G. Lipovetsky: La era del vaco, cap.

I-III
Gilles Lipovetsky en su obra La era del vaco, presenta un anlisis acerca de la realidad
contempornea desde una perspectiva sociolgica. Parte de la conmocin de la sociedad, de
las costumbres, del individuo contemporneo de la era del consumo masificado, la emergencia
de un modo de socializacin y del individuo indito, que rompe con el instituido desde los
siglos XVII y XVIII.[1] Las diversas manifestaciones del hombre por alcanzar su propia
realizacin, de sentirse libre, de autodeterminarse, son algunas de las cualidades de la
posmodernidad que estn permeando cada vez ms el sentido del hombre actual. Se dice que
en la posmodernidad se carece de sentido, de valores y de estructuras que sostengan a las
sociedades del mundo, sin embargo, un sentimiento de sentido de la vida es lo que ms se
fortalece en el individuo, a saber, destruir todo aquello que lo ligue con la tradicin, a las leyes
impuestas, solidificar la democracia individualista y el narcisismo colectivo, el cual consiste en
agruparse con aquellas personas que tengan los mismo intereses, preocupaciones inmediatas
y circunscritas donde se identifiquen. Tales son las peculiaridades de los tiempos actuales.
En el primer captulo, Lipovetsky se interroga de cmo llamar al ambiente formado por la
ruptura con las leyes, del paso de la prohibicin al placer, del anonimato a la personalizacin.
Para tal efecto, hay que comenzar analizando a la sociedad en sus acciones mismas para
determinar hacia dnde se dirigen o cules son sus intenciones de hacerlas. Se ha
considerado a la sociedad postindustrial como una sociedad de servicios, sin embargo, ahora
ya no se dan los servicios sino lo que impera es el auto-servicio, donde la seduccin tiende a
normar en las relaciones interpersonales, la organizacin, la informacin, la educacin, la
poltica, hasta en las costumbres. Por consiguiente, las sociedades contemporneas estn
dirigidas por una nueva estrategia que desaloja las estructuras de relaciones de produccin
para alabar y enaltecer las relaciones de seduccin. Para hablar de seduccin, primero es
necesario especificar otro proceso concomitante a ella, esto es, la personalizacin. Tal
proceso no es ms que el rompimiento de lo rgido, de lo prohibido, la desaprobacin por la
autoridad y la imposicin de jerarquas para dar paso a la autonoma personal, individual
donde se manifiesta el deseo por la diversidad, las opciones privadas y la libre eleccin por
aquellas cosas que satisfacen las necesidades particulares. De la personalizacin de la vida,
entonces, surge la seduccin como medio que aporta lo que el individuo necesita para su
propia formacin privada. El espectculo es un modo general de la seduccin, es un modo de
representar la realidad pero en sentido falso, sin embargo la seduccin nada tiene que ver
con la representacin falsa y la alienacin de las conciencias; es ella la que construye nuestro
mundo y la remodela segn un proceso sistemtico de personalizacin que consiste
esencialmente en multiplicar y diversificar la oferta, en proponer ms para que uno decida
ms, en sustituir la sujecin uniforme por la libre eleccin, la homogeneidad por la pluralidad,
la austeridad por la realizacin de los deseos.[2]
La seduccin es la que permite o aumenta la consolidacin de un individuo autnomo y
autrquico. Slo utiliza los medios y recursos a su alcance para mostrar qu hay para elegir.
Es el deseo que se muestra para el olvido de roles y obligaciones sociales, cada quien hace lo

que quiere y desea. Sin embargo, aun queda el punto de vista moral que sigue sosteniendo la
reidificacin y el orden, la que todava se resiste a los cambios posmodernos, al
individualismo; pero nada puede hacer. Surge entonces, un sujeto por personalizacin del
cuerpo bajo la gida [proteccin] del sexo. La seduccin ampla el ser-sujeto dando una
dignidad y una integridad al cuerpo antes ocultado: nudismo, senos desnudos son los
sntomas espectaculares de esa mutacin por la que el cuerpo se convierte en persona a
respetar, a mimar al sol.[3] Todo se reduce a lo hedonista. Por otra parte, de la
personalizacin vienen dndose agrupaciones que buscan libertad y autonoma, tal es el caso
de las mujeres que en el proceso de seduccin quieren derrocar el viejo rgimen al cual
estaban sometidas. Lo femenino busca la liberacin, la desestandarizacin de la identidad
personal y el sexo. Por tanto, lo que se busca es la total ruptura con lo antiguo en relacin al
feminismo y a las normas que impiden al individuo ser lo que quieres ser conforme a su
deseos.
El captulo II, La indiferencia pura, se centra en exponer el resultado del proceso de
personalizacin y seduccin, en donde es el sentido de la nada lo nico que sobresale en los
mbitos contemporneos. El mundo y sus valores, estructuras y sistemas han dejado de tener
significados e importancia. Se tiene ahora una indiferencia por la muerte de Dios. En pocas
palabras, lo que reina en las sociedades es la apata de las masas, la cual consiste en la
indiferencia total, nada le mueve, nada le motiva y ms si provienen tales incentivos del orden
social. El relajamiento posmoderno liquida la desidia, el enmarcamiento o desbordamiento
nihilista, la relajacin elimina la fijacin asctica.[4]En consecuencia, el sentido que se tiene
se vuelve un juego puro del placer de la apariencia y del espectculo, sin contenido, vaco,
cambiante: la oposicin del sentido y del sin sentido ya no es desgarradora y pierde parte de
su radicalismo ante la frivolidad o la utilidad de la moda, del ocio, de la publicidad.[5] Por eso
se dice que hasta el nihilismo tambin a muerto. Ahora es posible vivir sin objetivo y sin
sentido, tal es el sentido.
Por otra parte, la educacin no se salva de este sentido de personalizacin, es tambin uno de
los campos ausentes de sentido porque no se tiene inters por el saber. Asimismo, la poltica
ha dejado de interesar, por ello, recurren a la personalizacin, liquidando la conciencia
rigorista e ideolgica. Hay variedad dentro de la poltica, slo hay estimulaciones y opciones
en escalas enormes, la indiferencia posmoderna surge del exceso, no por defecto. Los
conocimientos son importantes y retenidos mientras no llegue otro ms espectacular, cosa que
no tarda mucho. Una de las soluciones que se presenta ante tales circunstancias es la vuelta
a lo regional, a la naturaleza, a lo espiritual, al pasado. [] Es el momento del equilibrio, de lo
cualitativo, del desarrollo de la persona, de la preservacin de los patrimonios naturales y
culturales.[6] Es la demarcacin de lo personal, de lo privado, de los deseos propios que
fluyen y se manifiestan en acciones hermticas de grupos; el momento posmoderno es
mucho ms que una moda; explicita el proceso de indiferencia pura en la que todos los gustos,
todos los comportamientos pueden cohabitar sin excluirse, todo puede escogerse a placer
[], en un tiempo desvitalizado sin referencia estable, sin coordenada mayor.[7] Por eso es

