01 Doutrina de Deus

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DOUTRINA DE DEUS
EGUINALDO HLIO DE SOUZA
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DOUTRINA DE DEUS
Sumrio
03 u Introduo
03 Os vrios sentidos da palavra teologia
05 u Captulo
q A inescrutabilidade de Deus
06 A teologia natural e a teologia bblica

07 A auto-revelao de Deus
08 u Captulo
q Concepes sobre Deus
11 u Captulo
q A concepo correta sobre Deus
12 Argumentos para a crena no monotesmo primitivo

15 A influncia do evolucionismo
16 A melhor explicao
17 u Captulo
q A existncia de Deus
19 O impacto do pensamento cientfico

21 O efeito Charles Darwin
22 A espada de Karl Marx
22 Bases histricas dos ateus
23 Deus realmente existe
25 u Captulo
q Os atributos de Deus
26 Natureza espiritual de Deus

26 Natureza invisvel de Deus
26 Natureza imutvel de Deus
27 Natureza trina de Deus
29 Atributos no-comunicveis
33 Atributos comunicveis
MATERIAL EXCLUSIVO PARA ALUNOS
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DOUTRINA DE DEUS
37 u Captulo
q Os nomes de Deus
37 YHWH (o tetragrama)
38 Compostos de Jeov ou Jav
39 Compostos de El
40 Adonay
41 u Captulo
q A Trindade divina
42 Aspectos bblicos da Santssima Trindade

44 Aspectos analgicos da Santssima Trindade
45 Aspectos histricos da Santssima Trindade
56 u Concluso
57 u Referncias bibliogrficas
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DOUTRINA DE DEUS
q Introduo
Os vrios sentidos da palavra teologia
eologia uma palavra com origem na lngua grega. Vem de theos, que
significa Deus, e logia , que significa estudo ou discurso. Seria mais
adequadamente um discurso sobre Deus, pois afirmar que Deus objeto de estudo
do homem um posicionamento, de certo modo, presunoso.
Existem dois sentidos em que a palavra teologia empregada. Genericamente, usada para se referir ao estudo geral das coisas relacionadas a Deus. Esse
estudo inclui a Bblia, o pecado, o homem, os anjos, as profecias, Jesus Cristo, o
Esprito Santo, enfim, tudo o que remete a Deus e sua relao com o Universo e a
humanidade. Tudo o que se relaciona a Deus e ao seu plano de salvao pode ser
includo no mbito da teologia.
Em outro sentido, usada em referncia pessoa do prprio Deus, ao ser de Deus.
Qual a natureza de Deus? O que a Trindade? Como posso saber que Deus
existe? So perguntas estudadas no segundo sentido da palavra teologia. E esse
ser o vis do nosso estudo nesta primeira matria.
mister advertir que o conhecimento teolgico a respeito de Deus jamais significar um conhecimento pleno. Na verdade, o conhecimento sistemtico que
pretendemos absorver mais um conhecimento de Deus do que um conhecimento
do prprio Deus, isto , da pessoa de Deus.
Essa distino equivalente quela que ocorre quando uma pessoa recebe
o currculo de outra. Por meio desse tipo de documento, a primeira pessoa tem
informaes a respeito da outra, s vezes, contendo uma fotografia. possvel saber muitas coisas a respeito da outra pessoa, mas ainda que o currculo apresente
todos os detalhes possveis e imaginveis, o conhecimento maior somente se d
com o encontro das pessoas, quando ambas esto frente a frente se comunicando, interagindo. Nesse ponto, j se pode afirmar que h um conhecimento pessoal,
mas, a bem da verdade, mesmo esse encontro no encerra as possibilidades de
conhecimento, que s aumentaro medida que as pessoas passarem a conviver
uma com a outra.
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DOUTRINA DE DEUS
Guardadas as devidas propores, podemos afirmar que o estudo teolgico

um despretensioso currculo de Deus. Por meio de nossas limitaes, ficamos
conhecendo a respeito de suas caractersticas. Ficamos sabendo como Deus e
como ele no . A partir da, iniciamos um conhecimento pessoal embasado, livre
de equvocos, que nos permite uma completa interao com ele. Nesse conhecimento, cresceremos medida que aprofundarmos o nosso relacionamento. Graas
a infinitude do ser de Deus, podemos crescer cada vez mais nessa compreenso
sem nunca esgot-la. Podemos sempre avanar um pouco mais.
Nossa fonte para tal conhecimento so as Escrituras Sagradas, por serem a
expresso inspirada da revelao que o prprio Deus fez de si mesmo. Qualquer
conhecimento parte da Bblia pura reflexo lgica que precisa de base nas
Escrituras em algum ponto.
Nesse nterim, oportuno colocar que a noo sobre Deus se tornou algo muito
vago em nossos dias. Devemos nos lembrar que o conceito de divindade sempre
existiu em todos os povos. Todavia, a nossa referncia ao Deus de Israel e ao
povo que se originou de Abrao e estabeleceu uma aliana com Deus. Enquanto
os demais povos se afastaram do conhecimento do verdadeiro Deus, os israelitas
guardaram a f e a compreenso de um Deus criador e sustentador de todas as
coisas. Por isso se constituram como canal por meio do qual o conhecimento do
Deus verdadeiro se espalhou pela terra.
Os homens sempre tiveram idias erradas sobre a pessoa de Deus. Tanto homens simples quanto homens de grande conhecimento e cultura pensaram e disseram coisas a respeito de Deus que no eram verdadeiras. At hoje, apesar da
existncia da Bblia e de profundos estudos teolgicos, pensamentos enganosos
continuam surgindo. E essas idias precisam ser respondidas pelo conhecimento
verdadeiro.
A teologia, conforme apresentaremos em nosso curso, uma importante ferramenta para o conhecimento de Deus. Dizemos ferramenta apropriadamente,
pois conhecer o prprio Deus est dentro de uma esfera muito alm do que a mente humana pode alcanar.
Falaremos de Deus destacando pontos importantes e verdades absolutas dentro desse contexto, mas sem ignorarmos que o conhecimento real de Deus exige
um relacionamento, j que Deus um ser pessoal.
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DOUTRINA DE DEUS
Captulo
q A inescrutabilidade de Deus
esmo sendo Deus um ser que se auto-revelou ao homem, isso no significa

que ele (Deus) seja to conhecvel quanto qualquer outro ser. Essa revelao ser sempre parcial. Podemos at declarar que o conhecimento do ser e dos
caminhos de Deus ser eternamente e completamente parcial para qualquer ser.
Ningum no Universo pode conhecer Deus completamente, a no ser ele prprio.
Jesus disse que ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o
Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mt 11.27). Claro que
Cristo se referia a um grau maior de conhecimento e no a qualquer dose de cognio. E Paulo escreveu aos corntios em sua primeira epstola: Porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. Porque, qual dos homens sabe
as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim tambm
ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus (1Co 2.10,11). Assim, s
o Deus Trino conhece plenamente a si mesmo. Ns, seres humanos, temos apenas
um vislumbre da divindade.
J diria isso de uma forma simples: Eis que isto so apenas as orlas dos seus caminhos; e quo pouco o que temos ouvido dele! Quem, pois, entenderia o trovo
do seu poder? (J 26.14). Isaas diria de Deus que verdadeiramente tu s o Deus
que te ocultas [Deus misterioso, na verso Almeida Revista e Atualizada], o Deus
de Israel, o Salvador (Is 45.15). Para o apstolo Paulo, Deus aquele que tem, ele
s, a imortalidade, e habita na luz inacessvel; a quem nenhum dos homens viu nem
pode ver, ao qual seja honra e poder sempiterno (1Tm 6.16).
Essa conscincia da inescrutabilidade de Deus muito importante ao telogo,
para que no pense que pode ou deve conhecer tudo a respeito de Deus. Os grandes reformadores como Lutero e Calvino sempre admitiram o mistrio como parte
da teologia. Mas isso no significa usar desse artifcio para justificar pontos difceis
de serem entendidos, antes, uma forma de reverenciar a Deus e se aproximar do
estudo desse tema com temor e respeito.
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DOUTRINA DE DEUS
Dizer que no podemos conhecer tudo sobre Deus no o mesmo que dizer que
no podemos conhec-lo ou que esse conhecimento incerto, inseguro e, portanto,
invlido. No podemos conhecer a Deus plenamente, mas podemos conhec-lo o
suficiente para alcanar a salvao e agrad-lo.
O belo hino do apstolo Paulo, no final da epstola aos romanos, d-nos uma
idia dessa realidade grandiosa: profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos! Porque, quem compreendeu a mente do Senhor? Ou
quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja recompensado? Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois, a
ele eternamente. Amm (Rm 11.33-36).
A teologia natural e a teologia bblica
o longo dos sculos, a questo do conhecimento de Deus geralmente foi

abordada por dois aspectos. Um deles ressaltou a possibilidade de conhecer Deus parte da revelao escriturstica. Isto , apenas pela natureza. Para esse
tipo de conhecimento, bastaria ao homem o exerccio da razo. Todavia, outros rejeitaram completamente essa via do conhecimento de Deus, afirmando que o nico meio seguro seria pela revelao. Ou seja, pelo lado espiritual. As duas posies
contaram com o apoio de homens eruditos e piedosos para defend-las. No nos
compete determinar quem estava correto em sua abordagem, mas, sim, a maneira
como abordaram a questo.
A teologia natural defende que possvel ao homem ter conhecimento de
Deus apenas por meios racionais. Claro que mesmo os defensores dessa corrente reconhecem que somente pela revelao h um conhecimento mais exato.
Todavia, lanando mo de recursos lgicos, julgam que possvel determinar a
existncia de Deus e, tambm, algumas caractersticas do seu ser. A razo se torna instrumento do conhecimento divino. Telogos como Toms de Aquino e Duns
Scotus assumiram essa posio.
Outros afirmaram que Deus um ser espiritual e, portanto, s poderia ser conhecido por meios espirituais, parte da razo. Homens como Tertuliano e Guilherme de Occam pensaram assim. Para eles, somente pela revelao divina haveria
possibilidade de se conhecer o Deus Todo-Poderoso.
De nossa parte, construiremos o nosso discurso a partir das duas formas. Apresentaremos alguns pontos que se harmonizam com uma viso testa do Universo, ao
mesmo tempo em que nos aprofundaremos na revelao das Escrituras.
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DOUTRINA DE DEUS
A auto-revelao de Deus
importante aprendermos que Deus um ser que se auto-revelou, mostrou-se

a si mesmo ao homem. Essa revelao ocorreu dentro da histria. Isso significa que o contato com o homem no se deu somente na dimenso interior, no
corao ou no esprito humano. Deus se fez presente em eventos ocorridos no tempo e no espao geogrfico. Quando ele apareceu a Abrao, a Moiss, ao povo
de Israel no Sinai, estava, na verdade, revelando-se a essas pessoas. Quando se fez
homem em Jesus Cristo, e quando apareceu em forma de lnguas de fogo, no Dia
de Pentecostes, estava se auto-revelando.
Deus Deus dentro da histria humana. Em tempos e locais especficos. A religio bblica uma religio histrica. Deus apareceu a certos homens, em certos
lugares, em tempos mensurveis e se fez conhecer. Isso revelao.
Alm disso, parte dessas manifestaes de Deus, dessa auto-revelao, foi registrada de forma escrita. Esses registros, por sua vez, contaram com a superviso e
a providncia divinas, de modo que ficaram isentos de erros humanos, da interferncia e da sabedoria e vontade do homem. Esses registros inspirados so as Sagradas Escrituras, por meio das quais tomamos conhecimento do carter e da ao
divina em nosso favor.
As manifestaes de Deus na natureza, na histria, no registro literrio inspirado, somados a um encontro pessoal com a divindade, constituem-se no caminho a
ser trilhado para o conhecimento sobre Deus. Esses trs elementos colaboram com
a interao entre Deus e o homem, levando o homem a uma transformao contnua de si mesmo pela compreenso e conhecimento divinos. Esse conhecimento
se estende no apenas ao ser de Deus, mas a outras reas desse conhecimento,
abrangendo os planos e os propsitos divinos para o homem.
Ainda que esse conhecimento tenha a tendncia de crescer continuamente,
ele no ser completo no atual estado. A eternidade descrita na Bblia como um
estado de muito maior conhecimento de Deus, um conhecimento muito superior ao
que se pode experimentar na presente situao. algo incomparvel e at mesmo
incompreensvel agora.
Assim, como podemos observar, a teologia um universo do conhecimento da
deidade que nos abre inmeras reflexes e pensamentos, conduzindo-nos plena
satisfao em Deus. Portanto, como proclamou o profeta Osias, conheamos, e
prossigamos em conhecer ao Senhor (Os 6.3).
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DOUTRINA DE DEUS
Captulo
q Concepes sobre Deus
Tesmo
Crena que pressupe a existncia de um ou de vrios deuses como fundamento para a concepo de todas as outras
crenas, no importando as formas de manifestao desta
ou destas divindades.
Monotesmo
a crena em um s Deus. A divindade, nas religies monotestas, onipotente, onisciente e onipresente. O monotesmo
a crena em um s Deus, que, alm de ser considerado
Todo-Poderoso, um cone moral para seus adeptos, requerendo dos fiis observncia de normas de conduta puras.
Politesmo
Consiste na crena em mais de uma divindade de gnero

masculino, feminino ou indefinido, sendo que cada uma delas considerada uma entidade individual e independente,
com personalidade e vontade prprias, governando sobre
diversas atividades, reas, objetos, instituies, elementos naturais e mesmo relaes humanas. Ainda em relao s suas
esferas de influncia, nota-se que nem sempre se encontram
claramente diferenciadas, podendo haver uma sobreposio de funes de vrias divindades.
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DOUTRINA DE DEUS
Henotesmo
a crena religiosa que postula a existncia de vrias divindades, mas que atribui a criao de todas a uma divindade
suprema, que seria objeto de culto maior. Outra modalidade
do culto henotesta, mais prxima do politesmo, defende a
existncia de diversos deuses, cabendo a cada grupo ou a
cada tribo a eleio da sua divindade protetora, para quem
prestam reverncia e adorao.
Animismo
a manifestao religiosa na qual se atribui a todos os elementos do cosmos, a todos os elementos da natureza, a todos
os seres vivos e a todos os fenmenos naturais um princpio
vital e pessoal chamado anima (alma). Conseqentemente,
todos esses elementos so passveis de possuir sentimentos,
emoes, vontades ou desejos, e at mesmo inteligncia. Resumidamente, os cultos animistas alegam que todas as coisas so vivas, todas as coisas so conscientes, ou todas as
coisas tm anima.
Fetichismo
Crena (mantida particularmente nas religies da frica ocidental) de que os espritos so capazes de possuir objetos.
Existe tambm a crena de que certos objetos ou talisms
podem afastar os espritos maus.
Pantesmo
Sustenta a idia da crena em um Deus que est em tudo,

ou noo de muitos deuses representados pelos mltiplos
elementos divinizados da natureza e do Universo. Sua principal convico que Deus, ou fora divina, est presente no
mundo e permeia tudo o que nele existe. O divino tambm
pode ser experimentado como algo impessoal, como a alma
do mundo, ou um sistema do mundo. No pantesmo, tudo
deus e deus tudo.
Panentesmo
Crena de que o Universo est contido em Deus (ou nos deuses), mas Deus (ou os deuses) maior do que o Universo.
diferente do pantesmo, que diz que Deus e o Universo coincidem perfeitamente (ou seja, so o mesmo). No panentesmo,
todas as coisas esto na divindade, so abarcadas por ela,
identificam-se (ponto em comum com o pantesmo), mas a divindade , alm disso, algo alm de todas as coisas, transcendente a elas, sem necessariamente perder sua unidade (ou
seja, a mesma divindade todas as coisas e algo a mais).
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DOUTRINA DE DEUS
Desmo
Crena que pretende enfrentar a questo da existncia de

