Estudo e Prática Da Mediunidade II PDF

MEDIUNIDADE:
Estudo e Prtica
MEDIUNIDADE:
Estudo e Prtica
P r o g r ama I I
Copyright 2013 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
1 edio 1 impresso XX mil exemplares 2/2013
ISBN 978-85-7328-769-1
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida, armazenada ou transmitida, total ou parcialmente, por quaisquer mtodos ou
processos, sem autorizao do detentor do copyright.
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(Federao Esprita Brasileira Biblioteca de Obras Raras)
_________________________________________________________________
Moura, Marta Antunes de Oliveira (Org), 1946
M929e
Estudo e prtica da mediunidade. Programa II. Orientaes espritas e
sugestes didticas direcionadas formao do trabalhador da mediunidade
/ Marta Antunes de Oliveira Moura (organizadora). 1. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
372p.; 25 cm
ISBN 978-85-7328-769-1
1. Espiritismo. 2. Estudo e ensino. 3. Educao. I. Federao Esprita
Brasileira.
CDD 133.9
CDU 133.7
CDE 60.00.00
_________________________________________________________________
Sumrio
Apresentao....................................................................................................... 9
Esclarecimentos.................................................................................................. 11
MDULO I: Reunies medinicas

Plano geral do mdulo n 1 .............................................................................. 14
Fundamentao esprita: reunies medinicas
Roteiro 1 Reunies medinicas srias: natureza e caractersticas............ 15
Roteiro 2 Condies de organizao e funcionamento............................. 25
Roteiro 3 Etapas da reunio medinica....................................................... 33
Roteiro 4 Critrios de participao e afastamento...................................... 41
Roteiro 5 Avaliao da reunio medinica.................................................. 47
Prtica: Observaes prtica medinica................................................... 57
Atividade complementar Orientaes para a prtica medinica............. 61
Culminncia Conduta Esprita: A faculdade medinica
entendida como talento concedido por Deus................................................. 69
MDULO II: Os participantes da reunio medinica

Fundamentao esprita: Os participantes da Reunio Medinica
Roteiro 1 Os participantes desencarnados................................................... 79
Roteiro 2 Os participantes encarnados........................................................ 89
Roteiro 3 Ausncia e impedimentos. Participantes eventuais................... 101
Roteiro 4 Capacitao do trabalhador da mediunidade............................ 109
Prtica Observao da prtica medinica................................................... 117

Atividade complementar Avaliao da prtica medinica........................ 121
Culminncia Conduta Esprita: O comportamento
do mdium perante as dificuldades do prximo............................................ 127
MDULO III: Mecanismo da mediunidade

Fundamentao esprita: Mecanismo da mediunidade
Roteiro 1 O transe medinico....................................................................... 137
Roteiro 2 Mecanismos da comunicao medinica................................... 145
Roteiro 3 Psicofonia........................................................................................ 155
Roteiro 4 Psicografia....................................................................................... 165
Roteiro 5 Vidncia e Audincia..................................................................... 173
Roteiro 6 Intuio........................................................................................... 181
Roteiro 7 Tipos incomuns da mediunidade (1).......................................... 189
Roteiro 8 Tipos incomuns da mediunidade (2).......................................... 197
Prtica Experimentao medinica.............................................................. 207
Atividade complementar Roteiro: Avaliao da prtica medinica......... 211
Culminncia Conduta Esprita: A necessidade
da humildade na formao moral do mdium............................................... 213
MDULO IV: Os espritos comunicantes

Fundamentao esprita: Os Espritos Comunicantes
Roteiro 1 Manifestao medinica dos Espritos........................................ 221
Roteiro 2 Manifestao medinica dos bons Espritos.............................. 231
Roteiro 3 Manifestao medinica dos Espritos Imperfeitos (1)............ 241

Roteiro 6 Identidade dos Espritos comunicantes...................................... 267
Prtica experimentao medinica.............................................................. 277
Culminncia Conduta Esprita: Harmonia espiritual
no trato com os Espritos................................................................................... 283
MDULO V: Atendimento aos espritos comunicantes

Plano geral do mdulo n 5............................................................................... 292
Fundamentao esprita: Atendimento aos Espritos Comunicantes
Roteiro 1 Caractersticas do dilogo com os Espritos............................... 293
Roteiro 2 Etapas do esclarecimento doutrinrio......................................... 303
Roteiro 3 Esclarecimentos aos Espritos que sofrem (1)............................ 313
Roteiro 4 Esclarecimento aos Espritos que sofrem (2)............................. 323
Roteiro 5 Esclarecimento aos Espritos que sofrem (3)............................. 331
Roteiro 6 A prtica medinica e a influncia obsessiva............................. 343
Roteiro 7 Recursos desobsessivos espritas.................................................. 351
Prtica Experimentao medinica.............................................................. 361
Culminncia Conduta Esprita: A prtica incessante do bem.................. 367
Apresentao
Em sequncia ao Programa I do Curso Mediunidade: Estudo e Prtica direcionado capacitao do esprita a respeito da mediunidade em geral colocamos disposio do Movimento Esprita, desde maro de 2000, o Programa II.
Este novo programa foi revisado em 2003 e 2007, seguindo sugestes fornecidas em reunies das Comisses Regionais do Conselho Federativo Nacional,
com a finalidade de adequ-lo preparao do trabalhador do grupo medinico.
Braslia (DF), 8 de junho de 2007
Esclarecimentos
O Programa II do Curso Mediunidade: Estudo e Prtica, mantm a diviso
do contedo em quarto partes, assim especificada:
Fundamentao Esprita
Prtica Medinica
Atividade Complementar
Culminncia do Mdulo
A Fundamentao Esprita contm os roteiros do estudo terico, direcionados para a formao do trabalhador do grupo medinico.
A Prtica Medinica contm sugestes relativas parte experimental da
mediunidade, ou seja, reunio medinica, propriamente dita. Estas orientaes so transmitidas de forma gradual, cuidadosa, levando em considerao
a inexperincia dos participantes inscritos no Curso.
A Atividade Complementar difere, neste Programa II, da indicada no
Programa anterior. Caracteriza-se pela avaliao da prtica medinica que foi
realizada ao longo de cada Mdulo de Estudo.
A Culminncia do Mdulo possui um roteiro denominado Conduta
Esprita que abrange exerccios relacionados a textos que, por sua vez, se
reportam s atitudes e ao comportamento do esprita.
MEDIUNIDADE: ESTUDO E PRTICA
MDULO I:
REUNIES MEDINICAS
PLANO GERAL DO MDULO N 1 - REUNIES

MEDINICAS
FUNDAMENTAO ESPRITA
PRTICA MEDINICA
Roteiro 1: Reunies medinicas - natureza e

caractersticas.
Estgio em reunies medinicas

(4 semanas, no mximo).
Roteiro 2: Condies de organizao e

funcionamento.
Roteiro 3: Etapas da reunio medinica.
Roteiro 4: Critrios de participao e
afastamento.
Roteiro 5: Avaliao da reunio medinica.
Avaliao do estgio: 1 reunio.