que cohabitan tantas organizaciones en el mundo donde cada una defiende sus propios
intereses.
En la actualidad slo queda la bsqueda del ego y el propio inters, el xtasis de la liberacin
<personal>, la obsesin por el cuerpo y el sexo.[8] Por eso la importancia de la apata como
una nueva sociabilizacin y fundamento del capitalismo operacional. El proceso de
personalizacin deshace la forma de las personas e identidades sexuales, produce
combinaciones inesperadas, crea nuevas plantas desconocidas y extraas.[9] De ah que la
actualidad se perfile por la depresin de estn hartos, de querer ser autnomos sin depender
de nada. Sin embargo, existe la contradiccin de que el hombre actual es libre de todo
enmarcamiento institucional, pero a la vez, es vulnerable. Despus de la desercin social de
los valores e instituciones, la relacin con el Otro es lo que sucumbe, segn la misma lgica,
al proceso de desencanto.[10]
El captulo III El narcicismo o la estrategia del vaco. La idea principal de este apartado
consiste en el antropocentrismo egosta; el individuo es punto de referencia para la seduccin,
por consiguiente, el narcisismo es el principio de la actualidad, el inicio del posmodernismo:
Aparece un nuevo estadio del individualismo: el narcisismo designa el surgimiento de un perfil
indito del individuo en sus relaciones con l mismo y su cuerpo, con los dems, el mundo y el
tiempo, en el momento en que el capitalismo autoritario cede el paso a un capitalismo
hedonista y permisivo, [] y se extiende un individualismo puro, desprovisto de los ltimos
valores sociales y morales, [] la propia esfera privada cambia de sentido, expuesta como
est nicamente a los deseos de los individuos.[11] Slo se vive en el presente, los hechos
pasados, la tradicin as como el futuro no importan, no hay sentido de pertenencia por las
culturas anteriores ni por las generaciones venideras. No vale la pena plantearse metas a
largo plazo, hay una carencia de voluntad para resistir a la seduccin, a los deseos del propio
yo. Por lo tanto, se inaugura un puro psicologismo. Se preocupa de mantener estable y
siempre joven el cuerpo, se piensa cmo seguir siendo sin perder nada de las cualidades
fsicas para ser inmortal, ya que se han olvidado los fundamentos metafsicos o ideales
trascendentales (religin, poltico o moral). El cuerpo se vuelve sujeto, ya no hay separacin
cuerpo-alma, el cuerpo psicolgico ha subsistuido al cuerpo objetivo y la concienciacin del
cuerpo por s mismo se ha convertido en una finalidad en s para el narcisismo.[12]
El resultado de un cuerpo psicolgico o la reduccin del orden social al individualismo recaen
en las relaciones interpersonales. Ya no se ve al Otro como un fin en s mismo, como dijera
Kant, sino ms bien como un medio de satisfaccin personal en la medida en que puede
satisfacer mis deseos, mis pasiones y mi bienestar, lo dems, incluyendo los afectos y
sentimientos del Otro, no interesan. Aunque el hombre se refleje ms solidario, cooperativo y
servicial, en el fondo slo intenta satisfacerse a s mismo. Por tanto, Lipovetsky afirma que el
narcisismo deja en lo profundo un vaco, que es aquel dado por que el individuo desea una
relacin afectiva que no puede darse por su ensimismamiento, por pensar en s mismo y sus
propios intereses.

En conclusin, la bsqueda de una la descentralizacin con las instituciones y de la

supremaca de lo nacional permite que la seduccin se muestre como aquella opcin que da
ofertas para las necesidades de cada individuo, esto, con la finalidad de una personalizacin.
Bibliografa
Lipovetsky, Gilles, La era del vaco, Anagrama, Barcelona, 2010, pgs. 05-78.

