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INTRODUCCIN: MONOTESMO?
Las referencias bblicas las tomaremos de la versin de la Biblia de Jerusaln. Nueva versin revisada y
aumentada (1998). Esto a menos que indiquemos lo contrario.
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Cf. A. GONZLEZ LAMADRID, Las tradiciones histricas de Israel, Estella: Verbo Divino, 1993, p. 12.
8
Autant lhistoire veritable, mais normale, avait t dpourvue dun intrt qui ne ft pas strictement
local, autant lhistoire invente et exceptionnelle devint la base pour fonder une nation, Isral, et une
pasado primitivo de Israel data del perodo post-exlico9. La Biblia, por ende, trata de
explicar el surgimiento de un grupo desde un motivo teolgico, entindase, polticoideolgico.
Mediante los acercamientos histricos y las nuevas evidencias aportadas por la
arqueologa nos proponemos indagar en los procesos sociales y polticos que se
encuentran tras el surgimiento de la fe monotesta de Israel. El anlisis en el marco de la
antropologa cultural nos permitir conocer el proceso que llev a la formulacin de un
credo que, tanto hoy como en la antigedad, fue objeto de debate. Analizaremos el tema
monotesta10 ms como revolucin cultural que como evolucin; teniendo en cuenta
que, en muchos casos, esta revolucin se convirti luego en imposicin.
Trataremos de exponer cmo la fe en YHWH no nace de la experiencia metahistrica de videntes-profetas miembros de un pequeo grupo de hombres entindase
en su acepcin misgina sino que, ms bien, la fe en este dios nico brota de los
conflictos entre grupos sociales. La fe en YHWH, ms que caer del cielo, ha brotado
de la tierra y de una tierra cargada de conflictos e intereses donde la figura de una
antigua deidad represent y representa el triunfo de la ideologa poltica de un grupo en
el largo devenir de la historia. Dios o los dioses no caen de lo alto sino que
germinan en el corazn y en la mente de quienes les han pensado y les configuran de
acuerdo con sus vidas. Dios o los dioses son el resultado de nosotros mismos 11.
B.
Cf. R. DE VAUX, Historia antigua de Israel, volumen I: Desde los orgenes a la entrada en Canan,
Madrid: Cristiandad, 1986, p. 268. Nos explica el autor que la frmula singular dios del padre es ms
antigua que la pluralizacin el dios de nuestros padres pues en el origen de esta creencia Isaac no
invoca al dios de Isaac, ni Jacob al dios de Jacob sino que el dios del padre es el dios del
antepasado inmediato. La relacin de agradecimiento por la bendicin que es la propia vida se remonta a
quien me engendr y a su dios. Pero como la fe se transmite al resto de la familia por medio del padre
entonces el dios del padre se convierte en el dios familiar.
13
Cf. R. ALBERTZ, Historia de, p. 56.
14
Cf. R. HENDEL, Dios y los dioses en el Tetrateuco: C. BERNAB (ed.), Los rostros de Dios. Imgenes
y experiencias de lo divino en la Biblia, Estella: Verbo Divino, 2013, p. 48. Las tradiciones Yahvista (Y)
y Sacerdotal (P) tambin analizadas por Hendel son menos explcitas, aunque tambin muestran
claramente que exista una creencia politesta marcada tras textos que invocan el nombre de YHWH o
colocan a los astros como servidores del dios de Israel.
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La misma Septuaginta, al traducir el versculo 4, agrega una frase que trata de desmentir cualquier
posibilidad hermenutica de veneracin hacia los dioses enterrados porque Jacob [] los destruy hasta
hoy (
), i. e., no los apreciaba. Es de subrayar que otros textos
aluden con claridad a los dioses extraos: Jacob tiene encuentros con dioses de otros grupos (Gn
31,53); Abraham proclama ante ante Abimlek que [] los dioses me hicieron salir errante de la casa
de mi padre (ybia' tyBemi ~yhil{a/ ytiao W[t.hi rv<a]K; yhiy>w: Gn 20,13; es de subrayar el verbo W[t.hi porque es
plural), sin que esto signifique problemas o un miedo a la idolatra; Aarn es quien construye el becerro
de oro con los anillos de las mujeres hebreas que vienen saliendo de Egipto (Ex 32); la proclamacin de
Jerobon: Estos son tus dioses, Israel [] (^Wl[h
/ , rv<a] laer'f.yI ^yh,l{a/ hNEhi 1 R 12,28; el verbo plural
ac es ^Wl[h
/ , y nuevamente nos hace traducir dioses en lugar de dios). Para un minucioso anlisis de
estos y otros textos de compleja traduccin ver: J. TREBOLLE, Traduccin de Elohim: dioses, dios,
Dios. Entre politesmo y monotesmo, entre una lectura histrico-filosfica y una lectura teolgica: C.
