Autora: Mara Amparo Sez Ruiz

1 ACTIVIDAD DE EVALUACIN CONTINUA (fecha de entrega: 30 de

noviembre)
1. Comente este texto siguiendo las pautas que aparecen en la Ficha de
comentario de texto potico que tiene colgada en la plataforma.
Como dise Aristteles, cosa es verdadera,
el mundo por dos cosas trabaja: la primera,
por aver mantenenia; la otra era
por aver juntamiento con fembra plasentera.
Si lo dixiese de mo, sera de culpar;
dselo grand filsofo, non s yo de rebtar;
de lo que dise el sabio non debemos dubdar,
que por obra se prueba el sabio e su fablar.
Que dis' verdat el sabio claramente se prueba
omes, aves, animalias, toda bestia de cueva
quieren, segund natura, compaa siempre nueva;
et quanto ms el omen que a toda cosa se mueva.
(Libro de Buen Amor)
COMENTARIO
El texto que nos ocupa es un fragmento del Libro de Buen Amor, escrito por
Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, en la primera mitad del siglo XIV (la primera
versin es de 1330 y la ltima y ms completa, contenida en el Manuscrito S,
es de 1343). El autor es uno de los principales representantes del mester de
clereca del siglo XIV y su obra presenta todas las caractersticas principales de
dicho mester, como el didactismo y los aspectos formales y mtricos recogidos
en la segunda estrofa del Libro de Alexandre.
Esta obra es la nica conocida del autor y se ha convertido en una de las ms
estudiadas de la literatura medieval castellana. Es un libro muy variado, con
una mezcla de estilos narrativos, estructuras mtricas y temas que hacen su
lectura complicada y sus posibles interpretaciones muy numerosas.
Con todo, el Libro de Buen Amor es una obra tpica del mester de clereca,
dado que fue escrita por un clrigo (un arcipreste) y est destinada a ser leda
por clrigos, que son los nicos que pueden comprender en el siglo XIV la
pedagoga y la argumentacin escolstica del autor. El tono de Juan Ruiz es
siempre desenfadado y su lenguaje es relativamente popular, sin excesivos
cultismos que dificulten la comprensin por parte de todo su pblico.
Este fragmento comprende las tres primeras estrofas del captulo De cmo
segund natura los omes las otras animalias quieren aver compaa con las
fenbras. Se trata de un fragmento narrativo y, en consecuencia, est escrito en
cuaderna va, aunque con las irregularidades que caracterizan al uso de esta
forma estrfica en los poetas del siglo XIV, algo ms apartados de la rigidez

formal de la cuaderna va del siglo XIII. En este caso, observamos que no todos
los versos son alejandrinos (hay versos de once slabas, como el verso 3, y
versos de quince slabas, como los versos 9, 11 y 12). Asimismo, en la estrofa
segunda se utiliza la rima asonante en lugar de la rima consonante que exige la
cuaderna va del siglo XIII y tambin podemos ver una relajacin en la rima
consonante de la estrofa tercera (prueba-cueva-nueva-mueva).
Las estrofas que nos ocupan son las primeras del cuerpo principal del libro,
despus de la oracin introductoria, el prlogo en prosa, los Gozos de Santa
Mara y el ejemplo de los griegos y los romanos. A partir de la estrofa 71, se
inicia el relato de ficcin del arcipreste. En ella introduce su postura sobre el
sentimiento amoroso, que va a defender durante el resto del libro. Y lo hace
con lo una supuesta cita de Aristteles, en cuya autoridad se apoya para
defender sus opiniones sobre la forma de vivir el sentimiento amoroso (en
definitiva, el buen amor).
El tema del fragmento propuesto podra resumirse en la afirmacin del autor de
que las relaciones sexuales son naturales y necesarias para el hombre.El autor
estructura dicho tema en tres apartados claramente definidos, que coinciden
respectivamente con la primera, la segunda y la tercera estrofa: en la primera,
el arcipreste plantea su tesis, que basa posteriormente en la autoridad de
Aristteles (estrofa segunda) y en la propia naturaleza (estrofa tercera).
En la primera estrofa podemos encontrar inmediatamente el uso del argumento
de autoridad, tpico de los autores del mester de clereca. Al tratarse de una
cuestin filosfica, cita a Aristteles como referencia (Como dise Aristteles)
para defender una idea que luego va a desarrollar durante todo el libro. En el
primer verso el autor emplea el hiprbaton (recurso que tambin aparece en
varios versos de este fragmento, como el 6, 7 u 8) para resaltar al autor de la
tesis que se defiende, por encima incluso de la propia tesis. Dejamos ahora de
lado si Aristteles realmente defendi en algn momento esta tesis. Baste
constatar que el arcipreste recurre a su autoridad para defender la que
posiblemente es una opinin suya propia.
Segn Juan Ruiz, son dos cosas las que mueven el mundo: la mantenenia y
el aver juntamiento con fembra plasentera. Para enfatizar la importancia de su
argumento, utiliza una sincdoque del todo (el mundo) por la parte (los
animales, incluido el hombre). Las dos cosas que mueven al mundo no estn
necesariamente ordenadas por su importancia, dado que el inters del autor es
subrayar que la mantenenia (el sustento material) y el juntamiento (el
ayuntamiento carnal entre machos y hembras, que podra considerarse pues
sustento espiritual) son igualmente importantes. Las relaciones sexuales seran
tan necesarias para vivir como el comer.
Parte de la crtica ms moderna defiende que la clave de lectura del Libro de
Buen Amor sera su estructura escolstica. Segn dicha corriente, esta estrofa
contendra la tesis que luego va a ser defendida con argumentos durante todo
el libro, siguiendo un claro esquema escolstico. El tiempo verbal en que est
escrita esta primera estrofa es el presente, que es el tiempo apropiado para
presentar una tesis escolstica. Solo se desva de dicho tiempo verbal en el