Tempo disponvel: conforme a
forma de estgio selecionado No
mximo duas horas).
Tempo disponvel: 30 - 40 minutos.

Atividade Complementar: Orientaes para a prtica medinica.
Tempo disponvel: 2 horas.
Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita
PROGRAMA II MDULO I
FUNDAMENTAO ESPRITA: Reunies

Medinicas
Roteiro 1
Reunies medinicas
srias: natureza e
caractersticas
Objetivos
> Conceituar reunio medinica.
> Analisar a natureza e as caractersticas das reunies
medinicas srias.
SUBSDIOS
Roteiro 1
Reunies medinicas srias: natureza e

caractersticas
Amados, no creiais em todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus,

porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. Joo (1 Joo, 4:1)
1. CONCEITO
A Reunio Medinica uma atividade privativa, na qual se realiza assistncia aos Espritos necessitados, integrada por trabalhadores que possuam
conhecimento esprita e conduta moral compatvel com a seriedade da tarefa.
2. NATUREZA DAS REUNIES MEDINICAS SRIAS

Em O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec informa que as reunies medinicas segundo o gnero ou natureza so classificadas em: frvolas, experimentais e instrutivas. 8
As reunies frvolas se compem de pessoas que s vem o lado divertido
das manifestaes, que se divertem com as faccias [gracejos] dos Espritos
levianos, aos quais muito agrada essa espcie de assemblia, a que no faltam
por gozarem nelas de toda a liberdade para se exibirem. nessas reunies que
se perguntam banalidades de toda sorte, que se pede aos Espritos a predio
do futuro, que se lhes pe prova a perspiccia em adivinhar as idades, ou
o que cada um tem no bolso, em revelar segredinhos e mil outras coisas de
igual importncia. [...] O simples bom-senso diz que os Espritos elevados
no comparecem s reunies deste gnero, em que os espectadores no so
mais srios do que os atores. 9
Outro inconveniente de tais reunies dar ao principiante esprita uma

falsa idia da Doutrina Esprita. Os que s tm freqentado reunies dessa espcie, no podem tomar a srio uma coisa que eles vem tratar irrefletidamente
pelos prprios que se dizem adeptos. Um estudo antecipado lhes ensinar a
julgar do alcance do que vem, a separar o bom do mau. 17
Programa II
As reunies experimentais tm particularmente por objeto a produo das

manifestaes fsicas. Para muitas pessoas, so um espetculo mais curioso
que instrutivo. [...] Nada obstante, as experincias desta ordem trazem uma
utilidade, que ningum ousaria negar, visto terem sido elas que levaram
descoberta das leis que regem o mundo invisvel e, para muita gente, constituem poderoso meio de convico. Sustentamos, porm, que s por s no
logram iniciar a quem quer que seja na cincia esprita, do mesmo modo
que a simples inspeo de um engenhoso mecanismo no torna conhecida
a mecnica de quem no lhe saiba as leis. Contudo, se fossem dirigidas com
mtodo e prudncia, dariam resultados muito melhores. 10
oportuno lembrar que as reunies experimentais foram muito comuns

poca de Kardec e logo aps a sua desencarnao. Sob a orientao de pessoas
esclarecidas e srias, essas reunies produziram (e produzem) bons resultados.
Somente a ttulo de exemplo, recomendamos a leitura do livro Fatos Espritas,
edio FEB, que relatam experincias de efeitos fsicos, sobretudo as de materializaes, realizadas pelo cientista ingls William Crookes. Tais reunies
ainda persistem nos dias atuais, porm despojadas do carter experimental
do passado, caracterizando-se pela doao fludica (passe), irradiao mental,
magnetizao da gua e prece.
As reunies instrutivas apresentam carter muito diverso e [...] insistiremos mais sobre as condies a que devem satisfazer. A primeira de todas
que sejam srias, na integral acepo da palavra. [...] No basta, porm, que se
evoquem bons Espritos; preciso, como condio expressa, que os assistentes
[participantes] estejam em condies propcias, para que eles assintam em vir.
Ora, a assemblias de homens levianos e superficiais, Espritos superiores no
viro como no viriam quando vivos [encarnados]. 11
A instruo esprita no abrange apenas o ensinamento moral que os Espritos
do, mas tambm o estudo dos fatos. Incumbe-lhe a teoria de todos os fenmenos, a pesquisa das causas, a comprovao do que possvel e do que no
o ; em suma, a observao de tudo o que possa contribuir para o avano da
cincia. Ora, fora erro acreditar-se que os fatos se limitam aos fenmenos extraordinrios; que s so dignos de ateno os que mais fortemente impressionam
os sentidos. A cada passo, eles ressaltam das comunicaes inteligentes e de
forma a no merecerem desprezados por homens que se renem para estudar.
Esses fatos, que seria impossvel enumerar, surgem de um sem-nmero de
circunstncias fortuitas. 13
Essas reunies so dirigidas, no plano espiritual, por Espritos esclarecidos,

que definem uma programao de trabalhos, s vezes francamente percebida
17
Estudo e Prtica da Mediunidade
pelos integrantes encarnados. comum a manifestao de benfeitores espirituais

que comparecem para prestar orientaes e esclarecimentos aos encarnados,
bem como acompanhar e auxiliar os sofredores, encarnados e desencarnados.
H reunies instrutivas que podem ser voltadas exclusivamente para o atendimento aos Espritos desencarnados em estado de maior ou menor sofrimento.
Ocorrem regularmente no Centro Esprita, representando a oportunidade para
a educao das faculdades medinicas e da prtica da caridade, exercida de
forma annima e desinteressada.
3. CARACTERSTICAS DAS REUNIES MEDINICAS