BERNAB (ed.), Los rostros, p. 149-166.
Las promesas hechas a la familia tenan un contenido ms individual centrado en la descendencia (lo
numeroso de la misma es una idea posterior) que el de la posesin de terreno. Para un grupo,
originalmente nmada, el que se le regalase un trozo de tierra no poda ser una gran alegra ni un gran
triunfo. Ms bien, The words of promise of the patriarchal narratives have therefore been influenced by
the later position of Israel in relation tol and, but surely not derived entirely from a latter period. W. H.
SCHMIDT, The faith of the Old Testament. A History, Oxford: Basil Blackwell, 1983, p. 15.
17
Cf. J. ASURMENDI F. GARCA MARTNEZ, Historia e instituciones del pueblo bblico: AA.VV, La
Biblia en su entorno, Navarra: Verbo Divino, 1999, p. 141.
18
Cf. R. ALBERTZ, Historia de, p. 77.
19
Cf. M. S. SMITH, God in translation. Deities in Cross-Cultural discourse in the Biblical World, Grand
Rapids: Eerdmans, 2010, p. 2.
20
Cf. J. E. RAMREZ-KIDD, Para comprender, p. 274.
21
W. H. SCHMIDT, The faith, p. 20.
22
Cf. P. D. MILLER, The religion of ancient Israel, London/Kentucky: SPCK/Westminster John Knox,
2000, p. 1.
23
Cf. M.-T. WACKER, El monotesmo bblico entre la disputa y la revisin. Perspectivas
veterotestamentarias y cristianas: Concilium, n 332 (2009), p. 517.
24
Cf. G. THEISSEN, La fe bblica. Una perspectiva evolucionista, Navarra: Verbo Divino, 2002, p. 101102.
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La lectura cannica deja de lado la diacrona del anlisis pues, para la Tradicin, el textus receptus es lo
importante. Ambos niveles de lectura diacrnico y cannico (una suerte de sincrona-anacrona) no son
opuestos, pero s deben ser diferenciados ya que podemos distinguir en la conjuncin YHWH elohm
varios rostros y no uno, a pesar de la traductibilidad inicial de los dioses. Cf. J. TREBOLLE, Traduccin
de Elohim: C. BERNAB (ed.), Los rostros, p. 165-166.
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Grupos llamados habiru, entendiendo sta denominacin como un estatus. Nos aclara el profesor
Theissen que los habiru una posible mencin primitiva del concepto hebreo eran grupos nmadas
bastante conocidos en el cercano oriente, sobre todo por su fama de gente poco honorable, ladrones del
desierto, que eran hechos esclavos por Egipto para la construccin de sus edificaciones. Se trata no de una
denominacin de identificacin tnica o nacional sino de una categora sociolgica para designar todos
los grupos desrticos excluidos y emigrantes. Cf. G. THEISSEN, La fe bblica, p. 103.
27
Cf. I. FINKELSTEIN N. A. SILBERMAN, La Biblia desenterrada. Una nueva visin arqueolgica del
antiguo Israel y de los orgenes de sus textos sagrados, Madrid: Siglo XXI, 2011, p. 135.
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Ya es suficiente problema para quien quiera defender la posicin monotesta exclusiva de Israel el
hecho de que este dios tenga un nombre. Si hablamos que Israel tiene conciencia de la existencia de un
nico dios desde Abraham, en la poca de los reyes y en la etapa post-exlica, por qu razn debera
tener un nombre propio? Se pretende nominarlo, i. e., llamarlo a la existencia cuando ya se sabe
sobre su univocidad? Ms bien parece cierto el hecho de que era necesario distinguirlo de los otros dioses
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grupos sincretistas pues, como dice Elas: [] Quedo yo solo como profeta de Yahv,
mientras que los profetas de Baal son cuatrocientos cincuenta (1 R 18,22). Todos
conocemos el desenlace del sacrificio en el Carmelo: una genial divulgacin favorable
al partido slo-YHWH.
De esta manera, como hemos dicho, no slo encontramos evidencias en los
libros histricos, sino que tambin en el corpus proftico podemos hallar testimonios
favorables al monotesmo. Profetas como Ams, el proto-Isaas, pero sobre todo Oseas
primera evidencia histrica del desarrollo del monotesmo yahvista son pruebas
fehacientes. Subrayamos la figura de Oseas porque, en su polmica contra las religiones
balicas, el profeta ataca un elemento esencial del culto al dios-todo-Baal: el culto
agrcola estaba asociado con la fertilidad y, por ende, con la copulacin ritual. Los
smbolos sexuales que el profeta utiliza son expresin de su osada pues, irnicamente,
est ridiculizando y estigmatizando un rito primordial de las religiones cananeas. Oseas
raya en la obscenidad por la utilizacin de violentas imgenes sexuales: Israel es una
mujer adltera-prostituta que engaa a su marido, YHWH. La obscenidad de la imagen
no radica en la pornografa del concepto adltera-prostituta sino ms bien en el
empleo directo de la figura femenina como objeto destinado a ser marginado: Israel
pecadora es directamente vinculada con una mujer que, en el contexto social, es smbolo
de lo vergonzoso y humillante51. Todas estas metforas son, por ende, vehculo de una
mayor difusin del partido yahvista.
