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Ttulo :
Presentacin
Conocer nuestro pasado nos ubica para enfrentar nuestro futuro con un propsito.
El pasado deja de ser una serie de hechos irrelevantes en los libros para convertirse
en una serie de principios orientadores para conducirnos en el futuro, y esto es as
cuando el ser humano decide conocer su pasado, para comprenderse y comprender
a sus semejantes, conocerlos, valorarlos y respetarlos.
Gracias a Dios por permitirme el privilegio de poder llegar a ti con este manual que
intenta brevemente llevarte a conocer tu pasado como adventista.
Que Dios te cuide y ayude en el desarrollo fascinante de este curso.
Mg. Yvn Balabarca Crdenas
ndice
UNIDAD I
11
UNIDAD II
33
UNIDAD III
53
UNIDAD IV
83
SUMILLA
La asignatura Historia de la Iglesia Adventista pertenece al rea de
formacin profesional bsica. Es de naturaleza terico-prctica.
Tiene como propsito identificar el origen proftico de la Iglesia
Adventista y su conduccin divina hasta la actualidad. Comprende las
siguientes unidades: Origen proftico de la Iglesia adventista hasta
1850; Desarrollo de la Iglesia adventista desde 1850 hasta 1888; La
expansin de la Iglesia adventista desde 1888 hasta 1915 ; y La Iglesia
Adventista en el Per y el mundo desde 1915 hasta la actualidad.
COMPETENCIA
Identifica los eventos histricos ms importantes para fortalecer el
sentido de identidad y pertenencia, incorporando valores a su vida
diaria
UNIDAD I
ORIGEN PROFTICO DE LA IGLESIA
ADVENTISTA HASTA 1850
Sesin N. 1
Sesin N. 2
Sesin N. 3
Sesin
Y l me dijo: Es necesario que profetices otra vez sobre muchos
pueblos, naciones, lenguas y reyes. Apocalipsis 10:11
El fundamento bblico
para el surgimiento de
la IASD
1.1. Los orgenes de la iglesia
Para encontrar el origen proftico de la IASD
debemos remitirnos a la Biblia. En primer
lugar, se debe comprender que Dios siempre tuvo un pueblo fiel, el cual tambin fue
llamado remanente:
Quiz oir Jehov tu Dios... por tanto,
eleva oracin por el remanente que an
queda. 2 Reyes 19: 4.
Oh Jehov Dios de Israel, t eres justo,
puesto que hemos quedado un remanente que ha escapado, como en este
da. Henos aqu delante de ti en nuestros
delitos; porque no es posible estar en tu
presencia a causa de esto. Esdras 9: 15.
Remanente:
Residuo o reserva de una
cosa, como por ejemplo:
GLOSARIO
13
Guarda un remanente de
dinero por si surgiera algn gasto imprevisto.
Este pueblo fiel o remante se puede notar, en forma cronolgica, con los siguientes hechos
histricos:
Daniel 7
605 538
Unidad I
Caen tres
cuernos delante
del pequeo
331 168
476 538
14
Persigue a los
santos, se le dio el
poder supremo por
1260 aos refiriendo
blasfemias
1798
Daniel mencion que este cuerno pequeo tena ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y
pareca ms grande que sus compaeros. Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los
santos, y los venca (Daniel 7:20-21). El cuerno pequeo por siglos ha levantado su voz en
blasfemias y ha perseguido a los santos de Dios, como parte del cumplimiento de este hablar
contra el Altsimo y hacer guerra contra los santos recontaremos a continuacin algunos eventos que describen cmo trabaj este cuerno pequeo:
El ao 300 d. C.: Se inici las oraciones a favor de los muertos y la
prctica de la seal de la cruz.1
El ao 375 d. C.: Se inici la veneracin de los
ngeles y el empleo de imgenes.2
Sabas
El ao 394 d. C.: Fue adoptada la misa como
una celebracin diaria.3
El ao 431 d. C.: Se dio comienzo a la veneracin a Mara, y el uso del trmino Madre de
Recin en el ao 600 d. C., los sacerDios, aprobado por el Concilio de feso.4
dotes empezaron la veneracin a Mara, los santos y a los ngeles.
El ao 500 d. C.: Los sacerdotes empezaron a vestir en forma diferente a los dems miembros de
El cuerno pequeo, segn la profeca
la Iglesia (laicos) y a usar ropa clerical, por la regla
de Daniel 7: 25, hara lo siguiente:
de San Benito.5
a. Hablara palabras contra el Altsimo
El ao 526 d. C.: Se comienza a practicar la extre(contra Dios).
mauncin.6
b. A los santos del altsimo quebrantara.
El ao 593 d. C.: La doctrina del purgatorio fue
7
c. Pensar en cambiar los tiempos y la
establecida por Gregorio el Grande.
ley.
El ao 607 d. C.: Bonifacio III reclam para s el
d. Y la iglesia fiel ser entregada en
ttulo de obispo universal (papa).8
sus manos por tiempos, tiempo y medio tiempo.
El ao 786 d. C.: En Constantinopla se realiz un
concilio para tratar de restablecer el culto a las
Todo esto se cumpli precisamente
imgenes, pero fracas.
como estuvo profetizado
El ao 850 d. C.: Se autoriz el uso del agua
bendita.9
El ao 857 d. C.: La papisa Juana (que pensaban
que era varn) fue descubierta cuando dio a luz camino a la iglesia de San Clemente.
El nio fue rpidamente ahogado. En el lugar de su tumba se erigi un monumento de
ella cargando un beb. Este fue destruido por Benito III, pudindose apreciar sus ruinas
hasta el siglo XV.10
El ao 1090 d. C.: El Rosario fue introducido por Pedro el Ermitao (1090).
El ao 1190 d. C.: Se inici la venta de indulgencias.
El ao 1215 d. C.: Se instituy la confesin de los pecados a los sacerdotes, por lo menos
una vez al ao, por intervencin del papa Inocencio III en el Concilio Lateranense.
El ao 1229 d. C.: La Biblia fue prohibida para los laicos.
El ao 1545 d. C.: Se agregan los libros apcrifos a la Biblia en el concilio de Trento.
QUE?
Harold L. Willmington, Auxiliar bblico portavoz (Barcelona: Editorial Portavoz, 1986), 558.
Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.
Ibd.
4
Ramon Teja, La tragedia de feso: herejia y poder en la antiguedad tardia (Santander: Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.
5
Cesare Cantu, Historia universal (Madrid: Gaspar y Roig, 1854), 965.
6
Harold Willmington, 558.
7
Alessandro Di Meo, Apparato cronologico agli annali del regno di Napoli della mezzana eta (Spoleto: Bossi, 1851), 319.
8
Lucas Alaman, Diccionario universal de historia y de geografa (Mxico: Libreria de Andrade, 1855), 653.
9
Les Thompson, 147.
10
Fernando Bermdez Ardila, Santos, hroes y stiros (Bogot: Centro de Estudios Polticos e Investigaciones Histricas, 2007), 69.
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3
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Unidad I
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ACTIVIDADES
1. Grafica las 2300 tardes y maanas de la profeca bblica y su cumplimiento en
la historia.
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2. Investiga y escribe una composicin sobre quin fue Elena G. de White.
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Unidad I
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Sesin
SEOR, hazme saber mi fin, y cul es la medida de mis das, para
que yo sepa cun efmero soy. Salmo 39:4
El contexto histrico
del surgimiento de la
Iglesia adventista
19
3. John Humphrey Noyes, quien desarroll la creencia de que las mujeres de su comunidad deban casarse con cada uno de los hombres
del grupo. Esto trajo un malestar a los vecinos de la agrupacin
quienes los obligaron a mudarse de lugar en
lugar, hasta que fueron obligados a dejar de
Sabas
lado este concepto.
4. Jos Smith, quien luego de muchas y particulares historias afirm, en 1830, tener listo el
Libro del mormn, el cual pretenda ser una
traduccin de las placas de oro que un ngel
llamado Moroni le haba ayudado a encontrar.
Posteriormente fue rechazado por su misma comunidad debido a que practicaba la poligamia.
Muri estando preso en una crcel a manos de
una muchedumbre furiosa.
QUE?
Ultramar:
Pas o sitio que est de la
otra parte del mar, considerado desde el punto
en que se habla.
