Repblica Bolivariana de Venezuela

Universidad Central de Venezuela

Facultad de Humanidades y Educacin
Escuela de Filosofa
vila Daniel. C.I. 21.469.497

Parbolas de Oxford
Teniendo en cuenta las Parbolas de Oxford desarrolladas por Flew, Hare y
Mitchell, responde las siguientes preguntas.
1) Qu es realmente una creencia religiosa?
2) Por qu no hay prueba emprica de la falsacin o verificacin de la
creencia religiosa?
3) Cul es el taln de Aquiles de la simplificacin reduccionista de Flew y las
crticas de Hare y Mitchell?
Respuestas.
1) Una creencia religiosa de acuerdo con Carlos Pavn es el horizonte
que dota de sentido a la realidad, es aquella creencia que va ms all del
mundo fctico y traza un horizonte que brinda sentido a la vida y la
realidad.1
La creencia religiosa ser un salto, una elevacin de la conciencia hacia
el horizonte de la conciencia, otorgndole un sentido integral a la vida del
sujeto; de esta manera, la creencia religiosa tal como lo expone Pavn
citando a Rahner no es un fragmento de nuestro universo experimental,
sino el presupuesto objetivo y subjetivo previo a la existencia del universo. 2
As, la creencia religiosa se configura como aquella que, a diferencia de las
creencias basadas en experiencias fcticas permiten brindar una base o
fundamento a la realidad y a la vida del sujeto.
1Cfr. Pavn, C. Observaciones y reflexiones en torno al tema de las relaciones entre creencia
religiosa y racionalidad. Apuntes Filosficos, 1999: 101-113. p. 112

2 Ibd.

2) Las creencias religiosas no pueden ser sometidas al criterio de

falsacin o verificacin, ya que se estara reduciendo en parte el lenguaje
teolgico que se fundamenta en juicios de valor absolutos en juicios
hipotticos de carcter relativo 3. Lo cual significa someter a las creencias
religiosas a un reduccionismo emprico que busca demostrar la verdad o
falsedad de un juicio de valor relativo, de un juicio emprico cientfico.
En otras palabras, la creencia religiosa no se fundamenta en el objeto de
valoracin, sino en el criterio que se utiliza en torno a dicho objeto que si
bien no es emprico, es trascendente, por lo cual el criterio por el cual es
determinado es un criterio de valor absoluto. Por lo cual no hay en tal caso
una evidencia o prueba emprica que permita someter a la creencia
religiosa al criterio de falsacin o verificacin, puesto esto implicara una
reduccin emprica del lenguaje teolgico que fundamenta la creencia; es
decir, no se puede someter un juicio de valor absoluto a un criterio de
verificacin de juicios de valor relativo4.
3) La debilidad de la simplificacin reduccionistas de Flew y las crticas
de Hare y Mitchell es la reduccin de la realidad a lo todo lo que es
empricamente probable, lo cual se traduce como expone Pavn en una
cosificacin de los trascendente5.
Mientras que Flew comete el error de tratar de reducir la creencia
religiosa en un enunciado emprico capaz de ser sometido a un criterio de
falsacin semntico, Hare y Mitchell cometen el error de reducir las
creencias religiosas en simples creencias empricas. De esta forma, en la
medida en que Hare introduce la dificultad de distinguir un blik creenciasano de un blik creencia- enfermo6 a travs de la parbola del luntico;
3 Cfr. Ob. cit. p. 110
4 Cfr. Ob. cit. p. 111
5 Ob. cit. 113
6 Cfr. Ob. cit. pp. 105-106

Mitchell por su parte comete el error de reducir el carcter de universalidad

de la creencia religiosa para brindarle un carcter individual, puesto que,
para Mitchell la creencia religiosa se corresponde con una confianza, la cual
llama Fe que le permite al sujeto creer a pesar de que su creencia no
supere la validacin emprica a travs del criterio de falsacin 7.
As, el taln de Aquiles de la simplificacin reduccionista de Flew y las
crticas de Hare y Mitchell estriban en el intento de reducir la creencia
religiosa y llevarlas del plano trascendental y absoluto al plano emprico y
relativo para poder someterlas a juicios de valoracin empricos. No se
puede reducir la creencia religiosa de valor absoluto al nivel de una
creencia emprica8 formada a travs de la experiencia.

7 Cfr. Ob. cit. pp. 108-109

8 Cfr. Ob. cit. p. 113