O ENTRE-LUGAR NA LITERATURA

REGIONALISTA: ARTICULANDO NUANAS

CULTURAIS
THE IN-BETWEEN SPACE IN THE REG IO NAL
LITERATURE: ARTICULATING CULTURAL
NUANCES
Leon Astride Barzotto*
RESUMO: A hibridizao ocorre no local cultural, num entre-lugar deslizante, com
a fuso de universos diversos entre os quais o sujeito da linguagem se situa mediante
um contexto (ideolgico, social e histrico) que permite a visualizao e a audio do
discurso hbrido. Logo, esse in-between space vivencia a hibridizao porque altamente
ambivalente e contraditrio, pois carrega todo o peso e o significado das culturas que
o edificam, mas , acima de tudo, uma condio prvia para a articulao das nuanas
culturais. Assim, estudar-se- um corpus literrio de carter regional que permite a
averiguao deste entre-lugar na interface da literatura para com a cultura.
Palavras-chave: literatura regional; cultura; entre-lugar.
ABSTRACT : Hybridity occurs in the cultural place, in the liminal in-between space,
within the fusion of different realities among which the subject of the speech is
located throught a context (ideological, social and historical) that allows the hybrid
discourse visualization and hearing. Then, this in-between space experiences the
hybridity because it is highly ambivalent and contradictory once it carries the whole
cultural burden and meaning that edify it, but it is, above all, a previous condition to
the articulation of cultural nuances. Thus, a regional literary corpus will be researched
in order to analyse this in-between space in the interface of literature with culture.
Keywords: regional literature; culture; in-between space.
INTRODUO
O mundo ocidental est se mesclando de tal forma que parece no haver mais
a possibilidade de se encontrar indivduos absolutamente puros no sentido cultural, social, biolgico e tnico. Porm, muitos sujeitos hbridos no tm conscincia de
sua mistura, imaginando-se puros ou negando a prpria composio, camuflando
sua existncia e, s vezes, colaborando com processos fanticos de absolutismos
* Professora Adjunta - Nvel I - com dedicao exclusiva na Universidade Federal da Grande
Dourados, MS.

Rado, Dourados, MS, v. 4, n. 7, p. 23-36, jan./ jun. 2010.

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religiosos e/ ou tnicos. Por outro lado, a promoo de uma realidade mesclada, em

que contrrios coexistem, enfrentando suas diferenas, respeitando e no as anulando, evitando os fundamentalismos, parece ser uma perspectiva mais positiva e tolervel para a organizao de todo o contnuo hbrido que as mais variadas sociedades
vivenciam desde os primrdios de sua formao. O hibridismo no um fenmeno
moderno, porm profundamente reforado e exposto com o advento da colonizao e ps-colonizao do globo.
O hbrido tem por finalidade nomear algo ou algum cuja formao mista,
derivada de fontes heterogneas. Este termo passa a ser empregado fortemente nos
estudos da cultura a partir dos deslocamentos e migraes acentuadas do sculo XX.
Na literatura, com mais propriedade nos estudos ps-coloniais, altamente abordado por Homi Bhabha que, por sua vez, o apropriou da concepo de Bakhtin de
hibridismo lingustico. O hbrido constitui a identidade do duplo, dinmica, flexvel e plurivocal em contraposio concepo hierrquica da identidade pura, nica,
autntica, univocal e uniforme que, alm de infecunda, anticomunitria. Como
termo amplamente usado por vrios crticos e estudiosos, gera polmica e controvrsias, atingindo patamares de significao positiva ou negativa de acordo com a perspectiva que lhe empregada.
Atualmente, as metrpoles centralizadoras do poder passam a ser invadidas
por movimentos migratrios desenfreados com sujeitos advindos das mais diversas
partes do planeta e, nesta fuso humana, o hibridismo cultural atinge seu pice.
uma reviravolta histrica, resultante da frequente explorao das naes postas
margem em que, fatidicamente, o criador tomado por suas criaturas. No mais
uma questo de se investigar a proposta homognea e unilateral imperialista, pois
esta j no existe mais, utpica e ilusria uma vez que somos todos sujeitos de
comunidades hbridas e multiculturais. Mesmo diante dos projetos neo-imperialistas de alguns pases, a pureza tnica, por exemplo, cai por terra. Revertendo o movimento do centro para a periferia que caracterizou a era colonial e fez das colnias o
local dos sincretismos e hibridismos, os grandes centros globais so agora internacionalizados e hibridizados neste novo momento histrico ps-(ou neo) colonial
(COSER, 2005, p. 176).
Os povos ps-coloniais percebem na fuso uma sada para a problemtica da
ps-independncia e, at mesmo, durante a dependncia, pois se encontraram marginalizados, perifricos e largados prpria sorte, como se forados mistura de costumes, estilos e lnguas. Esta mescla, em princpio forada, torna-se um modo inevitvel de sobrevivncia e regenerao. A ocorrncia do hibridismo cultural permite que o
novo entre no mundo inscrito pelas foras hegemnicas e o modifique e, sobretudo, passa a ser uma condio necessria modernidade dessas comunidades
construdas dentre os impasses de perdas e ganhos culturais e histricos. Em toda
parte, hibridismo, diffrance (HALL, 2003, p. 33; grifo do autor). Logo, todas as
faanhas originadas dos mais variados embates socioculturais acabam por modificar
a face da comunidade e, consequentemente, da nao.