SRIAS
Uma reunio s verdadeiramente sria, quando cogita de coisas teis,
com excluso de todas as demais. Se os que a formam aspiram a obter fenmenos extraordinrios, por mera curiosidade, ou passatempo, talvez compaream
Espritos que os produzam, mas os outros [os srios] da se afastaro. Numa
palavra, qualquer que seja o carter de uma reunio, haver sempre Espritos
dispostos a secundar as tendncias dos que a componham. 12 A influncia do
meio, assim como a influncia moral dos participantes, garantem ou no, a
seriedade de uma reunio medinica.
Fora erro acreditar algum que precisa ser mdium, para atrair a si os seres
do mundo invisvel. Eles povoam o espao; temo-los incessantemente em
torno de ns, ao nosso lado, vendo-nos, observando-nos, intervindo em
nossas reunies, seguindo-nos, ou evitando-nos, conforme os atramos ou
repelimos. A faculdade medinica em nada influi para isto: ela mais no
do que um meio de comunicao [...]. Partindo deste princpio, suponhamos uma reunio de homens levianos, inconseqentes, ocupados com
seus prazeres; quais sero os Espritos que preferentemente os cercaro?
No sero decerto Espritos superiores, do mesmo modo que no seriam
os nossos sbios e filsofos os que iriam passar o seu tempo em semelhante
lugar. Assim, onde quer que haja uma reunio de homens, h igualmente
em torno deles uma assemblia oculta, que simpatiza com suas qualidades
ou com seus defeitos, feita abstrao completa de toda idia de evocao. [...]
Se, numa assemblia ftil, chamarem um Esprito superior, este poder vir e
at proferir algumas palavras ponderosas, como um bom pastor que acode
ao chamamento de suas ovelhas desgarradas. Porm, desde que no se veja
compreendido, nem ouvido, retira-se, como em seu lugar o faria qualquer
de ns, ficando os outros com o campo livre. 5
18
Programa II
Importa considerar que nem [...]sempre basta que uma assemblia seja
sria, para receber comunicaes de ordem elevada. H pessoas que nunca riem
e cujo corao, nem por isso, puro. Ora, o corao, sobretudo, que atrai os
bons Espritos. Nenhuma condio moral exclui as comunicaes espritas;
os que, porm, esto em ms condies, esses se comunicam com os que lhes
so semelhantes [...]. 6 Percebe-se, pois, a enorme influncia do meio sobre a
natureza das comunicaes medinicas. Em resumo: as condies do meio
sero tanto melhores, quanto mais homogeneidade houver para o bem, mais
sentimentos puros e elevados, mais desejo sincero de instruo, sem idias
preconcebidas. 7
A moral dos participantes imprime significativa influncia na seriedade
da reunio medinica. Os mdiuns fazemos referncias, aqui, a qualquer
membro do grupo medinico, sem exceo moralizados fazem bom uso das
suas faculdades psquicas. Em sentido oposto, os que [...] delas fizerem mau
uso, sero punidos duplamente, porque tm um meio a mais de se esclarecerem
e o no aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais censurvel do que o
cego que cai no fosso. 2 A propsito, esclarece Allan Kardec:
Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento,
exerce, todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral. Pois que,
para se comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o Esprito
do mdium, esta identificao no se pode verificar, seno havendo, entre
um e outro, simpatia e, se assim lcito dizer-se, afinidade. A alma exerce
sobre o Esprito livre uma espcie de atrao, ou de repulso, conforme o
grau da semelhana existente entre eles. Ora, os bons tm afinidade com
os bons e os maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais
do mdium exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que
por ele se comunicam. Se o mdium vicioso, em torno dele se vm grupar
os Espritos inferiores, sempre prontos a tomar o lugar aos bons Espritos
evocados. As qualidades que, de preferncia, atraem os bons Espritos so:
a bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor do prximo,
o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os afastam so: o
orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e
todas as paixes que escravizam o homem matria. 4
O mdium moralizado segundo as diretrizes evanglicas transforma-se

em pessoa de bem, apta a exercer seus dons psquicos com retido e honradez,
em benefcio prprio e da coletividade. por isso que [...] mediunidade e
Evangelho tm que andar juntos. imprescindvel que assim seja, pois o mundo
est subvertido pelo materialismo, convulsionado pelo egosmo, envenenado
19
por teorias anticrists. A humanidade continua sofrendo e seus sofrimentos

iro ao desespero, se no se voltar para o Cristo. 18
Nas reunies medinicas de atendimento a Espritos necessitados de
auxlio, usuais da Casa Esprita, manifestam Espritos portadores dos mais
diferentes tipos de problemas, alguns graves (suicidas, homicidas, obsessores
etc.). Entretanto, a seriedade de propsitos permite que o trabalho transcorra
em clima harmnico, apesar da evidente perturbao dos comunicantes, uma
vez que os integrantes do grupo medinico esto sintonizados com o bem,
com o esprito de solidariedade e de fraternidade. O mdium psicofnico
transmite o sofrimento, as carncias e necessidades do Esprito, guardando,
porm, o equilbrio ao se exprimir, auxiliando o necessitado desencarnado
com bondade e firmeza.
O mdium, pois, que queira produzir em reunies medinicas srias deve
estudar e melhorar-se moralmente, continuamente, segundo as seguintes elucidaes do Esprito Emmanuel:

O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e

trabalhar em todos os instantes pela sua prpria iluminao. Somente
desse modo poder habilitar-se para o desempenho da tarefa que
lhe foi confiada, cooperando eficazmente com os Espritos sinceros
e devotados ao bem e verdade. 21
A primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo

antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias, pois, de outro
modo poder esbarrar sempre com o fantasma do personalismo, em
detrimento de sua misso. 20
Em sntese, podemos dizer que so caractersticas das reunies medinicas srias:

Cogita de coisas teis, so exclusivamente voltadas para a prtica do bem,
jamais so utilizadas para obteno de fenmenos extraordinrios, como
passatempo ou diverso.
12
H um esforo coletivo, no grupo, de neutralizar as ms influncias e as

imperfeies pessoais, sobretudo o orgulho e o egosmo 3,11,4. Os participantes procuram instruir-se e desenvolver sentimentos elevados, favorveis homogeneidade. 1,4
A equipe tem conscincia da necessidade do estudo, a fim de que os
Espritos encontrem no crebro do mdium recursos que lhes facilitem
20
Programa II
a manifestao, ainda que estas tragam a forma e o colorido pessoal de

cada medianeiro. 1, 20
A reunio privativa e sem nmero excessivo de participantes, onde
possvel desenvolver um clima de recolhimento e comunho de idias. 16
A reunio [...] um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a
resultante das de seus membros e formam como que um feixe. Ora, esse
feixe tanto mais fora ter, quanto mais homogneo for. 15
Os mdiuns no devem se sentir constrangidos com a anlise das comunicaes recebidas por seu intermdio. Todo mdium que sinceramente
deseje no ser joguete da mentira, deve, portanto, procurar produzir em
reunies srias [...], aceitar agradecido, solicitar mesmo o exame crtico das
comunicaes que receba. Se estiver s voltas com Espritos enganadores,
esse o meio mais seguro de se desembaraar deles, provando-lhes que
no o podem enganar. 14
As tarefas medinicas pedem assiduidade, pontualidade, fidelidade a
Jesus e Kardec. 19
21
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78.ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 19, item 225, p. 278.
2, ___. Cap. 20, item 226, pergunta 3, p. 295.
3. ___.Item 226, pergunta 11, p. 298.
4. ___. Item 227, p. 299.
5. ___. Cap. 21, item 232, p. 306-307.
6. ___. Item 233, p. 307.
7. ___. p. 308.
8. ___. Cap. 29, item 324, p. 421.
9. ___. Item 325, p. 442.
10. ___. Item 326, p. 442-443.
11. ___. Item 327, p. 443.
12. ___. p. 443-444.
13. ___. Item 328, p. 444.
14. ___. Item 329, p. 446.
15. ___. Item 331, p. 447.
16. ___. Item 332, p. 448.
17. O que o espiritismo. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2 (Noes elementares
de Espiritismo), item 5 : Observaes preliminares, p. 169.
18. MENDES, Idalcio. Rumos doutrinrios. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Captulo:
Do mdium e da mediunidade, item: Mediunidade viga mestra do Espiritismo,
p.113.
19. PERALVA, Martins. Mediunidade e evoluo. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Item: Evangelho, espiritismo e mediunidade, p. 17.
20. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Questo 387, p. 215.
21. ___. Questo 392, p. 218.
22
Os Espritos atestam sua presena

de diversas maneiras, conforme sua
aptido, vontade e maior ou menos grau
de elevao.
Allan Kardec
Revista Esprita. Janeiro de 1858, p. 28
PROGRAMA II MDULO I

Medinicas
Roteiro 2
Condies de
organizao e
funcionamento
Objetivo
>
Relacionar as principais caractersticas de organizao e

funcionamento da reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 2
Condies de organizao e
funcionamento
Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os

demnios; de graa recebestes, de graa dai. Jesus (Mateus, 10:8)
As condies de organizao e funcionamento de uma reunio medinica
abrangem aspectos gerais, caractersticas do recinto das reunies medinicas
(local, mobilirio, equipamentos) e etapas de realizao da sesso medinica.
Neste roteiro estudaremos os dois primeiros aspectos. Importa considerar,
todavia, que um [...] grmio esprita cristo deve ter, mais que tudo, a caracterstica familiar, onde o amor e a simplicidade figurem na manifestao de
todos os sentimentos. 16
1. CONDIES GERAIS
1.1 Privacidade
As reunies medinicas devem ser privativas, tendo as portas chaveadas
para se evitar a entrada de participantes atrasados ou de pessoas estranhas ao
trabalho. No se justifica retardar o comeo da reunio para aguardar a chegada
de algum atrasado, visto que a equipe espiritual j est presente e no se atrasa.
Partindo do princpio que a atuao da equipe dos encarnados necessita ser feita
em conjunto, os retardatrios no devem ser aceitos porque, alm de no terem
participado da preparao inicial, ainda podero interferir na concentrao dos
demais, com rudos e movimentao. Doutrina Esprita, na essncia, universidade de redeno. E cada um dos seus profitentes ou alunos, por fora da
obrigao no burilamento interior, obrigado a educar-se para educar. 19 Assim,
o fechamento da porta da reunio ocorrer no horrio determinado para o incio
da reunio, antes da leitura preparatria. recomendvel que todo participante da
equipe chegue mais cedo, cerca de quinze minutos antes do incio da reunio. 14
1.2 Os participantes da reunio
fundamental que o trabalhador do grupo medinico esteja integrado em
outra atividade regular na Casa Esprita. Faz-se necessrio tambm que tenha
Programa II
sido previamente preparado para a execuo da tarefa e seja conhecedor das

