencia, es como dice el Apstol- un
autntico ofuscamiento de la inteligencia humana que se halla como colapsada en la
bsqueda de una verdad plena, que responda a las preguntas fundamentales de la
dignidad del hombre y que sea capaz de fundar la convivencia social.

Cuando las pasiones oscurecen el corazn, la verdad originaria del matrimonio corre
el riesgo de difuminarse y convertirse en un espejismo de conveniencias, CEE, Familia,
18

Muchos llegan a juzgar imposible conocer con una certeza moral principios
firmes en los que asentar la realizacin del hombre, como son el sentido de la vida de la
persona, del matrimonio y de la familia. Son realidades fundadas en una verdad
profunda y rica en humanidad. Podemos reconocer en ello el endurecimiento del
corazn (cfr. Mt 19,8) que entenebrece la percepcin de la verdad originaria del
matrimonio disolvindola en conveniencias sociolgicas.

10
TAMBIN LOS HAY INTERNOS
Los desordenes morales se llaman pecado. Y no se contabilizan como tales slo
los que podran tener una demostracin por darse en el mbito de lo fsicamente
comprobable. Tambin el desorden que se fragua en el interior de la persona y que no
tiene repercusin en lo externo por permanecer exclusivamente en su interioridad, est
contemplado dentro de las lesiones a la virtud de la castidad protegida esta vez por el
noveno mandamiento de Dios. Son los pensamientos impuros y los deseos impuros o
deshonestos. Ya Jesucristo aclar este asunto con respecto al adulterio y la Tradicin de
la Iglesia lo entendi siempre en la totalidad de la castidad.
S; hace falta que se den dos elementos para que haya pecado: advertencia y
consentimiento, las actividades de la inteligencia y de la voluntad libre. Si faltara alguno
de ellos, no habra ruptura total con el orden querido por Dios que es lo bueno para el
hombre. Se quedara en simple tentacin, que, como tal no es pecado y que incluso con
la gracia de Dios y la cooperacin humana, se puede convertir en madura decisin de
amar a Dios y a los dems con amor ms limpio, si se rechaza.

DOCUMENTOS

SAGRADA ESCRITURA

En el libro del xodo 20 aparece la prohibicin de actitudes internas desordenadas

17
No codiciars la casa de tu prjimo, ni codiciars la mujer de tu prjimo, ni su
siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo.

Jesucristo extiende a los desrdenes morales internos la malicia del adulterio en san
Mateo 5
27
28

Habis odo que se dijo: No cometers adulterio.

Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi
adulterio con ella en su corazn.

La Bienaventuranza sexta se refiere a la limpieza de corazn. Se lee en san Mateo 5

8

Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.

MAGISTERIO

Las tentaciones contra la pureza exigen una actitud asctica reflejo de amor a Dios.
El CEC asegura la victoria contra los apetitos desordenados con la gracia de Dios, y
con el esfuerzo personal.
2520
El Bautismo confiere al que lo recibe la gracia de la purificacin de todos los
pecados. Pero el bautizado debe seguir luchando contra la concupiscencia de la carne
y los apetitos desordenados. Con la gracia de Dios lo consigue
mediante la virtud y el don de la castidad, pues la castidad permite amar con un
corazn recto e indiviso,
mediante la pureza de intencin, que consiste en buscar el fin verdadero del hombre:
con un ojo simple el bautizado se afana por encontrar y realizar en todo la voluntad de
Dios (cf. Rm 12,2; Col 1,10);
mediante la pureza de la mirada exterior e interior; mediante la disciplina de los
sentidos y la imaginacin; mediante el rechazo de toda complacencia en los
pensamientos impuros que inclinan a apartarse del camino de los mandamientos
divinos: "la vista despierta la pasin de los insensatos" (Sb 15,5);
mediante la oracin:
Crea que la continencia dependa de las propias fuerzas, las cuales no senta
en m; siendo tan necio que no entenda lo que estaba escrito (Sb 8,21): que nadie
puede ser continente, si t no se lo das. Y cierto que t me lo dieras, si con interior
gemido llamase a tus odos, y con fe slida arrojase en ti mi cuidado (S. Agustn, conf.
6,11,20).

