Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
DE
SAN MARCOS
Sumilla
Versin 3 01/nov/2014
El presente ensayo tiene como objetivo explicar aquello que supervive del,
primer movimiento mesinico Andino: el Taki Onqoy, de la persecucin de los
conquistadores, en la segunda mitad del siglo XVI, en la provincia de Parinacochas.
Cules fueron las causas que lo originaron? Cunto nos qued de su riqueza
simblica? Podra ser Rasu iti, el personaje principal del cuento de don Jos Mara
Arguedas, el imaginario heredero de esa rebelda y de esa ansia de liberacin del
poblador andino, que vive en las alturas de las regiones de Ayacucho y Apurmac, para
asombro de muchos.
NDICE
Sumilla.................................................................................................................2
Introduccin...............................................................................................................5
CAPITULO 1: Situacin del runa (indio) en la segunda mitad del siglo XVI.........7
Huacas, Apus y otras divinidades andinas......................................................7
La evangelizacin en Los Andes....................................................................9
CAPITULO 2: Taki Onqoy.....................................................................................12
Descripcin del Taki Onqoy.........................................................................12
Prdica de los Takionqos..............................................................................12
Extirpacin de idolatras...............................................................................13
CAPITULO 3: Rasu iti, supervivencia del movimiento......................................15
La danza de las tijeras..................................................................................15
Conclusiones...........................................................................................................16
Bibliografa..............................................................................................................17
Introduccin
En las dcadas del 60 y 70 del siglo XVI, se forja en los Andes el Movimiento
mesinico1, que profetiza la consecucin de una sociedad libre los males y de las
frustraciones del virreinato y del Incanato. Este movimiento llamado Taki Onqoy trae la
esperanza de revivir el panten de sus deidades para que los ayuden a restaurar el orden
destruido en la sociedad andina, por la victoria del Dios del libro, la cruz, la tnica
blanca y la espada sobre el Inti y su hijo el Inca.
En el primer captulo describir el contexto socio-cultural de la poblacin
autctona que habitaba en la Provincia de Parinacochas, actual regin de Ayacucho,
perteneciente en esa poca al obispado del Cusco (Millones , pp. 11-18) , a partir de
1560, poca en la cual nace el movimiento. Tambin mostrar el panten de deidades
que eran la superestructura que mantuvo en armona tantos y tan lejanos ayllus. Para
concluir el captulo se incluyen las prcticas de las que se vali el conquistador Para
imponer por medio de la violencia sus modo de produccin feudal salpicado de tintes de
esclavismo, As como, su cultura (lengua, vestimenta, alimentos) ideologa y todo el
aparato superestructural caduco en mayor parte del viejo continente pero vigente en la
decadente Espaa.
El segundo captulo, trata de la prdica de los Takiongos: la promesa del Taki
Onqoy de un nuevo orden en los Andes, del renacimiento de sociedad preincaica y la
desaparicin del invasor peninsular y de los nativos que retomasen su lealtad a las
antiguas huacas. Luego describe la estrategia militar y evangelizadora, el proceso
represivo que inicia el invasor en el rea de influencia que lleg a tener el movimiento.
Para lo cual citar relatos de los cronistas Cristbal de Albornoz, Juan de Betanzos,
Cristbal de Molina, mencionados por Luis Millones, Sara Castro-Klaren, Mara
Rostworoski y Steve Stern.
El tercer captulo presenta las similitudes existentes entre los predicadores
andinos del movimiento del siglo XVI y el danzak (danzante de tijeras) su preparacin,
su iniciacin y la simbologa que envuelve a esta danza que en nuestros das en la
1 Llamado tambin milenarista conlleva expresiones dismiles segn el tipo
de sociedad en las que tiene lugar, como segn el momento histrico especfico que
circunscribe. (Haefner, 1990, p 37)
capital se puede aprender si se cuenta con las habilidades fsicas y mentales para
practicar el arte, y por supuesto, el dinero necesario para adquirir el reconocimiento
pblico como Danzak.
Jos Mara Arguedas, conjuga en La Agona de Rasu iti, todos los elementos
de esta tragedia que fue el Taki Onqoy: un dansak muere pero el Wamani que en l
habita, no! Se hace carne y renace en otro con los bros, la rebelda, y la esperanza de
restaurar el mundo andino, doblemente sometido, en poco ms de una centuria.