Deus pela razo em lugar dos elementos comuns das religies
testas, tais como: revelao divina, dogmas e tradio. Os
destas, geralmente, questionam as religies denominacionais e seu Deus dito revelado, argumentando que Deus o
criador do mundo, mas que no intervm, diretamente, nos
afazeres do mesmo. Para os destas, Deus se revela por meio
da cincia e das leis da natureza.
Pandesmo
uma corrente filosfica que surgiu da mistura do pantesmo

com o desmo, ou seja, afirma concomitante que Deus precede o Universo, sendo o seu criador e, ao mesmo tempo,
sua totalidade.
Atesmo
Refere-se descrena em qualquer deus, deuses ou entidades divinas.
Gnosticismo
Designa o movimento histrico e religioso cristo que floresceu durante os sculos 2 e 3, cujas bases filosficas eram da
antiga Gnose (palavra grega que significa conhecimento).
Este movimento reivindicava a posse de conhecimentos secretos que, segundo seus adeptos, tornava-os diferentes dos
cristos alheios a este conhecimento. Essa crena combinava alguns elementos da astrologia e mistrios das religies
gregas com as doutrinas do cristianismo.
O agnosticismo se ope possibilidade de a razo humana

conhecer uma entidade concebida como deus. Para os
agnsticos, assim como no possvel provar racionalmente
a existncia de Deus, igualmente impossvel provar a sua
inexistncia. Logo, um labirinto sem-sada para a questo
Agnosticismo
da existncia de Deus, por isso no se deve coloc-la sequer
como problema, j que nenhuma necessidade prtica nos
impele a nos embrenharmos em tal tarefa estril. Isto porque
o que determina a crena a f, e a f no baseada em
racionalizaes.
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DOUTRINA DE DEUS
Captulo
q A concepo correta sobre Deus

Por Norman Geisler
Traduo do professor Elvis Brassaroto Aleixo
Bblia ensina que o monotesmo foi a concepo mais antiga acerca de

Deus. O primeiro versculo do livro de Gnesis monotesta: No princpio
criou Deus os cus e a terra (Gn 1.1). Todos os patriarcas, Abrao, Isaque e Jac,
apresentaram uma f monotesta. (Gn 1250). Isto revela um Deus que criou o mundo e que, portanto, diferente do mundo. Esses so os conceitos essenciais do
tesmo ou monotesmo.
Igualmente, bem antes de Moiss, Jos acreditou declaradamente em um monotesmo moral. Sua recusa em cometer adultrio justificada pelo seu conhecimento de que seria um pecado contra Deus. Enquanto estava resistindo tentao
da esposa de Potifar, ele declarou: Como, pois, posso cometer este to grande
mal, e pecar contra Deus? (Gn 39.9).
J, outro livro bblico contextualizado em um perodo antigo da antiguidade,
revela claramente uma viso monotesta de Deus. Existem grandes evidncias de
que o livro de J se desenvolveu em tempos patriarcais pr-mosaicos. O livro vislumbra um Deus Todo-Poderoso (J 5.17; 6.14; 8.3), um Deus pessoal (J 1.7-8), que
criou o mundo (J 38.4) e soberano sobre sua criao (J 42.1,2).
Encontramos na epstola de Paulo aos Romanos, no seu primeiro captulo, a afirmao de que o monotesmo precedeu o animismo e o politesmo. O texto declara:
Porquanto o que de Deus se pode conhecer, neles se manifesta, porque Deus lhes manifestou. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno
poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se vem pelas coisas que
esto criadas, para que eles fiquem inescusveis; porquanto tendo conhecido a Deus,
no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaramse loucos, e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de
homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis. Por isso tambm Deus
os entregou s concupiscncias de seus coraes, imundcia, para desonrarem seus
corpos entre si; pois mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram
mais a criatura do que o Criador, que bendito eternamente. Amm (Rm 1.19-25).
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01
DOUTRINA DE DEUS
A tese de um monotesmo recente foi divulgada por W. Schmidt na sua obra

High Gods in North America. Mas a obra de James Frazer, The Golden Bough, que
tem alcanado proeminncia sobre o assunto. Sua tese no se baseia em uma
confivel procura histrica e cronolgica para as origens do monotesmo, antes,
advoga que as religies evoluram do animismo para o politesmo, e deste para o
henotesmo, e, finalmente, chegando ao monotesmo. Apesar de seu uso seletivo
e anedtico de fontes antiquadas, as idias do livro ainda so acreditadas amplamente. A resistncia da tese de Frazer, de que a concepo monotesta de Deus
evoluiu recentemente, no tem fundamento por muitas razes.
Argumentos para a crena no monotesmo primitivo
muitos argumentos a favor do monotesmo primitivo. E muitos desses argumentos vm dos registros e tradies que temos das civilizaes antigas,
que incluem os livros de Gnesis e J e o estudo das tribos pr-alfabetizadas.
A historicidade de Gnesis
No h nenhuma dvida de que Gnesis apresenta uma concepo monotesta de Deus. De igual modo, claro, esse livro o instrumento mais confivel que
dispomos de um registro histrico da raa humana, desde os primeiros seres humanos. Conseqentemente, os argumentos que atestem a historicidade dos primeiros
captulos de Gnesis favorecero o monotesmo primitivo.
O notvel arquelogo William F. Albright demonstrou que o registro patriarcal
de Gnesis (Gn 1250) histrico. Ele declara: Graas pesquisa moderna, reconhecemos agora sua significativa historicidade [da Bblia]. As narrativas dos patriarcas, Moiss e o xodo, a conquista de Cana, os juzes, a monarquia, o exlio e a
restaurao de Israel, tudo tm sido confirmado e evidenciado em uma extenso
que eu julgava impossvel h quarenta anos. E acrescenta: No h um nico
historiador bblico que no tenha se impressionado pela acumulao rpida de
dados que apiam a historicidade significativa da tradio patriarcal.
Entretanto, o livro de Gnesis uma unidade literria e genealgica, tendo
constitudo listas de descendentes familiares (Gn 5.10) acompanhadas da relevante
frase literria esta a histria de ou estas so as origens dos (Gn 2.4). A frase
usada largamente em outros trechos do livro de Gnesis (2.4; 5.1; 6.9; 10.1; 11.10,27;
25.12,19; 36.1,9; 37.2).
Alm disso, a importante narrativa sobre a torre de Babel (cap. 11) referida
por Jesus e pelos escritores do Novo Testamento como histrica. Tambm so citados por Cristo e pelos escritores do Novo Testamento: Ado e Eva (Mt 19.4,5); a
tentao que sofreram (1Tm 2.14); sua posterior queda (Rm 5.12); o sacrifcio de
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01
DOUTRINA DE DEUS
Caim e Abel (Hb 11.4); o assassinato de Abel por Caim (1Jo 3.12); o nascimento de
Sete (Lc 3.38); a trasladao de Enoque (Hb 11.5); a meno do matrimnio antes
dos tempos do dilvio (Lc 17.27); a inundao e a destruio do homem (Mt 24.39);
a preservao de No e sua famlia (2Pe 2.5); a genealogia de Sem (Lc 3.35,36);
e o nascimento de Abrao (Lc 3.34). Assim, a pessoa que questionar a historicidade de Gnesis, conseqentemente, ter de questionar tambm a autoridade das
palavras de Cristo e de muitos outros escritores bblicos que recorreram ao livro de
Gnesis.
Em particular, existem fortes evidncias para a historicidade dos registros bblicos sobre Ado e Eva. Esses registros revelam que os pais da raa humana foram
monotestas desde o princpio (Cf. Gn 1.1,27; 2.16,17; 4.26; 5.1,2).
1) Gnesis captulos 1 e 2 apresenta Ado e Eva como pessoas literais e narra os
eventos importantes de suas vidas (entenda-se: de suas histrias, registros);
2) Eles geraram crianas reais e no fictcias (Gn 4.1,25; 5.1);
3) A mesma frase, estas so as geraes de, empregada para registrar histrias posteriores (Gn 6.9; 9.12; 10.1,32; 11.10,27; 17.7,9), usada tambm no
relato da criao (Gn 2.4) e na formao de Ado e Eva e seus descendentes (Gn 5.1);
4) As cronologias posteriores do Antigo Testamento posicionam Ado no topo
da lista genealgica (1Cr 1.1);
5) O Novo Testamento cita Ado como o primeiro antepassado literal de Jesus
(Lc 3.38);
6) Jesus recorreu historicidade de Ado e Eva, o primeiro casal macho e
fmea, constituindo, como base para a unio fsica, o primeiro matrimnio
(Mt 19.4);
7) O livro de Romanos declara que a morte literal foi trazida ao mundo por um
Ado literal (Rm 5.14);
8) A comparao de Ado (o primeiro Ado) com Cristo (o ltimo Ado), em
1Corntios 15.45, atrela a historicidade de Ado com a de Jesus, e autentica
explicitamente a compreenso histrica de Ado como uma pessoa literal;
9) A declarao do apstolo Paulo, de que primeiro foi formado Ado, depois
Eva (1Tm 2.13,14), revela que ele fala de uma pessoa real;
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01
DOUTRINA DE DEUS
10) Logicamente, houve entre eles o primeiro relacionamento conjugal: macho e fmea. Do contrrio, a raa humana no teria continuidade. A Bblia
chama este casal de Ado e Eva e no h quaisquer razes para duvidar
da existncia real dessas duas pessoas. E aqueles que argumentam a favor
de sua historicidade conseqentemente apiam a posio bblica de um
monotesmo primitivo.
A evidncia do livro de J
Semelhante a Gnesis, J possivelmente um dos livros mais antigos do Antigo Testamento. Ao menos h um consenso entre os estudiosos de que sua histria
se originou em tempos patriarcais, sendo, portanto, pr-mosaica. De igual modo,
o livro de J confirma o monotesmo e a pessoalidade de Deus. Revela um Deus
pessoal (1.6,21), moral (1.1; 8.3,4), soberano (42.1,2), Todo-Poderoso (5.17; 6.14; 8.3;
13.3) e criador (4.17; 9.8,9; 26.7; 38.6,7). O posicionamento da histria de J como
sendo primitiva possui vrios fundamentos.
1) Sua organizao familiar em cls, adotada no perodo pr-mosaico e abolida posteriormente entre os hebreus;
2) A ausncia total de qualquer referncia lei de Moiss;
3) O emprego patriarcal peculiar para o nome de Deus: Todo-Poderoso (5.17;
6.4; 8.3 cf. Gn 17.1; 28.3);
4) A comparativa raridade com que empregado o nome SENHOR (Yahweh)
(cf. x 6.3);
5) O oferecimento de sacrifcios pelo chefe da famlia em oposio ao sacerdcio levtico;
6) A meno da cunhagem primitiva de moedas, implcita na expresso peas de dinheiro (42.11; cf. Gn 33.19);
7) O uso da expresso os filhos de Deus (1.6; 2.1; 38.7), encontrada apenas
em Gnesis 6.2-4;
8) A longevidade de J, que viveu 140 anos depois que sua famlia foi restabelecida (42.16), ajusta-se ao perodo patriarcal.
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01
DOUTRINA DE DEUS
J fala de um Deus que criou o mundo (J 38.4), que soberano sobre todas
as coisas (42.2), inclusive sobre Satans (J 1.1,6,21). Todas essas coisas so caractersticas de uma concepo monotesta de Deus. Assim, os tempos primitivos de J
revelam que o monotesmo no teve um desenvolvimento recente.
As religies primitivas so monotestas
Ao contrrio da convico popular, as religies primitivas da frica revelam,
por unanimidade, um explcito monotesmo. Uma das maiores autoridades em religies africanas, John S. Mbiti, que em sua carreira j pesquisou mais de trezentas
religies tradicionais, declarou: Em todas estas sociedades, sem uma nica exceo, as pessoas tm uma noo de Deus como o ser supremo. Isto uma verdade
compartilhada por outras religies primitivas, muitas das quais crem em um Deus
altssimo ou em um Deus celestial, assinando mais uma vez o monotesmo primitivo.
A influncia do evolucionismo
idia de que o monotesmo evoluiu recentemente ganhou popularidade aps a teoria da evoluo biolgica de Charles Darwin, em sua obra
A origem das espcies, de 1859. Em outra de suas obras, Darwin escreveu: No
h nenhuma evidncia de que o homem tenha originalmente adotado a crena
na existncia de um Deus onipotente. Pelo contrrio, Darwin acreditava que as
faculdades mentais humanas [...] conduziram o homem crena em entidades espirituais e, desta, para o fetichismo, o politesmo e, por fim, ao monotesmo....
A tese evolutiva de Frazer sobre a religio est baseada em vrias suposies
sem nenhuma prova.
Primeiro: seu apoio evoluo biolgica mostra, na realidade, sua ausncia

de fundamentos srios. A teoria da evoluo j foi satisfatoriamente contestada
por autoridades cientficas.
Segundo: ainda que considerssemos a evoluo biolgica como uma verdade cientfica, no h nenhuma razo para acreditar que tal evoluo tenha sido
considerada no mbito religioso. um engano de categoria metodolgica classificar que o que verdade em uma disciplina seja tambm verdade em outra.
O darwinismo social outro caso em questo. Poucos darwinistas concordariam com Hitler em sua obra Mein Kampf, que diz que deveramos destruir as raas
inferiores, j que a evoluo tem feito isto durante sculos! Ele escreveu: Se a
natureza no deseja que os indivduos mais fracos devam se unir (misturar) com os
mais fortes, ela deseja menos ainda que uma raa superior venha se misturar com
uma inferior; at mesmo porque, em tal caso, todos os seus esforos, ao longo de
centenas de milhares de anos, para estabelecer uma fase evolutiva mais alta, pode
resultar em futilidade.
15
01
DOUTRINA DE DEUS
Assim, se muitos darwinistas concordam que a evoluo no deve ser aplicada

ao desenvolvimento social humano, ento no h nenhuma razo para aplic-la
religio. Dessa forma, nem a suposta prova cientfica de Darwin serve como base
para a evoluo do monotesmo recente.
A melhor explicao
s origens do politesmo podem ser explicadas como uma degenerao do

monotesmo original, como vimos na declarao anterior de Romanos 1.19.
Quer dizer, o paganismo se originou do monotesmo primitivo e no o contrrio.
Isso evidenciado no fato de que a maioria das religies pr-alfabetizadas possua
uma viso monotesta de Deus. William F. Albright reconhece, igualmente, que os
respectivos deuses dessas religies eram considerados todo-poderosos e cridos
como criadores do mundo; eram, geralmente, deidades csmicas e seus adeptos,
freqentemente, acreditavam que tais deuses residiam no cu.
Essa concepo claramente contrria s concepes politestas e animistas
de deidade.
No h nenhuma razo concreta para negar o monotesmo primitivo apresentado pela Bblia. Pelo contrrio, h toda evidncia para acreditar que o monotesmo foi a primeira concepo religiosa que algumas religies deturparam. De fato,
essa a posio que melhor se ajusta forte evidncia de que o monotesmo revelado na Bblia foi distorcido pelas tendncias humanas.
Em resumo, a concepo correta de Deus, o monotesmo primitivo, foi resgatada e no evoluda durante sculos. Deus fez o homem conforme a sua imagem,
mas os homens corromperam esta verdade (Rm 1.23).
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01
DOUTRINA DE DEUS
Captulo
q A existncia de Deus
uem Deus? E o que Ele fez ou faz?
Hoje, um nmero cada vez maior de pessoas diz no acreditar na existncia de