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A discusso acadmica atual aborda o termo hibridismo com maior nfase, em

detrimento dos termos mestiagem e sincretismo, porque esses limitam a idia
interpretativa que hibridizao pode apresentar. A mestiagem ou miscigenao aliase mistura de etnias, enquanto o sincretismo alia-se mistura de credos religiosos.
Portanto, hibridizao/ hibridao parece ser o termo mais adequado para absorver as
mais variadas nuanas culturais que podem advir de uma mistura, valorizando-se o
diferente, a alteridade do novo sujeito que est construindo esse novo mundo. O
hibridismo , portanto, resultante de um contnuo processo de transculturao e a
identidade hbrida no mais nenhuma das identidades originais, embora guarde
traos delas (CARREIRA, 2005).
A ps-modernidade no rompe com a modernidade, mas nela busca pressupostos de sustentao, exclui ou aglomera algumas tradies para reformular-se constantemente, sendo sinnimo de hibridizao, pois ponto convergente de mltiplas misturas, estilos, leituras e idias que se aceitam ou se repelem em uma progressiva transformao. O hibridismo, a impureza, a mistura, a transformao que vem de novas e
inusitadas combinaes dos seres humanos, culturas, idias, polticas, filmes, canes
como a novidade entra no mundo Rushdie (apud HALL, 2003, p. 34). Todavia, a
globalizao parece ser a chaga desse processo, porque ao mesmo tempo em que prega
a liberdade de mercado, tolhe a liberdade dos indivduos e, na busca obcecada de novos
mercados a conquistar, homogeneza as diferenas, pasteurizando-as. Apresenta um
discurso que deve ser lido s avessas, porque pretende incluir todo e qualquer indivduo,
abranger toda e qualquer heterogeneidade, independentemente de sua origem, em sua
proposta de encontrar um propenso consumidor e, nesse projeto unilateral que
propagado como plurilateral, sedimenta e sufoca as dessemelhanas, cujo impacto dificulta e, at mesmo, impede a manuteno do indivduo mesclado como sujeito de si,
sem contar os prejuzos dos mercados internos, que passam a viver de uma
interdependncia econmica e financeira diante do poderio multinacional que comanda
o sistema. Um exemplo literrio desta contradio que opera a globalizao se d por
meio de um recorte do conto do escritor regionalista goiano, Bernardo lis, A Enxada.
O texto A enxada descreve a trajetria desumana e brutal pela qual perpassa o
roceiro Supriano, afro-descendente semi-escravizado que habita a zona rural de um
suposto territrio goiano, numa configurao emblemtica da dependncia cultural e
econmica de grande parcela da sociedade. Supriano - Piano na maioria do texto -
um sujeito desprovido de tudo, no tem dinheiro, no tem comida, no tem vida
social tampouco tem a enxada para plantar a roa de seu algoz, capito Elpdio Chaveiro que o recebeu como pagamento de dvida em negcios com o delegado da
cidade. Todavia, a Supriano no lhe falta dignidade e, com isso, a vontade de cumprir
sua meta - plantar o arrozal do fazendeiro - pois assim presume quitar sua dvida h
tempos adquirida de forma no muito bem esclarecida, junto ao delegado. Desta
forma, Piano precisa plantar em terras do capito Elpdio, mas o patro, movido pela
animalizao que s vezes acomete os homens, no lhe fornece instrumento algum
para o trabalho no campo, tampouco a enxada de que tanto necessita a personagem.
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O camarada tacava os tocos sangrentos de mo na terra,

fazia um buraco com um pedao de pau, depunha dentro
algumas sementes de arroz, tampava logo com os ps e
principiava nova cova. [...]
- ia, ! Pode dizer pra Seu Elpdio que t no finzinho,
viu? Ah, que com a ajuda de Santa Luzia... E com fria
agora tafulhava o toco de mo no cho molhado,
desimportando de rasgar as carnes e partir os ossos do
punho, o taco de graveto virando bagao: - ... em ante do
meio-dia, Deus adjuntorando...
Um soldado que estava ainda em jejum sentiu uma coisa
ruim por dentro, pegou a amarelar e com pouco estava
gomitando. [...]
A o soldado abriu a tnica, tirou de debaixo um bentinho
sujo de baeta vermelha, beijou, fez o pelo-sinal, manobrou
o fuzil, levou o bruto cara no rumo do camarada.
Do seu lugar, Piano meio que se escondeu por trs de um
toco de peroba-rosa que no queimou, mas o cano do fuzil
campeou, cresceu, tampou toda a sua vista, ocultou o cu
inteiro. (LIS, 2001, p. 93-94).