finalidades da reunio medinica. Deduz-se, portanto, que os participantes
devam ter conhecimento e preparao evanglico-doutrinria. O aprimoramento moral contribui para que, na condio de mdiuns, de receptores da
Espiritualidade, afinizemos com princpios elevados. O estudo e a fixao do
ensino esprita coloca-nos em condies de mais amplo discernimento da vida,
dos homens e dos Espritos. 10
A quantidade de participantes est limitada ao tamanho da sala, no
excedendo, porm, a 25 pessoas. Andr Luiz recomenda o nmero de catorze pessoas. 15 J Lon Denis sugere dez a doze participantes 4, sobretudo nos
grupos iniciantes. 4 Sendo o recolhimento e a comunho dos pensamentos
as condies essenciais a toda reunio sria, fcil de compreender-se que o
nmero excessivo dos assistentes constitui uma das causas mais contrrias
homogeneidade. [...] Mas, tambm evidente que, quanto maior for o nmero,
tanto mais difcil ser o preenchimento dessas condies. 2
No se permitir a presena de encarnados necessitados de auxlio espiritual durante a fase de manifestao dos Espritos. O participante acometido de
processo obsessivo deve ser afastado das atividades medinicas e encaminhado
ao servio de atendimento espiritual da Casa Esprita ou pessoa responsvel, na Instituio, por este gnero de tarefa , devendo retornar ao grupo
medinico quando se revelar reequilibrado.
fundamental que o grupo seja constitudo de elementos simpticos entre si, unidos pela busca de objetivos superiores e pelo desejo de se
aperfeioarem moral e intelectualmente. Uma reunio um ser coletivo,
cujas qualidades e propriedades so a resultante das de seus membros e
formam como que um feixe. Ora, este feixe tanto mais fora ter, quanto
mais homogneo for. 1
1.3 Horrio, durao e frequncia
Pode-se definir o horrio de at 2 horas para a realizao da reunio,
abrangendo neste espao de tempo a prece de abertura, estudo (se houver),
irradiaes, mensagens de benfeitores espirituais, manifestao de Espritos
que sofrem, prece de encerramento e avaliao da reunio. No se recomenda
mais de 60 minutos para a prtica medinica, propriamente dita. As reunies
sero realizadas, sempre, nos mesmos dias e horrios, pr-estabelecidos, com
periodicidade definida pela direo da Casa Esprita: semanal ou quinzenal.
A freqncia ou nmero de reunies, geralmente, de uma vez por semana.
importante lembrar que o transe uma alterao da conscincia, que no
27
deve ser provocado com muita freqncia, para no causar desgastes fsico e
psquico aos mdiuns. 3, 6
medida de bom senso evitar a realizao de reunies extemporneas
ou ocasionais, apenas realizando-as, em carter excepcional, em atendimento
a situao especial, definida pela direo da Casa Esprita e por orientao
espiritual pertinente. A conduo de uma reunio nos padres evanglico-doutrinrios deve pautar pela simplicidade.
1.4 Renovao, assiduidade e pontualidade da equipe
A renovao freqente da equipe, [...] reclamando contnuo trabalho
de fuso e assimilao da parte dos Espritos, compromete ou pelo menos
demora os resultados. 4 desejvel [...] que ao menos um ncleo de antigos
membros permanea compacto e constitua invarivel maioria. 4 Essa questo
precisa ser vista com cuidado e bom senso: nem abrir excessivamente as portas
do grupo, permitindo um vai e vem de pessoas, nem bloquear ou dificultar
a entrada de novos trabalhadores. 7 Pode-se programar a entrada de novos
participantes, de tempos em tempos, analisando caso a caso, considerando
as possveis excees.
H outro ponto que merece ser analisado com critrio: diz respeito evaso,
falta de assiduidade e impontualidade de alguns participantes da reunio.
necessrio investigar as causas que esto produzindo estas ocorrncias, com
lucidez e esprito de fraternidade.
Algumas hipteses podem ser levantadas: talvez existam rivalidades,
autoritarismo, indisciplinas acentuadas, prticas doutrinrias incorretas
etc. preciso estar atento que o [...] que garante a estabilidade de um bom
grupo medinico [...] o equilbrio psquico, emocional, daqueles que o
compem. 8
O responsvel pela reunio, no plano fsico, deve, ento, conversar em
particular com o participante faltoso, impontual ou que abandonou o grupo, ouvindo-o atentamente para, em seguida, tomar uma deciso em que se
considere o trabalho da equipe, como um todo. As ausncias e atrasos sistemticos indicam que alguma coisa deve estar fora de controle, precisando
ser reajustada, uma vez que a adeso a qualquer trabalho esprita sempre
de natureza voluntria. Compreende-se, vista desses fatos, quanto necessrio aplicar uma ateno rigorosa composio dos grupos e s condies
de experimentao. 5
28
Programa II
2. O RECINTO DAS REUNIES MEDINICAS

ideal que a reunio medinica seja realizada num espao especificamente reservado para esta finalidade. O local da reunio deve ser preservado
de movimentao constante, ou de rudos, de forma a favorecer a calma, o
recolhimento, a concentrao, o transe, e o intercmbio medinico, elementos
favorveis manifestao e atendimento de Espritos necessitados de auxlio.
Durante a reunio, os telefones, BIPs e pages devem ser desligados, evitando
perturbar a concentrao ou sintonia medinicas. Deve ser preservada, sempre
que possvel, de rudos de trfego ou gritos vindos da rua, sons de televiso ou
rdios ligados nas redondezas. 9
prefervel que as reunies medinicas sejam realizadas no Centro Esprita.
No se aconselha prtica medinica no lar, visto que nem sempre o ambiente
familiar se mantm favorvel s manifestaes dos Espritos. As reunies de
desobsesso, em especial, devem ocorrer na Casa Esprita.
medida que se nos aclara o entendimento, nas realizaes de carter
medinico, percebemos que as lides da desobsesso pedem o ambiente
do templo esprita para se efetivarem com segurana. Para compreender
isso, recordemos que, se muitos doentes conseguem recuperar a sade no
clima domstico, muitos outros reclamam o hospital. Se no lar dispomos
de agentes empricos a benefcio dos enfermos, numa casa de sade encontramos toda uma coleo de instrumentos selecionados para a assistncia
pronta. No templo esprita, os instrutores desencarnados conseguem
localizar recursos avanados do plano espiritual para o socorro a obsidiados e obsessores, razo por que, tanto quanto nos seja possvel, a, entre
as paredes respeitveis da nossa escola de f viva, que nos cabe situar o
ministrio da desobsesso. 11
O mobilirio do local destinado reunio medinica deve ser constitudo, basicamente, de mesa e cadeiras. Tais cadeiras no devem ser incmodas,
ao ponto de causarem desconfortos fsicos queles que ali permanecero por
perodo de tempo superior a uma hora. No conveniente que sejam excessivamente confortveis porque podem favorecer o sono. De uma maneira geral,
o [...]recinto das reunies pede limpeza e simplicidade.12 Qualquer tentativa
de realizar uma decorao mais sofisticada, como a colocao de tapetes, quadros, espelhos, e outras peas semelhantes, deve ser evitada. A disposio dos
mveis deve favorecer o deslocamento da equipe de apoio, de forma silenciosa
e sem riscos de se esbarrar em objetos ou pessoas.
29
Em seguida fila dos assentos, colocar-se- pequena acomodao, seja um

simples banco ou algumas cadeiras para visitas eventuais. Um relgio ser
colocado vista ou mo, seja numa parede, no bolso ou no pulso do dirigente, para que o horrio e a disciplina estabelecida no sofram distores,
e o aparelho para gravao de vozes, na hiptese de existir no aposento, no
dever perturbar o bom andamento das tarefas e ser colocado em lugar
designado pelo orientador dos trabalhos. 13
recomendvel a existncia de dispositivo eltrico que permita a graduao