G. Lipovetsky: La era del vaco: cap. IV, V y VI.

Este artculo presenta en forma resumida la exposicin de los tres ltimos captulos de los seis
que conforman la obraLa era del vaco de Gilles Lipovetsky.
En el captulo IV Modernismo y posmodernismo, se establece cmo surge el posmodernismo
que invita a retomar elementos del pasado, por ello, se plantea qu es: Agotamiento de una
cultura hedonista y vanguardista o surgimiento de una fuerza renovadora? Decadencia de
una poca sin tradicin o revitalizacin del presente por una rehabilitacin del pasado?
Continuidad renovada de la trama modernista o discontinuidad?[1] Para dar respuestas ante
tales interrogativas el autor parte de una hiptesis que se enmarca en la globalidad del
problema considerando todo el entramado histrico, desde el aspecto poltico, social y
econmico de la modernidad, aprehendiendo los cambios y funciones que fueron dndose a
partir de ellos. Tal desdoblamiento de respuestas viene fundamentada desde una propuesta
neoconservadora y puritana de Lipovetsky.
En el desarrollo del captulo cuarto, el autor comienza por desmembrar el contenido del
modernismo, quien dice que ste se basa en la negacin de la tradicin, en el culto a la
novedad y al cambio, odio a la tradicin y furor de renovacin total. Prohbe el estancamiento y
promueve la invencin perpetua, para luego ir aclarando el surgimiento del posmodernismo
como una poca paradjica. En tanto, el modernismo es carencia de originalidad, montona
repeticin slo para tender a constituir un nuevo orden ajeno a lo autoritario, su intencin es la
rebelin contra los valores y normas de la sociedad burguesa; el posmodernismo es la
hipertrofia de una cultura de negacin de cualquier orden estable. Para el modernismo el
centro de todo es el yo, donde el consumo de masas es fuente del hedonismo posmoderno,
la revolucin cultural. Mientras el modernismo todava es articulado por lo tecno-econmico, el
rgimen poltico y la cultura establecida por el hombre mismo sin ningn fundamento divino; la
lgica posmoderna se basa en el hedonismo, la eficacia y la igualdad. Estos ltimos
considerados en sentido utilitarista, el primero lo que ayuda a perpetuar el ego y el segundo,
en cuando se poseen los mismos medios para el progreso individual. Por tanto, la crisis de las
sociedades posmodernas es de tipo cultural o espiritual representado por el individualismo.
En consecuencia, no es una ruptura e incompatibilidad entre lo moderno y lo posmoderno.
ste surge cuando se da un proceso excesivo de secularidad. Se autodetermina y se gua slo
por la razn humana sin un modelo absoluto impuesto; un individuo libre de todo pasado,
autnomo; igualdad democrtica y perfeccionamiento del mundo individualista donde se

presenta una multitud de opciones segn las necesidades e intereses personales: Individuos
libres e iguales lo que est en la base de las conmociones revolucionarias de la esfera cultural
y de la <tradicin de lo nuevo>.[2] En la modernidad se tiende a destruir los principios de la
tradicin, hay una libertad sin lmites y hombres autnomos sin determinacin ni conduccin
por aquello eterno y superior; nada est por encima del derecho individual, de la disposicin
de s mismo sobre la vida y la construccin de su propio destino. La manifestacin ms
concreta del hombre libre se da en lo artstico, a saber, en el rompimiento de las estructuras
estilsticas; slo es cuestin de crear como se quiera sin importar los cnones del arte, la
comprensin de la belleza por medio de la obra se dan de forma inmediata segn la libertad
de quien la percibe, en otras palabras, slo importa la sensacin instantnea y el sentimiento
que surge del individuo propio. Los grandes representantes de la ruptura con la tradicin
artstica son el surrealismo, el cubismo y todos los ismos del siglo XX, es decir, los
vanguardistas.
Con los vanguardistas se abre paso a la locura de lo nuevo y a la vez a lo provocativo e
inaceptable por la sociedad tradicional burguesa, la admiracin de algo inslito que se atreve a
desafiar lo ya establecido, esto, por medio de algunos que tuvieron la iniciativa de luchar
contra la formalidad. Sin embargo, con el paso del tiempo el vanguardismo pierde su esencia
en tanto se generaliza y se hace comn; al ser despojado de las manos de algunos cuantos
que tuvieron la osada de levantarse contra la tradicin, las ideas revolucionarias se tornan
corrientes y retomadas por la sociedad en general, entonces:
entramos en la cultura posmoderna [], en que las bsquedas innovadoras son legtimas, en
que el placer y el estmulo de los sentidos se convierten en valores dominantes de la vida
corriente. En este sentido, el posmodernismo aparece como la democratizacin del
hedonismo, la consagracin generalizada de lo Nuevo, el triunfo de lo <anti-moral y del
antiinstitucionalismo>, el fin del divorcio entre los valores de la esfera artstica y de lo
cotidiano.[3]
La caracterstica primordial de la nueva poca es la de carecer de originalidad, renueva lo viejo
como nuevo y lo nuevo lo considera ya viejo; domina el estado psi, el individuo slo se mira a
s mismo condicionado por los modelos cambiantes, toda la vida individual est impregnada
por el consumismo que tiende a personalizar, es decir, a ofrecer productos y servicios tantos
como diversidad de individuos haya, lo cual tiende a destruir todo mbito social por un hombre
nuevo, regenerado y ensimismado e individualista. Asimismo, la posmodernidad se presenta
como una indiferencia por la cosa pblica y todo aquello que incluya crculos colectivos. Los
signos son innumerables: relajamiento en las relajaciones interindividuales, culto a lo natural,
parejas libres, profusin de divorcios, aceleracin de los cambios de gustos, valores y
aspiraciones, tica tolerante y permisiva, pero tambin explosin de los sndromes
psicopatolgicos, del estrs, de la depresin.[4] Es la lucha de contrarios las que habita en la
posmodernidad, deseo de libertad sin lmites pero sujeto a las determinaciones del
consumismo; indiferencia por lo colectivo pero interesado por la vida y la agrupacin para