Na passagem acima, a zona de contato a roa do patro que dignamente

plantada por Piano, mesmo sem possuir qualquer instrumento para o plantio. Contudo, ao cavar com as prprias mos a terra para a plantao de arroz, Piano cava
paradoxalmente a vida e a morte.
Nesse contexto de tenso, Canclini (2003, p. 74) identifica o fenmeno da
heterogeneidade multitemporal, segundo o qual sociedades dspares coexistem em
um mesmo tempo presente com distintos tempos histricos do moderno, tradicional e antigo, ocasionando desajustes entre o modernismo cultural e a modernizao
socioeconmica. Assim, ressalta a falta de uma poltica cultural moderna que organize
o sistema de hibridismo cultural instaurado para se ter um posicionamento prprio
diante das contnuas ofertas internacionais. Para esse autor, culturas hbridas so um
entrelaamento entre o uso do popular, do culto, da cultura de massa e a recepo e o
consumo dos bens simblicos e das tradies populares; preocupa-se tambm com
os efeitos da globalizao e de como o projeto emancipador e democratizador da
Amrica Latina pode ser prejudicado. Os pases latino-americanos so atualmente
resultado da sedimentao, justaposio e entrecruzamento de tradies indgenas,
do hispanismo colonial catlico e das aes polticas educativas e comunicacionistas
modernas (CANCLINI, 2003, p. 73).
Todavia, apesar de toda a problemtica dos choques culturais ocorridos no
passado sob a insgnia da violncia e contnuos no presente pela migrao, a hibridizao
de veneno passa a ser pharmacon, pois pode fortalecer estas comunidades culturalmente e, sobretudo, enfraquecer o sistema neo-imperial cujo projeto fechado e homogneo e, acima de tudo, iminente. O hibridismo amplia o potencial de comunicao e
conhecimento dessas culturas e tem a capacidade de expor o que h de oblquo nas
interaes sociais.

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Em um mesmo caminho crtico de leitura e interpretao da heterogeneidade

latino-americana, o estudioso peruano Antonio Cornejo Polar (apud FANTINI,
2004, p. 171) trabalha com o conceito de totalidades contraditrias para descrever as
estratgias desenvolvidas pelos representantes de culturas distintas e de ordem espacial, no mesmo entre-lugar conflitante em que ocorre assimilao e resistncia ao
modelo europeu, ou seja, a pretenso de autonomia de cada um dos membros dos
dspares sistemas porque, diante da contradio histrica e espacial que vivenciam,
buscam pela totalidade de sua cultura, agregando as demais.
Assim sendo, a discusso de identidades culturais a partir de sistemas binrios
e dicotomias de posies extremas e opostas perde espao j que h uma conscincia
generalizada entre os crticos de que a constituio das naes outrora colonizadas e
colonizadoras de fato um mosaico cultural hbrido e contrastante e, diante disso, as
novas identidades que se constroem e se relacionam constantemente, devem fortalecer suas comunidades, refletir e buscar solues para a desigualdade social e o desnvel
econmico que so impostos de fora para dentro. Na mesma vertente, encontra-se
Walter Mignolo ao definir seu conceito de pensamento liminar, uma espcie de
outro pensamento cuja crtica dupla e aberta para possibilitar a descolonizao do
pensamento: uma maneira de pensar que no inspirada em suas prprias limitaes e no pretende dominar e humilhar; uma maneira de pensar que universalmente marginal e fragmentria, no etnocida. Mignolo (2003, p. 104).
Portanto, a cultura precisa mostrar o que de fato o , revelar as desigualdades e
incompletudes que a formam, as suas prticas culturais efetuadas no ato da sobrevivncia cultural. Dessa forma, a cultura transforma-se em algo dinmico e hbrido,
produtivo e em constante transformao; de substantivo torna-se verbo, aproximando-se ao que Bhabha denomina de experincia intersticial. Um exemplo primoroso
desta experincia intersticial o que acontece com o protagonista Janjo, no conto
homnimo do escritor regionalista sul-mato-grossense, Hlio Serejo.
Nesta narrativa, o prprio autor tambm uma personagem que dialoga com
Janjo nas andanas campesinas a tropear gado. Sujeito tipicamente de fronteira,
Janjo nasceu com o talento para a msica a embelezar e, ao mesmo tempo, a suavizar
a rotina na lida do campo. Janjo quis ser um hospedador completo. Do seu quarto
trouxe um violo e uma gaita de boca. Encheu a sala de msica de fronteira, do
Paraguai e do Rio Grande do Sul. Acompanhei-o em vrias delas, com a gaitinha de
boca comprada em CONCEPCIN, cidade Paraguaia (SEREJO, 1998, p. 52). Na
passagem recolhida e em todo o restante do conto, h a evidncia da transculturao
nos hbitos de Janjo e a interculturalidade entre Brasil e Paraguai outra constante.
No entanto Janjo, peo por opo movido paixo pelas sertanias, arrancado de
seu destino de tropeiro-violeiro quando os militares lhe exigem o cumprimento das
obrigaes do exrcito, seu maior temor e ojeriza. Somente de uma coisa Janjo
tinha pavor: O SERVIO MILITAR (Ibidem, p. 56). Amargurado e entristecido
com as atividades no exrcito, a personagem decide fugir para o Paraguai, onde adoece
e hospitalizado, mas mesmo com os devidos cuidados, o msico de dedos de
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ouro [...] entrega a sua alma ao Criador (p. 58). A fronteira Brasil-Paraguai , claramente, o interstcio existencial de Janjo, o entremeio cultural que lhe alimenta a alma
de bomio sertanejo. Todavia, a rigidez da ordem social tolhe seu destino e, pro lado
de l da fronteira, emudecem os sons da sanfona e do violo.
1 AS LITERATURAS DE FRONTEIRA: O LOCAL/ REGIONAL EM FOCO
Lneas Fronterizas
Parecemos vivir en un mundo de mapas:
Pero en verdad vivimos en un mundo hecho
No de papel ni de tinta sino de gente.
Esas lneas son nuestras vidas. Juntos,
Demos vuelta al mapa hasta que veamos claramente:
La frontera es lo que nos une,
No lo que nos separa.