Unidad I
20
LINKS
DE INTERS
http://dialogue.adventist.org/articles/09_2_
maxwell_s.htm
http://www.conquismania.cl/gm/descargas/HISTORIAPREADVENTISTA1.pdf
En Estados Unidos los predicadores eran muchos, pero Dios estaba preparando a uno en
el crisol de las pruebas. Se trata de un hombre valiente, el cual levantara el estandarte
de la verdad: Guillermo Miller.
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ACTIVIDADES
1. Investiga: Cul fue el primer y segundo gran despertar en los Estados Unidos?
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Unidad I
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Sesin
Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para
testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin.
Mateo 24: 14
Inicio de la Iglesia
Adventista del
Sptimo Da
3.1. Antes del gran chasco
Guillermo Miller
Naci el 15 de febrero de 1782, en Pittsfield, Massachusetts,
en un hogar cristiano.
Era un asiduo lector y en su juventud tuvo acceso a diversas
bibliotecas privadas donde pudo cultivarse.
En 1803 se cas con Lucy Smith y se mudaron a Poultney,
Vermont.
Poco despus de su mudanza a Poultney, deja sus creencias
bautistas y asume creencias destas.
Guillermo Miller
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QUE?
Josu V. Himes
Cuando Miller, en 1839, recibi una invitacin a Boston para
llevar un ciclo de conferencias, conoci a Josu Himes
Durante los siguientes cuatro aos, el mensaje millerita fue
esparcido por toda Norteamrica. Himes, luego de tres meses
de su primera invitacin a Miller, comenz a publicar la revista
Signs of the Times. Y luego, en 1842, otra revista, Midnight
Cry, tambin se uni en ese noble cometido.
Himes fue el hroe de la promocin y difusin del movimiento
millerita. Adems de los peridicos, se publicaron libros y folletos, los que llegaron a ser la Biblioteca del Segundo Advenimiento, pudiendo los fieles comprar los libros para difundirlos
en sus localidades.
Himes tambin tuvo que ver con el inicio de las Camp Meetings, los cuales fueron 130 reuniones entre 1842 y 1844.
Josu V. Himes
Carlos Fitch
Era un popular ministro millerita quien, en el verano de 1843, predic un sermn sobre Apocalipsis 18 que se centraba en la cada
de Babilonia y la necesidad de huir de ella. Ese sermn se convirti
en folleto y lleg a darle cierta sensacin de unidad y peculiaridad
al movimiento. Para Fitch, el anticristo era cualquier movimiento
catlico o protestante que rechazara el movimiento adventista.
Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separacin de las
iglesias, pero tarde o temprano se dara esta realidad.
Unidad I
24
Carlos Fitch
En la tarde del domingo 26 de junio de 1842, Elena fue bautizada en la Iglesia metodista,
en las aguas agitadas del Casco Bay de Portland.
Ya Elena fue impactada por los mensajes de Miller en 1840 en Portland, pero a su regreso, en 1842, acept, junto a su familia, que el mensaje de Miller era real.
A pesar de ello, ella atravesaba periodos de preocupacin por su salvacin, por lo que
su mam le recomend consultar al pastor Levi F. Stockman, quien era el predicador del
advenimiento en Portland.
Aos despus, el pastor Stockman falleci, sin embargo, haba dejado un gran legado
para Elena Harmon.
Elena se convirti en una ferviente misionera. Era la fe en la segunda venida la que la llenaba de gozo, tanto a ella como a su hermano Robert. Ambos pronto fueron expulsados,
junto con el resto de su familia, de la iglesia metodista. Haba solo unos pocos asistentes.
La influencia de mi padre y de su familia era tal que nuestros opositores no tenan deseo
alguno de presentar nuestro caso ante un nmero mayor de la congregacin. La sencilla
acusacin preferida era que habamos contravenido las reglas de la iglesia.12
En setiembre de 1843, los siete miembros de la familia White fueron expulsados de la iglesia.
Pronto formaron parte del grupo que examinaron las Escrituras cuando Cristo no volvi el
21 de abril de 1843, cuando se esperaba que viniese a la tierra, pero luego de estudiar lo
relacionado en la Biblia, entonces se concluy que el esposo tardaba (Mateo 25:113), mas
el aporte del pastor Samuel Snow de que Jess llegara en 1844, hizo que se viviera el clamor de medianoche.
11 Arthur White, Woman of vision (Review and Herald, 2000), 16, 17.
12 Ibd., 58.
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PEQUEOS CHASCOS
Los milleritas experimentaron su primer chasco cuando nada sucedi entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Esperaban el fin de todas las cosas en ese tiempo,
pero nada pas.
El millerismo tuvo nueva vida cuando S. Snow predic, a mediados de agosto de 1844,
que Cristo vendra en el otoo de 1844. Luego de un estudio de las ceremonias del calendario judo, el tiempo se cumplira el 22 de octubre de 1844.
Tanto Miller, Himes y otros lderes pronto cedieron ante los argumentos de Snow.
Unidad I
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QUE?
En noviembre de 1850 se combinaron las revistas Present Truth y Second Adventis Review and
Sabbath Herald. Actualmente se conoce a esta revista como la Revista Adventista. Durante
muchos aos, esta revista era el pastor, el predicador y hasta el maestro de los hermanos
dispersos. En otras palabras, la revista era la Iglesia para muchos.
Unidad I
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A medida que el diario creca y superaba problemas financieros y de ubicacin, sali de sus
prensas, en 1851, el primer libro de Elena White, Esbozo de la experiencia cristiana y las
visiones de Elena G. de White (Primeros Escritos).
En 1852 otra publicacin peridica vio la luz, se trata de la Youths Instructor como el primer
intento de alcanzar a los jvenes de la Iglesia.
Ya para fines de la dcada de 1850, las publicaciones adventistas se haban vuelto en una
empresa poderosa.
Pronto se unieron grandes personajes como J. N. Andrews y J. N. Loughborough, Uriah
Smith y Stephen Haskell.
Fue la Review and Herald la que estimul la cohesin y la unidad doctrinal. Para el ao 1855
se estableci una casa editora en Battle Creek, Michigan.
William Foy
Este fue un hombre mulato, quien luego de ser llamado por Dios para el ministerio proftico, rechaz el llamado a relatar todas las revelaciones que Dios le dio por temor al prejuicio
y las estrecheces econmicas. El 18 de enero de 1842 recibi la primera visin, en la iglesia
de Southark Street en Boston, por dos horas y media. La segunda visin la recibi el 14 de
febrero y dur doce horas y media, a la vez que fue instruido para dar a conocer lo que recibi.13 Foy fue un mensajero de Dios, en la etapa pre-Chasco, para el movimiento adventista.
El lleg a relatar extraordinarias visiones de otro mundo. Renombrados milleritas testificaron de su veracidad y un mdico, quien lo examin en uno de sus trances, declar que no
daba seales de vida, excepto por el latido de su corazn. Luego del Gran Chasco del 22 de
octubre de 1844, Foy estuvo cuando Elena Harmon dio su testimonio, de modo que cuando
ella hablaba, el comenz a dar saltos arriba y abajo, orando al Seor e insistiendo en que las
palabras de Elena describan exactamente lo que l haba visto. Mas adelante, Elena tom
esto como una indicacin de que Dios la haba elegido en reemplazo de Foy.14
GLOSARIO
Profeta:
Hombre que habla en
nombre y por inspiracin
de Dios. Poseedor del
don de profeca.
Norman J. Collins, Hearthwarming Stories of Adventist Pioneers, Tomo 1 (Michigan: Review and Herald, 2005), 93, 94.
Ronald L. Numbers, Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2008), 60, 61.
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LINKS
DE INTERS
https://egwwritings.org
Unidad I
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Hasen Foss
AUTOEVALUACIN
1. Explica brevemente las caractersticas de la Iglesia en el Apocalipsis.
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2. Cmo se cumpli la profeca bblica en el surgimiento de la Iglesia adventista?
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3. En pocas palabras cul fue el contexto histrico del despertar adventista?
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5. Qu razones tuvieron Hazen Foss y William Foy para no comunicar el mensaje
que se les haba confiado?
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6. Si Dios te diera un mensaje de suma importancia lo comunicaras o no?
sustenta tu respuesta.
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Unidad I
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UNIDAD II
EL DESARROLLO DE LA IGLESIA
ADVENTISTA DESDE 1850 A 1888
Sesin N. 4
Sesin N. 5
Sesin N. 6
33
Sesin
Instruye al nio en su carrera: Aun cuando fuere viejo no se apartar de ella. Proverbios 22: 6
Inicios de la educacin
adventista
4.1. Un breve contexto alrededor de 1850
En 1850, la Iglesia (que todava no tena un nombre oficial) tena 200
miembros y, para 1852, contaba con 2000 miembros. Esto fue una bendicin pero, a la vez, tambin acarre por lo menos cuatro problemas:
1. No haba forma de certificar a los dirigentes.
2. No haba forma de repartir fondos para la manutencin de los pastores.
3. No haba ninguna organizacin legal para contar con propiedades.
4. No haba manera de certificar tampoco qu hermanos estaban en regla y quines no.
Sabas
QUE?