defensa de la ecologa, a la par que se vuelve ms democratizador en tanto que tiende a

elegir en la variedad de productos que el consumo de masas le presenta.
En el captulo V, La sociedad humorstica, se desarrolla la cuestin del humor como medio
vaco y sin contenido alguno de la publicidad para la personalizacin de la sociedad
posmoderna, es decir, para constituir an ms el narcisismo y el cuidado del ego. El
fenmeno [humorstico] designa simultneamente el devenir ineluctable de todos nuestros
significados y valores, desde el sexo hasta nuestro prjimo, desde la cultura hasta lo poltico,
queramos o no. La ausencia de fe posmoderna, el neo-nihilismo, que se va configurando no
es ni atea ni mortfera, se ha vuelto humorstica.[5] Por eso, Lipovetsky primero hace un
recuento de cmo ha ido evolucionando el sentido del humor desde la edad antigua hasta la
posmodernidad. Por ejemplo, en la Edad Media lo humorstico era una manifestacin del
rebajamiento de lo sublime, lo sagrado a lo material como simbologa por la que la muerte era
es condicin del nuevo nacimiento. Todo era permitido, el exceso, los vicios pero con la
finalidad de restablecer al cabo de un tiempo toda la exageracin por una purificacin, un
nuevo comienzo, adems, era una forma de socializacin, ya que concerna a toda la
comunidad. Sin embargo, en el siglo XVIII el humor tiende a caer de lo asctico a lo
inaceptable, aquello que es repudiado por la sociedad y donde la risa es condenada, vista
como fuera de lugar, vil y absurda; en las sociedades disciplinarias la risa y lo cmico caen en
una desubstancializacin, asocial en cuanto se privatiza y se vuelve un aspecto civilizador. En
la modernidad, el humor ya no es burlesco de los valores reconocidos ni crtico de los sujetos,
pierde todo punto de referencia. Ahora se trata de seducir y comunicarse de manera vana e
insustancial, es decir, mantener una socializacin superficial donde interesa slo el bienestar
propio. Por consiguiente, en la posmodernidad no hay que esperar nada diferente de la
modernidad con respecto al humor, al contrario, es en ella donde se radicaliza la manifestacin
de lo humorstico. La publicidad es la portadora de tal efecto, muestra al mundo la burla de la
seriedad, el doble sentido de las frases con la intencin de mostrar lo positivo del objeto pero
vaco de contenido. En tanto, el individuo asimila el humor doble, se psicologiza y pierde el
sentido por la socializacin, as como la capacidad de rer. El yo es principio y fin de toda
moda y publicidad humorstica, ofrecer modelos de vida cambiantes, por eso, no poseen
significado ni contenido alguno para no establecer relaciones afectivas. Slo importa el
cuidado, mantenimiento y prolongacin del individuo porque todo lo dems es indiferente por
el simple hecho de que se ha vuelto cmico aquellos lmites y tabes como el sexo de la
sociedad.
Por ltimo, el captulo VI titulado Violencias salvajes, violencias. En tal captulo se expresa la
tesis de que la violencia es y seguir siendo el fundamento del orden de la civilizacin aunque
de manera diferente y perspectiva distintas. En la sociedad primitiva la violencia era una forma
de socializacin e identidad con el grupo en cuanto que por medio de ella se adquira honor y
prestigio as como venganza y el pago de la deuda por las faltas hechas por otros grupos. La
guerra en dicha sociedad es una manera de mantener el equilibrio por medio de la ley de
reciprocidad. Sin embargo, con la estructura del Estado la guerra y la violencia cambian de
sentido; ahora se trata de defender el territorio y lo que se considera sagrado para una nacin

recibida como herencia de sus antepasados, por otra parte, de restaurar el orden legitimando
el poder tanto para lo religioso como paro lo secular. Con la llegada del Estado la violencia y la
venganza se transforman, ya que el hombre no renuncia a tales principios; por consiguiente,
se manifiestan en los crimines, los suicidios individualizados, ya no es en funcin de una
comunidad ni el inters de muchos, es el propio ego que se quiere sobresaltar. Por lo tanto, la
violencia se desubstancializa de su valor original, es decir, pierde el sentido de sociabilidad, de
constituir un objetivo as como de mantener el equilibrio social. Ya no hay luchas de clases por
una vida mejor, todo se violentiza por violentar, sin programa ni ilusin, es desencantada y
vaca.
En conclusin, en los ltimos tres captulos se expone el desarrollo de la aparicin de la
posmodernidad desde una lgica social e ideolgica flexible que permiti la produccin de
contrastes, divergencias y antinomias. Por lo tanto, el posmodernismo es a la vez continuidad
del modernismo en cuanto preserva la flexibilidad de las relaciones sociales y la enajenacin
con la tradicin, sin embargo, tiende a una ruptura en cuanto no mira a un futuro y se
sumergen en la indiferencia, la seduccin y el deseo del yo en la ilimitada libertad que no
puede ser frenada. De ah que Lipovetsky afirme que la manera en que se pueda dar sentido a
la vida individualista es establecer principios que limiten las exageraciones que se manifiestan
en la posmodernidad.
Bibliografa
Gilles Lipovetsky, La era del vaco, 9 ed., Anagrama, Barcelona, 2010, pgs. 79-220.