H, na atualidade, um discurso em foco que fomenta o olhar enviesado do

intelectual latino-americano, ou seja, sustenta este olhar astuto e investigativo to
necessrio ao intelectual que analisa e escreve sobre as situaes perifricas em relao
ao globo e se preocupa acerca de um valor identitrio no mais dependente, mas
diferencial, se contraposto aos centros hegemnicos. A literatura capta proficuamente
tal discurso e o insere nas teias de suas narrativas, atribuindo-lhe um carter de suplemento que , ao mesmo tempo, transgressor e testemunhal. Diante do olhar
enviesado do intelectual latino-americano, Gomes (2004, p. 29), nas mesmas perspectivas de Santiago e de Bhabha, remonta o terceiro espao de enunciao que , exatamente, aquele ocupado pelas margens no discurso literrio de suplemento. Um p
l, outro c, num entre-lugar, lugar diferido, pensa-se uma cultura e uma literatura do
ponto de vista de uma provncia ultramarina ou dos subrbios da periferia, repensando conceitos etnocntricos, debilitando esquemas cristalizados de unidade, pureza e autenticidade. Desta forma, o intelectual das margens, maculado pela opresso
histrica de outrora, reorganiza seu lugar de referncia cultural e legitima um padro
de cultura miscigenada, posicionando-se no centro deste contradiscurso que, ao
descolonizar o pensamento latino-americano, transforma-se em pensamento liminar.
Neste influxo cultural das Amricas, o conceito de diferena passa a ter autoridade e se propaga pela literatura que o inscreve a fazer uma reviravolta nos ditames
pr-estabelecidos de antes, pois com o embate entre tradio e modernidade, os
atributos culturais dos atores sociais so reforados e, no processo contnuo de construo das suas identidades, o silncio se transforma em rugido e ecoa em mltiplas
comunidades a demonstrar que as fronteiras no separam, mas unem realidades;
como expressado, por exemplo, no excerto do poema acima, de Alberto Rios1.

Fonte: Virginia Quartely Review, Spring, 2007, p. 4. [grifo meu]

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A nfase terica nas culturas de fronteira e/ ou de grupos de migrantes e nmades contemporneos parece obliterar o reconhecimento de que, na verdade, todas as
sociedades so complexas e hbridas. O hbrido no est convenientemente circunscrito s margens, aos guetos de imigrantes, aos barrios, aos espaos alternativos ou
apenas aos dias atuais. Hbridos no so os outros: hbridos somos todos ns, so
todas as culturas e todas as histrias (COSER, 2005, p. 186). Desta forma, surge a
literatura de fronteira, constructo artstico-cultural de seu tempo e espao, pois deixa
transparecer o lado produtivo do hibridismo cultural, cujos valores, resultantes dessa
re-significao de smbolos de ambas as culturas, apontam para algo novo, uma nova
interpretao, que no pertence a nenhuma cultura em particular. Ao cruzar os contornos das mais variadas ordens, a literatura fronteiria2 faz valorizar a heterogeneidade
que pulsa nessas veredas e faz subverter o discurso autoritrio e hegemnico, alm de
criar um novo discurso, hbrido e, supostamente, mais libertrio.
Neste vis, uma literatura marcada culturalmente resultado do espao em que
reside. Pratt (1992) chama este espao de zona de contato, constitudo de espaos
sociais onde culturas dspares se encontram, chocando-se, geralmente com a presena
forte do domnio e da subordinao, num cruzamento cultural. Este , portanto, o
lugar intersticial que carrega o peso e o significado da cultura e justamente isso que
torna o hibridismo to importante. Este lugar intersticial implica ainda assimilao,
resistncia e transformao de ambos os lados: vive um constante processo de
engajamento, contestao, apropriao e mudanas que se refletem na literatura que
produz. Neste sentido, Bhabha (2003, p. 24) diz que
nesse sentido que a fronteira se torna o lugar a partir do
qual algo comea a se fazer presente em um movimento no
dissimilar ao da articulao ambulante, ambivalente, do
alm que venho traando: Sempre, e sempre de modo diferente, a ponte acompanha os caminhos morosos ou apressados dos homens para l e para c, de modo que eles
possam alcanar outras margens... A ponte rene enquanto
passagem que atravessa.