da luminosidade na sala, que deve ser obscurecida durante as comunicaes
medinicas. Evitar, no entanto, a obscuridade total. O vasilhame com gua a
ser fluidificada ser mantido afastado da mesa dos trabalhos medinicos a fim
de se evitar qualquer incidente durante as manifestaes dos Espritos. 15 Colocados sobre a mesa da reunio, ou em local apropriado, estaro papis, lpis,
cadernos de freqncia, livros para consulta ou estudo, de preferncia O Livro
dos Espritos, O Evangelho segundo o Espiritismo e um volume que desenvolva
o pensamento kardequiano, conjugados aos ensinamentos do Cristo. 17
A reunio medinica sria no comporta, a rigor, improvisaes por parte
dos dirigentes e colaboradores, nem descontinuidade da tarefa. Trata-se de uma
atividade esprita de grande responsabilidade, direcionada ao amparo espiritual
dos que sofrem, encarnados e desencarnados. Na prtica medinica esprita h
[...] necessidade do Cristo no corao e na conscincia, para que no estejamos desorientados ao toque dos fenmenos. Sem noo de responsabilidade,
sem devoo prtica do bem, sem amor ao estudo e sem esforo perseverante
em nosso prprio burilamento moral, impraticvel a peregrinao libertadora
para os Cimos da Vida. 18
Sendo a mediunidade um instrumento de progresso moral e intelectual,
no deve ser relegado ao abandono, a merc dos acontecimentos fortuitos. A
prtica medinica requer, ao contrrio, cuidados permanentes, caracterizados
pelo estudo e pela dedicao, a fim de que se possa colaborar, ainda que de forma
simples e humilde, com a tarefa de regenerao da humanidade. Assim como
qualquer trabalho terrestre pede a sincera aplicao dos aprendizes que a ele
se dedicam, o servio de aprimoramento mental exige constncia de esforo
no bem e no conhecimento. 19
Todos ns que estamos envolvidos com essa atividade esprita devemos,
na verdade, ser praticantes da palavra e no simples ouvintes, enganando a ns
mesmos, consoante o alerta existente na epstola de Tiago, captulo 1, versculo 22.
30
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78.ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 29, item 331, p. 447.
2. ___. Item 332, p. 448.
3. DENIS, Lon. No invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 24 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Primeira parte. (O espiritismo experimental: as leis), cap. 9 (Condies
de experimentao), p. 89-90.
4. ___. p. 101.
5. ___. p. 102.
6. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 1 (A instrumentao), item: O grupo, p. 27-49.
7. ___. p. 28-29.
8. ___. p. 38.
9. ___. p. 39.
Cap. 7 (Estudar sempre), p. 34.
11. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 26.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 9 (Templo esprita), p. 47-48.
12. ___. Cap. 10 (Recinto das reunies), p. 51.
13. ___. p. 51-52.
14. ___. Cap. 14 (Pontualidade), p. 64.
15. ___. Cap. 17 (Iluminao), p. 73.
16. ___. Cap. 20 (Componentes da reunio), p. 85.
17. ___. Cap. 27 (Livros para leitura), p. 111.
18. XAVIER, Francisco Cndido. _ Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr
Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Raios, ondas, mdiuns, mentes...
(mensagem de Emmanuel), p.10.
19. ___. Po Nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
167 (Entendimento), p. 350.
31
de notar que as provas de identidade

[dos Espritos] vm quase sempre
espontaneamente, no momento em que
menos se pense.
Allan Kardec
Revista Esprita. Julho de 1866, p. 295.
PROGRAMA II MDULO I

Medinicas
Roteiro 3
Etapas da reunio
medinica
Objetivo
> Esclarecer a respeito das etapas da reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 3
Etapas da reunio medinica
Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. E h diversidade

de ministrios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade de operaes, mas o
mesmo Deus que opera tudo em todos. Paulo (1 Corntios, 12: 4-6)
As etapas da reunio medinica podem ser resumidas no seguinte: leitura
preparatria breve, prece inicial objetiva, estudo (se necessrio), comunicao
dos Espritos e esclarecimento evanglico-doutrinrio, irradiaes, prece final e
breve avaliao das atividades desenvolvidas. Para compreender corretamente
o funcionamento dessas etapas importante saber quais so as finalidades de
uma reunio medinica sria.
1. FINALIDADES DA REUNIO MEDINICA

Em qualquer estudo da mediunidade, no podemos esquecer que o pensamento vige na base de todos os fenmenos de sintonia na esfera da alma.
[...] Verificamos no smile, que a energia mental, inelutavelmente ligada
conscincia que a produz, obedece vontade. E, compreendendo-se no
pensamento a primeira estao de abordagem magntica, em nossas relaes
uns com os outros, seja qual for a mediunidade de algum, na vida ntima
que palpita a conduo de todo o recurso psquico. [...] O pensamento ,
portanto, nosso carto de visita. Com ele representamos ao p dos outros,
conforme nossos prprios desejos, a harmonia ou a perturbao, a sade ou
a doena, a intolerncia ou o entendimento, a luz dos construtores do bem
ou a sombra dos carregadores do mal. 11
A par desses esclarecimentos importante que os componentes do grupo

medinico estejam conscientes das seguintes finalidades da reunio medinica:
Exercitar a faculdade medinica de forma saudvel e segura, em perfeita
harmonia com os princpios da Doutrina Esprita e do Evangelho de Jesus.
Manter intercmbio medinico com Espritos desencarnados, participando do trabalho espiritual de auxlio aos que sofrem e aos que fazem
Programa II
sofrer, assim como refletir a respeito das orientaes e esclarecimentos

transmitidos pelos benfeitores da Vida Maior.
Auxiliar encarnados e desencarnados envolvidos em processo de reajuste espiritual.
Cooperar com os benfeitores espirituais no trabalho de defesa do Centro
Esprita, ante as investidas de Espritos descompromissados com o Bem.
Exercitar a humildade, a fraternidade e a solidariedade no trato com
encarnados e desencarnados em sofrimento, exemplificando, assim, o
esforo de transformao moral.
2. PARTICIPANTES
Dirigente e substituto(s).
Mdiuns ostensivos (psicofnicos, psicgrafos, videntes).
Mdiuns esclarecedores (dialogador ou doutrinador).
Equipe de apoio (aplicar passe, faz prece e irradiao mental).
3. ETAPAS DE REALIZAO DE UMA SESSO