El primer misionero enviado por la
Iglesia a Europa fue John Nevins Andrews, en 1874 para establecer la obra
Adventista en Suiza.
35
Para 1856 la organizacin atraves su primera crisis. Varios pastores se retiraron por agotamiento, siendo uno de ellos J. N. Andrews, quien se dedic a ayudar en una tienda de
vveres en Wawcon, Iowa. Otro ministro que lleg all fue Loughborough. Ese lugar se estaba convirtiendo en el centro de los adventistas apticos. Los White visitaron ese lugar y
reanimaron a sus hermanos quienes empezaron a recibir cierto sustento.
Unidad II
36
En 1850, temiendo la influencia desmoralizadora de los compaeros seculares en los colegios pblicos, los White aconsejaban
a los hermanos guardadores del sbado a criar a sus hijos hasta
los 8 o 10 aos a fin de poner slidas bases espirituales.
En 1858, Jaime White ya apoyaba el surgimiento de iniciativas
educativas organizadas para los hijos de los hermanos en la fe.
Pero luego de cerrar dos veces los programas por falta de apoyo financiero, con cierto desnimo comenzaron a considerar la
educacin de los jvenes de la iglesia a travs de otros medios.
La Escuela Sabtica
Jaime White
En torno al profesor Bell crecieron los sueos de desarrollar una institucin educativa
adventista, iniciativa que luego de revisar los medios para su sobrevivencia no tuvo
mucho xito.
Bell trabaj como editor de la Youths Instructor donde innov preparando dos juegos
para las lecciones de la Escuela Sabtica, una para nios y
otra para jvenes.
En 1872, haba desarrollado ya ocho libros para la Escuela
Sabtica.
37
QUE?
Unidad II
38
Para 1882, Bell renunci cansado. El colegio estaba cada vez ms independiente de la
junta y esta decidi cerrarlo. McLearn se fue sin ser adventista y se uni a los bautistas
del sptimo da.
Esta crisis prepar a dos hombres para llevar adelante la obra educativa. El Healdsburg College
de California abri sus actividades en 1881 y se convoc a Sidney Brownsberger, quien, aprendida la leccin, llev adelante la obra educativa siguiendo los consejos del Espritu de Profeca.
En Nueva Inglaterra y, bajo el estmulo de S. N. Haskell, se abri la South Lancaster Academy en 1882, teniendo como director a Goodloe Harper Bell, quien tambin estaba ms
que dispuesto en aplicar los consejos de Elena de White.
El Healdsburg College de California llegara a ser ms tarde el Pacific Union College y la
South Lancaster Academy se tranformara en el Atlantic Union College. La obra educativa
ya estaba en marcha.
LINKS
DE INTERS
ACTIVIDADES
1. Escribe una composicin sobre la historia de la Universidad Peruana Unin.
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La Iglesia Adventista
sale al mundo
Sesin
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J. N. Andrews
En 1874 se vot que J. N. Andrews fuera a Europa tan pronto
como sea posible, l fue el primer misionero
enviado oficialmente a Europa.
Viaj con sus hijos y el hermano Adhmar Vuilleumier, y salieron rumbo a Europa.
Sabas
Se detuvieron en Inglaterra y Escocia para
visitar a los hermanos
bautistas del sptimo
da, para luego ser reciQue Andrews University, una de las
bidos con alegra por los hermanos de Suiza.
ms importantes universidades de la
Iglesia adventista lleva su nombre en
Mientras aprenda francs, visit a los grupos que
honor a J. N. Andrews.
Czechowski haba establecido. Luego public un
QUE?
Unidad II
42
anuncio en los diarios con mayor tiraje en Europa central para que los guardadores del
sbado se contactaran con el.
En 1876, Bourdeau lleg a Suiza para ayudar a Andrews.
Ese verano se public la revista Les Signes des Tempes la cual lleg no solo a Suiza sino
a Italia y Francia. En octubre, los Bourdeau se establecieron al sur de Francia para continuar sus actividades evangelizadoras.
Ganaron unos pocos conversos para luego volver a Suiza y a Norteamrica.
La obra de Andrews se reforz con la llegada de los Whitney y los Bourdeau hasta la
muerte del pionero en 1883.
J. G. Mattenson
Predic el mensaje adventista en la zona de Escandinavia y, en 1877, fue enviado a Dinamarca, luego de un ao de permanecer all fue a Noruega. En 1879 organiz una casa
publicadora en Oslo donde se produca mensualmente la revista Tidernes Tegn. Pronto,
con la ayuda de nuevos conversos, el mensaje ingres a Suecia y la revista se public
quincenalmente en sueco, para el ao 1884.
William Ings
Predic el evangelio en Inglaterra donde fue de vacaciones a su tierra natal inglesa (l
viva en USA), y su presencia caus tan grande impacto con las publicaciones adventistas que Andrews hizo arreglos para que regresara como obrero. Pronto Loughborough
se le uni.
S. N. Haskell, J. O. Corliss
En 1884 se les envi a Australia con un grupo de misioneros voluntarios. Pronto, gracias
al colportaje, se crearon expectativas y se inici con el evangelismo por carpas. Pocos
meses despus se lanzara la revistas The Bible Echo y The Signs of the Times. En un
principio la obra en Australia fue difcil, pero luego sera una luz que brillara para toda
la zona del Pacfico.
Actividad
Prctica
43
ACTIVIDADES
1. Grafica un mapa indicando los 15 pases donde lleg la Iglesia adventista antes
de 1915, en cada lugar que lleg se debe indicar fecha y personaje(s).
Unidad II
44
Sesin
El desarrollo
doctrinal y la crisis
de 1888
45
Josas Litch
El juicio precede al advenimiento (Mateo 24:31; Apocalipsis 20:12-13; Hechos 10:42
El juicio tiene dos fases:
Fase en proceso: Investigativa.
Fase ejecutiva o penal: Tiene que ver con la palabra castigo, paga o retribucin.
Los textos de Litch:
Apocalipsis 20:12-13, libros abiertos (simblico)
Apocalipsis 22:11-12, carcter determinado antes de la venida
Hiram Edson
En vez de que Cristo saliera del Lugar Santsimo el 22 de octubre de 1844, entr en l,
a fin de completar una obra antes de la segunda venida. (Mateo 25:10; Daniel 7:13-14;
Lucas 12:35-37; 19:12).
El chasco estaba predicho en la profeca (Apocalipsis 10:10).
La obra de los adventistas no ha terminado an, Apocalipsis 10:11.
El Santuario enfatiza la importancia de la Ley de Dios, Apocalipsis 11:19.
Enoch Jacobs
Cristo debe sentarse a juicio y as quitar los pecados de su pueblo antes de la segunda
venida. xodo 28:15, 29, 30; Levtico 16:29-31; 23:29-32; Hechos 3:19-21.
Hebreos 9:6-12 muestra una similitud entre Cristo y el sumo sacerdote.
El juicio se da en el cielo. Apocalipsis 4:1-6
Nosotros hemos tenido el verdadero clamor de media noche: El juicio est ahora en
proceso; el prximo evento ser la segunda venida de Cristo.
La parbola de las 10 vrgenes. Mateo 25:1-13 habla de la venida de Cristo como un novio, no como el Rey de gloria.
Personajes:
Novio=Cristo (2 Cor. 11:2).
Novia=Reino de Cristo (Dan. 7:9-10) = Iglesia como cuerpo colectivo, Apocalipsis
19:7-9; 21:9-10.
Invitados=Creyentes en forma individual, Mateo 25:10.
Arribo del Novio a la boda, (Lucas 19:12)= Hijo del Hombre viniendo ante el Anciano
de das para recibir su reino, Daniel 7:9-10, 13-14.
Boda=identificacin de aquellos que constituirn el reino de Cristo, Apocalipsis 19:78; Efesios 5:25-27; Mateo 22:8-14.
Cena de la boda (Apocalipsis 19:9; Lucas 12:35-37) = La celebracin que tiene lugar
despus del examen de los invitados. Cristo se une a su reino y l regresa de la boda.