Deus. So os ateus, que afirmam que se Deus no pode ser visto, ouvido ou tocado,
ento no h como provar que ele existe. Se os ateus no acreditam na existncia
de Deus, logo, no acreditam tambm na Bblia. E muito menos em Jesus Cristo.
De fato, a Bblia no procura discutir a existncia de Deus. Ela j comea narrando a criao de todas as coisas como se a existncia de Deus fosse um fato que
no pode ser colocado em dvida. Assim lemos no livro de Gnesis: No princpio
criou Deus os cus e a terra. (1.1). A Bblia chama aquele que nega a existncia de
Deus de tolo: Disse o nscio no seu corao: No h Deus (Sl 14.1).
Ainda que muitas pessoas, hoje, no acreditem na existncia de Deus, o nmero de pessoas que acredita muito maior. At pessoas que no freqentam nenhuma igreja nem praticam qualquer religio acreditam que Deus existe. E por qu?
Porque certas coisas apontam para um ser superior.
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01
DOUTRINA DE DEUS
Muitas pessoas no crem na Bblia, mas crem na existncia de Deus, porque muitos fatos e elementos seriam impossveis de serem explicados sem a referncia divina. Geralmente, os ateus so pessoas muito cultas e inteligentes. Isso
se d porque necessrio criar teorias bem engendradas para negar a existncia de Deus. como estar andando em um caminho e topar com um computador no meio do deserto e arrumar uma explicao lgica para aquele fato,
mas sem envolver a ao humana. preciso muita criatividade e capacidade
intelectual.
Deus realmente existe! Com certeza, o conhecimento de Deus, conforme a
Bblia, algo diferente do conhecimento cientfico baseado nos sentidos. A seguir apresentaremos os argumentos em favor da existncia de Deus em oposio
ao atesmo.
Uma pesquisa do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), realizada
em 2000, d conta de que aumentou o nmero dos ateus, pessoas que afirmam
abertamente no crer na existncia de algum Deus ou de um mundo sobrenatural.
A maioria desse contingente atia na prtica, ou seja, no apresenta nenhum
tipo de f religiosa e no perde tempo refletindo sobre a existncia de Deus. So
pessoas que, de fato, assumiram um modus vivendi em que no h espao para a
religio. Mas, apesar de suas convices, no apresentam argumentos slidos para
o seu atesmo.
Um nmero mais reduzido desse grupo, tanto no Brasil quanto no exterior, pode
ser classificado como ateus filosficos, isto , pessoas racionalmente preparadas
para justificar sua descrena, pois se ocupam em formular argumentos lgicos
que justifiquem a sua posio. Poderamos, ainda, chamar os ateus filosficos de
incrdulos conscientes.
Tambm, vale destacar um outro tipo de ateu, mais agressivo, detectado pela
pesquisa em pauta: o militante. Esses ateus no somente no crem na existncia de
Deus como tambm so contra aos que crem. Tanto que procuram persuadir os
outros para a sua f sem deus. Ento, criaram o site Sociedade da Terra Redonda,
cujo objetivo reunir todos os ateus em sua militncia.
Salientamos que os ateus militantes parecem dirigir toda a sua animosidade
principalmente aos cristos. Seus sites esto repletos de refutaes Bblia e, entre
eles, existem pessoas que se ocupam em desmentir os milagres de cura que ocorrem nas igrejas evanglicas e tambm em apontar as falhas da Igreja Crist atravs
da Histria, entre outras coisas. Alm de negarem a existncia de Deus de forma
geral (pois ateu significa sem Deus), acabam se tornando, na maioria das vezes,
antideus, isto , contra Deus, ou, mais precisamente, anticristos.
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01
DOUTRINA DE DEUS
O atesmo, como vem sendo propagado atualmente, no se contenta apenas

em no crer na existncia de Deus. Prega que a religio no s intil, mas tambm
m. E, ao lado de sua crtica religio, divulga uma crena que d possibilidade
ao homem de resolver seus prprios problemas sem necessitar de uma fora exterior. Em verdade, um humanismo, no um humanismo que valoriza o ser humano,
mas um humanismo que ope Deus e homem, colocando este ltimo como senhor
e salvador de si mesmo.
O Credo Americano Atesta corrente declara: Um atesta ama a si mesmo
e ao seu prximo ao invs de amar um deus. Um atesta aceita que cu uma
coisa pela qual ns devemos trabalhar agora, aqui na terra, para que todos os
homens possam desfrutar juntos. Um atesta admite que ele no pode conseguir
ajuda pela orao, mas que devemos encontrar em ns mesmos a convico interior e a fora para achar a vida, para resolver seus problemas, para subjug-la
e para desfrut-la. Um atesta aceita que somente no conhecimento de si mesmo
e de seu prximo os homens podem encontrar o entendimento que o ajudar em
uma vida de plenitude.
Um aspecto importante que precisa ser mencionado: os ateus no negam apenas a existncia de Deus, mas de qualquer realidade que no seja material, isto ,
que no possa ser percebida pelos cinco sentidos. Para eles, no existe uma dimenso espiritual habitada por anjos ou demnios. A nica coisa que existe o mundo
fsico, tangvel, e nada mais alm disso.
O impacto do pensamento cientfico
fundao indestrutvel do edifcio inteiro do atesmo a sua filosofia: o

materialismo, ou naturalismo, como tambm conhecido. Essa filosofia
considera o mundo como ele na verdade, visto luz dos dados providos pela cincia progressiva e experincia social. O materialismo atesta o resultado lgico
de um conhecimento cientfico alcanado durante sculos.
A colocao acima pertence ao artigo Materialismo versus Idealismo, de Madalyn
Murray OHair, fundadora da organizao American atheists (Atestas americanos),
que serve de inspirao para os ateus brasileiros. Com essa afirmao, a autora lana
uma das pedras de toque do pensamento atesta: o conhecimento cientfico.
Embora no signifique que todos os envolvidos com o pensamento cientfico
sejam ateus, o contrrio geralmente verdade. Os ateus atribuem sua incredulidade s coisas divinas e espirituais alegando que as mesmas no podem ser comprovadas cientificamente. Basta lembrar que Yuri Gagarin, o primeiro russo a andar no
espao, fez questo de dizer No vi nenhum Deus.
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DOUTRINA DE DEUS
Desde o perodo do Iluminismo, o conhecimento cientfico foi adquirindo mais e

mais prestgio. Os benefcios trazidos pela tecnologia criaram um sentimento geral
de que o homem poderia, sozinho, resolver seus prprios problemas, bastando, para
isso, ter o conhecimento necessrio. De repente, o Universo no era mais um objeto
misterioso movido pelas mos do Altssimo, mas uma mquina perfeita regida por
leis que podiam ser medidas e utilizadas em proveito prprio. O sculo 18 viu surgir a
filosofia materialista de David Hume, na qual no havia lugar para quaisquer coisas
que no fossem tangveis, palpveis. A fsica de Isaac Newton e a qumica eram
cincias suficientes para explicar todos os fenmenos.
bvio que a descoberta das leis da fsica e da qumica no um fundamento aceitvel para negar a existncia de Deus. Toda lei tem seu legislador e a coisa
mais fcil de concluir um Universo regido por leis estabelecidas pelo criador. Mas
muitos, no af de menosprezar a f, lanaram mo desse instrumento e abraaram
as afirmaes atestas.
H um site americano que divulga uma lista de celebridades atestas que
inclui filsofos (Thomas J. Altizer, Paul e Patrcia Churchland, Paul Edwards, Antony
Flew, Michael Martin e Kai Nielsen), cientistas (Francis Crick, Richard Leakey e Stephen J. Gould), polticos (Fidel Castro e Tom Metzger), famosos (Woody Allen, Ingmar
Berman, Bill Blass, Marlon Brando, Warren Buffett, George Carlin, Dick Cavett, George
Clooney, Patrick Duffy, Katherine Hapburn, Arthur Miller, Jack Nicholson e Penn and
Teller) e homens de negcio (Bill Gates, entre outros tambm conhecidos).
Todavia, ser cientista no obriga ningum a ser ateu. Se isso fosse verdade,
todos os cientistas seriam ateus, o que no um fato. Inclusive, um dos maiores
pensadores do sculo 20, autor do best-seller Uma breve histria do tempo, no v
qualquer dificuldade em crer na existncia de Deus. Muito pelo contrrio: O pai
da cosmologia moderna, o ingls Stephen Hawking, acha fascinante a chamada
hiptese teolgica, a idia de que entender Deus seria o alvo supremo da fsica,
mas alega que o caminho para chegar l a cincia e no a metafsica ou o
misticismo. Quando lhe perguntaram se Deus teve um papel no Universo antes do
big-bang , a suposta exploso primordial que teria criado o cosmo, Hawking admitiu
que sim: acho que s ele pode responder porque o Universo existe.
Sobre este assunto, compartilhamos uma citao do telogo Charles Hodge,
que deveria ser observada por aqueles que defendem o pensamento cientfico:
Desde os primrdios da cincia moderna, vm emergindo constantemente aparentes discrepncias entre a natureza e a revelao, o que, por algum tempo, tem
ocasionado grande escndalo a crentes zelosos; em cada exemplo, porm, sem a
menor exceo, tem sido descoberto que o erro se encontra ou na generalizao
apressada da cincia, devido ao conhecimento imperfeito dos fatos, ou na interpretao tendenciosa das Escrituras.
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DOUTRINA DE DEUS
O efeito Charles Darwin
ps ter lido A origem das espcies, de Charles Darwin, Karl Marx escreveu uma carta ao seu amigo Lassalle, na qual exulta porque Deus (pelo
menos nas cincias naturais) recebeu o golpe de misericrdia.
No que essa fosse a inteno do naturalista Charles Darwin, mas suas idias
foram e ainda so utilizadas pelos ateus do mundo inteiro como argumento para
provar que o simples fato de o mundo existir no demanda a existncia de um Criador. Segundo a teoria da Evoluo das espcies , o mundo o resultado de bilhes
de anos de evoluo, pela qual as formas de vida mais simples evoluram para as
formas de vidas mais complexas, at chegarem ao homem.
Essa questo ferveu na Inglaterra do sculo 19 e, depois, no mundo inteiro.
Conceber o Universo em termos evolutivos foi o padro que, desde ento, serviu
para considerar a evoluo como algo inerente natureza de todas as coisas.
Assim, no havia a necessidade de um agente externo, ou seja, Deus. Com sua teoria, Darwin proporcionou aos incrdulos aquilo que ainda lhes faltava: uma base
cientfica para a negao de Deus.
Isso, no entanto, no significa que Darwin estava negando a existncia de Deus.
Em verdade, ele estava atribuindo o fato biolgico ao Criador. Mas aqueles que
buscavam ensejo para anular o argumento da criao como prova da existncia
de Deus, usaram sua teoria como base. Logo, ser ateu por causa da evoluo era
uma opo de crena e no uma conseqncia da teoria de Darwin. At porque
havia muitos testas (pessoas que admitem a existncia de um Deus pessoal como
causa do mundo) entre aqueles que acreditaram na evoluo.
Nosso propsito, aqui, no discutir sobre a teoria da Evoluo das espcies .
Mas importante saber que, mais de cem anos depois, muitas dvidas ainda pairam
sobre essa teoria, insuficiente para explicar a origem do homem. Embora admita a
evoluo, o historiador sueco Karl Grimberg, no princpio de sua Histria universal ,
comenta o seguinte: Se [conjuno condicional] a estrutura anatmica do homem o culminar de uma longa evoluo, foi, no entanto, repentino o nascimento
da sua inteligncia. Tudo faz supor que o limiar por onde se ascendeu diretamente
o pensamento foi transposto de uma s vez.
Grimberg fez essa declarao em 1941. Mas impressionante uma observao
da revista Veja sobre o comentrio de um dos maiores neodarwinistas da atualidade: ... o bilogo Ernst Mayr, da Universidade de Harvard, tambm concorda que
apenas o desenrolar das leis naturais talvez explique o surgimento da vida na terra
mas isso certamente no pode ser invocado para explicar o aparecimento de
seres inteligentes. Lendrio pelo ceticismo, Mayr no fala em milagre. Nem pode.
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01
DOUTRINA DE DEUS
Ele considerado o maior neodarwinista vivo. Mas seu clculo sobre a possibilidade
de a natureza produzir seres inteligentes pelos processos evolutivos conhecidos
quase uma sugesto de que os seres humanos so mesmo produtos sobrenaturais.
A espada de Karl Marx
e todos os movimentos que se rebelaram contra a crena em Deus, o marxismo foi o mais relevante. Toda a ideologia marxista e as demais que dele
se originaram (comunismo, socialismo, leninismo e maosmo) apresentavam uma
averso profunda contra toda e qualquer religio, principalmente o cristianismo.
O atesmo foi ensinado nas escolas e inculcado nos cidados que viviam sob essa
orientao ideolgica desde a mais tenra idade e em todo o lugar. Muitos dos
argumentos que os ateus atuais lanam contra Deus eram comumente utilizados
pelos pases comunistas e socialistas.
O atesmo de Marx, certamente, era de uma espcie extremamente militante.
Ruge escreveu a um amigo, Bruno Bauer, Karl Marx, Christiansen e Feuerbach esto
formando uma nova Montagne e fazendo do atesmo o seu lema. Deus, religio e
imortalidade so derrubados de seu trono e o homem proclamado Deus. E George
Jung, um jovem prspero, advogado de Colnia e partidrio do movimento radical, escreveu a Ruge: Se Marx, Bruno Bauer e Feuerbach, juntos, fundarem uma
revista teolgico-filosfica, Deus faria bem em se cercar de todos os seus anjos e se
entregar autopiedade, pois estes certamente o tiraro de seu cu [...] Para Marx,
de qualquer forma, a religio crist uma das mais imorais que existe.
Como podemos ver, nem sempre o atesmo existiu como uma crena passiva,
como uma indiferena religio. Dentro do conceito marxista, o atesmo deveria
substituir a crena em Deus, nem que para isso fosse necessrio usar de violncia.
No precisamos registrar aqui os milhares de mrtires resultantes da implantao
da ideologia comunista. Como escreveu Richard Wurmbrand, fundador da misso
A voz dos mrtires: Posso entender que os comunistas prendam padres e pastores
como contra-revolucionrios. Mas por que os padres foram forados a dizer a missa
sobre excrementos e urina, na priso romena de Piteshti? Por que cristos foram torturados para que tomassem a comunho com esses mesmos elementos? Por que a
obscena zombaria da religio?
Bases histricas dos ateus

Alguns sites, como o www.oateufeliz.com.br, por exemplo, fazem meno das
mortes efetuadas pela Inquisio catlica e pela colonizao protestante na Amrica para combater a crena em Deus. Todavia, querer provar que Deus no existe
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01
DOUTRINA DE DEUS
por esse motivo um tanto quanto sem fundamento. Os ateus no podem esquecer que Stlin, Lnin e Mao Tse-tung mataram milhes de pessoas inspirados no socialismo ateu, conforme divulgado por Karl Marx.
Da mesma forma, o Nazismo dizimou a raa judaica e milhares de outras
minorias por conta de suas teorias racistas, baseadas no darwinismo e nas idias
do filsofo ateu Friederich Nietzsche. Mas no podemos negar a existncia de
Marx, Darwin e Nietzsche pelo fato de seus escritos terem sido utilizados de forma
perversa.
Na verdade, as guerras e os massacres ocorrem motivados pelo desejo de poder e pela ambio por riquezas. A religio apenas serve de justificativa para tais
atos, assim como o atesmo serviu de motivo para que milhares de cristos fossem
massacrados em pases comunistas. Assim, se a religio, por motivos histricos, pode
ser classificada como nociva, o atesmo tambm pode. Se, porm, separarmos os
frutos bons dos ruins, veremos que a f em Deus produziu os melhores.
Se os homens erraram na histria do cristianismo, isso apenas indica que eles
estavam fora dos padres de Deus e no que isso seja um fundamento que sirva
para provar que Deus no existe. Uma coisa dizer que Deus no existe. Outra bem
diferente mostrar que o homem no tem obedecido a Deus como deveria.
Deus realmente existe

As Escrituras no procuram, em nenhum ponto, provar a existncia de Deus.
Apenas a admite. Os santos do Antigo e do Novo Testamentos que falaram inspirados por Deus no diziam que acreditavam em sua existncia, mas que o conheciam
o que depreende bem mais. Com certeza, o conhecimento de Deus, conforme a
Bblia, algo diferente do conhecimento cientfico baseado nos sentidos.
Mas, ento, para que tentar provar a realidade de Deus?
Em primeiro lugar, porque muitos so sinceros em suas dvidas. verdade que
alguns no querem crer e, por isso, procuram desculpas para sua atitude. Outros
querem acreditar, mas, infelizmente, encontram diversos motivos para no faz-lo.
a que entramos com a evidncia.
Em segundo lugar, porque tudo aquilo que fortalece a nossa f til. por isso
que muitos buscam provas, no para crerem, mas porque j crem.
E, em terceiro lugar, porque esta uma maneira de estarmos conhecendo
um pouco mais da natureza de Deus e, com certeza, isso algo bom e recomendvel.
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01
DOUTRINA DE DEUS
Sendo assim, a seguir compartilhamos uma tabela que traz alguns argumentos
em favor da existncia de Deus:
Argumento
da causa e
do efeito
Todo efeito tem uma causa apropriada. Esse argumento remonta a Aristteles e foi amplamente explorado por Toms
de Aquino em sua Suma teolgica. Geralmente, dentro dessa linha de argumentao, Deus descrito como a Causa
no causada, o Motor no movido.
Argumento
da causa da
ordem e do
propsito no
Universo
Esse o argumento teleolgico. O Universo um grande projeto, tendo complexidade (muito cheio de elementos) e especificidade (caractersticas ntidas e constantes). A ordem
e o propsito num sistema implicam inteligncia e propsito
em sua causa; o Universo tem um designer transcendente,
um originador e mantenedor das suas leis.
Argumento
da causa
da idia de
Deus
Esse o argumento ontolgico e defende que Deus um ser

absolutamente perfeito. Todo homem, mesmo que sufocada
e vagamente, tem a idia de um Deus infinito e perfeito. Esta
noo, por ser infinitamente superior ao homem e ao Universo,
no pode ter se originado no homem nem no Universo, logo,
tem sua origem em Deus, que existe e infinito e perfeito.
Argumento
da causa da
moral
Esse o argumento antropolgico. Somos seres morais. A

idia de certo e errado permeia toda a nossa vida. Uma voz
insilencivel fala incessantemente nossa conscincia, exigindo obedincia e apontando para um juiz que punir cada
desobedincia. Essa voz que fala conscincia no imposta pelo indivduo nem pela sociedade (freqentemente lhes
contrria!); portanto, existe algum que fala nossa conscincia, que bom, justo juiz, Senhor, autor e mantenedor de
uma lei moral permanente, absoluta e mandante: Deus. Leis
morais implicam em um legislador moral.
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01
DOUTRINA DE DEUS
Captulo
q Os atributos de Deus
ma pergunta que muitas crianas fazem : Como Deus?.
De seu jeito simples, elas esto perguntando a respeito da natureza de Deus,

e no se trata de uma pergunta sem nenhuma importncia. No basta apenas
falarmos o nome de algum. Precisamos conhecer suas caractersticas, ou seja,
aquilo que o distingue dos demais seres. Se, por exemplo, dissermos que o elefante
um animal de pernas e pescoo compridos, de cor de laranja, cheio de manchas
pretas, embora usemos a palavra elefante, no estamos nos referindo ao mesmo
animal, corpulento, com grandes orelhas e uma grande tromba. A descrio de
sua natureza o identifica e no apenas o nome.
A primeira coisa que precisamos saber a respeito do Deus da Bblia que Ele
um Deus pessoal. Alguns falam que Deus uma energia, uma fora csmica ou
algo assim. No seriado Guerra nas estrelas , os personagens sempre repetiam uma
frase muito conhecida: Que a fora esteja com voc. Era uma referncia a Deus
como sendo apenas uma fora. Falavam ainda do lado negro dessa fora. Essas
opinies sobre Deus no so verdadeiras, porque a Bblia ensina que Deus uma
pessoa, no uma fora.
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01
DOUTRINA DE DEUS
Natureza espiritual de Deus