La guarda del pudor es prembulo para la guarda de la virtud de la pureza en su

totalidad. Cuatro nmeros del CEC hablan de l
en miradas y gestos
2521
La pureza exige el pudor. Este es una parte integrante de la templanza. El
pudor preserva la intimidad de la persona. Designa la negativa a mostrar lo que debe
permanecer oculto. Est ordenado a la castidad, cuya delicadeza proclama. Ordena las
miradas y los gestos segn la dignidad de las personas y de su unin.

domina la curiosidad malsana

2522
El pudor protege el misterio de las personas y de su amor. Invita a la
paciencia y a la moderacin en la relacin amorosa; exige que se cumplan las
condiciones del don y del compromiso definitivo del hombre y de la mujer entre s. El
pudor es modestia, inspira la eleccin del vestido. Mantiene el silencio o la reserva
donde se adivina el riesgo de una curiosidad malsana; se convierte en discrecin.

evita exhibicionismos
2523
Existe un pudor de los sentimientos como tambin un pudor del cuerpo. Este
pudor rechaza, por ejemplo, los exhibicionismos del cuerpo humano propios de cierta
publicidad o las incitaciones de algunos medios de comunicacin a hacer pblica toda
confidencia ntima. El pudor inspira una manera de vivir que permite resistir a las
solicitaciones de la moda y a la presin de las ideologas dominantes.

anima a la educacin del pudor desde temprana edad

2524
Las formas que adquiere el pudor varan de una cultura a otra. Sin embargo,
en todas partes constituye la intuicin de una dignidad espiritual propia al hombre.
Nace con el despertar de la conciencia del sujeto. Educar en el pudor a nios y
adolescentes es despertar en ellos el respeto de la persona humana.

11
OCASIONES PRXIMAS
Ocasin es situacin, entorno, ambiente. Prxima es cercana, vecina, indica
inmediatez. Ocasin prxima de pecado es la situacin que lleva al pecado a una
persona normal, si se encuentra en ella, habida cuenta de las reacciones ante los
estmulos, de la inclinacin al mal de todo ser humano y de la dificultad para el bien que
tienen las personas. Es un peligro de pecar; aceptar el riesgo, es falta de amor a Dios;
buscarlo consciente y voluntariamente ya es pecado, an en el caso de que no se llegara
a pecar.
Conviene aclarar que si alguien, ante una situacin de pecado para la mayora de
las personas normales, reaccionara habitualmente sin correr el riesgo del pecado, su
condicin personal sera calificada como anormal. En ese caso, probablemente necesite
debido a su anormalidad estmulos an mayores para el pecado, porque su
corrupcin ha llegado a lo aberrante. Si no fuera as, la situacin no-reactiva de una
persona ante un estmulo sexual considerado como ocasin prxima de pecado para el
comn de las personas, llevara a la conjetura de que el sujeto impasible en ese contexto
habra de ser calificado como subnormal. En cualquier caso, sera extraa su realidad
actual en el caso de que fuera verdadera.
Dentro de esta categora de ocasiones de pecado pueden catalogarse con respecto
a la virtud de la castidad, por ejemplo, los tocamientos deshonestos, las miradas
impuras, las lecturas obscenas y la pornografa.
Quiz en este momento pueda hablarse del escndalo. Cuanta responsabilidad
moral tienen los que, condescendientes con el permisivismo del ambiente o de su
podredumbre en algunos casos intervienen, cooperan, propagan y promocionan la
literatura, el arte, la TV, radio, publicaciones y espectculos que llevan a otros al
pecado, aunque reporten beneficios econmicos!