Finalmente, una ltima evidencia del movimiento propuesta por M. Smith es la
existencia de ideas favorables al monotesmo en los cdigos legales pre-exlicos (Dt 1226.28; x 21-23). Estos textos, aunque son mucho ms antiguos que su ltima edicin
deuteronomista, ya tienen inmersas ciertas restricciones que reflejan la idea del
centralismo poltico necesitado de un nico dios: la exclusividad del sacerdocio de
Jerusaln (Dt 12; 14,22s; 26,1s), los privilegios otorgados a los levitas (Dt 18,6-8), la
prohibicin de otros grupos profticos descalificados como mgicos o adivinatorios
(Dt 13,2-8), la defensa de los pobres y marginados para ganar adeptos (Dt 15). El
resultado final de todas estas prerrogativas es el beneficio de un pequeo grupo ligado a
la monarqua jerosolimitana 52. El dios tribal se ha convertido en el dios nacional 53.
51
Cf. R. J. WEEMS, Amor maltratado. Matrimonio, sexo y violencia en los profetas hebreos, Bilbao:
Descle de Brouwer, 1993, p. 44. Incluso, el icono es ms fuerte porque se trata de una mujer casada:
cualquier cosa que haga consigo misma propiedad del varn ser excusa para un doble reproche.
Contraria a lo propuesto por Oseas, la verdadera violacin ms bien es contra ella.
52
El beneficio recae sobre un grupo pequeo de sacerdotes que viven en el templo y para el templo de
Jerusaln, que son yahvistas por razones laborales. Adems, los trabajadores de palacio, particularmente
los encargados de actas intelectuales y consejeros del rey que son yahvistas porque razones, otra vez,
laborales. Por supuesto que se vera beneficiado el rey que es hijo del dios YHWH y la gente debe creer
en esto. Finalmente, se benefician todos aquellos grupos de personas que estaban interesados en una
monarqua fuerte y que, por ende, requieren un monotesmo centralizado, es decir, una economa
centralizada. Por qu no un baalismo? La creencia en Baal, ms que una religin, era parte de la
cultura: si alguien no cree en Baal no puede ser agricultor, obrero o trabajador. Baal era todo, no haba
que defenderlo porque siempre estuvo ah, se trataba de una religin popular. Creer en YHWH era lo
novedoso. Slo ellos necesitaban cambiar los elementos culturales, tarea titnica, por ejemplo el tema de
la fertilidad: relacin entre dioses ournicos (lluvia) y diosas telricas (tierra) donde uno insemina a la
otra. Si el grupo slo-YHWH no redirige esta creencia no puede recibir el beneficio econmico de una
ciudad capital religiosa. Los templos eran especie de bodegas (oro, sal, madera, aceite, perfumes), es
decir, de bancos y los sacerdotes tienen la funcin, cual banqueros, de conservar las arcas llenas. Por qu
no dejar las prcticas balicas? Ya con un sentimiento de identidad consolidado desde la experiencia
religiosa se confiere sentido a todo lo dems: se trata del nos-otros vs. los-otros, un argumento
colectivo representado en un concepto nacionalista. Cf. J. E. RAMREZ-KIDD, Curso Sociologa del
perodo bblico I. Apuntes de Clase (Indito), 2012.
La catstrofe que signific el exilio fue el punto primordial para el triunfo del
movimiento slo-YHWH55. En medio de una tierra extraa, el pequeo grupo de
exiliados, todos allegados a un palacio y a un templo ya destruidos56, formularon una
nueva forma de entender la desgracia: YHWH es un dios que nos ha castigado porque
no lo hemos tenido como nico, sin embargo, est con nosotros aqu en el exilio, no se
qued con los ahora habitantes de Jerusaln (cf. Ez 11,14-21). De esta forma, la
interpretacin retribucionista57 de la catstrofe fue el triunfo de YHWH porque ahora
los intelectuales de Israel escriben la propaganda del dios personal, los textos
deuteronomistas, que se impondrn en la historia de las ideas.
En Babilonia, el contacto con lo diferente hizo que Israel se replegara sobre s y
buscara su identidad frente a lo diverso. La teologa deuteronomista condicion todas
las leyes directamente con el culto nico a YHWH, es decir, con la teologa del pueblo
elegido que buscaba exterminar el sincretismo y presentar a Israel como un pueblo
distinto, separado, peculiar: La intensin de separar a Israel de los gentiles tambin es
una expresin de la preocupacin por la pureza como la condicin y resultado de la
relacin del pueblo con Yahv58.