verso tercero (la otra era), posiblemente para facilitar la rima consonante con
los otros tres.
Destaca en el ltimo verso el uso del adjetivo plasentera para describir a la
hembra y, por proximidad, tambin al juntamiento. Es un adjetivo con
connotaciones positivas que sirve para enfatizar las buenas cualidades que
adornan tanto a la hembra como a las relaciones sexuales. Tambin resulta
muy grfico el empleo de la palabra juntamiento que significa, como ya se ha
dicho, ayuntamiento carnal, esto es, el acto sexual en su sentido ms literal. El
autor huye pues de eufemismos y no deja espacio para el equvoco: queda
claro que no est hablando del amor de Dios
La segunda estrofa comienza con una excusa del autor: no es l quien afirma
tal cosa (Si lo dixiese de mo, sera de culpar), sino el grand filsofo, el
sabio Aristteles y, por tanto, no podemos dudar de su veracidad (algo que s
estara permitido si la tesis fuera propia de Juan Ruiz). Al arcipreste no se le
puede ni culpar ni rebtar por transcribir las palabras del gran sabio (una vez
ms vemos la importancia del argumento de autoridad). Destaca el uso de la
palabra rebtar, de origen sefard, que significa enmendar o corregir. Es una
huella ms de la influencia del pensamiento (y, en este caso, del vocabulario)
judo en las ideas del autor.
En la tercera estrofa, Juan Ruiz defiende su tesis con pruebas de la naturaleza.
Menciona una vez ms al sabio para que el lector tenga siempre presente de
que alta autoridad deriva sus palabras. El contacto sexual entre machos y
hembras es algo natural, que est grabado en el cdigo gentico de todos los
seres vivos (segund natura). Todos los animales buscan siempre compaa
siempre nueva y el hombre, como animal, todava ms que el resto de las
especies (ms el omen que a toda cosa se mueva). El empleo de esta
hiprbole sirve para subrayar la condicin animal del hombre que, como tal, no
puede sustraerse a la llamada de la naturaleza. Lo que es ms: es todava ms
sensible a dicha llamada que las dems especies.
Es ms difcil justificar la necesidad de buscar compaa siempre nueva, pues
parece abogar por una multiplicidad de compaeras sexuales. A pesar de que
en Castilla las costumbres morales permitan y aceptaban las uniones por
barragana, aqu el autor habla de algo muy distinto a una unin (cannica o
consuetudinaria) con una mujer y parece referirse a una especia de poligamia
sucesiva. Aunque ya se ha puesto en duda la exactitud de la alusin a
Aristteles, esta postura sera imposible de atribuir al gran filsofo. Solo queda
concluir que Juan Ruiz utiliza el argumento de autoridad para justificar una idea
personal que debemos calificar, cuanto menos, de excesivamente liberal.
Estas tres estrofas del Libro de Buen Amor son un buen resumen de las teoras
que va a defender el autor en el resto del libro. El arcipreste es hijo de una
tradicin impregnada por las ideas bblicas y hebreas sobre el contacto sexual,
entonces bastante alejadas de las que propugnaba el centralismo romano. En
un periodo en el que la iglesia intenta corregir con normas nuevas y ms
estrictas el comportamiento liberal de los clrigos, que acostumbraban a vivir
abiertamente con sus barraganas, en un uso aceptado socialmente y, hasta
esos momento, jurdicamente tolerado por la jerarqua eclesistica castellana,
Juan Ruiz defiende su modo de vida y lo justifica recurriendo a todos los

argumentos posibles, en este caso, el argumento de autoridad de un gran

filsofo. Podemos estar de acuerdo o no con sus ideas e incluso considerar
escandaloso que afirme basarse en Aristteles (algunos crticos se refieren a
este recurso como la primera falacia en que incurre el arcipreste en su libro),
pero es imposible no sentir simpata por este autor que defiende de forma tan
directa y fresca ideas que incluso hoy en da son consideradas por muchos
demasiado avanzadas.