Nesta reflexo, pensar em literatura fronteiria pensar em literatura regional

sul-mato-grossense, pois a mesma abrange a regio cultural que compreende a fronteira Brasil versus Paraguai e o entorno do Pantanal mato-grossense de acordo com
Santos (2008, p. 15). A literatura fronteiria, produzida por entre as brechas interculturais
da zona de contato, promove a estabilizao da comunidade cultural que representa,
ou seja, reassume o valor do atributo cultural local e regional, registrando-o e, acima
de tudo, propagando-o para alm das fronteiras do local.
Igualmente, esta literatura pode ter uma perspectiva local, regional e transnacional,
de acordo com o foco de observao que lhe atribudo. local porque evidentemente possui um locus de enunciao que refora as premissas culturais locais que visam
A nfase, neste termo, para com a fronteira sociocultural e no a fronteira geopoltica to
somente.
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superar as marcas de dependncia de uma dada comunidade por meio da

interculturalidade produtiva. A partir desta assertiva, invalida-se o carter universal da
literatura visto que h outros espaos e bordas que a literatura deve proficuamente
contemplar.
Ao enfocar a heterogeneidade local, promove-se o que Achugar (2006) denomina de aldeanismo, ou seja, a curiosidade e a interpelao do intelectual deste terceiro
espao devem focalizar mais o interno que o externo de modo que a concepo do que
inter (intertextualidade, interculturalidade, interpretao, intervalar) seja o escopo da
literatura. Assim, a literatura local tambm regional visto que uma comunidade
cultural s se configura como tal por meio de caractersticas que so, pela proximidade
de experincias, comungadas. Isto acontece, por exemplo, no espao sociocultural que
abrange a regio da Grande Dourados, MS.
Todavia, quando processos regionais literrios de emancipao se assemelham
na ordem mundial, temos uma literatura transnacional porque, por meio das narrativas, evidenciam-se similares processos de dominao, resistncia e libertao, como
ocorre, por exemplo, com alguns escritores brasileiros e moambicanos, a citar o caso
de Guimares Rosa e Mia Couto, respectivamente. Assim, o aldeanismo daqui (o
prprio) se aproxima do aldeanismo de l (o alheio) em alguma perspectiva ideolgica mesmo que se distanciando em outros aspectos, mas porque pode vir a ser um
retrato do local/ regional que se propaga ao global pela iminente necessidade de assim
o ser.
Desta perspectiva, o prprio entendimento sobre regio
precisa ser revisitado. Trata-se de compreend-la como dinmica de um processo, onde a relao entre regio, espao
e representaes, subsumidas no texto e nas demais manifestaes culturais, reflita as diversificadas formas de representao. [...]
Uma regio, assim, prefigura, compartilhando, uma das
premissas bsicas do Comparativismo, que afirma a arbitrariedade dos limites e a importncia das zonas intervalares.
(SANTOS, 2008, p. 28).

Neste mesmo sentido, Hugo Achugar debate veementemente acerca do direito

discursivo e terico do intelectual latino-americano e ironiza tal voz com o que
chama de balbucio, mas, que verdade, intenciona desequilibrar e chocar com as
teorias e discursos impostos de fora e, igualmente irnico, mostrar a capacidade
criadora do entre-lugar. Achugar (2006, p. 32) relembra que h periferia da periferia e
Outros de Outro e que muitas vezes o outro da metrpole quem tortura, invade
ou mata o Outro da periferia. Isto , parece ser necessrio recordar que no suficiente
ser o Outro, mas necessrio demarcar seu posicionamento [grifo meu]. Esta demarcao
parece estar mais visvel na narrativa de fronteira local/regional, independentemente
do idioma com o qual escrita desde que exponha com propriedade os embates
culturais e seus sujeitos, pois de acordo com Achugar (2006, p. 85) A deciso depende de quem fala e, sobretudo, a partir de onde fala. Com propriedade, o excerto a

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seguir demonstra a forma pela qual Hlio Serejo demarca seu aldeanismo, cujo locus
de enunciao fortemente definido pelo amor ao nativismo.
Vivi, sem queixumes, apoiado to somente no amor desmedido pela sertania, pela selvatiqueza, enfim, pela obra
do Sublime Criador.
Por esse motivo tornei-me ddiva de Deus um escravo
apaixonado do nativismo. Sempre agradeo, de mos postas, ao Pai Celestial, pelo dom gratificante. [...]
Sem dispendermos grande esforo, em quase tudo que vamos topando em nossa caminhada diria de vivncia, encontramos o CRIOULO, uma vez que o CRIOULISMO
est em tudo, ressaltante, na tendncia nativista, tal como
registra a literatura Hispano-Americana. (SEREJO, 1998,
p. 36; 145).