Las cosmogonas andinas estn asociados a los cerros que tienen espritu y que
ste puede entrar en los mortales ocasionndoles diferentes tipos de reacciones. Los
relatos que nos llegan son desde la versin del conquistador, para quien sera totalmente
extrao e ilgico el imaginario andino. Pero, si lo leemos con detenimiento vemos que
existen muchas similitudes con las cosmogonas de otras sociedades arcaicas, como
afirma Mircea Eliade en su obra El mito del eterno retorno. Por ejemplo, Juan de
Betnzaos, relata:
En los tiempos antiguos, dicen ser la tierra provincia del Per escura, y
que en ella no habia lumbre ni dia. Que habia en este tiempo cierta gente en
ella, la cual gente tenia cierto Seor que la mandaba y quien ella era
subjeta. ()un Seor que llamaron Con Tici Viracocha, () guaca, que quiere
decir guaca adoratorio dolo, en la cual guaca ofrecieron mucha cantidad de
oro y plata stos y sus descendientes, en la cual guaca pusieron un bulto de
piedra esculpido en una piedra grande de casi cinco varas en largo y de
ancho una vara poco mnos, en memoria de este Viracocha y de aquello
all subcedido; lo cual dicen estar hecha esta guaca desde su antigedad
hasta hoy. 2
Es son los principales motivos por los que un grupo de nativos despierta y
vuelve la mirada a sus antiguas divinidades, antes sometidas al Dios Inti, e interpretan la
situacin como castigo por haberlas abandonado y someterse a la religin recin
llegada.
Sus Wamanis y sus Apus reclamaban lo que por derecho les perteneca: el culto
y los pagos acostumbrados de los runas. Los de Parinacochas toman conciencia de esta
situacin y, al margen del sometimiento al conquistador de los curacas, se proponen
retornar a su ancestral culto. (Stern , pp. 56-57), (Millones , p. 339).
Si bien es cierto que al lado del conquistador tambin lleg la religin cristiana,
ambos vidos que apoderarse de los bienes terrales y de sus almas y desterrar las
apostatas , herejas y cultos que se practicaban en el continente americano.
3
Iris Gareis, Extirpacin de idolatras e identidad cultural en las sociedades andinas del Per
virreinal (siglo XVII) , Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Bibliothque des Auteurs du
Centre, Gareis, Iris, mis en ligne le 25 janvier 2007, consult le 02 dcembre 2014. URL :
http://nuevomundo.revues.org/3346 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.3346
Docente privada del Instituto de Antropologa, Frankfurt am Main
10
11
Extirpacin de idolatras
Segn Duviols intrepreta en ente contexto extirpar como arrancar de raz la mala
hierba, esto implicaba eliminar todo objeto, manifestacin cultural forma de
organizacin social que tuviera alguna relacin con el pasado andino y someter a
penitencia, lase castigo o destierro, a todo aquel quin se negara a proclamar al Dios del
libro como nico, eterno y creador de todas las cosas a quien se le deba sumisin y
temor. De hacer cumplir esto dio cuenta el cura Cristobal de Albornoz entre os aos de
1570 a 1584, el se atribuy el descubrimiento del Taki Onqoy, cosa que no puede ser
cierta , porque de Luis de Olvera, citado en el captulo primero, ya lo haba denunciado
en Lima y en el Cusco en el ao de 1564, mientras que Albornoz no haba llegado an a
Cusco, desde donde s sali no antes 1567.
En este proceso encontr la manera como los andinos ocultaban sus Huacas en
las imgenes cristianas que estaban en las iglesias o salan en procesin. Su tarea
consista en descubrir los dolos, destruirlos, castigar a los responsables y educarlos y
registrar con minuciosidad su tarea.
Es difcil que el pudiera hacer eso porque no dominaba la lengua nativa y
desconoca el imaginario andino. Obre en conceptos careca de las herramientas
necesarias para comprender el simbolismo y el mensaje de los takiongos. Lo cual no le
impidi que la hereja fuera castigada con crueldad y narra en los tres informes que hace
entre 1570 y 1584.
El Taki Onqoy no fue extirpado como pretendi la Iglesia, se dio maa para
permanecer vivo en la memoria del poblador andino, aunque fragmentado vive en las
serranas de la sierra central donde naci.
12
veneracin lo observan y preparan lo necesario para que el Wamani que l acoge lo gue
en ese momento.
Llegan los que lo acompaaron en su vida de dansak, el arpista Lurucha, don
Pascual (el violinista), su discpulo Atok sayku (el que cansa zorros), su familia, a
quien les ordena que preparen el maz, ese tesoro que Apu Wiracocha le diera en la
oscuridad del tiempo a los hermanos Ayar o Manco Capac para siembren la tierra y
alimentes a los pobladores de Los Andes. Ms all se van acercando los runas.
Al de dejar de taer las tijeras del dansak que parte, renace el danzak con el
mpetu y vitalidad necesarios para continuar la tarea de sembrar esperanza y nimo para
conseguir la libertad.
La danza de las tijeras
En las regiones de Ayacucho, Apurimac y Huancavelica principalmente, para la
fiesta de san Pedro se celebran competencias entre los danzak cada uno bajo la gua de
un Wamani, comienza el 27 de junio y se prolonga hasta el 1 de julio.
Durante esto das se llevan a cabo un estricto ritual que fuerza a los danzak al
mximo de su resistencia al esfuerzo fsico, su capacidad de soportar el dolor y ser
invulnerables a ciertas toxinas (de sapos que tragan, por ejemplo), a los filudos cuchillos
o clavos que se atraviesan. Tambin realizan pruebas de encantamiento, pasta lo llaman.