MEDINICA
As atividades de uma reunio medinica comportam trs etapas bsicas:
abertura, desenvolvimento e encerramento. A abertura comporta algumas atividades necessrias harmonizao da equipe, no incio do trabalho. O desenvolvimento da reunio est relacionado manifestao dos Espritos e ao dilogo
com eles. O encerramento o momento de fechamento da reunio, caracterizado
por uma irradiao mental, prece final e avaliao do trabalho realizado. Pode-se
definir o horrio de at 2 horas para a realizao da reunio. No se recomenda
mais de 60 minutos para a prtica medinica propriamente dita. 6
3.1 Fase preparatria
Leitura inicial de uma pgina evanglico-doutrinria, sem comentrios.
O Livro dos Mdiuns e obras tcnicas correlatas no devem ser lidos nas
reunies de desobsesso, mas sim em oportunidades adequadas [reunies de
estudos medinicos e encontros de capacitao do trabalhador do grupo medinico, ambos realizados em dia diferente da prtica medinica]. 2
Prece de abertura da reunio, clara, simples, concisa, [...] no se alongando alm de dois minutos. 4
35
Leitura e breve comentrio de pequeno trecho de uma obra esprita de

referncia, [...] que no ultrapassar o tempo-limite de 15 minutos, constituir- se-, preferentemente, de um dos itens de O Evangelho segundo o
Espiritismo, seguindo-se-lhe uma das questes de O Livro dos Espritos [...]. 3
3.2 Fase da manifestao dos Espritos
o momento da manifestao dos Espritos e o dilogo que com eles
se realiza. Por ser a fase mais importante da reunio, so canalizados todos
os esforos da equipe espiritual e a do plano fsico para o seu xito. O tempo
destinado a todas as comunicaes deve ficar em torno de sessenta minutos,
repetimos. importante observar tambm:
a) Os mdiuns psicofnicos devem alternar as comunicaes medinicas entre si, evitando monopolizaes. De uma maneira geral,
devem limitar em duas o nmero de comunicaes psicofnicas de
Espritos sofredores.
b) Controlar o tom da voz nas comunicaes psicofnicas, no falando
excessivamente alto ou baixo.
c) Os mdiuns esclarecedores devem evitar dilogos longos ou muito rpidos.
d) Evitar evocaes diretas dos Espritos, optando pela sua manifestao
espontnea. Freqentemente, as evocaes oferecem mais dificuldades aos mdiuns do que os ditados espontneos [...]. 1 Sendo assim,
a prtica medinica deve primar pela espontaneidade, evitando-se a
evocao de entidades espirituais. Cabe direo espiritual a seleo
de desencarnados que devero manifestar-se na reunio.
e) Essa fase pode ser iniciada e encerrada pela manifestao espontnea
de um benfeitor espiritual. Percebemos, entretanto, que nas reunies
de desobsesso, sobretudo nas em que o trabalho se reveste de certa
complexidade, comum a transmisso de mensagem psicofnica de
um orientador espiritual, logo no incio da prtica medinica, que
esclarece a respeito do trabalho em questo.
Essa medida necessria, porquanto existem situaes e problemas, estritamente relacionados com a ordem doutrinria do servio, apenas visveis a
ele, e o amigo espiritual, na condio de condutor do agrupamento, perante
a Vida Maior, precisar dirigir-se ao conjunto, lembrando minudncias
e respondendo a alguma consulta ocasional que o dirigente lhe queira
fazer, transmitindo algum aviso ou propondo determinadas medidas.
Esse entendimento, no limiar do programa de trabalho a executar-se,
36
Programa II
indispensvel harmonizao dos agentes e fatores de servio, ainda

mesmo que o mentor se utilize do medianeiro to-s para uma simples
orao que, evidentemente, significar tranqilidade em todos os setores
da instrumentao. 5
Aps a palavra desse benfeitor, reserva-se um tempo para a manifestao

dos Espritos necessitados. Simultaneamente, podem ocorrer as manifestaes psicogrficas.
Nos grupos medinicos ainda iniciantes ou que no apresentem caractersticas de desobsesso, a manifestao de um orientador espiritual ocorre, em
geral, ao final da reunio.
H grupos medinicos que preferem destinar um espao de tempo para a
psicografia, antes da manifestao psicofnica dos Espritos necessitados. Da
mesma forma, h grupos que preferem realizar irradiaes mentais antes das
comunicaes medinicas, propriamente ditas. Neste roteiro, julgamos por
bem colocar as irradiaes como uma atividade de encerramento da reunio,
conforme orienta Andr Luiz no livro Desobesso. 7
3.3 Encerramento
Concludas as manifestaes dos Espritos, realizam-se as vibraes (irradiaes mentais), pelo dirigente ou por algum por ele indicado, seguidas
da prece final, no ultrapassando o horrio de funcionamento da reunio.
No momento das irradiaes os participantes podem solicitar mentalmente
auxlio dos Benfeitores a favor de algum. Evitar a realizao de irradiaes e
de preces longas.
Rogando aos companheiros reunidos vibraes de amor e tranqilidade
para os que sofrem, o diretor do grupo, terminadas as tarefas da desobsesso propriamente ditas, suspender a palavra, pelo tempo aproximado de
dois a quatro minutos, a fim de que ele mesmo e os integrantes do crculo
formem correntes mentais com as melhores idias que sejam capazes de
articular, seja pela prece silenciosa, seja pela imaginao edificante. Todo
pensamento onda de fora criativa e os pensamentos de paz e fraternidade,
emitidos pelo grupo, constituiro adequado clima de radiaes benfazejas,
facultando aos amigos espirituais presentes os recursos precisos formao de socorros diversos, em benefcio dos companheiros que integram o
crculo, dos desencarnados atendidos e de irmos outros, necessitados de
amparo espiritual a distncia. Um dos componentes da equipe, nomeado
pelo diretor do conjunto, pode articular uma prece em voz alta, lembrando,
na orao, os enfermos espirituais que se comunicaram, os desencarnados
37
que participaram silenciosamente da reunio, os doentes dos hospitais e os

irmos carecentes de socorro e de alvio, internados em casas assistenciais
e instituies congneres. 7
A avaliao uma etapa da reunio que no deve, sob qualquer justificativa,

ser dispensada por oferecer subsdios melhoria do trabalho. Deve estar isenta
de qualquer julgamento, mas movida por um sentimento de respeito e fraternidade. Recordamos, a propsito, a orientao de Paulo, o apstolo: Quem s
tu que julgas o servo alheio? [...] Cada um esteja inteiramente seguro em seu
prprio nimo. [...] De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a
Deus. (Romanos, 14: 4-5; 12)
A finalidade precpua da avaliao, transcorrida num clima harmnico,
promover uma reflexo sobre o contedo das comunicaes medinicas, troca
de experincias e outras caractersticas prprias do trabalho. interessante
que dirigente, assessores, mdiuns psicofnicos e integrantes da equipe, finda a
reunio, analisem, sempre que possvel, as comunicaes havidas, indicando-se
para exame proveitoso os pontos vulnerveis dessa ou daquela transmisso. 10
A prece final semelhante que foi realizada no incio, [...] proferida
pelo dirigente da reunio, obedecer conciso e simplicidade. 8 , porm,
oportunidade para agradecer o aprendizado e o convvio fraterno. Terminada
a prece final, o diretor, com uma frase breve, dar a reunio por encerrada e
far no recinto a luz plena. Vale esclarecer que a reunio pode terminar, antes
do prazo de duas horas, a contar da prece inicial, evitando-se exceder esse
limite de tempo. 9
38
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 25. Item 272, p. 362-363.
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 27 (Livros para leitura), p. 111.
3. ___. Cap. 28 (Leitura preparatria), p. 113.
4. ___. Cap. 29 (Prece inicial), p. 117.
5. ___. Cap. 30 (Manifestao inicial do mentor), p. 119-120.
6. ___. Cap. 32 ( Manifestao de enfermo espiritual-1), p. 125.
7. ___. Cap. 51 (Radiaes), p. 179-180.
8. ___. Cap. 56 (Prece final), p. 197.
9. ___. Cap. 57 (Encerramento), p. 199.
10 ___. Cap.60 (Estudo construtivo das passividades), p. 209.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Carto de visita, p. 17-18.
39
PROGRAMA II MDULO I