La Era del Vaco

Prefacio
El texto intenta plantear en diferentes niveles un mismo
problema general: la conmocin de la sociedad, de las
costumbres, del individuo contemporneo de la era del
consumo masificado, la emergencia de un modo de
socializacin y de individualizacin indito, que rompe con el
instituido desde los siglos 17 y 18.
Aparece una nueva forma de control de los comportamientos,
a la vez que una diversificacin incomparable de los modos de
vida, una impresin sistemtica de la esfera privada, de las

creencias y los roles, es decir, una nueva fase en la historia

del individualismo occidental.
Este nuevo proceso de personalizacin (PDP) remodel en
profundidad el conjunto de los sectores de la vida social, con
una perspectiva de lo nuevo. Es una mutacin sociolgica
global, una combinacin sinrgica de organizaciones y
significaciones, de acciones y valores. El proceso de
personalizacin tambin corresponde a la fractura de la
socializacin disciplinaria, a una sociedad flexible basada en la
informacin y estimulacin de las necesidades, el sexo y la
exaltacin de los factores humanos en el culto a lo natural,
cordialidad y sentido del humor.
El proceso de personalizacin implica una nueva forma de
organizarse, de comportarse partiendo desde lo privado. Hay
nuevos procedimientos que contienen nuevos fines, valores
y legitimidades sociales: valores hedonistas, respeto por
las diferencias, culto a la liberacin personal, al relajamiento,
al humor y la sinceridad, al psicologismo, la expresin libre, en
sntesis un nuevo significado de autonoma.
La lgica individualista con el derecho a la libertad se
instala en las costumbres y en lo cotidiano. El proceso de
personalizacin surgi como el fin de la edad moderna y la
unin de las esferas de la vida social; lo que nos permite
hablar de una sociedad postmoderna.
En la sociedad postmoderna reina la indiferencia de masa,
sentimiento de reiteracin y estancamiento, autonoma
privada, innovacin superficial y el futuro no se considera o
asimila; esta sociedad quiere vivir aqu y ahora. No tiene
dolo ni tab, estamos regidos por el vaco, un vaco que no
comporta, ni tragedia ni apocalipsis. Tambin puede notarse
una nueva era de consumo que se extiende hasta la esfera

de lo privado; el consumo de la propia existencia a travs de

la propagacin de los mass media.
El futuro no tendr que escoger entre las lgicas duales
caractersticas de esta, gracias a la flexibilizacin en cuanto a
las antonimias. La cultura postmoderna ampla el
individualismo al diversificar las posibilidades de eleccin,
anular puntos de referencia, destruir sentidos nicos y valores
superiores; es una cultura despersonalizada o hecha a
medida. Predomina en esta era el valor del derecho de
realizarse.
Aparece
el valor
narcisista como
consecuencia
y
manifestacin del proceso de personalizacin, se pasa de un
individualismo limitado al individualismo total. Tambin se
puede decir que es una era de deslizamiento donde no
hay una base slida ni un anclaje emocional estable; todo se
desliza en una indiferencia relajada. El narcisismo es
inseparable de un entusiasmo por relacionarse con el otro
como lo demuestra el aumento de asociaciones como grupos
de asistencia y ayuda mutua. El individualismo reside en
conexiones
colectivas
de
intereses
miniaturalizados, solidaridad de micro-grupo y redes
situacionales. En el narcisismo colectivo nos juntamos por
que nos parecemos, por que estamos sensibilizados por los
mismos objetivos existenciales, con una necesidad de
reagruparse con seres idnticos. El narcisismo encuentra su
modelo en la psicologizacin de lo social.
La era postmoderna esta obsesionada con la informacin y
la expresin, donde todos podemos ser el locutor y ser
odos; La expresin gratuita, la prioridad del acto de
comunicacin sobre lo comunicado, la indiferencia por lo
comunicado, la comunicacin sin objetivo ni pblico, el emisor
se ha convertido en el principal receptor. Hay una necesidad

de expresarse en s, aunque sea para si mismo, comunicar por

comunicar, expresarse solo por el hecho de expresar, es decir,
la lgica del vaco.

Narciso o la Estrategia del Vaco

Narciso es el smbolo de nuestro tiempo, se ha convertido en
uno
de
los
temas
centrales
de
la
cultura.
El narcisismo aparece
como
un nuevo
estadio
del
individuo, en el cual el se relaciona con l mismo y su
cuerpo, hedonista y permisivo desprovisto de los ltimos
valores sociales y morales que coexistan. La propia esfera
privada cambia de sentido, expuesta nicamente a los deseos
cambiantes de los individuos.
Narciso a Medida
nicamente la esfera privada sale beneficiada con estos
cambios gracias a los valores como cuidar la salud, preservar
la situacin material, desprenderse de los complejos, o
esperar las vacaciones: vivir sin ideal, sin objetivo
trascendente resulta posible. Nace el homo psicolgicus, al
acecho de su ser y bienestar. Se trata de vivir en el
presente perdiendo el sentido de continuidad histrica.
Vivimos para nosotros mismos, sin preocuparnos por
tradiciones o posterioridad, es as como el sentido histrico se
olvida de la misma manera que se olvidan los valores e
instituciones
sociales.
Esta
estrategia
narcisista
de
supervivencia del individuo, se explica dado el clima de
pesimismo y catstrofe inminente, tratando de preservar as
la salud fsica y psicolgica. Aparece entonces como sntoma
social el narcisismo colectivo instalndose a nivel masivo
una apata frvola.