Los danzak recorren las serranas llevando su arte el que es muy apreciado por
las pruebas que son desafos difciles y peligroso. Tambin llevan su conocimiento y
realizan limpias a personas enfermas. En muchos lugares los relacionan con el
demonio, tal vez porque durante sus ritos se mantienen fuera de la iglesia.
Conclusiones
general. Las tierras donde se origin el Taki Onqoy no haca mucho haban sido
sometidas por el imperio y las heridas de ambas conquistas no haban terminado
de sanar.
Ncleo de la prdica de los takionqos era dirigido a todo runa sometido, desarraigado de su marca, de su ayllu, por ello de sus tradiciones y de su cultura. Su prdica semeja el grito agudo como el taido de las tijeras cuando las toca Atok
sayku (que cansa al zorro) y el Wamani entra en l Era l, el padre Rasu-iti,
renacido, con tendones de bestia tierna y el fuego del Wamani, su corriente de
siglos aleteando. (Arguedas , p. 92). Renacer, tal es el mensaje y para lograrlo es
necesario matar, matar todo vestigio de hispanidad que castr la ciencia prehispnica acumulada, el buen vivir, disfrutar del trabajo y de agradecer a la natura-
Bibliografa
Arguedas, Jos Mara. La agona de Rasu iti. Amado, Jos(Comp). Antologa del
cuento Peruano. Lima: Ediciones Nuevo Mundo, 1963. 81-92.
Betnzos, Juan de. Suma y narracin de los Incas. Ed. PROJECT GUTENBERG. Vers.
1588. 05 de 06 de 2008. MRCOS JIMNEZ DE LA ESPADA. 01 de 12 de
2014 <www.gutenberg.net>.
14
Castro-Klarn, Sara. Discurso y transformacin de los dioses en los Andes: del Taki
Onqoy a "Rasu iti". Millones, Luis(comp.). El retorno de las Huacas. Ed.
IEP/SPP. Lima: Ediciones IEP, 1990. 407-423.
Duviols, Pierre. Un indit de Cristobal de Albornoz : La instruccin para descubrir
todas las guacas del Pir y sus camayos y. Journal de la Socit des
Amricanistes. Vol. 56.n1 (1967): pp. 7-39.
Gareis, Iris. Extirpacin de idolatras e identidad cultural en las sociedades del Per
virreinal (siglo XVII). Ed. nuevomundo.revues.org. 25 de enero de 2007. 02 de
12 de 2014 <http://nuevomundo.revues.org/3346#tocto1n1>.
Haefner, Carlos. Enfoques socioantropologicos de los movimientos de revitalizacin
cultural: del utopismo mesinico al indianismo. Revista Chilena de
Antropologa Nro 9 (1990): 37-48.
Hernndez, Max, y otros. El umbral de los dioses. Ed. Moiss Lemlij y Luis Millones.
Lima: Seminario Interdisciplinadrio de Estudios Andinos, 1991.
Martnez, Gabriel. Los dioses de los cerros en los Andes. Journal de la Socit des
Amricanistes 69 (1983): pp. 85-115.
Millones, Luis (Comp). El retorno de la huacas. Ed. IEP y Sociedad Peruana de
Psicoanalis. Lima: Ediciones IEP, 1990.
Pablo III. Sublimis Deus. Ed. PONTIFICIA COMISIN IUSTITIA ET PAX. 02 de
jun de 1537. Biblioteca del Vaticano. 01 de 12 de 2014
<http://gsearch.vatican.va/search?
q=cache:NJNI3zVgGRQJ:www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/just
peace/documents/rc_pc_justpeace_doc_19881103_racismo_sp.html+sublimis+d
eus+inmeta:language
%3Des&client=default_frontend&output=xml_no_dtd&proxystylesh>.
Roy, Hlne. En torrno al Taki Oncoy: Texto y contexto. Revista Andina 1er Sem..50
(2010): 9-57.
Schkel, Luis Alonso, trad. Biblia del peregrino. 6ta Ed. Bilbao: Ediciones El
Mensajero S.A., 2001.
Stern, Steve. El Taki Onqoy y la sociedad andina (Huamanga, siglo XVI. Allpanchis
XVI.19 (1982): 49-78.
Vilcapoma, Jos Carlos. La danza de las tijeras en Parinacochas. MINPAKU SER09.5
(s.f.): 87-118.
Wachtel, Nathan. Los vencidos: Indios del Per frente a la conquista espaola (15301570). Alianza Universidad, 1976.
Wachtel, Nathan. Rebeliones y milenarismos. Wachtel, Nathan. Los vencidos : los
indios del Per frente a la conquista espaola (1530-1570). Trad. Antonio
Escohotado. Alianza Universidad, 1976. 269-295.
15