Deus um ser espiritual. Isso significa que ele no material como ns. No
pode ser medido ou pesado. No se relaciona com os seres humanos por meio dos
sentidos, como viso ou audio. Sua natureza espiritual (Jo 4.23,24). Quando a
Bblia menciona os olhos, os ouvidos ou as mos de Deus, est usando comparaes para que possamos entender. Deus to diferente e superior a tudo o que
conhecemos que se a sua Palavra no fosse assim, no compreenderamos nada.
Quando a Bblia diz que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus, no
quer referir com isso semelhanas fsicas, mas, sim, semelhanas espirituais. Esse tipo
de linguagem simblica para se referir a Deus chamada antropomorfismo, isto
, a atribuio de caractersticas humanas a Deus.
Natureza invisvel de Deus

Uma das grandes caractersticas de Deus revelada ao povo de Israel sua
invisibilidade. Essa nica caracterstica do Deus de Israel por si s era revolucionria. Os deuses das naes vizinhas a Israel eram identificados com coisas visveis e
palpveis. Os povos geralmente pensavam que somente se um deus fosse tangvel
poderia ser eficaz e ajudar os seres humanos.
O Salmo 115 uma expresso dessa admirao dos povos pagos contra a
crena dos israelitas em um Deus invisvel: Porque diro os gentios: Onde est o seu
Deus? Mas o nosso Deus est nos cus; fez tudo o que lhe agradou. Os dolos deles
so prata e ouro, obra das mos dos homens. Tm boca, mas no falam; olhos tm,
mas no vem. Tm ouvidos, mas no ouvem; narizes tm, mas no cheiram. Tm
mos, mas no apalpam; ps tm, mas no andam; nem som algum sai da sua garganta. A eles se tornem semelhantes os que os fazem, assim como todos os que neles confiam. Israel, confia no Senhor; ele o seu auxlio e o seu escudo (Sl 115.2-9).
O Deus bblico no pode ser representado por esculturas ou pinturas. Ele est
muito alm daquilo que o homem pode imaginar e, portanto, tentar representlo de qualquer forma seria um desrespeito sua natureza. Quando entregou seus
mandamentos a Moiss no Monte Sinai, o Senhor proibiu terminantemente o povo
de possuir qualquer outro Deus, bem como criar qualquer imagem dele (x 20.3-6).
Natureza imutvel de Deus

Esse aspecto da natureza de Deus tem implicaes muito importantes. Algumas
teologias novas, como a Teologia do processo ou Tesmo aberto, querem atribuir a
Deus um aperfeioamento progressivo. A imutabilidade de Deus nos ensina que no
se pode acrescentar nada a Ele. Deus perfeito. Sua natureza e atributos no mudam.
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01
DOUTRINA DE DEUS
O Senhor sente e age sempre em coerncia com sua natureza e carter imutveis
(Ml 3.6). A base para a imutabilidade de Deus so a sua simplicidade, a sua eternidade, a sua auto-existncia e a sua perfeio.
Simplicidade , porque sendo Deus uma substncia simples, indivisvel, sem mistura, no est sujeito variao (Tg 1.17).
Eternidade, porque Deus no est sujeito s variaes e circunstncias do
tempo, por isso Ele no muda (Hb 13.8).
Auto-existncia, porque uma vez que Deus no causado, mas existe em si
mesmo, ento Ele tem de existir da forma como existe, sendo sempre o mesmo.
Sua resposta ao questionamento de Moiss (EU SOU O QUE SOU) demonstra sua
auto-existncia e imutabilidade (x 3.14-16).
Perfeio, porque toda mudana tem de ser para melhor ou pior e, sendo Deus
absolutamente perfeito, jamais poder ser mais sbio, mais santo, mais justo,
mais misericordioso e nem menos. Deus imutvel como a rocha (Dt 32.4).
Essa imutabilidade no significa imobilidade. Durante muito tempo, por influncia do filsofo grego Aristteles, a imutabilidade soou como que se referindo a
um Deus imvel, quase um ser impessoal. Todavia, claramente a Bblia mostra que
o nosso Deus um Deus de ao (Is 43.13).
Essa imutabilidade implica impossibilidade de arrependimento. Alguns versculos falam de Deus como se ele se arrependesse, falam de Deus mudando de atitude
em relao s aes humanas (x 32.14, 2Sm 24.16, Jr 18.8; Jl 2.13). Trata-se de antropomorfismo, ou seja, uma forma de descrever a ao de Deus, assemelhando-a
as atitudes humanas. Somente dessa maneira o agir de Deus poderia ser compreensvel ao homem, no tempo e na histria.
O Senhor imutvel em suas promessas (2Co 1.20); em sua benignidade (Is 54.10);
em sua justia (Sl 119.142); em seu amor (Gn 18.25,26). No possvel que ele se torne
menos ou mais justo, misericordioso, fiel e amoroso do que ele de fato . As manifestaes de tais atributos podem parecer mais ou menos intensas, conforme a nossa maneira limitada de ver as coisas, em nossa estreita perspectiva. Todavia, isso no representa uma oscilao do carter divino, apenas demonstra que somos seres limitados.
Natureza trina de Deus

O Antigo Testamento, documento composto em meio a um contexto (mundo)
politesta, insiste fortemente em afirmar a questo da unidade de Deus. No Novo
Testamento, por sua vez, vemos a caracterstica trina de Deus, isto , um nico
Deus subsistente eternamente em trs pessoas. A aceitao da divindade de Cristo
e do Esprito Santo, por parte dos apstolos e dos demais crentes da Era Crist, demonstra que eles reconheceram essa qualidade da natureza divina.
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DOUTRINA DE DEUS
Durante sculos, um relacionamento com o Pai, com o Filho e com o Esprito Santo, considerado um relacionamento com a divindade, desenvolveu-se sem
qualquer problema. Somente mais tarde algumas colocaes causaram conflitos
com o contexto da Igreja, sendo necessrio que homens dotados de grande capacidade colocassem sua mente em favor da verdade, tentando resolver essa
questo.
A verdade revelada no Novo Testamento a de que Deus nico. Esse nico
Deus se revelou e se revela neste mundo por meio de trs pessoas distintas, denominadas regularmente de Pai, Filho e Esprito Santo. Essa uma caracterstica divina
que, por sua importncia, ser estudada em um captulo parte.
A grandiosidade do ser de Deus nos faz lembrar, constantemente, as limitaes do nosso conhecimento a seu respeito. Definies e conceitos sempre ficaro
aqum do que verdadeiramente Deus . No entanto, o Senhor se revelou ao homem na histria e por meio da inspirao das Escrituras. Dessa maneira, podemos
compreender um pouco de sua natureza.
Para conhecermos um pouco sobre quem Deus, precisamos nos aprofundar
um pouco mais a respeito de suas qualidades e caractersticas. Precisamos ir alm
da sua espiritualidade, invisibilidade e imutabilidade. Precisamos estudar o que a
teologia convencionou chamar de os atributos de Deus.
Os seres se distinguem entre si e se fazem conhecer por aquilo que lhes prprio. Dizer que o cu preto e as rvores so achatadas, o mesmo que lhes atribuir
caractersticas que de fato no possuem. Dizer que o ser humano pensa, sente e
tem vontade so formas de identificar e distinguir o homem dos outros seres, como
as pedras, por exemplo, j que estas no pensam, no sentem e no tm vontade.
Alguns dos atributos divinos no podem ser encontrados em nenhum outro ser,
somente em Deus. Essas qualidades ou atributos tornam Deus diferente e superior
sua criao. Os atributos divinos so chamados de incomunicveis, isto , no
podem ser comunicados, no podem ser repartidos. Nenhum outro ser no Universo
possui esses atributos.
Existem, portanto, outros atributos, outras qualidades divinas, que Deus deseja
repartir com suas criaturas. Obviamente, essa outra categoria de atributos divinos
muito superior. Nenhum ser possui o mesmo grau de santidade que Deus, por mais
perfeito que algum seja. Nenhum ser possui amor quanto Deus, ou sabedoria ou
outra qualidade qualquer. Mas as pessoas podem receber do Senhor um pouco
desses atributos que, quando compartilhados, so chamados de atributos comunicveis. Ou seja, podem ser repartidos com outros seres.
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DOUTRINA DE DEUS
O fato de o ser humano ter sido criado imagem e semelhana de Deus faz que
esses atributos sejam plenamente compreensveis e, at mesmo, compartilhados.
Quando se pensa no carter de Deus se manifestando no cristo, estamos falando
desses atributos que, em certo grau, nos so transmitidos. Entendemos que a restaurao da imagem de Deus no homem est profundamente ligada ao compartilhamento desses atributos divinos com o homem regenerado.
Essa apenas uma das maneiras didticas usadas para classificar as qualidades ou atributos de Deus. Sabemos que, mesmo dividindo essas qualidades dessa
maneira, no possvel descrever Deus completamente. Trata-se apenas de um
meio utilizado pela nossa mente finita para compreender Deus um pouco mais.
Vejamos, enfim, esses atributos:
Atributos no-comunicveis
A eternidade de Deus
Deus eterno. Ele no teve princpio e nunca ter fim. Nunca houve um tempo
em que Deus no existisse (Sl 90.2).
Tudo o que fazemos tem comeo e fim. Estamos acostumados a fazer tudo
com datas. Quando estudamos histria, lemos sobre o que certas pessoas fizeram
no passado, s vezes, em um passado muito distante. Mesmo assim, sabemos o
ano em que determinado evento ocorreu ou pelo menos o sculo em que foi
realizado.
No caso de Deus, no temos como marcar uma data para o incio de sua existncia. Ainda que pensssemos em nmeros grandes, como bilhes e trilhes, no
acharamos o ponto em que Deus comeou a existir. No podemos atingir o momento em que no havia Deus pelo simples fato de que esse instante nunca existiu.
No livro de Gnesis, Deus chamado de El Olam (na lngua hebraica), que foi
traduzido para a lngua portuguesa como O Deus Eterno (Gn 21.33). Deus incriado. Ele nunca teve um incio e nunca ter um fim. Embora a nossa mente finita
jamais possa compreender isto completamente, a verdade que Deus nunca teve
uma origem (Dt 33.27).
A onipotncia de Deus
Outra caracterstica muito importante de Deus mostrada nas Escrituras Sagradas a sua capacidade de fazer qualquer coisa. Deus no limitado por nada no
Universo, a no ser por ele mesmo. Deus quem fez tudo existir e quem faz tudo
funcionar. J na criao, vemos um pouco desse poder. Tambm vemos isso pelo
fato de ele sustentar todas as coisas.
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01
DOUTRINA DE DEUS
O termo onipotncia oriundo do latim omni, que significa tudo, e p

otentia,
que quer dizer poder. Logo, onipotncia significa todo poder.
Obviamente, Deus colocou leis na sua criao que faz que ela funcione de
forma regular. E, mesmo assim, quando o Senhor deseja, pode fazer que as coisas
funcionem de modo diferente (J 42.1,2).
Nenhum outro ser, no cu ou na terra, poderia abrir o Mar Vermelho (x 14), ou
fazer o Sol parar (Js cap.10), entre tantas outras coisas.
A Bblia declara que os anjos so seres muito poderosos. Conseguem realizar
muito mais coisas que os seres humanos. Mesmo assim, no so onipotentes. Por isso,
um outro nome de Deus que aparece no Antigo Testamento El Shadday (tambm
hebraico), que foi traduzido para a lngua portuguesa como Deus Todo-Poderoso
(Gn 17.1). At mesmo no livro de Apocalipse, Deus se apresenta assim para Joo:
Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, diz o Senhor, que , e que era, e que
h de vir, o Todo-Poderoso (1.8).
Deus s conhece um limite: o seu carter moral. Por isso, no pode mentir nem
negar sua essncia. Mas, em termos de realizaes, pode fazer qualquer coisa,
embora essa faculdade no o obrigue a interferir, continuadamente, em tudo o
que no estiver correto. Ele criou seres, como, por exemplo, os anjos e os homens,
a quem deu livre-arbtrio. Por sua prpria deciso, Deus no interfere gratuitamente
na vontade humana ou angelical.
A oniscincia de Deus
Outra caracterstica que s Deus possui sua capacidade de conhecer todas
as coisas. Deus sabe, conhece e entende tudo a respeito de tudo. Conhece o passado, o presente e o futuro de cada coisa que existe no Universo. No existe nada
que ele no saiba. Deus tem cincia de tudo em todo o momento.
Como j vimos, omni vem do latim, e significa tudo. Cincia tambm veio
do latim, sapincia , e significa conhecimento. Logo, oniscincia significa todo
conhecimento.
Deus conhece as palavras, os pensamentos e as aes de cada ser antes mesmo que eles aconteam (Sl 139.1-6, 15,16). Nossa mente finita tambm tem muita
dificuldade em compreender isso. Por mais inteligente que seja um ser humano, e
por mais conhecimento que tenha, haver sempre um limite. Mesmo um computador, que pode armazenar bilhes de informaes, jamais conseguir armazenar
tanto conhecimento quanto Deus.
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01
DOUTRINA DE DEUS
Se imaginarmos quantas coisas j aconteceram desde que o mundo foi criado,

e quantas coisas os homens j disseram, pensaram e fizeram, ficamos perplexos que
Deus no apenas tenha conhecimento de tudo isso como do que acontecer no
futuro. espantoso!
E se sabemos que o Senhor conhece todas as coisas, sabemos que no
podemos esconder nada de Deus. Mesmo os nossos pensamentos mais escondidos, que no contamos a ningum, Deus conhece. As coisas erradas que so
feitas escondidas no esto ocultas para Deus. O Senhor deu liberdade para
os homens, mas um dia todos tero de prestar contas por tudo o que fizeram
(Ec 12.13,14).
Temos de fazer a coisa certa, porque mesmo que ningum veja, Deus v. No
precisamos ter vergonha de falar qualquer coisa para Deus quando estamos orando, porque ele j sabe. A oniscincia de Deus garante que ele est sempre olhando para a nossa vida.
S Deus onisciente. Por isso, no fazemos oraes para pessoas que j morreram, para Maria ou para anjos, pois estes no tm como ouvir o pedido dos milhes
de pessoas que esto ao redor do mundo. Somente um ser onisciente tem essa capacidade. E esse ser Deus.
Deus conhece o nosso corao (1Jo 3.20); Deus conhece tudo o que acontecer (At 15.18); Deus conhece tudo o que aconteceria em todas as circunstncias
possveis (Mt 11.23); Deus conhece o plano total dos sculos (Ef 1.9-12); Deus conhece o bem e o mal (Pv 15.3); Deus conhece os homens (Sl 33.13-15); Deus conhece
tudo na natureza, toda estrela, todo passarinho (Sl 147.4); Deus conhece os feitos
do homem (Sl 139.2,3); Deus conhece as palavras do homem (Sl 139.4); Deus conhece os pensamentos e as imaginaes do homem (1Rs 8.39); Deus conhece as
necessidades e as tristezas do homem (Mt 6.32).
O conhecimento de Deus total. Ele sabe todas as coisas, mesmo as coisas
mnimas. E isto se estende tambm questo do tempo. Tanto o eterno passado
quanto o eterno futuro so de sua cincia. Nada existe ou acontece que ele no
saiba (Hb 4.13).
A onipresena de Deus
Alm de poder fazer qualquer coisa, de saber tudo a respeito de tudo, Deus
est presente em todos os lugares. No existe um nico lugar no Universo onde Deus
no se encontre. Tanto no mundo fsico quanto no mundo espiritual, sua presena
certa. Ningum pode se esconder de Deus. No existe um lugar onde algum possa
ir que ele no esteja.
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01
DOUTRINA DE DEUS
No difcil entendermos o significado dessa palavra, pois j sabemos de