DOCUMENTOS

SAGRADA ESCRITURA

En cada hombre y mujer se advierte una inclinacin al mal y dificultad para el bien,
como se lee en la carta paulina a los Romanos 7
21
22
23

Descubro, pues, esta ley: aun queriendo hacer el bien, es el mal el que se me
presenta.
Pues me complazco en la ley de Dios segn el hombre interior,
pero advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razn y
me esclaviza a la ley del pecado que est en mis miembros.

La malicia del escndalo se aprende en las duras palabras de Jess en san Lucas 17
1
2

Dijo a sus discpulos: Es imposible que no vengan escndalos; pero, ay de

aquel por quien vienen!
Ms le vale que le pongan al cuello una piedra de molino y sea arrojado al
mar, que escandalizar a uno de estos pequeos.

12
PARA VIVIR EN MS LIMPIEZA
No es desesperante la situacin de nuestra poca. La presencia de Cristo
Resucitado en la Iglesia y la actividad del Espritu Santo continan de modo
maravilloso suscitando vidas entregadas en contra de los criterios del mundo.
De todas las edades y en todos los estados solteros, casados, viudos,
sacerdotes, novios, etc. hay gente limpia, muy limpia, santa y muy santa, que ama a
Dios y estn enamorados de l. Ciertamente que, por ser ms notable la desvergenza
del mal, hace falta una mayor disposicin a la lucha personal y un recurso ms insistente
a los medios sobrenaturales para vivir con el orden que Dios quiere, ese que dignifica al
ser humano.
En la misma medida que crece el amor a Dios, en esa misma medida se afirma la
rectitud en el cristiano. Y ese amor a Dios se afianza con la devocin firme y serena a la
Virgen Mara, con la oracin diaria y confiada, con la frecuencia de los sacramentos,
principalmente asidua en la recepcin de la Penitencia y Eucarista. Si a estos medios
sobrenaturales se aaden la mortificacin corporal y la guarda de los sentidos, habr una
disciplina de la voluntad y un ms fino dominio de s con los que se tendr la valenta
de huir de las ocasiones de pecado, volando a la caza del Amor.

DOCUMENTOS

MAGISTERIO

La castidad es para todas las personas humanas segn la enseanza del CEC
2337
La castidad significa la integracin lograda de la sexualidad en la
persona, y por ello en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. La
sexualidad, en la que se expresa la pertenencia del hombre al mundo corporal y
biolgico, se hace personal y verdaderamente humana cuando est integrada en la
relacin de persona a persona, en el don mutuo entero y temporalmente ilimitado del
hombre y de la mujer.
La virtud de la castidad, por tanto, entraa la integridad de la persona y la integralidad
del don.

El CEC ensea que los cristianos estamos obligados especialmente a vivir la castidad
2394
Cristo es el modelo de la castidad. Todo bautizado es llamado a llevar
una vida casta, cada uno segn su estado de vida.
2348
Todo bautizado es llamada a la castidad. El cristiano se ha "revestido
de Cristo" (Gal 3,27), modelo de toda castidad. Todos los fieles de Cristo son llamados
a una vida casta segn su estado de vida particular. En el momento de su Bautismo, el
cristiano se compromete a dirigir su afectividad en la castidad.

Tambin los novios

2350
Los novios estn llamados a vivir la castidad en la continencia. En
esta prueba han de ver un descubrimiento del mutuo respeto, un aprendizaje de la
fidelidad y de la esperanza de recibirse el uno y el otro de Dios. Reservarn para el
tiempo del matrimonio las manifestaciones de ternura especficas del amor conyugal.
Deben ayudarse mutuamente a crecer en la castidad.

Por razones ambientales se hace urgente la formacin de la juventud en la castidad.