Unidad II
46
Elena G. de White
Muchos indican que las doctrinas vinieron con la seora Elena de White, sin embargo, no
fue as; los pioneros investigaban la Biblia y entonces la hermana White confirmaba (o
en ocasiones rechazaba), si era cierto o no los descubrimientos bblicos.
Cuando se argument que la hermana White no estaba siendo guiada por Dios se desarrollaron tres argumentos para responder tales comentarios:
a. Los escritos de Elena White: conducan a los lectores a la Biblia y a Cristo.
b. Exhortaban a seguir normas morales ms elevadas.
c. Traan consuelo y nimo a muchos corazones.
47
Ellet J. Waggoner encontr la luz que su alma necesitaba. Comenz a escudriar la justicia
de Cristo la cual es obsequiada al hombre que la reciba. Ellet era hijo de un pastor adventista que por varios aos haba servido como editor de la Pacific Press y la Signs of the Times.
Alonzo T. Jones, quien haba sido militar en el Ejrcito de los Estados Unidos y haba aprendido acerca de la verdad presente. Estos dos jvenes eran muy diferentes en contextura y
temperamentos, pero causaron una revolucin.
Ambos hombres llegaron a ser coeditores de la Signs y profesores de Biblia en el Colegio
Healdsburg (Pacific Union College). Comenzaron a ventilar sus creencias en la justificacin
por la fe en la feligresa y los estudiantes.
Esta nueva luz, a ser desarrollada y ventilada sin el consejo de la administracin de la Iglesia, suscit recelo y tensiones entre los dirigentes y los jvenes maestros. El presidente
de la Asociacin General, Butler, estaba especialmente incmodo con la posicin de estos
jvenes, llegndolos a considerar facilitadores de los enemigos del sbado.
Alonzo T. Jones
Ellet J. Waggoner
Uras Smith
George I. Butler
La preocupacin especfica de Butler era que estos profesores estaban ventilando ampliamente sus ideas antes de llevarlas a un consejo superior.
En la sesin de la Asociacin General de 1886, Butler sugiri que todo tema doctrinal que
traiga disensin deba ser desaprobado, lo que cont con el apoyo mayoritario de la comisin teolgica, despus de que haban aceptado por apretado margen que la Ley referida
en Glatas 3, era la Ley ceremonial (ese era el meollo del asunto).
Al ao siguiente, Elena de White desaprob a todos los actores de ese drama: A los jvenes
Waggoner y Jones por ser muy autosuficientes, y a los dirigentes George Butler y Uras
Smith para que no se creyeran infalibles.
En la siguiente reunin de la Asociacin General del 17 de octubre de 1888 se invit a Waggoner y Jones a que presentaran sus estudios. Jones fue invitado a presentar su investigacin sobre Daniel 7, y Waggoner los devocionales al instituto en sesin. La enfermedad
no permiti estar presente a Butler, pero tanto Smith como Morrison (presidente de la
Asociacin de Iowa) estaran para defender la postura clsica.
El congreso empez con un enfrentamiento entre Uras Smith y Alonzo Jones. Donde Uras,
quien fuera el expositor ms respetado de las profecas, admiti que en el punto de Daniel
7 haba seguido a los intrpretes milleritas. De esto se vali Alonzo para afirmar que l s
haba estudiado el tema y lo conoca bien.
Esto dividi aun ms a los asistentes de entrada con serias preguntas. Los asistentes llegaron a autodenominarse hunos o alamanes para identificarse con la interpretacin de
Jones o de Smith respectivamente.
Unidad II
48
Cuando Waggoner realiz sus exposiciones, la caldera estaba hirviendo. Los conceptos que
dio hicieron que el pblico asistente tomara dos posturas, una de agradecimiento al ver
la luz de la expiacin ganada por Cristo en la cruz, y otra de rechazo abierto y burla a la
presentacin de la verdad.
Los opositores de los jvenes profesores quedaron an ms contrariados cuando vieron la
amplia aprobacin de Elena de White a los jvenes maestros. Pero aun as, se volvieron
temerarios y caricaturizaron a los expositores, adems de ridiculizar a Elena de White considerando que fue embaucada porque ya era senil. Se haba ignorado el testimonio del
espritu de profeca.
Ese congreso termin sin tomar un voto de aceptacin o rechazo. El congreso termin con
un pueblo divido en temas doctrinales. Elena de White comenz una tenaz
cruzada para unir nuevamente a la iglesia en la verdad bblica. Ms
adelante, Butler renunciara a su cargo como presidente de la Asociacin General por motivos de salud y en su lugar se pondra al pastor O. A. Olsen, quien por estar en Escandinavia
no tendra ningn partido. Smith se retir como
Sabas
secretario y se nombr a D. T. Jones. En el tiempo
en que el pastor Olsen llegaba de Escandinavia,
William C. White sera presidente interino.
QUE?
En la siguiente sesin de la Asociacin General en Battle Creek, los asistentes fueron con
otro espritu, de gratitud y hermandad. Pero la divisin no haba terminado an. Smith,
Butler y Morrison abrazaron con alegra y arrepentimiento la enseanza de la justificacin
por la fe. Aunque otros burladores como Clement Eldridge, A. R. Herny, Harmon Lindsay y
Frank E. Belder continuaron su posicin de rechazo. De ellos todos, con excepcin de Herny
apostataron de la iglesia con el pasar de los aos. Adems, fue un burlador, Louis R. Conradi, quien luego que hiciera mucho para levantar el adventismo en Alemania, se volvi
contra l en 1930.
La reforma fue lenta. Los estados de Texas y algunas secciones del lejano oeste permanecieron reticentes a la nueva luz. Aun en 1902 no haba acuerdo total sobre el tema.
Ms adelante, en los inicios del siglo XX, Waggoner y Jones abandonaran la fe adventista
volvindose tras doctrinas pantestas. Sin embargo, de ningn modo se debiera tomar su
apostasa como un argumento en contra de su mensaje, sino como la eleccin de seres
humanos libres y falibles.
49
AUTOEVALUACIN
1. Por qu crees que es importante la educacin para la Iglesia adventista?
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2. Qu motiv a la Iglesia Adventista a salir al mundo a predicar el evangelio?
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3. Lee 1 Tim 4:12. Dios utiliza a los jvenes para poder llevar su mensaje, de qu
manera te est utilizando para ser un agente de cambio para la gloria de Dios?
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Unidad II
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5. Qu se puede decir cuando alguien nos dice que la hna. White no fue usada por
Dios, sino que su supuesto don consista en una prctica de mesmerismo?
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51
UNIDAD III
LA EXPANSIN DE LA IGLESIA
ADVENTISTA DESDE 1888 HASTA 1915
Sesin N. 7
Sesin N. 8
El avance misionero
Sesin N. 9
53
Sesin
Yo plant, Apolos reg, pero Dios ha dado el crecimiento. 1 Co 3:6.
La expansin de
las instituciones
(1877-1900)
Los adventistas llegaron a ser conocidos a nivel mundial como una organizacin que operaba excelentes colegios, casas editoras y hospitales.
55
QUE?
Unidad III
56
QUE?
La Iglesia adventista cuenta, segn datos estadsticos del ao 2011, con 112
instituciones de nivel terciario (universidades, colleges, etc.). Haciendo entre
escuelas, colegios y universidades un
total de 7883 instituciones sirviendo a
1 750 151 alumnos.
57
ACTIVIDADES
1. Escribe una breve historia acerca del crecimiento de las publicaciones.
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Unidad III
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Sesin
El avance misionero
8.1. Contexto General
En 1888 O. A. Olsen fue llamado a regresar de Escandinavia a los Estados Unidos para ser presidente de la A. G. Su
sucesor, G. A. Irwin, visit Australia como presidente y J. H.
Waggoner (padre de Ellet) dio los ltimos tres aos de su
vida a la obra de publicaciones de Europa.
59
QUE?
Unidad III
60
de D. T. Bourdeau en Francia. A la vez, dos familias de Argentina supieron de los adventistas por medio de un peridico de Europa. Una de esas familias fue la de Pedro
Peverini. La otra familia fue la de Julio e Ida Dupertuis, miembros de la colonia suizofrancesa bautista.
A inicios de 1890, cuatro familias ruso-alemanas de agricultores en Kansas, dirigidas
por George Riffel, decidieron ir como obreros de sostn propio. Ya Riffel haba estado
en Argentina, pero por las plagas volvi a Estados Unidos. Y al aceptar las enseanzas
adventistas, decide volver a Argentina. El grupo lleg hasta Entre Ros donde se encontraron con Reinhardt Hetze, quien ya haba escuchado las enseanzas adventistas, pero
al encontrarse con estos entusiastas cristianos abraz por completo la nueva fe.