onde vem omni. Se omni significa tudo, ento, onipresena significa presente
em tudo, ou que Deus est presente em todos os lugares.
Assim como no caso da oniscincia de Deus, o rei Davi tambm falou de sua
onipresena: Para onde me irei do teu esprito, ou para onde fugirei da tua face? Se
subir ao cu, l tu ests; se fizer no inferno a minha cama, eis que tu ali ests tambm.
Se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, at ali a tua mo me
guiar e a tua destra me suster. Se disser: decerto que as trevas me encobriro; ento a noite ser luz roda de mim. Nem ainda as trevas me encobrem de ti; mas a noite resplandece como o dia; as trevas e a luz so para ti a mesma coisa (Sl 139.7-12).
Isso no significa que o Senhor esteja em todos os lugares em algum sentido
fsico. J aprendemos que Deus um ser espiritual e no material. Aprendemos na
escola que matria tudo aquilo que ocupa lugar no espao. At o vento ocupa
lugar no espao. Mas Deus no ocupa espao, porque, como vimos no incio deste
captulo, Deus no matria, esprito.
Deus no est contido no Universo. o Universo que est contido em Deus.
Deus est presente em todo o Universo, e vai ainda alm dele. Isso difcil para
entendermos, mas o que a Bblia ensina.
A onipresena de Deus no significa que ele est em todos os lugares na mesma intensidade ou sentido. Sabemos, por exemplo, que a Bblia fala do cu como
habitao de Deus: Assim diz o Senhor: O cu o meu trono, e a terra o escabelo
dos meus ps; que casa me edificareis vs? E qual seria o lugar do meu descanso?
(Is 66.1).
Embora esteja em todos os lugares, aprendemos que Deus habita nos cus. A
intensidade de sua presena diferente de lugar para lugar, mas mesmo assim no
existe um lugar em que ele no esteja.
Conta-se que um filsofo que no acreditava em Deus perguntou a um cristo: Onde est Deus?. E o cristo lhe respondeu: Primeiro, quero lhe fazer outra
pergunta: Onde Deus no est?. Com isso, ele queria deixar bem claro que no
existe um lugar, em todo o Universo, onde Deus no se encontre.
Isso muito importante para a nossa vida. Algumas pessoas vo para certos lugares onde dizem que h uma imagem de escultura ou um santo que faz milagres.
Andam milhares de quilmetros para chegar at esses lugares. Ns, porm, sabemos que o Deus que servimos est em todos os lugares.
Algumas vezes, sentimos essa presena de modo espiritual. Todavia, mesmo
quando no sentimos nada, sabemos que Deus onipresente e est conosco em
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01
DOUTRINA DE DEUS
todo o tempo e em todo lugar. Jesus, sendo o Deus Filho, depois de sua ressurreio, deixou para os seus discpulos a promessa de sua presena em qualquer lugar
da terra em que eles fossem (Mt 28.19,20).
muito importante sabermos que o Deus que servimos no limitado pelas
distncias. Isso nos d a certeza de estarmos sempre perto dele, mesmo nos lugares mais difceis. No lindo Salmo 23, o rei Davi disse algo que demonstra o quanto a
onipresena divina valiosa em todos os momentos da nossa vida: Ainda que eu
andasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal algum, porque tu ests
comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam (Sl 23.4).
Atributos comunicveis
oravante, falaremos do segundo tipo dos atributos de Deus. At agora,

comentamos sobre os atributos que Deus no pode repartir com outros seres. Existem, porm, outros tipos de atributos que so chamados de comunicveis,
porque Deus pode comunic-los. Isto , pode reparti-los conosco. So tambm
chamados de atributos morais, porque mostram que Deus um ser com qualidades
que expressam aquilo que certo (o bem). Como fomos criados imagem e semelhana de Deus, possumos tambm esses atributos morais, embora em Deus esses
atributos sejam perfeitos e, em ns, imperfeitos.
O amor de Deus
O primeiro desses atributos o amor. Deus ama. Seu amor infinito, no tem
limites. Seu amor to grande que o prprio Deus assim o comparou para que tivssemos uma idia do quanto ele ama: Porventura pode uma mulher esquecer-se
tanto de seu filho que cria, que no se compadea dele, do filho do seu ventre? Mas
ainda que esta se esquecesse dele, contudo eu no me esquecerei de ti (Is 49.15).
Esse o amor de Deus: maior do que o amor de uma me. E, no Novo Testamento, encontramos ainda mais que isso. O Novo Testamento nos ensina que o amor a
essncia da prpria natureza divina. Deus no consegue deixar de amar, porque ele
amor: Quem no ama no conhece a Deus, porque Deus amor (1Jo 4.8).
Esse amor foi demonstrado na prtica. Deus no diz apenas que ama, antes, ele
prova o seu amor. Para salvar a humanidade perdida, o Senhor enviou seu Filho para
morrer na cruz pelos nossos pecados. Essa a maior prova do amor de Deus (Jo 3.16).
Nem sempre conseguimos perceber o amor de Deus, assim como nem todas as
pessoas aceitam esse amor. Mesmo assim, em muitas coisas Deus demonstra esse
sentimento para com a humanidade, ainda que ela tenha virado as costas para
ele, adorando falsos deuses ou ficando indiferente demonstrao do seu amor.
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DOUTRINA DE DEUS
A soberania de Deus
Para que possamos compreender mais de Deus, no nos basta apenas considerarmos o amor como sua nica qualidade. Precisamos, tambm, reconhecer que
Deus soberano. Ou seja, ele quem decide todas as coisas. Deus no depende da
vontade de ningum para fazer qualquer coisa, somente da sua prpria vontade.
Por que Deus criou o mundo? Porque quis. Por que Deus enviou seu Filho para
morrer por ns? Porque quis. Por que Deus responde s nossas oraes? Porque
quer. No depende do desejo nem da aprovao de ningum, mas somente dele
prprio. Isso a soberania de Deus. Lemos assim na Bblia: Mas o nosso Deus est
nos cus; fez tudo o que lhe agradou (Sl 115.3).
No Novo Testamento, encontramos o apstolo Paulo expressando a soberania
de Deus por meio de um poema muito bonito: profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e
quo inescrutveis os seus caminhos! Porque, quem compreendeu a mente do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe
seja recompensado? Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria,
pois, a ele eternamente. Amm (Rm 11.33-36).
Deus poderia escolher no fazer o que fez ou o que faz. Ele poderia no ter
criado nada. Contudo, resolveu e assim fez. Deus soberano para escolher e fazer
o que bem entender e nenhuma criatura pode questionar seus motivos e decises.
Isso significa que devemos a Deus plena obedincia. No podemos impor ao
Senhor a nossa vontade. Mas temos de descobrir o que ele deseja para ns. Muitas
pessoas no querem fazer a vontade de Deus, no aceitam a soberania dele sobre
suas vidas. Quanto mais aprendermos a obedecer ao Senhor, mais felizes seremos,
pois sua vontade perfeita, boa e agradvel (Rm12.2).
S Deus plenamente soberano. E dele derivam toda autoridade e poder que
existem no mundo. At mesmo o poder das hostes malignas emana de Deus. Muito
do que acontece neste Universo, acontece dentro de sua vontade permissiva. Deus
o nico ser no Universo que no necessita da permisso de ningum para realizar
algo. Ele faz tudo conforme o conselho de sua prpria vontade (Ef 1.11).
C. I. Scofield, eminente telogo da virada do sculo 19, deixou-nos uma exposio importante sobre a questo da vontade de Deus que nos ajuda a entender
certas passagens das Escrituras. Scofield fala de trs aspectos da vontade de Deus
que podem ser observados nas Escrituras:
Aspectos da vontade de Deus
A vontade soberana de Deus. Is 46.9-11

A vontade moral de Deus, isto , sua lei moral. Hb 13.21
Os desejos de Deus vindo de seu corao bondoso e amoroso. Mt 23.37
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01
DOUTRINA DE DEUS
A vontade de Deus certamente se cumprir em sua totalidade, mas a lei moral

desobedecida pelos homens, e os desejos de Deus so cumpridos apenas na extenso em que so includos em sua vontade soberana.
A santidade de Deus
Outra caracterstica de Deus que nos ajuda a entender suas aes a sua santidade. Isso significa que Deus puro. Ele no faz nada moralmente mau. Assim est
escrito no Novo Testamento: Esta a mensagem que dele ouvimos, e vos anunciamos: que Deus luz, e nele no h treva nenhuma (1Jo 1.5).
Isso santidade. Deus moralmente puro. O profeta Habacuque nos ensina que
Deus to puro que no pode sequer olhar para aquilo que mau (Hb 1.13). Deus
um ser moralmente perfeito. E porque ele moralmente puro, quer que todas as
pessoas que se comprometam em segui-lo sejam tambm moralmente puras, no
se contaminem com as coisas erradas que acontecem neste mundo. Foi isso que ele
ensinou aos israelitas. isso que ele exige de seu povo. O carter de Deus santo,
por isso, o carter do povo de Deus tambm deve ser santo (1Pe 1.14-16).
O bem e o certo o que Deus deseja. O mal tudo aquilo que se ope ou contradiz a sua vontade e resiste sua natureza. Foi essa caracterstica de Deus que
Isaas viu os anjos exaltando quando entrou no templo, em Jerusalm (Is 6.1-3).
A justia de Deus
Deus justo. Esse um dos atributos de Deus que, constantemente, referido
em sua Palavra. Algum j disse que a justia a santidade em ao. Isso significa que, apesar de ser soberano, Deus no faz as coisas somente porque deseja
faz-las, como aprendemos resumidamente no tpico sobre a soberania divina. O
Senhor faz porque o correto a ser feito (Gn 18.23-25).
Outra coisa que deve ser levada em conta que, o fato de Deus ser justo,
leva-o a punir o erro. O amor de Deus permite que uma pessoa alcance misericrdia e perdo quando se arrepende. E a justia de Deus faz que o homem receba a
devida punio quando age de forma errada. As pessoas nem sempre conseguem
entender certas coisas porque s aceitam que Deus amor e no aceitam que ele
tambm exerce a justia.
Esses dois atributos se encontram em perfeito equilbrio em Deus, porque ele
nem pode deixar de amar, porque isso faz parte de sua natureza, nem pode deixar
de ser justo, porque isso tambm faz parte de sua natureza. Assim como devemos
aceitar a sua bondade, tambm devemos aceitar o seu julgamento, pois impossvel que ele faa qualquer coisa que no seja correto (Rm 2.4,5).
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01
DOUTRINA DE DEUS
Nem sempre conseguimos avaliar corretamente a justia de Deus. Claro que

ficamos tristes com certas coisas que acontecem a determinadas pessoas. s vezes, at ficamos tristes porque pessoas que julgamos boas passam por algumas
situaes difceis. A verdade que Deus plenamente justo, e s ele capaz de
retribuir corretamente a cada um. Muitas vezes, s nos resta aceitar essa verdade
da Bblia: Deus justo e jamais faria qualquer coisa contrria ao seu carter.
Quando lemos na Palavra a respeito da ira de Deus, isso no significa que ele
perdeu o controle e ficou irritado, como acontece com muitas pessoas. Na verdade,
a ira de Deus est ligada a trs de seus atributos: soberania, santidade e justia.
O Senhor se aborrece porque os homens desobedecem s suas ordem e fazem
tudo errado. No maldade da parte de Deus, muito menos descontrole. Mas a
correta manifestao do seu carter, que santo, justo e soberano.
A fidelidade de Deus
Hoje, encontramos em muitos lugares a frase: Deus fiel. O que quer dizer isso?
Quer dizer que quando o Senhor promete alguma coisa, ele cumpre sua promessa.
E, por causa disso, podemos ficar descansados, pois no existe perigo de que Deus
nos diga que far algo e depois se esquea de seu compromisso (Nm 23.19).
Davi era uma homem que conhecia muito dos atributos de Deus. Mas ele no
conhecia apenas porque leu ou viu algum dizer. Ele prprio experimentou muitas
vezes o quanto Deus cumpria as promessas que lhe fazia. Dessa forma, Davi sabia
que Deus era completamente confivel, que jamais seria envergonhado ou ficaria
decepcionado por ter confiado em Deus: Benignidade minha e fortaleza minha;
alto retiro meu e meu libertador s tu; escudo meu, em quem eu confio, e que me
sujeita o meu povo (Sl 144.2).
Outra coisa que aprendemos que a fidelidade de Deus no depende da
nossa. Ns, s vezes, falhamos, apesar da sinceridade com que fazemos nossos
propsitos diante do Senhor. Se a fidelidade de Deus dependesse da nossa, estaramos perdidos. Por isso, a Bblia diz: Se formos infiis, ele permanece fiel; no pode
negar-se a si mesmo (2Tm 2.13).
Isto no uma justificativa para os nossos erros, mas uma demonstrao do
quanto Deus fiel para conosco.
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01
DOUTRINA DE DEUS
Captulo
q Os nomes de Deus
as Escrituras Sagradas, o nome muito mais que uma identificao. uma

identidade, uma descrio do carter. Foi por esse motivo que, ao se manifestar a Moiss, este quis saber quem era o Deus que falava com ele. Assim lemos:
Ento disse Moiss a Deus: Eis que quando eu for aos filhos de Israel, e lhes disser: O
Deus de vossos pais me enviou a vs; e eles me disserem: Qual o seu nome? Que
lhes direi? E disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos
de Israel: EU SOU me enviou a vs (x 3.13,14).
Na maioria das vezes, referimo-nos divindade como Deus ou, quando no, por
um de seus ttulos: Pai ou Senhor. Para os judeus e os crentes do Antigo Testamento, Deus, era (mais que um conceito) um ser completamente pessoal. Assim, nada
mais justo que se relacionar com ele usando seus nomes que, compostos ou no,
aparecem na Bblia, e cada um deles revelando um ponto da natureza divina.
A seguir, os nomes de Deus:
YHWH (o tetragrama)
Traduzido para Jeov, em portugus, YHWH, ou Yaweh, significa aquele que
existe. Ou seja, o nome prprio do nico Deus verdadeiro. Um nome impronuncivel. Normalmente, esse tetragrama hebraico considerado um dos elementos
mais sagrados da f judaica. E isso por causa da advertncia de xodo 20.7 (o terceiro mandamento), que diz: No tomars o nome de YHWH teu Deus em vo, porque o Senhor no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo. Esse nome
o mais empregado na Bblia em referncia divindade. S para se ter uma idia,
aparece 5.321 vezes somente em sua forma no-composta.
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01
DOUTRINA DE DEUS
Sua pronncia se perdeu com o passar dos anos. E isso porque no era falado. As pessoas tinham medo de pronunci-lo em vo. Na Septuaginta, traduo
para o grego do Antigo Testamento, o vocbulo foi substitudo por Senhor, pois os
judeus tinham o costume de pronunciar a palavra Adonay (Senhor) onde aparecia
o tetragrama.
A forma Jeov foi dada pelos judeus massoretas, embora estudos posteriores
tenham determinado que a pronncia Jav ou Yaweh seria a mais correta. Geralmente, cr-se assim por causa do uso do nome Jah, no Salmo 89.8 (texto em hebraico), e por causa das formas Yeho, Yo, Yah e Yahu, que ocorrem constantemente na formao dos nomes prprios, como, por exemplo, Jehosaphat, Joshaphat,
S hepthatiah, por serem derivados de Yaweh, conforme as leis da filologia.
Alguns fillogos acreditam que o nome tenha sua raiz no verbo hawah, que,
posteriormente, tomou a forma de hayah , cujo significado : ser ou fazer-se. Se
assim for, o significado do nome seria algo como aquele que existe absolutamente
e que manifesta a sua existncia e o seu carter.
Compostos de Jeov ou Jav