Nos acostumbramos a lo peor que consumimos diariamente

en los mass media, que amenaza permanentemente y no ha
conseguido la conciencia social debido a la velocidad con la
que se emiten los mensajes, impidiendo cualquier emocin o
conciencia social duradera. El narcisismo surge de la huida
generalizada de los valores y finalidades sociales, provocada
por el proceso de personalizacin. Se concentra entonces la
atencin en el Yo funcionando por el placer, bienestar,
desestandarizacin, promocin de individualismo puro
liberado totalmente de los encuadres de masa y enfocado en
la valoracin generalizada del sujeto. Esto lleva como ultimas
consecuencias a la privatizacin sistemtica de la edad del
consumo.
El Zombi y el Psi
Simultneamente a la revolucin informtica, las sociedades
posmodernas conocen
una revolucin
interior por
el conocimiento y realizacin personal, la propagacin de
organismos psi, tcnicas de expresin y de comunicacin y
sensibilidad teraputica. La terapia psi genera una figura de
narcisismo identificado con el homo psicolgicus que trabaja
duramente para la liberacin del Yo, para su gran destino de
autonoma de independencia: renunciar al amor o to love
myself enough so that I do not need another to make me
happy.
En ese dispositivo psi, ofrecer el cebo del deseo y la barrera
de la represin es una provocacin que desencadena una
irresistible tendencia a la reconquista de la verdad del Yo. De
este modo la autoconciencia ha sustituido a la conciencia de
clase; El narcisismo permite entonces el abandono de la
esfera pblica y por ello una adaptacin funcional al
aislamiento social. Para que el desierto social resulte viable,
el Yo debe convertirse en la preocupacin central.

Al igual que el espacio pblico se vaca emocionalmente por

exceso de informaciones, de reclamos y animaciones, el Yo
pierde sus referencias, su unidad, por exceso de atencin:
el Yo se ha convertido en un conjunto impreciso. Es a esa
misma disolucin de Yo a lo que apunta la nueva tica
permisiva y hedonista. Las asociaciones libres, espontaneidad
creativa, no-directividad, nuestra cultura de la libre expresin,
pero tambin nuestra ideologa del bienestar estimulan lo
temporal y contribuyen al desmenuzamiento del Yo; la era de
la voluntad desaparece.
Las sociedades occidentales estn pasando de un tipo de
sociedad ms o menos dirigida por otros a una sociedad
dirigida desde el interior. La personalidad debe profundizar su
diferencia, su singularidad: el narcisismo representa esa
liberacin
de
la
influencia
del
Otro
y
funciona
fundamentalmente
como
agente
de proceso
de
personalizacin.
Que el Yo se convierta en un espacio flotante, sin fijacin
ni referencia, una disponibilidad pura, adaptada a la
aceleracin de las combinaciones, a la fluidez de nuestros
sistemas, esa es la funcin del narcisismo. El narcisismo
hace
posible
la
asimilacin
de
los
modelos
de
comportamientos, nace una formacin permanente y un
impulso hacia la igualdad o similitud.

El Cuerpo Reciclado
La representacin social del cuerpo ha sufrido una
mutacin, y la llegada de ese nuevo imaginario social del
cuerpo produce el narcisismo. El cuerpo ha perdido su estado
de materialidad muda en beneficio de su identificacin con
el ser-sujeto, con la persona.

El miedo moderno a envejecer y morir es parte del neonarcisismo: el desinters por las generaciones futuras
intensifica la angustia de la muerte. Es el proceso de
personalizacin
que
al
evacuar
cualquier
posicin
trascendente genera una existencia puramente actual. El
individuo pasa a enfrentar a su condicin mortal sin ningn
apoyo trascendente.
En cuanto a la personalizacin del cuerpo, el permanecer
joven y no envejecer es el mismo absoluto de reciclaje. El
cuerpo psicolgico ha sustituido al cuerpo objetivo, para el
narcisismo se trata de hacer existir el cuerpo por s mismo,
estimular su autorreflexividad, reconquistar la interioridad del
cuerpo. Estamos inmersos en una cultura de la personalidad a
condicin de precisar que el propio cuerpo se convierte
en sujeto y debe situarse en la rbita de la liberacin.
Simultneamente a una funcin de personalizacin, el
narcisismo cumple una misin de normalizacin del cuerpo: el
inters febril que tenemos por el cuerpo no es libre ya que
obedece a imperativos sociales como la lnea y la forma. El
cuerpo se convierte en un espacio flotante que queda en
manos de la movilidad social.