En 1891 llegaron tres colportores oficiales a Montevideo, Uruguay, pero debido a su
idioma alemn, tuvieron que trasladarse a Buenos Aires donde lograron un converso,
llamado Lionel Brooking, de 21 aos de edad, que por su fe en el sbado, decidi volverse un colportor.
Por los pedidos de la colonia de los Riffel, la Asociacin General decidi enviar al primer
pastor, Francisco H. Westphal, para dirigir la obra adventista en Argentina, Uruguay, Paraguay y Brasil.
En 1893, los dos colportores ms Lionel Brooking se mudaron al sur de Brasil, donde
convirtieron a Alberto Bachmeyer. La llegada de Jean Vuilleumier en 1895, de Suiza, para
ayudar a Westphal, fue clave para abrir la obra en diversos idiomas.
En 1895, Fred Bishop y Thomas Davis, dos colportores, llegaron a Chile donde contactaron de manera milagrosa a Vctor Thomann, quien acept el mensaje de los colportores. As, Vctor y su hermano Eduardo llegaron a ser obreros poderosos en la costa
del Pacfico.
En agosto de 1898 partieron dos grupos de creyentes desde Chile hacia el Per. El mensaje a Bolivia llegara tambin en aquellos aos.
61
ACTIVIDADES
1. Investiga y escribe por lo menos a lo largo de toda esta pgina quin fue
Francisco Westphal y su importancia para el adventismo en Amrica del Sur.
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Unidad III
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Sesin
El que con lgrimas anda, llevando la semilla de la siembra, en verdad volver con gritos de alegra, trayendo sus gavillas.
Salmos 126: 6
La reorganizacin
para el cumplimiento
de la misin
9.1. Contexto General
La iglesia era an pequea con sus 78 000 miembros en 1901, pero comparados a los 3500
miembros en 1863, su desarrollo fue enorme. Pronto, debido a los movimientos angustiosos derivados de la guerra civil norteamericana, considerada por algunos como el holocausto del castigo divino sobre una nacin que consideraba la explotacin y muerte del hombre
como lcita para alcanzar su desarrollo, se hicieron reformas para llevar a la nacin a una
cosmovisin ms religiosa.
Esto fue ms marcado debido a la corrupta administracin en torno del presidente Uysses S. Grant. Muchas personas, debido a los
excesos de las autoridades, apoyaron el movimiento a favor de la
religiosidad del estado. Esta propuesta fracas en 1874, por lo que
la Asociacin Nacional de Reforma cambi de tctica. Impulsaron la
observancia legalizada del domingo como ente religioso unificador.
Ulysses Grant
Presidente Norteamericano
63
En 1884 se comenz a publicar la revista Sabbath Sentinel como un peridico que luchara a favor de la libertad religiosa. Se vendieron ms de medio milln de ejemplares
en solo un ao de su existencia.
GLOSARIO
Republicano:
Partido poltico tambin
norteamericano de tendencia conservadora.
En estados como Georgia, Arkansas y Tennessee algunos fueron arrestados por trabajar el domingo y fueron llevados presos.
El tema de la ley dominical trascendi los Estados Unidos y, en otros pases, los sabatarios
fueron multados por trabajar en domingo. Algunas entidades promotoras de la temperancia
tambin apoyaron la ley dominical para favorecer la moral.
En los Estados Unidos se hicieron clusulas de excepciones para beneficiar a los adventistas
y bautistas del sptimo da. Tal fue el caso de Blair, quien intent imponer la observancia del domingo en New Hampshire, pero
la intervencin y fuerte posicin adventista
desbarataron sus planes.
Un diario que tuvo gran presencia en esta
lucha por la libertad religiosa fue The American Sentinel publicado por la Pacific Press,
y un enrgico defensor de la posicin de
la Iglesia fue A. T. Jones. De modo que se
form la Asociacin de Libertad Religiosa,
donde las batallas legales y argumentativas
fueron a favor de los adventistas en la mayora de los casos. Estas batallas a favor de
la libertad religiosa desapareceran al amanecer del siglo XX.
Las posiciones extremas de A. T. Jones en el tema de la libertad religiosa generaron la retractacin de algunas de sus posturas por consejo de la Iglesia adventista. Pronto se aceptaron posiciones extremas en diversos temas. Se crea que todo ello tenda a distraer el
mensaje de 1888. El reavivamiento tanto en Healdsburg, en 1885, como en Battle Creek, en
1892-1893, fueron detenidos. En Healdsburg decidieron no recibir las ofrendas de la Escuela
Sabtica y se critic el liderazgo de la Iglesia. En Battle Creek, los deportes competitivos
distrajeron a los alumnos de la espiritualidad.
Unidad III
64
Algunos enseaban que la sanacin era nica y exclusivamente por fe. Tambin se ense
que los deformes y canosos no podan recibir el sello de Dios debido a su imperfeccin.
Otros declaraban que no se deba matar ningun animal, ni bichos, serpientes y roedores.
En 1899 se enseaba que quienes guardaran los diez mandamientos tambin tenan el espritu de profeca. As aparecieron profetas, tales como Anna Phillips quien, en 1890, por la
ausencia de Elena de White generada por su envo a Australia, dijo ser otra mensajera del
Seor. Algunos de los dirigentes aceptaron sus mensajes pero no enteramente.
Todo esto era el reflejo de la agitacin existente entre los aos de 1894 y 1903.
65
ACTIVIDADES
1. Basado en la experiencia de A. R. Henry y Harmon Lindsay por qu Dios permite que
dentro de la misma administracin de la Iglesia puedan darse esos casos vergonzosos?
Unidad III
66
10
Sesin
Estas cosas os he hablado para que en m tengis paz. En el mundo tendris afliccin; pero confiad, yo he vencido al mundo Jn 16:33
Avanzando en
tiempos difciles
10.1. Nuevos comienzos en medio de la crisis
La Iglesia se estaba recuperando de la crisis organizacional generada por el crecimiento en
diversas partes del mundo. La reorganizacin fue saludable y muchos consideraron aquello
en 1901, pero todava se estaba librando una batalla aun ms delicada y era la del traslado
de las instituciones de salud y las iglesias a cargo del doctor J. H. Kellogg.
En la sesin de la Asociacin General de 1903, el consejo de Elena G. de White fue Trasladaos. Elena G. de White quera que las asociaciones surgidas en Battle Creek desaparecieran.
Una ubicacin saludable era Takoma Park en Washington, donde encontraron que las condiciones eran benficas para una institucin de salud y, a un kilmetro y medio, se encontraba lo necesario para las oficinas de la Review and Herald. Elena de White aconsejaba que
los adventistas nunca ms debieran estar concentrados en un solo lugar como en Battle
Creek. Siempre debieran trasladarse cuando el Seor lo instruyera, no importa cuntas dificultades esto entraara.
67
Sabas
QUE?
La Conferencia General se rene cada
cinco aos en diferentes lugares (generalmente en Estados Unidos). Los
delegados enviados de todo el mundo
suman un poco ms de 2400. La prxima reunin ser en el 2015 en San Antonio, Texas.
Unidad III
68
69
En 1905 Kellogg reconoci que haca ya quince aos que l esperaba una
ruptura con la denominacin, y ya estaba preparado para esa eventualidad.
Elena de White en Australia previ una ruptura en 1892.
Al iniciar el siglo XX, Kellogg estaba convencido que la Sra. White era su enemiga, azuzada
Sabas
por el pastor Irwin.
Tambin acusaba a William C. White de manipular los escritos de su madre. Antes de la
sesin de 1901, ella llam a los lderes ms
Que Kellog se cas con Ella Ervilla Eadestacados de la obra para hacerles saber la
ton y que no tuvieron hijos pero si cridesaprobacin de los cielos sobre varias prcaron a ms de 40 nios y adoptaron
ticas del doctor.
legalmente a siete, que Kellog muri
en 1943, a los 91 aos
En la sesin de 1901 ella se qued en la casa
Que de manera accidental invento
del Dr. Kellogg para amonestarlo y aconsejarle
junto con su hermano las hojuelas de
contra sus acciones de contratos a los estudianmaz (cornflakes) que hoy son muy
tes de Medicina y Enfermera y de los colegios,
famosas.
para atarlos a las instituciones de salud de Battle Creek, pero no hizo caso.