Como vimos, o nome de Deus, expresso pelo tetragrama, muito rico em seu
significado. Quando associado com outras palavras, expressa toda a suficincia do
nome ao qual est associado. Esses nomes compostos so:
JEOV
JIR
O SENHOR PROVER. Termo presente na passagem

de Gnesis 22.13-14. Expressa Deus aquele que providencia o necessrio: o Deus provedor.
JEOV
MIKADISKIM
O SENHOR QUE VOS SANTIFICA. Mencionado em xodo 31.13. Expressa a ao de Deus em prol da santificao do seu povo.
JEOV
NISSI
O SENHOR MINHA BANDEIRA. Termo presente em xodo 17.15. Est relacionado vitria de Israel contra os
amalequitas, quando saram do Egito em direo a
Cana. Representa Deus como fonte de vitria.
JEOV
RAAH
O SENHOR O MEU PASTOR. Nome ligado ao Salmo

23.1. Mostra sua ao completa na vida do ser humano, guardando, guiando, protegendo e nutrindo.
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01
DOUTRINA DE DEUS
JEOV
RAFA
O SENHOR QUE TE SARA. Este composto se refere

cura fsica, uma das promessas feitas ao povo quando deixou o Egito (x 15.26).
JEOV
SABAOTE
O SENHOR DOS EXRCITOS ou SENHOR DAS HOSTES,

um dos nomes compostos mais utilizados nas Escrituras. Evoca o poder e a fora de Deus agindo em
meio aos homens (1Sm 1.3).
JEOV
SHALOM
O SENHOR PAZ. Esse nome se refere a Deus como

sendo a nossa Paz (Jz 6.24). Paz com Deus e paz de
Deus.
JEOV
SHAM
O SENHOR EST ALI. uma forma de se referir ao carter onipresente de Deus (Ez 48.35).
JEOV
TSIDEKENU
O SENHOR JUSTIA NOSSA. Esse nome tem um significado muito mais claro no Novo Testamento, quando,
pela imputao da justia de Cristo em ns, somos
declarados justos. Todavia, revelado primeiramente no Antigo Testamento (Jr 23.6).
Compostos de El
A primeira meno de Deus na Bblia Elohim , um substantivo no plural. Ao p
da letra, poderia ser traduzido para o portugus como deuses. Todavia, quando
usado em referncia ao Deus verdadeiro, acompanhado de verbos conjugados
no singular, o que qualifica no se tratar de uma multiplicidade de deuses, mas, sim,
de um nico Deus. Elohim empregado sempre que se descreve o poder criativo e
a onipotncia de Deus. Logo, est-se falando do Deus criador. A forma plural significa a plenitude de poder e representa a Santssima Trindade.
O singular de Elohim El ou Eloah , que tambm usado nas Escrituras para
se referir a Deus, ainda que com bem menos freqncia. Enquanto Eloah aparece
57 vezes no Antigo Testamento, Elohim , a forma plural, aparece 2498, em referncia
ao Deus verdadeiro.
Alm disso, o termo El , singular de Elohim , apresenta composies no Antigo
Testamento, mas sempre manifestando o carter de Deus e esto ligadas, principalmente, aos seus atributos no comunicveis.
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01
DOUTRINA DE DEUS
EL ELION
O DEUS ALTSSIMO. Mencionado em Gnesis 14.22.

Elion deriva de Alyh, que significa subir, mais elevado, superior, no ponto mais alto. Este nome
aparece ligado ao sacerdcio de Melquisedeque,
um sacerdote e rei do Deus verdadeiro, que no tinha nenhum parentesco com Abrao.
EL OLAM
O DEUS ETERNO. Mencionado a primeira vez em Gnesis 21.33, est ligado sua natureza sempiterna e
foi invocado por Abrao. Esse Deus nunca cansa de
cuidar dos seus.
EL ROI
O DEUS QUE V. Mencionado em Gnesis 16.13, onde

o nome de Deus est relacionado sua oniscincia.
Foi esse o sentimento de Agar ao ser alcanada e
salva por esse Deus.
EL SHADDAY
O DEUS TODO-PODEROSO. Um dos nomes compostos

com El mais significativos das Escrituras (Gn 17.1). Retrata a onipotncia divina. Aparece no Antigo Testamento 48 vezes e, em algumas ocasies, precedido
pelo prefixo El , outras no. muito comum no livro de
J.
Adonay
ignifica Senhor e substitua a pronuncia de Deus todas as vezes em que

surgia o tetragrama. Por esse motivo, foi traduzido para o grego como Kyrios,
cujo significado Senhor. Assim sendo, Senhor se tornou referncia ao nome
divino e, em boa parte das tradues, o termo mais utilizado, seguindo a tradio
da Septuaginta.
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01
DOUTRINA DE DEUS
Captulo
q A Trindade divina
A questo da Trindade nunca foi um problema para os apstolos. Embora eles

nunca tenham utilizado essa palavra, o seu relacionamento com o Pai, com o Filho
e com o Esprito Santo no apresentava qualquer problema. Somente no terceiro sculo, quando comearam a surgir algumas idias erradas, foi que se tornou necessrio algumas definies mais especficas para esclarecer os pontos mais difceis.
Toda a discusso posterior ocorreu devido racionalizao de um fato aceito
passivamente e de forma prtica pela comunidade crist. Mais que um ponto de
debates e discusses, tratava-se de uma vivncia espiritual e de um fato consumado, no gerando qualquer desconforto ou dvida.
Na Bblia Scofield, temos a seguinte exposio sobre Mateus 28.19 que trata
justamente da questo trinitria nas Escrituras: No progresso da revelao divina, o
nico Deus verdadeiro aparece claramente no Novo Testamento, existindo em trs
pessoas divinas, chamadas de Pai, Filho e Esprito Santo. Como, por exemplo,
em Mt 3.16, 17; 1Co 12.4-6; 2Co 13.14; Ef 2.18; 4.4-6; 5.18-20; 1Pe 1.2. Scofield prossegue tecendo cinco consideraes importantes:
1) Cada uma dessas pessoas divinas possui suas prprias caractersticas pessoais e se distingue claramente das outras duas pessoas (Jo 14.16,17, 26;
15.26; 16.7-15). Contudo, as trs pessoas so iguais no ser, no poder e na
glria: cada uma sendo chamada de Deus (Jo 6.27; Hb 1.8; At 5.3,4); cada
uma possuindo todos os atributos divinos (Tg 1.17; Hb 13.8; 9.14); cada uma
realizando as obras divinas (Jo 5.21; Rm 8.11) e cada uma recebendo honras divinas (Jo 5.23; 2Co 13.13).
41
01
DOUTRINA DE DEUS
2) Com referncia ordem de suas atividades, o Pai o primeiro, o Filho, o

segundo e o Esprito Santo, o terceiro; a frmula geral a seguinte: do Pai
(1Co 8.6), pelo Filho (Jo 3.17), pelo Esprito Santo (Ef 3.5) e para o Pai (Ef 2.18).
Mesmo assim, entretanto, nenhuma das pessoas age independente das outras. Pelo contrrio, sempre h uma concorrncia mtua, como disse o nosso
Senhor: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Jo 5.17); O
Filho nada pode fazer por si mesmo (Jo 5.19); e novamente: Eu e o Pai somos um (Jo 10. 30).
3) Na revelao de Deus no Novo Testamento como um ser tri-pessoal, no h
nenhum afastamento do rigoroso monotesmo do Antigo Testamento (cf.
Dt 6.4,5 com Mc 12.29,30 e Rm 3.30). As trs pessoas divinas so um Deus e
no trs deuses. Foi preciso que o Antigo Testamento enfatizasse primeiramente a unidade divina, a fim de resguardar a essncia divina contra as
tendncias politestas. Mas, mesmo no Antigo Testamento, quando lido
luz do Novo Testamento, surge a pluralidade de pessoas em um nico Deus
verdadeiro (cf. Is 6.8; 48.12 com 48.16).
4) A Trindade de Deus reconhecidamente um grande mistrio, algo totalmente alm da possibilidade de uma explicao completa. Mas podemos
nos resguardar do erro nos apegando firmemente aos fatos da revelao
divina: a) quanto ao seu ser ou essncia, Deus um; b) quanto sua personalidade, Deus trs; e c) no devemos dividir a essncia, nem confundir
as pessoas. E, apesar de seu mistrio, a doutrina da divina Trindade sempre
provou ser rica em valores espirituais e prticos.
5) A importncia atribuda divina Trindade na revelao do Novo Testamento aparece no fato de que a doutrina est firmemente embebida
em duas frmulas constantemente repetidas para o povo ouvir na igreja:
a) a frmula batismal em Mateus 28.19 e b) a frmula da bno em
2Corntios 13.13.
Aspectos bblicos da Santssima Trindade
onhecemos Deus por meio daquilo que ele revelou em sua Palavra, onde encontramos Deus como Pai (Ef 1.3), Filho (Jo 1.1,18) e Esprito Santo (At 5.3,4).
Como conciliar isso com a crena em um nico Deus?
Quando olhamos as pginas do Antigo Testamento, vemos indicaes dessa
caracterstica trinica. Embora a doutrina de um nico Deus seja inquestionvel,
encontramos:
42
01
DOUTRINA DE DEUS
Um termo plural para Deus, Elohim (Gn 1.1), diferente de El, singular.
Deus se referindo a si mesmo em um sentido plural (Gn 1.26).
O texto de Deuteronmio 6.4 declara que Yaveh nico. A palavra
nico no original hebraico echad e est no construto. Se essa unidade fosse

absoluta, como querem os judeus, a palavra correta seria yachid , a mesma
utilizada em Gnesis 22.2. Acontece que echad uma unidade composta,
a trinunidade de Deus. Como pode marido e mulher serem uma s carne?
(Gn 2.24). A palavra uma, nesta passagem, echad, a mesma de Deuteronmio 6.4. O fato que a doutrina da Trindade no foi bem esclarecida nos
tempos do Antigo Testamento para no confundir o povo com os deuses das
religies politestas das naes vizinhas de Israel; todavia, ela est implcita
no Antigo Testamento. Ela s pde ser ensinada explicitamente com o advento da segunda Pessoa, o Senhor Jesus, e com a manifestao do Esprito
Santo (Silva, 1991).
Quando chegamos ao Novo Testamento, o ensino de que h um nico Deus no

negado, mas encontramos Jesus, o Filho, descrito como sendo Deus, bem como o
prprio Esprito Santo. Em inmeras passagens, a citao das trs pessoas juntas d
a entender sua igualdade (Mt 3.16,17; 28.18,19; Jo 14.16; 1Co 12.4-6; 2Co 13.13).
No quadro a seguir, podemos ver algumas comparaes que provam a natureza trinica de Deus:
Realizao
Pai
Filho
Esprito Santo
Chamado de Deus
Romanos 1.7
Joo 1.1,18
Atos 5.3,4
Chamado de Senhor
Atos 17.24
Atos 10.36
2Corntios 3.18
Chamado de Criador
Gnesis 1.1
Joo 1.2,3
Salmo 104.30
Onipresente
Salmo 139.7-10
Mateus 28.20
Salmo 139.7
Onisciente
Salmo 139.1-5
Apocalipse 2.23
1Corntios 2.10
Onipotente
Gnesis 17.1
Joo 5.19
Lucas 1.35
Eterno
Salmo 90.2
Isaas 9.6
Hebreus 9.14
O Santo
1Pedro 1.16
Atos 3.14
1Tessalonissenses 4.8
Doador de vida eterna
1Joo 5.11
Joo 10.28
Glatas 6.8
Ressuscitou Jesus
Atos 3.26
Joo 10.17,18
Romanos 8.11
43
01
DOUTRINA DE DEUS
Aspectos analgicos da Santssima Trindade
nalogias so pontos semelhantes entre coisas diferentes. Podemos usar de

analogias ou comparaes para tornar a idia da Trindade divina algo
mais claro. A analogia no pretende resolver todas as questes envolvidas nesse
ensino, mas apenas deixar um pouco mais compreensvel os pontos principais.
A gua uma s, mas se apresenta em trs estados:
Slido
Lquido
Gasoso
A eletricidade uma s, mas produz:

Luz
Movimento
Calor
O Sol um s, mas manifesta:

Luz
Calor
Fogo
O homem um s, mas :

Alma
Corpo
Esprito
Um feixe de luz apresenta trs tipos de emanaes:

Actnico (invisvel)
Luminoso (visvel)
Calorfico

O tempo um s, mas compreende:

Passado

Presente
Futuro
44
01
DOUTRINA DE DEUS
Aspectos histricos da Santssima Trindade

O arianismo foi a principal heresia que envolveu a identificao da natureza
do Filho e seu relacionamento com a pessoa do Pai. Tinha suas razes nas controvrsias cristolgicas precedentes, mas por ter surgido em um perodo de oficializao
da Igreja, foi a que mais agitou o cristianismo nos tempos primitivos e que, de certo
modo, deu origem dogmatizao da f e tradio conciliar da Igreja para resolver questes teolgicas.
Como Constantino, por meio do Edito de Milo, tinha dado ao cristianismo um
carter oficial, as disputas eclesisticas afetaram diretamente o imprio. Uma Igreja
dividida enfraqueceria Roma e, por isso, o imperador teve de intervir para resolver
a questo ariana, que ameaava dividir o imprio ao meio.
A grande questo envolvida neste embate, que se arrastou pelos sculos 4o
e 5 o, refere-se relao entre a pessoa de Cristo e a divindade. Jesus poderia ser
chamado de Deus, no mesmo sentido que o Deus do Antigo Testamento? Se a resposta fosse afirmativa, no comprometeria a doutrina da unicidade de Deus? Por
outro lado, se ele no era Deus, por que as Escrituras se referem a ele nos mesmos
termos que a Deus, e ainda lhe confere os mesmos atributos?
J desde o final do 2o sculo, algumas correntes teolgicas, denominadas monarquianismo, haviam se desviado da ortodoxia, negando a divindade plena ao
Filho de Deus. Por conta disso, foram condenadas como herticas. Tertuliano, que
teve grande influncia na teologia ocidental, foi muito claro em sua concepo
da divindade como sendo uma unidade de trs pessoas (unidade composta). Mas,
aps o perodo de perseguio, a questo se centralizou principalmente na rea
oriental do imprio.
Razes do conflito ariano
Por volta do 318 d.C., um bispo da cidade de Alexandria, chamado Alexandre, discutiu com seus presbteros sobre a unidade da Trindade. Entre eles, estava rio, um erudito asceta e pregador popular, provavelmente nascido na Lbia,
por volta de 258 d.C., que viria a ser o grande piv desta discusso que duraria
sculos.
rio foi discpulo de Luciano de Antioquia, bispo que j estivera envolvido com
outros falsos conceitos cristolgicos. Ele foi ordenado sacerdote e encarregado
pelo bispo de Alexandria da Igreja de Baucalis. Aparentemente, era uma pessoa
carismtica e atraiu tantos seguidores devotos que desafiou abertamente o bispo
alexandrino a respeito da sua teologia sobre Cristo e a Trindade. Muitos cristos de
Alexandria tomaram o seu partido.
45
01
DOUTRINA DE DEUS
Baseando-se em um texto isolado de Provrbios 8.22, onde diz que Deus criou
a sabedoria desde o princpio (a traduo mais aceita, seria possuiu) e identificando a sabedoria com o Logos (o Verbo), rio classificou o Filho como sendo
uma mera criatura, ainda que fosse a maior das criaes de Deus. Desejando
evitar uma posio que parecesse um politesmo, acabou negando a divindade
do Filho de Deus.
Na verdade, o presbtero alexandrino estava imbudo de um conceito filosfico
de Deus que recusava a possibilidade de Deus conferir a qualquer outro sua essncia, pelo fato de ser uno e indivisvel. Sendo assim, o Logos s poderia vir a existir por
meio de um ato criador. Concluindo, Cristo no poderia ser Deus, em sua opinio.
Como resultado desta concepo, o Filho acabou adquirindo uma natureza intermediria, sendo um ser menor que Deus e maior que os homens e os anjos. Ele teria
sido criado junto com o tempo, ou mesmo antes do tempo.
Seu credo foi assim expresso: O Filho no existiu sempre, pois quando todas as
coisas emergiram do nada e todas as essncias criadas chegaram a existir, foi ento que o Logos de Deus procedeu do nada. Houve um tempo em que ele no era
( een pote hote ouk een) e no existiu at ser produzido, pois mesmo ele teve um
princpio quando foi criado. Pois Deus estava s e, naquele tempo, no havia nem
Logos nem sabedoria. Quando Deus decidiu nos criar, produziu, em primeiro lugar,
algum que denominou Logos e Sabedoria e Filho, e ns fomos criados por meio
dele (Atansio, Orationes contra Arianos, I, 5).
A reao do bispo Alexandre
O bispo Alexandre era, segundo se relata a seu respeito, um ministro meigo e
tolerante que no tinha prazer nos conflitos, mas que, finalmente, resolveu responder s crticas de rio a respeito de Deus e de Jesus Cristo, tentando corrigi-lo por
meio de correspondncias e sermes. Ao perceber que essas coisas mais brandas
no surtiam efeito, o bispo Alexandre convocou um snodo de bispos em Alexandria, a fim de examinar as opinies de rio e de tomar uma deciso sobre sua ortodoxia ou pela falta dela.
Antes, porm, de o snodo se reunir, rio convocou seus seguidores cristos e
comeou a marchar pelas ruas da cidade, passando pela grande igreja e pela
casa do bispo, levando cartazes e entoando lemas como: Tempo houve em que
o Filho no existia. Utilizando cnticos com este contedo doutrinrio, conseguiu
atingir a camada operria de Alexandria. Logo, os que seguiram rio fizeram isso
por questes emotivas, atrados pela msica e pelo carisma, pois no compreendiam plenamente as questes teolgicas que estavam envolvidas.
46
01
DOUTRINA DE DEUS
Alexandre convocou um snodo que se reuniu em 318 d.C., com cerca de cem
bispos de vrios lugares do lado oriental do imprio. Alexandre acusou rio de ressuscitar a heresia de Paulo de Samsata, negando a Trindade e a divindade do
Filho. Para o bispo, esta negao comprometia a salvao, uma vez que aquele
que efetuara a salvao no era o prprio Deus.
rio respondeu na mesma altura, alegando que era impossvel a divindade e a
humanidade se unirem em um nico ser.
Os cento e tantos bispos reunidos em Alexandria condenaram rio e seus ensinos
a respeito de Cristo como herticos e o depuseram de sua condio de presbtero.
Ele foi obrigado a deixar a cidade, mas no considerou o assunto como encerrado.
Foi refugiar-se com seu amigo, Eusbio da Nicomdia, que, nesta poca, j era um
bispo importante e o recebeu amigavelmente. Juntos, comearam um trabalho de
persuaso, correspondendo-se com os bispos que no fizeram parte do snodo.
Esta extensa correspondncia se perdeu, no restando seno aquilo que se
pode retomar dos escritos de seus oponentes. rio tambm pretendia escrever uma
grande obra em verso, chamada de Thalia (Banquete), de fcil recitao para os
simples. Uma de suas declaraes tpicas referente relao entre o Pai e o Filho
foi esta: E Cristo o Verbo de Deus, mas por participao [...] at ele foi feito Deus
[...]. O Filho no conhece o Pai com exatido e o Logos no v o Pai com perfeio
e ele no percebe o Pai com exatido nem o Logos o compreende; isto porque ele
no o verdadeiro e nico Logos do Pai, mas somente em nome: chamado Logos
e Sabedoria. E, pela graa, chamado Filho e Poder.
Como vemos, sua noo do Logos envolvia profundas questes filosficas e estava em clara oposio ao que Jesus disse com respeito ao relacionamento entre
o Pai e o Filho em Mateus 11.27.
rio, contraditoriamente, reconhecia trs seres divinos: Pai, Filho e Esprito Santo, sendo que somente um deles o verdadeiro Deus. Continuou, na sua profisso
de f, afirmando que somente o Pai sem princpio e que o Filho, embora criatura
grandiosa que compartilha de muitos atributos de Deus, no existia antes de ser gerado pelo Pai. Era uma posio um tanto ambgua para quem pretendia defender
a unidade de Deus, pois, neste caso, o Filho seria uma espcie de semideus, o que
era completamente contrrio doutrina crist.
Quando Alexandre, bispo de Alexandria, soube das maquinaes de rio, escreveu para o bispo de Roma, Silvestre, a fim de que este se resguardasse das danosas heresias de rio e se esforasse em combat-lo. Para combater as heresias
arianas, escreveu um trabalho intitulado Deposio de rio, onde buscava explicar
os motivos de sua excomunho. Exortava a que ningum o recebesse, pois se tratava de um herege com o qual ningum deveria ter comunho.
47
01
DOUTRINA DE DEUS
Em sua exposio dos falsos ensinos de rio, Alexandre fez um resumo de seu
erro teolgico que bem sintetiza o arianismo: E as novidades que inventaram e publicaram contra as Escrituras so as seguintes: Deus no foi sempre o Pai, mas houve
um tempo em que Deus no foi Pai. O Verbo de Deus no existiu sempre, mas se
originou de coisas que no existiam; porque o Deus que existe, fez aquele que no
existia, a partir daquele que no existia; portanto, houve um tempo em que ele no
existia; pois o Filho uma criatura e uma obra. Ele no igual ao Pai em essncia,
no o verdadeiro e natural Logos do Pai nem sua verdadeira Sabedoria; mas ele
uma das coisas feitas e criadas, e chamado Verbo e Sabedoria por um abuso
de termos, pois ele mesmo se originou do verdadeiro Verbo de Deus, e pela Sabedoria que existe em Deus, mediante o qual Deus, no apenas criou todas as coisas,
mas ele tambm. Portanto, ele , por natureza, sujeito a mudanas e variaes,
assim como todas as criaturas racionais.
Para termos idia da contaminao e do entusiasmo que suscitaram as idias
de rio, basta-nos pensar que tudo se deu no prazo de um ano. Tanto a Palestina
quanto a Sria, a sia Menor e o Egito estavam tomados por suas idias, surgindo
uma comunidade ariana ao lado da Igreja ortodoxa.
Bispos reunidos em um snodo em Cesaria da Palestina se puseram ao lado
de rio, e o autorizaram a reassumir suas funes sacerdotais em Alexandria. Alexandre, porm, recusava-se a aceit-lo novamente em sua diocese. Incentivado
por seus adeptos, rio desembarcou em Alexandria. Sua chegada provocou grande agitao, pois molineiros, marinheiros, viajantes, mercadores, camponeses e o
povo mais simples cantavam suas canes pelas ruas e praas. O arianismo se tornou, ento, uma questo popular.
A entrada de Constantino no conflito
Constantino ficou sabendo do conflito pelo seu capelo, o bispo sio, que o
informou a respeito e relatou que os bispos do oriente estavam se dividindo, devido
a uma rixa entre rio e Alexandre. Como o conflito estava concentrado mais na
parte oriental do imprio, os bispos do ocidente no estavam completamente a
par do que estava acontecendo.
Tendo nas mos as correspondncias de Eusbio de Nicomdia e de Alexandre,
em que cada um apresenta uma apologia de seu ponto de vista da melhor maneira
possvel, a questo parecia um tanto confusa, deixando os bispos ocidentais inteiramente perplexos. Quase de forma invisvel, a Igreja se encontrava beira de um
cisma, e se uma providncia no fosse tomada, em breve isto seria uma realidade.
Ningum queria isto e o imperador Constantino seria o ltimo a desejar tal coisa. Para
ele, o cristianismo seria o cimento que haveria de dar ao imprio a unidade e a estabilidade que ele tanto desejava. Dividir a Igreja seria o equivalente a dividir o imprio.
48
01
DOUTRINA DE DEUS
No era nada agradvel ver os bispos se tornarem inimigos devido a questes metafsicas a respeito de Deus.
Para resolver a questo, o imperador Constantino convocou um conclio, na
cidade de Nicia, que pudesse resolver, de forma definitiva, esta controvrsia. Reunindo, aproximadamente, 318 bispos, tanto do oriente quanto do ocidente, esse
Conclio marcou para sempre a histria da Igreja. Era um acontecimento at ento nico na histria eclesistica. Os lderes cristos, perseguidos e martirizados por
Roma, eram, agora, convocados pelo prprio imperador, e custa do mesmo,
para resolverem questes relativas f crist.
Constantino escolheu a cidade de Nicia porque j h muito estabelecera
residncia nela, quando a nova capital do imprio, Constantinopla, estava sendo
construda. Desta cidade, ele administrava as questes do Estado e da Igreja. Havia trazido grande nmero de sditos e conselheiros, estando, assim, cercado por
toda a sua corte.
importante destacar o fato de que at mesmo o bispo da cidade de Nicia, Teogno, estava inclinado causa de rio, principalmente devido influncia de Eusbio de Nicomdia. Com isso, possvel perceber que o conselho j
estava, de certa forma, dividido. A questo estava demasiadamente arraigada
entre o povo e a Igreja para poder ser resolvida de forma definitiva em um nico
Conclio.
Embora Eusbio de Cesaria tenha feito um relato do Conclio, no temos informaes detalhadas de suas atas e relatrios. Ao que parece, Constantino estava
assentado em um trono acima da sala onde os bispos se reuniam e, daquele local,
interferia como mediador quando achava necessrio. Essa atitude desagradou alguns, porque estavam vendo o imperador se intrometendo em questes que, para
eles, no eram da alada do poder temporal. Mas o imperador no pensava desta
forma e, com certeza, no ousariam desafi-lo.
O Conclio durou cerca de dois meses e tratou de muitas questes que confrontavam a Igreja. Cerca de vinte decretos diferentes foram promulgados, os quais
trataram de diversas questes, que abordavam desde a deposio de bispos relapsos at a ordenao de eunucos. Tambm foi em Nicia que foi concedido ao
bispo de Roma uma posio de liderana na Igreja do ocidente, mostrando que
este privilgio no era originrio da poca apostlica.
Todos estes assuntos, porm, eram de importncia secundria. A questo central e motivadora da reunio foi a controvrsia ariana. E era a respeito disso que os
bispos queriam debater.
49
01
DOUTRINA DE DEUS
Os partidos de Nicia
Formaram-se trs partidos diferentes em Nicia.
O primeiro partido pode ser chamado de arianismo puro e era apoiado por
Eusbio de Nicomdia e mais uma minoria de presentes. No total, no passavam
de uns 28 bispos, mas, mesmo assim, tinham esperana de convencer a maioria e,
tambm, o prprio Constantino. At mesmo rio foi proibido de participar do Conclio. Este grupo insistia em definir Cristo como um ser criado antes do tempo. Para
eles, Cristo seria de essncia ou substncia diferente do Pai. Era divino, mas no era
Deus, nem co-igual, nem co-eterno.
O segundo grupo teve a liderana de Alexandre, auxiliado por seu jovem assistente Atansio, e defendia aquilo que at hoje considerada a posio ortodoxa.
Para ele e seu grupo,Cristo era co-igual e co-eterno, da mesma substncia e essncia que o Pai, embora fossem personalidades distintas.
Atansio era uma dessas raras personalidades que deriva, incomparavelmente, mais de seus prprios dons naturais de intelecto que do fortuito da descendncia ou dos que o rodeiam. Sua carreira quase personifica uma crise na
histria da cristandade, e pode-se dizer dele que mais deu forma aos acontecimentos em que tomou parte que foi moldado por eles. A esta descrio psicolgica devemos acrescentar sua f profunda e inabalvel, a servio da qual colocou suas qualidades naturais. De estatura abaixo da mdia (pelo que foi objeto
de zombaria do apstata Juliano), segundo seus bigrafos, era de compleio
magra, mas forte e enrgico. Tinha uma inteligncia aguda, rpida intuio, era
bondoso, acolhedor, afvel, agradvel na conversao, mas alerta e afiado no
debate. A histria no guardou o nome de seus pais. Pela alta formao intelectual que ele demonstra ainda jovem, julga-se que pertencia classe mais elevada. Por sua firme posio contra as afirmaes de rio, a vida desse grande
defensor da f se tornou uma histria de exlio (cinco ao todo) e perseguio, da
qual sairia, por fim, vitorioso.
O terceiro partido foi liderado pelo clebre historiador eclesistico Eusbio de
Cesaria. Por sua natureza branda e avessa a controvrsias, tentou uma posio
conciliatria que agregasse a opinio de ambos e pudesse ser aceita pelos dois
grupos. Mais de duzentos participantes seguiram, de incio, suas colocaes. Para
ele, Cristo no foi criado do nada, como dizia rio, mas gerado antes da eternidade. A proposio de Eusbio de Cesaria foi aceita pelo Conclio.
A verdade que nem todos os presentes estavam profundamente inteirados
das questes que envolviam o conflito que, como observamos, concentrou-se na
regio oriental. Nem mesmo o imperador tinha conhecimento teolgico para tal.
50
01
DOUTRINA DE DEUS
Sobre isso observou Justo Gonzales, historiador eclesistico: A vasta maioria dos
bispos parece no ter entendido a importncia da questo em pauta e o receio
do sabelianismo deixou todos relutantes para condenarem o subordinacionismo de
forma contundente. Alm disso, o imperador, que se interessava mais pela unidade
do imprio que pela unidade de Deus, mostrou-se disposto a encontrar uma frmula que fosse aceitvel ao maior nmero possvel de bispos.
bom lembrar que, embora nos snodos e decises anteriores tenha se buscado combater qualquer posio de inferioridade do Filho (tanto em natureza quanto
em posio), e que pais como Tertuliano j tivessem formulado certo conceito de
Trindade, no havia, ainda, uma formulao definitiva. De certa forma, a questo
estava aberta e muitos temiam pender para posies que j haviam sido consideradas herticas. Isso enfraqueceu um pouco as posies dos bispos.
Portanto, Nicia no criou a doutrina da Trindade. Apenas se repetiu aquilo
que havia acontecido diversas vezes na histria do cristianismo, inclusive no prprio
Conclio de Jerusalm, narrado em Atos 15, onde uma questo que estava conturbando a Igreja foi analisada de forma ampla e detalhada, para ento se chegar
a uma posio ortodoxa. Conceitos aceitos eram definitivamente reunidos e esclarecidos dentro de uma frmula doutrinria, que tinha por objetivo refutar falsos
ensinos e simplificar os verdadeiros.
A primeira reao
Algum sugeriu que o primeiro passo fosse ler as proposies de rio. E o partido
ariano fez isso de maneira tal que perturbou a todos os presentes ao afirmar que Jesus era mera criatura. Foi uma declarao que negava, de forma direta, a divindade do Filho de Deus e afirmava que Cristo no era, de modo nenhum, igual ao Pai.
Antes mesmo que Eusbio de Nicomdia terminasse a leitura, alguns bispos
taparam seus ouvidos com as mos e pediram que se calassem, pois no queriam
escutar aquela blasfmia. Um bispo que estava prximo a Eusbio deu um passo frente, arrancou o manuscrito de sua mo, lanou-o no cho e pisoteou-o.
Houve grande tumulto entre os bispos, que s foi interrompido pela interveno
do imperador.
Esta reao se deve ao fato de que, at ento, as cartas escritas, tanto por rio
quanto por Eusbio, no eram explcitas em suas posies, e foram redigidas com a
inteno de atrair adeptos para seu partido. No era o caso agora, em que a afirmao simples e clara de Jesus como uma mera criatura ofendia toda a teologia
da Igreja. Esta era uma proposio claramente hertica e, com certeza, nenhum
bispo a aceitaria.
51
01
DOUTRINA DE DEUS
O credo de Nicia
Pouco a pouco, foi surgindo a idia de escrever um credo que exprimisse a f
antiga da Igreja. O termo escolhido para descrever a relao entre o Pai e o Filho
foi homoousios consubstancial que deriva de duas palavras gregas: uma e
substncia. Os arianos ficaram horrorizados com essa posio e os partidrios de
Alexandre e Atansio ficaram jubilosos. Somente alguns manifestaram a preocupao de que Pai e Filho fossem confundidos com a mesma pessoa, tal qual ensinava
o modalismo. Este primeiro credo de Nicia foi assim redigido:
Cremos em um s Deus, Pai onipotente, criador de todas as coisas visveis