A pesar de que la lgica dictara que Israel, viviendo la situacin de sumisin en
el exilio, asumira una posicin de mayor apertura, la reaccin fue contraria a lo
esperado. El miedo del contacto con lo diferente hizo que se multiplicaran las leyes
contra todo lo que no fuera israelita, como si eso evitara la simbiosis cultural dada en
los aproximados cincuenta aos de vida fuera de la regin de Palestina. El grupo
exiliado busc refugio en su mismidad y, como en los pueblos del cercano oriente
antiguo hablar de poltica es hablar de religin y viceversa, la teologa yahvista y sus
escritos legales (primeras redacciones formales de nuestro Pentateuco) fueron la mejor
respuesta ante la crisis, aunque su objetivo monotesta tuvo que esperar un poco ms ya
que sus afanes tampoco triunfaron totalmente para este perodo.
Las prohibiciones para entrar en contacto con extranjeros y la teologa de la
separacin llamada tambin teologa de la Alianza son factores que demuestran el
Cf. T. RMER, Dieu obscure, p. 16.
J. TREBOLLE, Imagen y palabra de un silencio. La Biblia en su mundo, Madrid: Trotta, 2008, p. 259.
55
Cf. I. FISCHER, Las imgenes de Dios tras la adopcin del monotesmo: ninguna imagen iconogrfica,
pero miles de imgenes verbales: C. BERNAB (ed.), Los rostros, p. 167-168.
56
Cf. G. THEISSEN, La fe bblica, p. 111.
57
Cf. T. RMER, Les monothismes : T. RMER (dir.), Enqute, p. 14.
58
M. SMITH, Partidos, p. 60.
53
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miedo para relacionarse con otros dioses y dejar de adorar todo aquello que no est
relacionado con YHWH. Por eso ni siquiera en la poca del exilio o el post-exilio nos
atrevemos a hablar de un monotesmo. Estando en Babilonia, muchas de las formas
cultuales y religiosas fueron asumidas por la religin de la clase alta de Israel y
posteriormente fueron consolidadas en una amalgama yahvista, es decir, el sincretismo
no dej de existir y, por ende, el politesmo tampoco. Fue hasta la poca post-exlica
con el sentimiento nacionalista, ya insinuado en nuestro trabajo, con el que se iba a
concretar el paso final hacia el monotesmo.
D.
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A MODO DE CONCLUSIN
cultura de otros pueblos porque [] una religin sin referentes humanos y sin
imgenes del entorno cercano es imposible70.
Nuestra propuesta de relectura, en medio del polvo de la historia, quiere
contribuir a transformar nuestras perspectivas religiosas universalistas, nuestras
pretensiones dogmticas y nuestras acciones excluyentes. Dios es lo que nosotros
decimos que es, por ende, si seguimos creyendo en su univocidad como metfora de lo
excluyente, dios seguir justificando toda prctica violenta y represiva que se haga en su
nombre. Dios es lo que pensamos y predicamos de l/ella, por ende, si las iglesias lo
siguen reclamando como suyo, cualquier experiencia religiosa, esfuerzo acadmico o
forma de vida diferente seguir siendo sealada como divergente, peligrosa,
pecadora o quin sabe cuntos eptetos ms, discriminatorios y ridculos de por s.
Tal vez pensar en el dios que camina con un grupo o en el dios que est fijo en
un lugar no sea tan diferente despus de todo. Repensar el monotesmo es una
invitacin a aceptar la experiencia del grupo que camina con su dios y del grupo que
vive instalado ya con su dios. Repensar el monotesmo es tratar de esforzarnos porque
nuestra experiencia religiosa sea lugar de recepcin y acogida, de fraternidad y de lucha
por la justicia porque, contrario al monotesmo violento que hemos experimentado en
la historia, el Dios Abba [] nico y de todos, quiere salvar a todos71. Un nuevo
monotesmo, como el que proponemos re-comprender, no es compatible con la
discriminacin o con la complicidad que justifica los mundos marginales, as como
tampoco puede ser compaginado con liturgias vistosas que aparentan el cielo cuando
el infierno de una vida en la pobreza es el lugar real donde se ubican la mayora de los
que repiten amn. La injusticia no puede ser parte de este monotesmo repensado
para una sociedad equitativa, inclusiva y fraterna.
No creemos en el dios del poder que mata y anatemiza, por ende, no creemos en
ninguno de los grupos que matan y anatemizan. Creemos en el Dios de Jess, en el Dios
que pide como nico requisito la lucha por la vida y la libertad: No ser ste el ayuno
que yo quiero?: deshacer los nudos de la maldad, soltar las coyundas del yugo, dejar
libres a los maltratados, y arrancar todo yugo (Is 58,6).
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