El 18 de febrero de 1902, el Sanatorio de Battle Creek se incendi destruyndolo completamente. Kellogg haba tratado de imprimir su libro El templo viviente, pero este fue
fuertemente observado por sus conceptos pantestas. Aun as Kellogg hizo un pedido
personal de 5000 libros a la Review que todava haca trabajos a pedido, pero el incendio
frustr sus planes.
A inicios de 1903 se desat nuevamente el vendaval. Kellogg reabri el colegio de Battle
Creek para suplir deficiencias acadmicas de sus estudiantes. Esto suscit discusiones
que generaron una posicin intransigente de parte del doctor de hacer permanecer el
sanatorio bajo su control independiente.
En 1904 se decidi organizar la obra mdica como un departamento tal como la Escuela
Sabtica o las Publicaciones. Kellogg cedi varias instituciones en dficit, menos los Sanatorios de Battle Creek y el de Guadalajara en Mxico, porque haban sido construidos
con dinero prestado de Battle Creek.
La iglesia, en 1905, ya no mantuvo relaciones directas con Kellogg sino a travs de la
va legal.
El 1 de noviembre de 1907, Kellogg fue desfraternizado de la iglesia por su inasistencia
a los cultos durante aos, su no devolucin de los diezmos y su antagonismo hacia el
papel de Elena G. de White. Pero no se refiri al pantesmo, pues esto que hubiera sido
totalmente lapidario.
La maquinaria adventista de Battle Creek desapareci con la prdida del Dr. Kellogg y
del sanatorio que controlaba.
QUE?
Unidad III
70
ACTIVIDADES
1. Qu similitudes encuentras entre la vida de Judas Iscariote y John H. Kellogg?
Por qu una persona habiendo gozado de tantas bendiciones de Dios puede
al final traicionarlo?
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2. Cmo calificas la actitud de John H. Kellogg frente a la Iglesia? Qu enseanza
extraes de dicha experiencia?
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Sesin
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Unidad III
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LINKS
DE INTERS
http://www.centerforadventistresearch.org/
ACTIVIDADES
1. Haz una lnea de tiempo completa de la vida de Elena de White.
75
12
Sesin
Educacin para
el cumplimiento de
la misin
12.1. La necesidad de un ministerio profesional
En 1892, y O. A. Olsen le expres a William C. White su observacin sobre la pobre preparacin de los pastores, y esta misma observacin la volvi a formular A. G. Daniells una
dcada ms tarde. Uno de los factores agravantes era la gran necesidad de pastores que
tena la iglesia y los pocos obreros, los mismos que con pocos estudios ya iban a trabajar.
Muchos eran misioneros en los campos extranjeros, pero tambin haba obreros nacionales que eran tomados por su xito como colportores o por haber completado un programa
rudimentario en escuelas preparatorias.
Una de las razones para establecer colegios adventistas en Norteamrica fue la de preparar
ministros calificados.
Olsen introdujo cortos institutos ministeriales y Daniells desarroll un curso de lectura. I. H.
Christian, en 1928, quiso incluir a los obreros extranjeros en la preparacin ministerial.
La obra adventista invertira tiempo y dinero, as como los obreros varios aos de sus vidas
para prepararse y servir mejor a la Iglesia. Los cursos iban dirigidos a formar a buenos
evangelistas e instructores bblicos, as como a buenos pastores de la iglesia.
77
La Asociacin Ministerial
A. W. Anderson, un educador, form en Australia la primera Asociacin Ministerial en 1920 para
ayudar a los obreros australianos, iniciando una revista llamada The Evangelist,
donde los obreros compartieran sus trabajos, estudios y experiencias.
En 1922 la iglesia mundial asumi el programa para todo el mundo.
Daniells encabez esta comisin y desde el ao 1923 hasta el ao
1925 se desarroll una serie de institutos ministeriales con el fin de solidificar el mensaje de la
Sabas
justificacin por la fe.
Los corazones fueron conmovidos, L. E. Froom,
exdirector de Watchman, ayud en la elaboracin
de materiales para el instituto y fruto de ello, junto
con Daniells, elaboraron Cristo Nuestra Justicia, en
1926. El objetivo de Daniells fue el de llegar a todos los 5000 miembros de la Asociacin Ministerial para que tuviesen un mayor compromiso con el
Seor Jess y con la obra de la ganancia de almas.
En enero de 1928 surgi la revista The Ministry (El
Ministerio Adventista), dirigida por Froom.
QUE?
Unidad III
78
En junio asistieron 40 alumnos, pero en 1936 se vot finalizar la experiencia en la Pacific y la apertura de un seminario
teolgico en Takoma Park, independiente de cualquier colegio adventista.
Este seminario pronto fue trasladado al Colegio Emmanuel
donde operara bajo el ttulo de Andrews University.
Muchos dirigentes tenan recelos de que una preparacin
ms formal del ministro se lograra en detrimento de su
amor por la obra prctica, pero se consolaron parcialmente
por la presencia de profesores que amaban la obra prctica
y ahora se dedicaban a la erudicin.
Se consider que un pastor graduado del bachillerato deba
Dr. Siegfried H. Horn,
pasar uno o dos aos en el Seminario para 1964, pero lo
Especialista en Arquelogia
limitado del presupuesto de las Asociaciones y la necesidad
de obreros hicieron difcil que esto se cumpliera en todos los casos.
Lo que ayud a la aceptacin del programa teolgico fue la presencia de las escuelas de
evangelismo, donde los obreros aprendan de los esfuerzos sistemticos en la ganancia de
almas. Muchos se vieron beneficiados con los programas teolgicos y, aunque los dirigentes no consideraban con buenos ojos el exponer a los obreros a otras ideas de teologa no
adventista, apoyaron poco a poco a la asistencia de obreros. Pronto las necesidades contemporneas fueron ms y ms atendidas a travs de programas especiales.
Para 1970, aparecieron los programas doctorales en Ministerio para los pastores que quera
prepararse como maestros eruditos en estudios bblicos.
Pronto los maestros de Andrews llegaron a ser reconocidos por la comunidad teolgica
evanglica, entre ellos Siegfried H. Horn, quien se destac en las clases de antigedades
en el seminario. Fue l quien, en 1968, encabez la primera expedicin de la universidad
de Andrews a Hesbn.
79
Se extiende la profesionalizacin
Fue en 1934 que la Divisin Sudamericana
enviara dos obreros para preparase en el seminario teolgico. Muy pocas instituciones
adventistas fuera de Norteamrica brindaban
ttulos teolgicos de posgrado.
En la Divisin Sudamericana, el ente encargado de las Facultades de Teologa de cada universidad en su territorio es el SALT (Seminario
Adventista Latinoamericano de Teologa) y su
presidente es el Dr. Reinaldo Sequeira.
En muchos lugares apareci el entusiasmo de
preparar mejor a sus ministros y esta se extendi a diversas partes del globo. Fue luego de
la segunda guerra mundial que la asistencia a
la Universidad de Andrews fue marcadamente
ms internacional.
Unidad III
80
AUTOEVALUACIN
1. Lee 1 Pe 3:15. Por qu es importante que un hijo de Dios sea un hombre
preparado pero a la vez comprometido con la predicacin del evangelio?
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2. Por qu creci la obra mdico-misionera en Avondale - Australia?
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3. Cul fue la funcin de Elena G. de White en la obra medico-misionera?
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5. Qu libros escribi la hermana White cuando viva en California de 1900 a
1915?
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Unidad III
82
UNIDAD IV
LA IGLESIA ADVENTISTA EN EL PER
Y EL MUNDO DESDE 1898 HASTA LA ACTUALIDAD
Sesin N. 13 La primera dcada del adventismo en el Per: 1898-1907
Sesin N. 14 Se organiza la Iglesia adventista en el Per
Sesin N. 15 La educacin adventista en el Per
83
13
Sesin
La primera dcada
del adventismo en
el Per: 1898-1907
13.1. Los inicios
En 1898, el gobierno peruano aprob, con mucha oposicin, la ley que reconoca el matrimonio entre personas de religin protestante.16 En esta ocasin el premier acept la noticia
con poco entusiasmo, reflejando con esta actitud la intolerancia de grandes sectores de la
ciudadana.
Ese mismo ao, el 26 de junio, la Foreign Mission Board de la Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da vot la adicin de los territorios de Bolivia, Per y Ecuador
a la Misin Chilena,17 lo cual fue determinante para que la Misin Chilena extendiese sus
actividades al territorio peruano.