e invisveis; e em um s Senhor, Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado pelo Pai,
unignito, isto , sendo da mesma substncia do Pai, Deus de Deus, Luz da
Luz, Deus verdadeiro do Deus verdadeiro, gerado, no feito, de uma s substncia com o Pai (homoousios), pelo qual foram feitas todas as coisas, as que
esto no cu e as que esto na terra; o qual, por ns homens e por nossa salvao, desceu, encarnou-se e se fez homem. Sofreu, ressuscitou ao terceiro
dia, subiu ao cu, e novamente vir para julgar os vivos e os m
ortos.
Cremos no Esprito Santo. E a todos que dizem: Ele era quando no era, e
antes de nascer, Ele no era, ou que foi feito do no existente, bem como
aqueles que alegam ser o Filho de Deus de outra substncia ou essncia, ou
feito, ou mutvel, ou altervel a todos esses a Igreja catlica e apostlica
anatematiza.
Ao utilizar a expresso gerado e no feito, este credo atingia, em cheio, o
arianismo, uma vez que este se apoiava muito na palavra gerado, utilizada pelo
apstolo Joo, para justificar uma origem para o Filho de Deus. O credo mostrava
que, embora o termo gerado fosse aplicado, nunca foi utilizado o vocbulo criado, que fora to comumente usado para as demais coisas. Portanto, a palavra
gerado no podia, por si s, justificar uma origem ao Filho.
Existe tambm o Credo de Atansio, derivado deste, porm, mais detalhado,
que busca evitar interpretaes errneas. Ao usar a expresso mesma substncia, corria-se o risco de cair no sabelianismo, por falta de distinguir as pessoas
na Trindade.
Por fim, foi acrescentado um antema para aqueles que ensinassem o oposto.
Isto, definitivamente, colocava rio como herege e depunha contra ele e os
bispos que o apoiavam. Pela primeira vez, um herege cristo era condenado e deposto por um governante secular.
52
01
DOUTRINA DE DEUS
O imperador exigiu que todos os bispos assinassem o credo. Apenas Eusbio

de Nicomdia e Teogno de Nicia se recusaram. Devido sua influncia, ficava patente que a questo no fora resolvida definitivamente. Esse primeiro credo
de Nicia era um tanto ambguo, portanto, deixava possibilidade de contestao,
como de fato ocorreu. A ortodoxia teve uma vitria temporria em Nicia, com a
afirmao da eternidade de Cristo e a identidade de sua substncia com o Pai.
Mas o conhecido Credo Niceno s seria definitivamente formulado tempos depois,
baseado nas decises do Conclio de Nicia.
Como resultado, haveria mais meio sculo de combate ariano. Imperadores
arianos e semi-arianos tornariam a causa em uma questo poltica e, por vezes, parecia que a doutrina da Trindade estava destinada a mergulhar no esquecimento.
Isso s no aconteceu devido corajosa posio de homens como Atansio que,
de forma quase pica, lutaram para que a ortodoxia prevalecesse.
O retorno do arianismo e o triunfo de Atansio
O imperador Constantino tinha uma irm chamada Constana que, devido
amizade com Eusbio de Nicomdia, sensibilizou-se com a causa dos arianos. Batalhou junto a seu irmo at que conseguiu a suspenso do exlio do bispo Eusbio.
Uma vez na corte, Eusbio trabalhou juntamente com Constana para convencer o
imperador a trazer de volta o prprio rio. A partir disso, comea uma campanha ao
lado da irm do imperador, atacando os principais bispos que ficaram contra rio.
Sua vingana caiu fortemente sobre Atansio de Alexandria, que fora o principal expositor da posio ortodoxa, conseguindo autorizao, junto ao imperador,
para exil-lo. Em seguida, consegue tambm o exlio de Eustcio de Antioquia e de
Marcelo de Ancira. Muitos sacerdotes tiveram a mesma sorte e foram obrigados a
substituir as frmulas de f de Nicia pelas proposies dos arianos.
Eusbio de Nicomdia conseguiu trazer rio de volta em 331 d.C. Na ocasio,
apresentou uma frmula ambgua e amorfa ao imperador, a fim de ser isento do
exlio. Tal era a situao quando o imperador Constantino morreu, em 337. Aps a
morte de seu filho Constantino II, o imprio foi dividido em Constante no ocidente
e Constncio no oriente.
Sob Constncio, a perseguio contra os ortodoxos foi interrompida, e Atansio pde retornar do exlio, quando as sentenas que o condenaram foram anuladas, em 340. O Credo de Nicia foi substitudo por quatro frmulas diferentes, nas
quais no aparecia, de forma alguma, a palavra consubstancial.
Em um de seus ltimos exlios, Atansio viveu durante cinco ou seis anos entre
os monges no deserto, at que a situao se acalmasse. Conseguiu convocar um
Conclio em Alexandria, embora no pudesse ser o evento considerado ecumnico.
53
01
DOUTRINA DE DEUS
No teve o apoio nem do imperador nem dos principais bispos da Igreja, mas
abriu o caminho para o segundo Conclio Ecumnico em Constantinopla, que
seria realizado aps a sua morte. Seu snodo se reuniu em Alexandria em 362 d.C.,
reafirmando homoousios como a nica descrio vlida para o relacionamento
entre o Filho e o Pai. O homoiousios dos semi-arianos foi rejeitado como heresia
pelagiana.
Atansio morreu em 373 d.C., na cidade de Alexandria. Passou os ltimos sete
anos de sua vida em sua cidade natal, como seu bispo, em relativa paz e quietude.
O imperador Valente, embora fosse ariano e o condenasse ao exlio, teve, depois,
compaixo e permitiu que ele voltasse para casa. Em seguida, o prprio imperador
tambm morreu.
Os trs capadocianos
Fundamental para a vitria da frmula trinitria foi a contribuio dos chamados Trs capadocianos.
Baslio, o Grande, arcebispo de Cesaria, foi o principal artfice da assim chamada teologia protonicena que, finalmente, derrotou o arianismo. Seu irmo mais
novo, Gregrio de Nissa, desenvolveu o mesmo ponto de vista ortodoxo de modo
mais especulativo, e Gregrio de Nazianzo interpretou-o de maneira retrica, em
sua obra Orationes.
Enquanto Atansio salientava vigorosamente a idia de uma substncia e
partia deste ponto para a descrio da Trindade, os capadocianos partiam da
idia de trs pessoas distintas e desenvolviam uma terminologia que descrevia
tanto a unidade como a Trindade. Assim fazendo, aceitaram a teologia grega
anterior que concebia trs pessoas em nveis distintos no ser divino, conforme defendera Orgenes.
Com sua colocao teolgica, era possvel rejeitar o arianismo pela frmula
o Filho da mesma substncia que o Pai, sem cair no modalismo, que no deixava espao para distinguir o Pai do Filho. Para isso, era necessrio deixar claro
que, embora Pai, Filho e Esprito Santo fossem da mesma substncia una ( homoousios ), no eram a mesma pessoa. So trs pessoas ( hypostases ) distintas e no trs
mscaras ou trs manifestaes do nico Deus, sendo esta ltima assertiva o que
o sabelianismo afirmava.
Com isso, finalmente a Igreja tinha chegado frmula trinitria latina de Tertuliano, apresentada contra Prxeas um sculo e meio antes: una substantia, tres
personae. Mas, em 362 d.C., esta frmula ainda estava longe de ser universalmente
aceita.
54
01
DOUTRINA DE DEUS
A soluo definitiva no Conclio de Constantinopla

Em 381 d.C., aconteceu o Conclio de Constantinopla, que colocou as decises
de Nicia como posio ortodoxa. Era o segundo conclio de carter ecumnico,
por reunir bispos de todas as partes do imprio. O credo que naquela ocasio se
originou mais o Credo de Atansio e o Credo dos Apstolos so os grandes credos
universais da Igreja. O arianismo foi completamente rejeitado como heresia e a
divindade de Cristo se estabeleceu como artigo de f. Eis o credo, chamado de
Credo Niceno:
Cremos em um Deus, Pai Todo-Poderoso, criador do cu e da terra, de

todas as coisas visveis e invisveis; e em um Senhor, Jesus Cristo, o unignito Filho de Deus, gerado pelo Pai antes de todos os sculos, Luz da Luz,
Deus verdadeiro do Deus verdadeiro, gerado, no feito, de uma s substncia com o Pai, pelo qual todas as coisas foram feitas; o qual, por ns
homens e por nossa salvao, desceu dos cus, foi feito carne por meio
do Esprito Santo e da Virgem Maria, e tornou-se homem. Foi crucificado
por ns sob o poder de Pncio Pilatos, padeceu, foi sepultado, ressuscitou
ao terceiro dia conforme as Escrituras, subiu aos cus, assentou-se direita
do Pai. Novamente h de vir com glria para julgar os vivos e os mortos e
seu reino no ter fim.
Cremos no Esprito Santo, Senhor e Vivificador, que procede do Pai, que
com o Pai e o Filho conjuntamente adorado e glorificado, que falou pelos profetas.
Cremos na Igreja una, santa, catlica e apostlica.
Confessamos um s batismo para remisso dos pecados. Esperamos a
ressurreio dos mortos e a vida no sculo vindouro. Amm.
Com isso, o arianismo estaria para sempre banido da doutrina ortodoxa da Igreja.
55
01
DOUTRINA DE DEUS
q Concluso
Dizer que a teologia, isto , o estudo da natureza e da obra de Deus, o ponto nevrlgico de todo o estudo da Bblia no exagero. Se a pergunta quem
Deus? no for corretamente respondida, todas as demais reas do conhecimento
teolgico sero afetadas.
A prpria religiosidade humana, aliada carncia da revelao divina e
natureza decada do ser humano, produziu uma infinidade de conceitos referentes
deidade que sculos de ensino no conseguiram corrigir. Mesmo em religies e
ramificaes politestas, como o islamismo e o catolicismo, por exemplo, idias e
prticas distorcidas tm levado seus adeptos idolatria aberta ou disfarada. Nos
casos mais grosseiros, falsos deuses tm composto tranqilamente o panteo das
religies e verdades imprescindveis sobre Deus permanecem desconhecidas.
Em face dessa situao, cabe ao telogo cristo contextualizar culturalmente
o conceito de Deus sem, contudo, sincretizar as verdades reveladas das Escrituras, a ponto de torn-las irreconhecveis. A limitao do conhecimento de Deus
por parte do ser humano no pode ser justificativa para se aceitar falsidades evidentes. No conhecemos todas as coisas a respeito do planeta Terra, porque ainda h muito o que pesquisar. Nem por isso seria coerente dizer que ele quadrado
e totalmente gelatinoso. Limite de conhecimento e completa ignorncia no so
a mesma coisa.
Para que distores ocorridas sejam evitadas, cabe insistir em aspectos j definidos e aceitos sobre Deus. Sua imutabilidade, seu amor, sua soberania, por exemplo,
no podem voltar a ser questionados quando algum acha que tais atributos no
se encaixam com o atual estgio de desenvolvimento humano. Os conceitos teolgicos concernentes a Deus no so fruto de escolhas arbitrrias. So resultados de
sculos de debate sobre a revelao das Escrituras e, portanto, seu valor resultado
tanto da inspirao da Bblia quanto do temor e do cuidado em interpret-la.
Mesmo as dificuldades em certos assuntos, como, por exemplo, a divindade
de Cristo e a triunidade divina, no devem servir de espanto e confuso. Se, de
alguma forma, adquirem o status de mistrios da f, isso nada mais demonstra que
o conceito de infinitude e inescrutabilidade de Deus razovel. O conhecimento
deficiente e o desprezo pelo empenho das geraes anteriores nesses assuntos
podem levar muitos a pensar que possuem o direito de simplesmente negar o que
foi aceito e confirmado aps amplo debate. Algum disse que s conseguimos ver
longe porque somos anes nos ombros de gigantes. E isso verdade tambm em
teologia. Como disse Jesus: Outros trabalharam e vs entrastes no seu trabalho
(Jo 4.38). No podemos destruir as escadas que nos fizeram chegar at aqui. Podemos e devemos tom-las para continuar subindo mais alto.
56
01
DOUTRINA DE DEUS
q Referncias bibliogrficas
AGOSTINHO, Santo. A Trindade. So Paulo: Editora Paulus. Vol. 7, 1995.

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AQUINO, Toms de. Sobre o ensino (De Magistro) e os sete pecados capitais.
So Paulo: Martins Fontes, 2001.
AQUINO, Toms de. Suma teolgica. So Paulo: Loyola, 2006.

BANCROFT, E.H. Teologia elementar. So Paulo: Editora Batista Regular, 1995.
BERGSTN, Eurico. Introduo teologia sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD,
1999.
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BETTENSON. H. Documentos da Igreja crist. 3 ed. So Paulo: ASTE, 1998.

CHAMPLIN, R. N e BENTES, J.M. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. So
Paulo: Candeia, 1995, p. 527.
CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo. So

Paulo: Candeia, 1995.
ERICKSON, Millard J. Introduo teologia sistemtica. So Paulo: Vida Nova,

1999.
GRUNDEM, Wayne. Manual de teologia sistemtica. So Paulo: Editora Vida,

2001.
HORTON, Stanley M. Teologia sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 1997.

KELLY, J.N.D. Doutrinas centrais da f crist. So Paulo: Vida Nova, 1994.
LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Exudus,
1997.
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CPAD, 1999.
MYER, Pearlman. Conhecendo as doutrinas da Bblia. So Paulo: Editora Vida,

1999.
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CPAD, 2006.
57
01
DOUTRINA DE DEUS
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DAVIS, John D. Dicionrio da Bblia. Rio de Janeiro: JUERP, 1989.
OLSON, Roger. Histria da teologia crist. So Paulo: Editora Vida, 1999.
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The Golden Bough. James G. Frazer. London: Mcmillan, 1890.
From Stone Age to Christianity. Willian F. Albright. Garden City, NY: Doubleday, 1957.
The Biblical Period. Willian F. Albright. New York: Harper, 1955.

African Religions and Philosophy. John S. Mbiti. New York: Praeger Publishers,
1969.
The
Descent of Man and selection in relation to Sex. Charles Darwin. New

York: Appleton and Company, 1896.
Evolution: a Theory in Crisis. Bethesda, MD: Adler and Adler, 1985.

Mein Kampft. Adolph Hitler. London: Grust and Blackett Ltds, Publishers, 1939.
From Stone Age to Christianity. Willian F. Albright. Garden City, NY: Doubleday, 1957.
The Kalam Cosmological Argument. Willian Lane Craig. London: The McMillan
Press, 1979.
58
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01

Verso da matria: 1.0

06 A teologia natural e a teologia bblica

q Concepes sobre Deus

q A concepo correta sobre Deus

12 Argumentos para a crena no monotesmo primitivo

19 O impacto do pensamento cientfico

26 Natureza espiritual de Deus

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42 Aspectos bblicos da Santssima Trindade

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Guardadas as devidas propores, podemos afirmar que o estudo teolgico

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esmo sendo Deus um ser que se auto-revelou ao homem, isso no significa

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A teologia natural e a teologia bblica

o longo dos sculos, a questo do conhecimento de Deus geralmente foi

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importante aprendermos que Deus um ser que se auto-revelou, mostrou-se

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q Concepes sobre Deus

Consiste na crena em mais de uma divindade de gnero

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Sustenta a idia da crena em um Deus que est em tudo,

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Crena que pretende enfrentar a questo da existncia de

uma corrente filosfica que surgiu da mistura do pantesmo

Refere-se descrena em qualquer deus, deuses ou entidades divinas.

O agnosticismo se ope possibilidade de a razo humana

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q A concepo correta sobre Deus

Bblia ensina que o monotesmo foi a concepo mais antiga acerca de

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A tese de um monotesmo recente foi divulgada por W. Schmidt na sua obra

Argumentos para a crena no monotesmo primitivo

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Primeiro: seu apoio evoluo biolgica mostra, na realidade, sua ausncia

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Assim, se muitos darwinistas concordam que a evoluo no deve ser aplicada

s origens do politesmo podem ser explicadas como uma degenerao do

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uem Deus? E o que Ele fez ou faz?

Hoje, um nmero cada vez maior de pessoas diz no acreditar na existncia de

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O atesmo, como vem sendo propagado atualmente, no se contenta apenas

O impacto do pensamento cientfico

fundao indestrutvel do edifcio inteiro do atesmo a sua filosofia: o

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Desde o perodo do Iluminismo, o conhecimento cientfico foi adquirindo mais e

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O efeito Charles Darwin

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A espada de Karl Marx

Bases histricas dos ateus

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Deus realmente existe

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Esse o argumento ontolgico e defende que Deus um ser

Esse o argumento antropolgico. Somos seres morais. A

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