CEC
1632
Para que el "S" de los esposos sea un acto libre y responsable, y para que la
alianza matrimonial tenga fundamentos humanos y cristianos slidos y estables, la
preparacin para el matrimonio es de primera importancia:
- El ejemplo y la enseanza dados por los padres y por las familias son el
camino privilegiado de esta preparacin.
- El papel de los pastores y de la comunidad cristiana como "familia de Dios"
es indispensable para la transmisin de los valores humanos y cristianos del
matrimonio y de la familia (cf. CIC, can. 1063), y esto con mayor razn en nuestra
poca en la que muchos jvenes conocen la experiencia de hogares rotos que ya no
aseguran suficientemente esta iniciacin:
Los jvenes deben ser instruidos adecuada y oportunamente sobre la dignidad,
dignidad , tareas y ejercicio del amor conyugal, sobre todo en el seno de la misma
familia, para que, educados en el cultivo de la castidad, puedan pasar, a la edad
conveniente, de un honesto noviazgo vivido al matrimonio (GS 49,3).

En concreto, la Conferencia Episcopal Espaola, consciente de su responsabilidad y en

ejercicio de su misin pastoral, urge la atencin a la formacin cristiana de los
novios, en Familia, Santuario de la vida y Esperanza de la sociedad
169.
Una especial atencin se debe tener en la etapa del noviazgo y preparacin
prxima e inmediata al matrimonio. Es el momento del nacimiento y configuracin del
amor, cuando se inicia un proceso de conocimiento mutuo y de maduracin afectiva,
que requiere una autntica verificacin: Porque slo el amor verdadero construye. Por
ello se requieren una ayuda especfica que se les ha de ofrecer por medios adecuados a
su situacin personal. Gracias a ella, encontrarn un apoyo decisivo para interpretar
rectamente los acontecimientos que estn viviendo, descubriendo la vocacin al amor
como tarea de su vida en el marco de una espiritualidad y en referencia a la comunidad
cristiana.
170.
En esta etapa es preciso ayudar a los novios para que el da de maana
puedan vivir una paternidad responsable.

Entre los medios para obtener la fuerza de Dios estn la frecuente recepcin de los
sacramentos y la oracin. Persona Humana, n. 12
Esta liberacin, aunque da aptitud para vivir una vida nueva, no suprime la
concupiscencia que proviene del pecado original ni las incitaciones al mal de un mundo
"que todo est bajo el maligno" (1 Jn., 5, 9). Por eso anima el apstol a los fieles a
superar las tentaciones mediante la fuerza de Dios. (cfr. 1 Cor., 10, 13), y a "resistir a
las insidias del diablo" (Efes., 6, 11) por la fe la oracin vigilante (cfr. Efes., 6, 16, 18)
y una austeridad de vida que someta al cuerpo al servicio del espritu (Cfr. 1 Cor., 9,
27).

Sin mortificacin de los sentidos es imposible el seguimiento e imitacin de Cristo. Se

precisa para llevar una vida casta. Persona Humana, n. 12
El vivir la vida cristiana siguiendo las huellas de Cristo exige que cada cual "se niegue
a s mismo y tome cada da su cruz" (Lc,, 9,23), sostenido por la espera nza de la
recompensa: "Que si padecemos con El, tambin con El viviremos; si sufrimos con El,
con El reinaremos" (2 Tim., 2, 11-12).

Cuando las dificultades son mayores, la Iglesia invita a la utilizacin los medios
sobrenaturales con mayor empeo y urgencia . Persona Humana, n. 12
En la lnea de estas invitaciones apremiantes, hoy tambin, y ms que nunca,
deben emplear los fieles los medios que la Iglesia ha recomendado siempre para
mantener una vida casta; disciplina de los sentidos y de la mente, prudencia atenta a
evitar las ocasiones de cada, guarda del pudor, moderacin en las diversiones,
ocupacin sana, recurso frecuente a la oracin y a los sacramentos de la Penitencia y
la Eucarista.
Los jvenes, sobre todo, deben fomentar su devocin a la Inmaculada Madre
de Dios, y proponerse como modelo de aquellos otros fieles cristianos, particularmente
jvenes, que se sealaron en la prctica de la castidad. En particular, es importante
que todos tengan un elevada concepto de la virtud de la castidad, de su belleza y de su
fuerza de irradiacin. Es una virtud que hace honor al ser humano y que le capa-cita
para un amor verdadero, desinteresado, generoso y respetuoso de los dems.