16 The Review and Herald, 1 de febrero de 1898, 16. En adelante, RH.
17 Foreign Mission Board, 26 de junio de 1898, 79.
85
QUE?
El primer grupo lleg a Mollendo, el segundo grupo fue algo ms cauto, pues llegaron
al puerto del Callao y se establecieron en
la capital peruana, trabajando en diversos
oficios a fin de autosostenerse.26
En la Review and Herald del 6 de junio de
1899, se informaba a travs de G. H. Baber
que haban sido bautizadas tres personas en
Per, lo cual debi de haber ocurrido a fines
de 1898 o comienzos de 1899.27 El bautismo
fue realizado por el hermano Escobar.28
Intendente:
GLOSARIO
G. H. Baber
En el ao 1900, el pequeo grupo adventista de Lima recibi la visita del Pr. G. H. Baber,
en ese entonces intendente de la Misin Chilena, la cual, como ya fue mencionado, estaba
encargada de abrir la obra adventista en el Per. Luego de realizar un bautismo en Tarapac, el pastor Baber se dirigi a Lima por mar, donde, junto con los hermanos cuyo dirigente
era el hermano Escobar, fue objeto de la intolerancia religiosa de los limeos quienes los
insultaron por reunirse para el culto de oracin.29
En una carta fechada el 3 de julio del mismo ao (1900), el pastor Baber propuso a la Junta
de la Asociacin General trasladar las oficinas de la Misin de la Costa Occidental de Valparaso en Chile al Callao en el Per, pero la propuesta no tuvo eco.30
18
B. Haloviak, Brief Organizational History of Seventh-day Adventists, (Washington: General Conference Office of Archives and
Statistics, 2007), 6.
19
G. H. Baber, Chile, RH, 6 diciembre de 1898, 11.
20
Ibd.
21
G. B. Taylor, Early Work and Experiences in South America, RH, 22 de julio de 1937, 15; E. H. Meyers, Review of Beginnings in South America, Part 3, South American Bulletin, marzo de 1928, 2.
22
G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, enero 1899, 11.
23
Merling Aloma, Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones, Theologika XIII:2 (1998), 268. El Dr. Aloma presenta en este artculo una concisa, pero no menos importante historia del adventismo en el Per. Ver adems Lus Zambra, Con Su Espritu (Santiago: Servicio
Educacional Hogar y Salud, 1994), 61.
24
G. H. Baber, Chile, The Missionary Magazine, diciembre 1898, 468.
25
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de 1907, 13.
26
Merling Aloma, Un importante centenario en la historia de las misiones, Theologika 13:no. 2 (1998), 269.
27
G. H. Baber, Chillian Mision, RH, 6 junio de 1899, 11.
28
Ibd.
29
G. H. Baber, Peru, RH, 6 febrero de 1900.
30
Foreign Mission Board, 23 de octubre de 1900, 298.
Unidad IV
86
Enrique Balada31
Para 1901, la obra adventista en el Per segua siendo atendida por la Misin de la Costa
Occidental,32 con sede en Chile. El pastor Enrique Balada33 lleg al Per alrededor de inicios
de setiembre de 1901,34 y estuvo cerca de un ao atendiendo la naciente Iglesia.35
A los cinco meses de haber iniciado su obra, bautiz a un hombre que haba sido misionero
evanglico por 22 aos y que acept la fe adventista con tanto entusiasmo y compromiso
que estaba ayudando al pastor.36 Para fines de 1902, el pastor Balada informaba de su trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares del peridico de la iglesia Seales de
los Tiempos para trabajar en Lima y Callao.37
H. F. Ketring
En octubre de 1904, el pastor Ketring vino desde la Misin Occidental en Valparaso, Chile,
a visitar a los creyentes adventistas en Lima, y llev a cabo reuniones diarias por alrededor
de un mes, instruyndolos en la Palabra de Dios.38 Las reuniones se llevaron a cabo por las
noches y en secreto, pues estaba prohibido tener reuniones pblicas.39 Ketring indica que el
12 de noviembre de 1904 se llev a cabo una ceremonia bautismal en la cual siete preciosas
almas sellaron su pacto con el Seor.
32
87
habiendo sido alertado acerca de su llegada por carta de J. W. Westphal. Ramn Beltrn,
de nacionalidad ecuatoriana, pero residente en el Per, fue un converso de los primeros
tiempos, y ya llevaba dos aos liderando la obra de la pequea congregacin adventista
en Lima.44 Era en un pequeo saln, detrs de su tienda de venta de comestibles, donde
los hermanos e interesados se reunan.45 La habitacin estaba pobremente iluminada y las
paredes estaban cubiertas con lemas y con carteles entre los cuales se incluan tablas profticas. Adems contaba con un pequeo plpito, algunas bancas y sillas, y un meloden.46
Unidad IV
88
ACTIVIDADES
1. Lea el artculo Un importante centenario en la historia de las misiones de la
revista Theologika XIII: 2 y preprate para dialogar en la clase sobre los puntos
que ms te hayan impresionado. A continuacin puedes tomar algunas notas
en las siguientes lneas.
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14
Sesin
Se organiza la
Iglesia adventista
en el Per
Fernando Stahl estaba trabajando en Bolivia pero se le indic que visitaran, con
Westphal y A. Allen, la ciudad de Puno y
es as que llegaron a Utawilaya el 21 de
mayo de 1911, bautizaron a 23 creyentes
ms y organizaron la Iglesia en el lugar
asignando a F. Stahl como anciano de la
iglesia y a Manuel Ziga Camacho como
dicono.
Los Stahl creyeron que uno de los primeros
pasos a tomar era el de educar a los trabajadores nativos de la regin. La seora
Stahl se encarg personalmente de educar
al joven misionero Luciano Chambi, quien
aprendi a leer y escribir muy bien (ms adelante llegara a
ser pastor ordenado). Entonces, con Luciano como su asistente, ella abri una escuela pequea, pobremente equipada, donde los nios de la zona podran iniciar su educacin.
A fin de dar una mejor atencin a la creciente obra en Per,
Ecuador y Bolivia, se estableci la Misin Unin Incaica en
1914, con E. L. Maxwell como presidente. Las oficinas se establecieron en Lima y luego se mudaron a un suburbio de la
ciudad en la localidad de Miraflores.
La obra en el Per segua en crecimiento por lo que se consider separar la parte sur del pas y organizarla en una Misin. De modo que en el ao 1916 se estableci la Misin del
Lago Titicaca, con sus oficinas en Puno, siendo el territorio a atender los departamentos de
Puno, Cuzco y Madre de Dios, as como todos los alrededores del lago Titicaca.
En respuesta a la necesidad de preparar misioneros para llevar adelante la obra de la Iglesia
en el Per; se fund, en 1919, el Instituto Industrial de Miraflores (hoy Universidad Peruana
Unin).56 Dicha institucin educativa inicialmente ocup ambientes alquilados, pero pudo
establecerse en un local propio gracias a un fondo aportado, en acuerdo con el testamento
de Eduardo Francisco Forga.
56
Ibd.
91
Luego, en 1920, el territorio alrededor del Lago Titicaca perteneciente a Bolivia fue transferido a la misin boliviana y eventualmente los departamentos de Arequipa, Apurmac,
Moquegua y Tacna fueron aadidos a la Misin del Lago Titicaca.
En julio de 1921, la junta de la Unin Incaica solicita a Fernando Stahl que visite la zona central del Per a fin de investigar las oportunidades para la evangelizacin de los nativos de
la selva central. Luego de realizar el trabajo, Stahl suplic que se le permitiera establecerse
en Chanchamayo a fin de iniciar una nueva aventura pionera. As se estableci la Misin de
Metraro, contra toda oposicin y carencias.57
La obra en esta misin creci muchsimo con el apoyo norteamericano, y para 1922 ya haba un
total de 680 personas bautizadas, adems de la Clnica de Juliaca y la escuela de entrenamiento
del Lago Titicaca (Colegio Adventista del Titicaca), las cuales entraron en funcionamiento.58
Por otro lado, desde 1898 hasta 1923, solo haba una iglesia en la ciudad de Lima, que contaba con 70 miembros aproximadamente. Otra iglesia fue organizada en Miraflores en 1923
por los profesores y alumnos del Instituto Industrial de Miraflores.