Un Teatro Discreto
La condena moral de la impersonalidad, se inicia en el reino
de la personalidad, la cultura psicomrfica y la obsesin
moderna del Yo en su deseo de revelar su ser verdadero o
autntico. Cuanto ms se liberan los individuos de cdigos y

costumbres en busca de una verdad personal, al mismo

tiempo susrelaciones se convierten cada vez mas fraticidas
y asociales. El intimismo se convierte en sinnimo de
incivil.
La disolucin de los roles pblicos y la compulsin de
autenticidad han engendrado una forma de incivismo que se
manifiesta, por una parte, en el rechazo de las relaciones
annimas con los desconocidos en la ciudad y el confortable
intimismo, y por otra, en la disminucin del sentimiento de
pertenencia a un grupo y correlativamente la acentuacin de
los fenmenos de exclusin.
Las convenciones rgidas que marcaban las conductas han
sido arrastradas por el proceso de personalizacin que tiende
a la desrreglamentacin y la flexibilizacin, aspirando a una
mayor autenticidad y libertad en sus relaciones.
La autenticidad pasa a ser considerado un valor social, con
signos como manifestaciones demasiado exuberantes,
discursos demasiado teatrales que no producen el efecto de
sinceridad. Se ha llegado a la necesidad de expresarse sin
reservas libremente, pero siempre dentro de un marco
preestablecido. La discrecin se presenta como la forma
moderna de la dignidad. El narcisismo se define por el
encierro sobre s mismo, o sea la discrecin, signo e
instrumento del self-control.

Apocalipsis Now?
Cuanto ms tolerante es la imagen que la sociedad a de s
misma, ms se intensifica y generaliza el conflicto pasando de
la guerra de clases a la guerra de todos contra todos. El
xito pasa a tener un significado psicolgico: la bsqueda

de la riqueza no tiene ms objeto que excitar la admiracin o

la envidia. Las relaciones humanas, pblicas y privadas se han
convertido en relaciones de dominio, relaciones conflictivas
basadas en la seduccin fra y la intimidacin.
El estado de la naturaleza se encuentra al final de la Historia:
la burocracia, la propagacin de las imgenes, las ideologas
teraputicas, el culto al consumo, las transformaciones de la
familia, la educacin permisiva han engendrado una
estructura de la personalidad, el narcisismo, juntamente con
unas relaciones humanas cada vez ms crueles y conflictivas.
Solo aparentemente los individuos se vuelven ms sociables y
ms cooperativos; detrs de la pantalla del hedonismo y de la
solicitud, cada uno explota cnicamente los sentimientos de
los otros y busca su propio inters sin la menor preocupacin
por las generaciones futuras. Las redes del amor propio y del
deseo de reconocimiento son las responsables de este estado
de guerra.
Hay una profunda revolucin silenciosa de la relacin
interpersonal, lo que importa ahora es ser uno mismo
absolutamente, y el Otro pasa a ser indiferente; Solo queda
entonces la voluntad de realizarse aparte e integrarse en
crculos clidos de convivencia. No existe tal guerra de sexos,
sino el fin del mundo del sexo y sus oposiciones codificadas.
La seduccin femenina, misteriosa o histrica, deja paso a una
auto-seduccin narcisista que hombres y mujeres comparten
por un igual, seduccin fundamentalmente transexual. El
feminismo pas a ser una mquina de desestandarizacin del
sexo.

24.000 Watios

Las transformaciones dentro de la familia, una ausencia del

padre y dependencia de la madre llevan al nio a imaginar a
la madre castradora del padre, y son esas condiciones las que
alimentan el sueo de reemplazar al padre.
El SuperYo se presenta como una celebridad, de xito que, de
no realizarse, desencadenan una crtica implacable contra el
Yo. De este modo se explica la fascinacin ejercida por los
individuos clebres, estimulados por los mass media que
intensifican los sueos narcisistas de celebridad y de gloria,
animan al hombre de la calle a identificarse con las estrellas,
a odiar el borreguismo y le hace aceptar cada vez con mas
dificultad la insignificancia de la existencia cotidiana. El
narcisismo se nutre antes del odio del Yo que de su
admiracin.
A travs del exceso de imgenes se realiza la personalizacin:
la humanizacin viene con la inflacin creciente de la moda.
As cada vez hay mas estrellas y menos inversin emocional
en ellas, se genera una indiferencia hacia los dolos, hecha de
entusiasmo pasajero y de abandono instantneo. Hoy da no
cuenta tanto la devocin por el Otro como la realizacin y
transformacin de uno mismo, cada uno con sus lenguajes y
en sus grados diversos, los movimientos ecolgicos, el
feminismo, la cultura psi, la educacin cool de los nios, la
moda prctica, el trabajo intermitente o el tiempo flexible.
El principio de realidad queda sustituido por el principio de
transparencia que transforma lo real en un lugar de trnsito,
donde el desplazamiento es clave: la personalizacin es una
puesta en circulacin. El espacio pblico se ha convertido en
un derivado del movimiento.
El Vaco

Los desrdenes de tipo narcisista constituyen la mayor parte

de los trastornos psquicos tratados por los terapeutas,
mientras que las neurosis clsicas ya no representan la forma
predominante de los sntomas. Los trastornos narcisistas se
presentan como trastornos de carcter derivados de un
malestar difuso, un sentimiento de vaco interior y de
absurdidad de la vida, una incapacidad para sentir las cosas y
los seres.
Los individuos aspiran ms a un desapego emocional, debido
a la inestabilidad que sufren en la actualidad las relaciones
personales. El miedo a la decepcin, el miedo a las pasiones
descontroladas nos llevan a una huida ante el sentimiento;
Levantar las barreras contra las emociones y dejar de lado las
intensidades afectivas, es el fin de la cultura sentimental, el
fin del happy ending.
El sentimentalismo ha sufrido el mismo destino que la muerte,
resulta incomodo exhibir las pasiones, declarar ardientemente
el amor, llorar, manifestar con demasiado nfasis los impulsos
emocionales. Como en el caso de la muerte, el
sentimentalismo resulta incmodo, se trata de permanecer
digno o discreto. Nuestra poca queda caracterizada entonces
por la huida ante los signos de sentimentalidad.
Cuanto mas libres, las relaciones se vuelven emancipadas de
las viejas sujeciones, mas rara es la posibilidad de encontrar
una relacin intensa. En todas partes encontramos la soledad,
el vaco, la dificultad de sentir, de ser transportado fuera de
s, de ah la huda hacia delante en las experiencias que no
hace mas que traducir esa bsqueda de una experiencia
emocional.