Por fim, Bhabha (2003, p. 25) ratifica toda esta argumentao ao expor que
Cada vez mais, as culturas nacionais esto sendo produzidas a partir da perspectiva
de minorias destitudas.
2 ENTRE-LUGAR
Nos encontros culturais efetuados na zona de contato - espao intersticial /
entre-lugar / entremeio - em que duas ou mais culturas se chocam, h uma relativizao
de verdades e valores, pois os conquistadores disseminam sobre a comunidade a ser
explorada um sentimento de superioridade, buscando invalidar e enfraquecer o que
pertence ao outro e, desta forma, mais facilmente conquistar. Porm, ironicamente, o
eu s tem plena existncia em dilogo e em relao ao outro. Todavia, a descoberta
do outro ou a sua representao podem, em muitos casos, fomentar sua destruio
como bem exemplifica a histria do imperialismo na Amrica Latina. Logo, preciso
respeitar a alteridade sem descobr-la ou represent-la.
Contudo, sabe-se que atravs da reescrita e da releitura, apropriando-se da linguagem do dominador, o subalterno apresenta voz forte e um contradiscurso efetivo, capaz de melindrar, invalidar e anunciar ao mundo os projetos colonialistas e
neocolonialistas e, com isso, enfraquec-los. Paira, sobre esta premissa, a relevncia de
conscientizao acerca da produo literria, da crtica e da teoria como solues para
emancipao e independncia cultural destes espaos marginalizados pela ordem intelectual eurocntrica, pois preciso ultrapassar o estgio da angstia da influncia e,
literalmente, produzir mais e mais com vistas edio e propagao de tais textos. A
ao de reinterpretao crtica das culturas pelo escritor/ personagem/leitor migratrio evidencia o sujeito traduzido aps a independncia, buscando um dilogo franco
entre as diferenas. Portanto, a descolonizao da literatura pode ser alcanada e, com
ela, a descolonizao da mente.
Neste sentido, no somente a fuso de nuanas culturais ocorre na zona de
contato, mas principalmente toda e qualquer forma de demonstrao cultural advinda
desta fuso. Por isso, o entre-lugar deslizante de Bhabha, espao intersticial, intervalar,
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hifenado altamente resiliente e frutfero para a construo literria. Assim, o entrelugar configura o locus da enunciao, um terceiro espao do discurso, que no pertence
a nenhum dos lados envolvidos, mas a ambos. O terceiro espao e seu discurso
fazem emergir a natureza hbrida do sujeito e de sua enunciao.
significativo que as capacidades produtivas desse terceiro espao tenham provenincia colonial ou ps-colonial.
Isso porque a disposio de descer quele territrio estrangeiro pode revelar que o reconhecimento terico do espao-ciso da enunciao capaz de abrir o caminho
conceitualizao de uma cultura internacional, baseada no
no exotismo do multiculturalismo ou na diversidade de culturas, mas na inscrio e articulao do hibridismo da cultura. Para esse fim deveramos lembrar que o inter- o fio
cortante da traduo e da negociao, o entre-lugar que
carrega o fardo do significado da cultura. Ele permite vislumbrar as histrias nacionais, antinacionais, do povo.
E, ao explorar esse Terceiro Espao, temos a possibilidade
de evitar a poltica da polaridade e emergir como os outros
de ns mesmos. (BHABHA, 2003, p. 69).

Em nvel de Brasil, no que tange construo de nossa brasilinidade, um

nome de extrema relevncia o do escritor e crtico cultural Silviano Santiago que, na
dcada de 70, vivendo nos Estados Unidos, discute antecipadamente a concepo do
que seria o polmico entre-lugar, mais especificamente, O entre-lugar do discurso
latino-americano, ttulo de seu texto onde critica a exausto de explicao que o
intelectual latino-americano busca nos discursos histrico e antropolgico que, segundo ele, nos destri e fala desta nossa destruio. Seria ento o caso de se constituir
antes de se explicar. Desta forma, nestes encontros de culturas surge um espao
vazio, uma terceira margem, uma nova e hbrida condio em que toda a criatividade
possvel, pois algo novo se forma. Silviano Santiago explana acerca do espao cultural que se cria a partir da hibridizao e tambm posiciona o intelectual latino-americano e sua misso ao especificar o que denomina de entre-lugar.
Entre o sacrifcio e o jogo, entre a priso e a transgresso,
entre a submisso ao cdigo e a agresso, entre a obedincia e a rebelio, entre a assimilao e a expresso, - ali, nesse
lugar aparentemente vazio, seu templo e seu lugar de clandestinidade, ali, se realiza o ritual antropfago da literatura latino-americana. (SANTIAGO, 1978, p. 28).

Para este autor, a fuso entre o europeu e o indivduo autctone gera uma nova
comunidade hbrida cujo poder de revoluo muito grande porque desestabiliza as
concepes eurocntricas e etnocntricas de unidade e pureza. Neste terceiro espao
definido por ele de entre-lugar, h um processo de inverso de valores e o
questionamento do termo superioridade. Neste questionamento se encontra a vitalidade da funo do intelectual do Novo Mundo, pois a valorizao deste intelectual
e de sua realidade o primeiro grande passo para constituir-se integralmente. O
discurso crtico que fala das influncias estabelece a estrela como nico valor que conta.