Los Stahl asistieron a la Asamblea de la Asociacin General de 1926 y llevaron consigo a
una joven de la tribu campa, de nombre Chave Mariano.59 Su presencia despert el inters
en el trabajo en la selva peruana60. Adems realizaron viajes por Europa incrementando as
el inters por el trabajo misionero en estas latitudes.61
En 1927 se tomaron medidas para formar la Misin del Alto Amazonas,62 que ms tarde
se llamara Misin del Oriente Peruano, con sus oficinas en Iquitos y con Fernando Stahl
como primer presidente. Al ao siguiente se construiran dos pequeos hogares y se conseguira un bote. Gracias a la ayuda de los hermanos norteamericanos se hizo posible la
compra de una lancha llamada Auxiliadora. En ella Stahl hizo largos viajes misioneros ro
arriba y ro abajo.
El Instituto Industrial fue trasladado desde la localidad de Miraflores a la localidad de aa en
1946. Sin embargo, una gran congregacin continu asistiendo en la antigua iglesia del centro
educativo. A la vez, ese mismo ao comenz a funcionar la Clnica Adventista de Miraflores.
En 1950, se establece el Departamento de Radio de la Unin Incaica, con B. A. Larsen como
secretario. La programacin de la Voz de la Esperanza lleg a toda la Unin Incaica (Ecuador,
Per y Bolivia).
A mediados de los aos 60, debido al constante crecimiento de la iglesia, en enero de 1961,
la Misin Peruana fue nuevamente dividida para dar paso a la Misin Peruana del Norte,
con sus oficinas en Chiclayo abarcando el departamento de Lambayeque, que incluira todo
el territorio al norte del ro Santa y el departamento de Amazonas. Mientras tanto, la Misin
Peruana Central tendra sus oficinas en Miraflores y la Misin Peruana del sur, con su sede
en Puno.
Despus de algunos aos, la Misin Peruana Central adquiri el estatus de Asociacin, en
1974. Tambin en ese ao la sede central de la Misin Peruana del Sur fue transferida a
Arequipa, una ciudad importante cerca de 2 300 metros sobre el nivel del mar, ms prxima
a las descuidadas ciudades costeras del sur peruano. En la dcada de los setenta se forma nuevamente la Misin del Lago Titicaca contando nicamente con el departamento de
Puno, y el resto de departamentos constituiran la Misin Peruana del Sur.63
Gary Land, Historical Dictionary of Seventh-Day Adventists (Lanham, MD: Scarecrow Press, 2005), 232.
Ibd.
59
W. A. Spicer, List of Delegates, RH, 27 de mayo de 1926, 10.
60
L. E. Clement, A Missionary Symposium, RH, 3 de junio de 1926, 5, 6.
61
E. Cots, The Days of Great Things, RH, 30 de junio de 1927, 4.
62
C. B. Haynes, The Indians of South America, RH, 13 de setiembre de 1928, 10.
63
Ibd.
57
58
Unidad IV
92
93
ACTIVIDADES
1. Lea el artculo Un importante centenario en la historia de las misiones de la
revista Theologika XIII: 2 y preprate para dialogar en la clase sobre los puntos
que ms te hayan impresionado.
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Unidad IV
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La educacin
adventista en
el Per
Sesin
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Unidad IV
96
maana, un joven de nombre Luciano Chambi traa un caballo para Osorio a fin de cabalgar hasta Platera.83
El inters suscitado fue tal que los pastores J. W. Westphal, A. N. Allen y F. Stahl, visitaron Utawilaya el 21 de mayo de 1911, y bautizaron a 23 creyentes ms y organizaron la
Iglesia del lugar, ordenando a F. Stahl como anciano y a Manuel Ziga como dicono.84
En marzo de 1913 la escuela fue atacada, los dirigentes, llevados presos. Dicha accin
conmocion a la comunidad peruana y fue a raz de esto que en el ao 1915 se modific
la constitucin del Per dando libertad para la religin no catlica.
En 1913 la escuela se traslad a Platera, con Bartolom Rojas e Hilaria de Rojas, ambos
argentinos.
Cuando los Rojas y la hermana Ana Stahl se fueron, tom la direccin de la escuela, la
cual contaba con alrededor de 200 alumnos.
La escuela de Platera fue a la vez una escuela y un centro de entrenamiento de docentes.
Para 1916 haba siete escuelas satlites con doscientos educandos y la escuela de Platera con 187.
En 1919, el nmero de escuelas era de 40 y en la siguiente dcada lleg al centenar,
cuatro dcadas ms tarde haba 160 escuelas con 19 862 estudiantes.
Pero, qu se enseaba en esas escuelas?
1. Una educacin prctica con un marcado nfasis en los principios de salud y el sano vivir.
2. Una educacin sin discriminacin para adultos, jvenes y nios.
3. Un programa de coeducacin netamente peruanista.
83
84
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
J. W. Westphal, The Message among the Aymara Indians of Peru, RH, 10 de agosto de 1911, 12.
97
Desde 1919 hasta 1923 se perdieron muchas vidas a causa de la persecucin que haba
de parte de la Iglesia catlica, y se estima que por cada escuela abierta haba una persona asesinada.
En diciembre de 1922 el Instituto Normal de Platera empez a funcionar con cerca de
cien docentes y alumnos.
Hasta 1928 es conocido como Escuela Normal Adventista de Juliaca, en ese ao empieza
a ser conocido como Colegio Adventista del Titicaca (CAT).
En 1929 el CAT fue cerrado, debido a que fueron acusados falsamente de sedicin hasta
1930. Sin embargo, al ser elegido presidente del Per Snchez Cerro, ste orden la reapertura del CAT.
En Lima, ya desde el ao 1907, se intentaba abrir una escuela adventista pero no prosper.
En 1908, Forga indica que se debe abrir una escuela en Tarma, tampoco prosper.
En 1917, la Unin acord establecer una escuela primaria en Lima.
El 30 de abril de 1919 se abre en Lima el Instituto Industrial, la escuela creci rpidamente de ocho estudiantes a 20 al finalizar el ao y al tercer ao de su inicio cerca de
40 estudiantes.
En 1923 se compr un terreno ms grande gracias a la donacin testamentaria de Eduardo Forga.
En 1926 se estrenaron tres edificios con 44 alumnos.
Hasta 1928 ya el colegio haba previsto de 18
misioneros, algunos no haban todava terminado sus estudios, pero la necesidad de obreSabas
ros era apremiante.
En 1938, el coro polifnico, con 50 voces, fue
invitado a cantar en la radio, fue ah que la
educacin adventista se dio a conocer a Lima.
La Universidad Peruana Unin inici sus clases en marzo del 2013
En 1940, el colegio ya tena 235 alumnos, aunque
con un total de 6647 alumnos de
en el ao de 1942 el Gobierno adems que el cole16 pases. Y cuenta con cinco faculgio fuera clausurado. Sin embargo, dichos probletades: Ciencias Humanas y Educamas fueron sorteados dando clases por las noches
cin, Teologa, Ciencias de la Salud,
Ingeniera y Arquitectura, y Cieny laborando en las industrias durante el da.
cias Empresariales. La Universidad
En 1944, la institucin cambi de nombre a
Peruana Unin es la quinta univerColegio Unin y las clases se dieron en cierta
sidad adventista en el mundo en
clandestinidad, hasta que en 1946, el Colegio se
ofrecer la carrera de Medicina.
traslad a aa.
QUE?
Unidad IV
98
En 1978 se inicia el proyecto para empezar la creacin de una universidad en el mismo campus.
El 15 de diciembre de 1983 se aprueba la creacin de la Universidad Unin Incaica, la
cual fue la primera Universidad Adventista de Sudamrica.
El 17 de septiembre de 1989 se decret la plena autonoma de la Universidad Unin
Incaica.
En 1988 se gradu la primera promocin de universitarios unionistas.
El 19 de octubre de 1995 se cambi el nombre a Universidad Peruana Unin (UPeU),
tal como lo conocemos ahora.
Para el ao 1996 ya haba 188 escuelas adventistas en todo el pas, con 638 docentes
y 13 356 alumnos. En el nivel secundario haba 58 colegios con 528 profesores y 6451
estudiantes.
Actividad
Prctica
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Actividades
1. Quines fueron los pioneros en la historia de la Iglesia adventista en el Per?
(no confundir con los pioneros de la educacin)
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2. Cul fue el sistema de educacin que pusieron en marcha los Stahl?
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3. Qu procuraba hacer en favor del Per Eduardo Forga?
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BIBLIOGRAFA
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White, Arthur L. Woman of vision. Review and Herald, 2000.
Unidad IV
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Unidad IV
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