Resumen

La

era

del

vaco

de

Gilles

Lipovetsky,

La epoca de la modernidad ha llegado a su fin, el sentido de

provocacin de la vaguardia se ha ido desplazando cada ves
mas, la liberta de los artistas es completamente aceptada y
cualquier propuesta es vista como simbolo de avanza, ahora
el hedonismo es retomado dentro de la cultura de masas,
donde el placer y el estimulo son los nuevos valores de la vida
corriente y entonces el posmodernismo aparece como la
democratizacin del hedonismo, la consagracin generalizada
de lo nuevo, el triunfo de lo anti-moral y del
antiinstitucionalismo. El posmodernismo esta dentro de la
logica del modernismo llevado asta sus limites mas extremos,
lo que trajo radicalismo cultural y politico, su hedonismo
exaservado; revuelta estudiantil, contracultura, moda de la
marihuana,
liberacion
sexual,
etc.
El hedonismo y el consumo son el principio de modernismo y
posmodernismo y el punto de referencia de la sociedad, y en
el individuo es el consumo, lo cual trajo una revolucion de los
valores que pone estructuralmente una crisis a las sociedad
burqguesa. La era del consumo liquid el valor y existencia de
las costumbres y tradiciones y produjo una cultura nacional, el
consumo es un proceso que funciona por la seduccin . Los
indivuduoas adoptan sin dudar a los objetos , las modas , las
formulas
de
ocio.
El consumo de masas es el proceso de personalizacion lo que
ha permitido esa distincin de las referencias sociales, la
legitimacin de todos los modos de vida, la conquista de la
identidad personal, , el derecho de ser absolutamente uno
mismo, el apetito de personalidad hasta su termino
narcisista.el consumo obligado al individuo a hacerse cargo de
si mismo, lo responzabiliza, la era del consumo se manifiesta

y
continua
manifestandose
como
un
agente
de
personalizacin, es deci, de responsabilizacin de los
individuos obligandolos a escoger y cambiar los elementos de
su modo de vida. El proceso de personalizacin crea a un
individuo
informado
y
responzabilizado.
La sociedad posmoderna tiende a rechazar cada vez mas las
estructura
uniformes,
a
generalizar
los
sistemas
personalizados a base de solicidaciones, comunicacin,
informacin descentralizacin, participacin, el tiempo
posmoderno es la base cool y desencadenada del
modernismo.
El modernismo artistico resulto una manifesacin de la
igualdad y libertas, el universo de los objetos, de las
informacin y del hedonismo remata la igualdad de condicin,
eleva
el
nivel
de
vida
y
cultiva
las
masas.
El posmodenismo es sincrtico a la vez cool y hard,
convencional y vacio, etc., el placer se vacia de su contenido
suversivo, sus contornos se desgarran y el palcer no es mas
que valor relativo equivalente a la paz interior, a la
comunicacin; el posmodernismo barrio la carga dubversiva
de los valores modernos, ahora, reina el ecleticismo cultural,
la renovacin espiritual es un resultado del individualismo
posmoderno reproduciendo su lgica flotante, el eclectisismo
es la tendencia natural de una cultura libre en sus elecciones.
En los ambitos del arte este imita las innovaciones del
pasado, aadiendo mas violencia, cureldad y ruido. Para
D.Bell el arte pierde entonces toda mesura, niega
definitivamente las fronteras del arte y de la vida, rechazo la
distancia entre el espectador y el acontecimiento, una
sencibilidad irracional se expande exigiendo sensaciones cada

vez mas fuertes, impactos y emociones a la manera de Body

art, los artistas rechazan la diciplina del oficio, tiene lo natural
por ideal, asi como la espontaniedad y se dedican a una
improvisacin acerlerada. El posmodernismo es solo otra
palabra de signifcar la decadencia moral y estetica de nuestro
tiempo.
Agotamiento de la vanguardia; ello significa no significa que el
arte haya muerto, que los artistas hayan perdido la
imaginacin, ni que las obras mas interesantes se han
desplazado, ya no buscan la invencin de lenguaje en ruptura,
son mas bien subjetivas u obsesivas y abandonan la busqueda
pura de lo nuevo. Posmodernismo en el sentido en que ya no
se trata de crear un nuevo estilo sino de integrar todos los
estilos incliudos los mas modernos, el posmodernismo se
rebela contra la unidimesionalidad del arte moderno y
reclama obras fantasisas, despreocupadas, hbridas, el
posmodernismo
sigue
inscribiendose
en
el
devenir
democrtico
e
individualista
del
arte.
El hedonismo junto con las recesin econmica crea una
frustracin de los deseos que el sistema apenas es capaz de
reducir, y que puede formular soluciones extremistas y
terroristas y llevar a la caida de las democracias. La crisis de
la socialdemocracia coicide con el moviemeinto posmoderno
de reduccin de lasrigideces individuales e institucionales, la
crisis del Estado-providencial es un medio de diseminar y
multiplicar las responsabilidades sociales, de reforzar el papel
de las asociaciones, de las cooperativas, de las colectividades
locales, de reducir las altura jerrquica que separa el Estado
de la sociedad.