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Encontrar a escada e contrair a dvida que pode minimizar a distncia insuportvel

entre ele, mortal, e a imortal estrela: tal seria o papel do artista latino-americano, sua
funo na sociedade ocidental (SANTIAGO, 1978, p. 20).
Assim, nossa maior contribuio enquanto Amrica Latina seria a destruio
sistemtica dos conceitos de unidade e pureza uma vez que estes dois conceitos
perdem o contorno exato do seu significado, perdem seu poder esmagador, seu sinal
de superioridade cultural, medida que o trabalho de contaminao dos latinoamericanos se afirma, se mostra mais e mais eficaz. Desta forma, Santiago refora e
contribui para o carter contradiscursivo da literatura ao propor que Falar, escrever,
significa: falar contra, escrever contra (Ibidem, p. 19).
Em uma releitura de Santiago sobre a proposio do termo entre-lugar, Nubia
Hanciau remonta os vrios e semelhantes conceitos a respeito desta temtica, frutos
dos cruzamentos culturais e to difundidos no discurso ps-colonial. So espaos de
descentramentos, de quebra de unidade, de deslocamentos referenciais onde a
heterogeneidade reina. Entre-lugar (Santiago), lugar intervalar (Glissant), tercer espacio
(Moreiras), in-between (Mignolo e Gruzinski), caminho do meio (Bernd), zona de
contato (Pratt) ou de fronteira (Pizarro e Pesavento) (HANCIAU, 2005, p. 127). So
muitos os termos que se assemelham ao que Bhabha define como espao liminar e
intersticial e que Hall corrobora como deslizante. Todavia, neste emaranhado de
terminologias, a discusso crtica, subversiva e hbrida destes entre-lugares a mesma
e tem o mesmo propsito: invalidar a hegemonia europia e a de todos os seus
seguidores neo-imperiais, pois negar a alteridade afirmar a identidade. Para Hanciau
as fronteiras muitas vezes so porosas, permeveis, flexveis. Deslocam-se ou so
deslocadas uma vez que possibilitam pelo contato e permeabilidade, o surgimento
de algo novo, hbrido, diferente, mestio, um terceiro, que se insinua na situao de
passagem (Op. cit., p. 133-134).
Bernardo lis, em Nhola dos Anjos e a cheia de Corumb, explora o potencial de
subjetificao da terceira margem, do entre-lugar cultural conflitante ao narrar a vida
sofrida de uma famlia de ribeirinhos, terceira margem do rio Capivari.
J tinha pra mais de oitenta anos que os dos Anjos moravam ali na foz do Capivari no Corumb. O rancho se erguia
num morrote a cavaleiro de terrenos baixos e paludosos. A
casa ficava num tringulo de que dois lados eram formados
por rios, e o terceiro, por uma vargem de buritis. Nos
tempos de cheias os habitantes ficavam ilhados, mas a passagem da vrzea era rasa e podia-se vadear perfeitamente.3

A desgraa acometida pela cheia de Corumb leva ao extermnio da reduzida

famlia que v como nica possibilidade de sobrevivncia, a vargem de buritis, o entrelugar da suposta salvao. Entretanto, prximos da vargem e da vida, em cima de uma
jangada improvisada com a porta do barraco j destrudo pela inundao, o filho
LIS, Bernardo. Disponvel em: http:/ / w w w.releituras.com/ belis_menu.asp/ . Acesso em: 1
nov. 2009.
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Quelemente se v obrigado a chutar a velha me Nhola para fora da jangada posto que
a mesma compromete a vida dos demais. Aps tal infortnio, o filho percebe que a
jangada est em um local raso do rio e que a morte da me fora em vo. Desesperado, sai
rio afora em busca da me, numa esperana vaga de encontrar talvez o seu corpo. No
entremeio do rio, entrega-se ao fluxo das guas e com ele desaparece. Assim, o netinho
de Nhola o nico sobrevivente da tragdia e na terceira margem do Capivari, ressurge
como ltimo remanescente da famlia dos Anjos. O barulho do rio ora crescia, ora
morria e Quelemente foi-se metendo por ele a dentro. A gua barrenta e furiosa tinha
vozes de pesadelo, resmungo de fantasmas, timbres de me ninando filhos doentes,
uivos speros de ces danados (Ibidem). Neste caso em particular, o rio no est a
simbolizar a vida, mas a morte. A terceira margem em foco parece ser, na diegese, a nica
possibilidade de manuteno da vida em meio terrvel enchente.
Logo, o alm fronteira onde algo comea a se fazer presente, ou seja, onde
surge um arquivo cronolgico de localizao no tempo e no espao deste sujeito que
est no entre-lugar, na terceira margem de um espao alm dos binarismos; num
lugar de mudanas, de trocas, movedio, contestador e cambiante por excelncia.
Neste incio do terceiro milnio nos encontramos exatamente no momento de trnsito em que espao e tempo,
passado e presente, interior e exterior, incluso e excluso
se cruzam para produzir figuras complexas de diferena e
identidade. Residir no alm ser parte de um tempo
revisionrio, que retorna ao presente para redescrever a
contemporaneidade cultural, reinscrever a comunidade
humana, histrica, tocar o futuro em seu lado de c. Nesse sentido, o espao intermedirio alm, torna-se um espao de interveno no aqui e no agora. (HANCIAU, 2005,
p. 136-137).

O entre-lugar , ento, um novo espao luz das trocas culturais, conflitos e

ambiguidades que emergem diante das relaes de poder. Porm, neste local que a
questo da construo de uma identidade nacional e de uma comunidade pode se
efetivar uma vez que amplamente subversivo e desobediente. Onde a metrpole
espera silncio, h voz; onde a metrpole espera conformismo, h inquietao. Desta
forma, como Bhabha, Santiago tambm acredita que o intelectual margem, ao
dominar a lngua do opressor, tem um contradiscurso mais prtico e eficaz uma vez
que preciso que aprenda primeiro a falar a lngua da metrpole para melhor
combat-la em seguida (SANTIAGO, 1978, p. 22).
Ao reconhecer a imitao, a falsa obedincia e o contradiscurso e entend-los
tambm como estratgias de resistncia ao ambiente hostil imposto pela Europa ao
colonizar o territrio latino-americano, Silviano Santiago estipula sua definio de
entre-lugar que, somente mais tarde, seria largamente discutido nos estudos culturais. Nesse espao, se o significante o mesmo, o significado circula em outra mensagem, uma mensagem invertida (Idem, p. 24).
Um dos textos que amplamente representa a metfora do entre-lugar o clebre conto de Guimares Rosa, A Terceira Margem do Rio. Na diegese, um pai obstina-

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do e mentalmente perturbado decide viver no entremeio do rio, numa canoa para

sempre ali afixada. Contudo, sua escolha relega a famlia - mesmo que na margem
a viver igualmente no fluxo do ir e vir das guas, pois os familiares se tornam meros
espectadores da terceira margem que o patriarca delimita e incorpora. Como o prprio
curso do rio, suas vidas passam e no retornam mais, marcadas profundamente pelo
entre-lugar em que se colocou o pai ao buscar entender o existencialismo em si
mesmo. Nosso pai no voltou. Ele no tinha ido a nenhuma parte. S executava a
inveno de se permanecer naqueles espaos do rio, de meio a meio, sempre dentro da
canoa, para dela no saltar, nunca mais. A estranheza dessa verdade deu para estarrecer
de toda a gente (ROSA, 1988, p. 32; grifo meu). Numa inverso da lgica, o filho
mais novo, nico membro da famlia que restara, decide assumir esse entre-lugar
quando a vida do pai parece se mesclar ao percurso das guas. Todavia, tambm j
envelhecido, o filho se acovarda e no consegue enfrentar a dura realidade escolhida
pelo pai, desejando ento pertencer terceira margem quando chegar a hora de ir para
alm das fronteiras da vida. Mas, ento, ao menos, que, no artigo da morte, peguem
em mim, e me depositem tambm numa canoinha de nada, nessa gua que no pra,
de longas beiras: e, eu, rio abaixo, rio a fora, rio a dentro o rio (Ibidem).
3 FINALIZANDO O INFINDVEL
Por fim, a caracterstica intermediria do entre-lugar pode ser discutida e indagada
inmeras vezes por entre a tessitura literria porque, de fato, emoldura outro espao,
algo novo e distinto que nem sempre est no meio, mas que provavelmente
paradoxal e conflituoso tal qual os indivduos que retrata. Mediante a leitura e anlise
destes entremeios, busca-se a subjetividade e com ela a identidade de uma comunidade e, por extenso, de uma nao.
Na mesma vertente de Santiago e Bhabha navega Hanciau (2005, p. 138) ao
explanar acerca da distino do entre-lugar como espao criador e promotor de possibilidades, ou seja, o terceiro espao no pretende ser um terceiro termo, mas um
entre-lugar que o engloba e o ultrapassa, uma dimenso que se abre para alm da
inverso dos termos opositivos [...], escapando da tautologia e do logocentrismo.
No obstante, a literatura de fronteira/ regional revela este paradigma cultural, pois
expe a potencialidade de criao deste terceiro espao em que vozes, crenas, saberes
e vontades se aproximam, misturando-se num processo inevitvel de transformao
e inovao.
Desta forma, eu finalizo uma reflexo que, por sua prpria natureza, de carter
infindvel. Como uma pessoa encantada com os fenmenos interculturais, eu continuo a acreditar no pressuposto de que mais atraentes que os pontos de partida e de
chegada, tornam-se o trajeto e a travessia de uma experincia cultural. Portanto, a
literatura de fronteira passa a ser o corolrio que imortaliza os sentimentos oriundos
dessas passagens.

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