Medinicas
Roteiro 4
Critrios de
participao e
afastamento
Objetivo
> Analisar os principais critrios de participao e de afastamento do trabalhador da reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 4
Critrios de participao e afastamento
Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm. [...] Para que no
haja diviso no corpo, mas, antes, tenham os membros igual cuidado uns dos
outros. De maneira que, se um membro padece, todos os membros padecem com
ele; e, se um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele. Paulo
(1 Corntios, 12: 12; 25-26)
1. CRITRIOS DE ADMISSO DO TRABALHADOR

REUNIO MEDINICA
Estar integrado em atividades da Casa Esprita e ter realizado cursos
regulares e sistematizados, semelhantes ao Estudo Sistematizado da
Doutrina Esprita e Estudo e Prtica da Mediunidade. O estudo esprita
tem a vantagem, como nos alerta Allan Kardec, de [...] fundar a unidade de princpios, de fazer adeptos esclarecidos, capazes de espalhar
as idias espritas e de desenvolver grande nmero de mdiuns. 4
Revelar hbito de estudo e orao, realizando inclusive a reunio do
evangelho no lar. O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e trabalhar em todos os instantes pela sua prpria
iluminao. 10 O trabalhador do grupo medinico por reconhecer os
benefcios da orao, sabe que o [...] culto do Evangelho no abrigo domstico equivale a lmpada acesa para todos os imperativos do apoio e
do esclarecimento espiritual. 8
Participar de atividade de assistncia e promoo social. Outro aspecto de
servio que os obreiros da desobsesso no podem olvidar, sem prejuzo,
a assistncia aos necessitados. 9 Os servios de amor ao prximo so
atividades complementares prtica medinica. Neste sentido recordemos Jesus:
Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu
Pai, possu por herana o Reino que vos est preparado desde a fundao do
Programa II
mundo; porque tive fome, e destes-me de comer; tive sede, e destes-me de

beber; era estrangeiro, e hospedastes-me; estava nu, e vestistes-me; adoeci,
e visitastes-me; estive na priso, e fostes ver-me.[...] E, respondendo o Rei,
lhes dir: Em verdade vos digo que, quando o fizestes a um destes meus
pequeninos irmos, a mim o fizestes. (Mateus, 25: 34-36; 40)
Estar em condies fsicas, emocionais e psquicas para participar da

reunio medinica. A influncia moral e do meio interferem sobremaneira na prtica medinica, como esclarece Allan Kardec em O Livro
dos Mdiuns. 3 necessrio tambm verificar se a pessoa revela sinais de
influncias obsessivas, fator que desaconselha a prtica medinica at que
a dificuldade seja sanada. O captulo 23, da obra citada, traz preciosas
informaes sobre o assunto. Na verdade, esses trs captulos de O Livro
dos Mdiuns merecem ser relidos com ateno.
Ter disciplina, pontualidade e assiduidade com o compromisso assumido. Neste sentido, deve aprender a superar os impedimentos naturais, como chuvas, visitas de ltima hora e outros contratempos. 5 As
suas ausncias, comunicadas ao dirigente da reunio, so limitadas a
motivos de fora maior. 7 A pontualidade deve ser naturalmente observada. Pontualidade sempre dever, mas na desobsesso assume
carter solene. 6
Esforar-se na busca da transformao moral pela vivncia do Evangelho
luz do entendimento esprita. Reconhece-se o verdadeiro esprita pela
sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas
inclinaes ms. 1
No estar vinculado reunio medinica de outra Casa Esprita.
Comprometer-se com a preservao da harmonia do grupo, cultivando,
incessantemente, as disposies estabelecidas por Allan Kardec em O
Livro dos Mdiuns, segunda parte, item 341: 2

Perfeita comunho de vistas e de sentimentos.
Cordialidade recproca entre todos os membros.
Ausncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist.
Um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem, por meio dos

ensinos dos Espritos e do aproveitamento de seus conselhos.
Excluso de tudo o que, nas comunicaes pedidas aos Espritos,

apenas exprima o desejo de satisfao da curiosidade.
43
Recolhimento e silncio respeitosos, durante as confabulaes com

os Espritos.
Unio de todos os assistentes [participantes], pelo pensamento, ao

apelo feito aos Espritos que sejam evocados.
Concurso dos mdiuns da assemblia [reunio], com iseno de todo

sentimento de orgulho, de amor-prprio e de supremacia e com o s
desejo de serem teis.
2. CRITRIOS RELACIONADOS AO AFASTAMENTO DO

TRABALHADOR DA REUNIO MEDINICA
Considerar a possibilidade de afastamento do trabalhador do grupo medinico em situaes especficas, quais sejam:

falta moral ou comportamento social, incompatveis com a seriedade

da reunio;
desarmonia fsica ou mental (psquica) grave;
ausncia de compromisso com a tarefa voluntariamente assumida;
faltas contnuas sem justificativa. Neste sentido, o dirigente da reunio

medinica dever entrar em contato com o participante, procurando
identificar as causas de sua ausncia.
O afastamento do trabalhador do grupo medinico uma situao que

deve ser encaminhada com bom senso e esprito de fraternidade, analisando
caso a caso. O dirigente e demais integrantes do grupo devem ser colocados
disposio do participante, auxiliando-o no que for possvel. Acolh-lo de volta
assim que cessar a causa que provocou o seu afastamento.
44
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.
126. ed. Rio de Janeiro: 2006. Cap. 17, item 4, p. 311.
2. ___. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Segunda parte, cap. 29, item 341, p. 456-457.
3. ___. Captulos 20 e 21, p. 294-304, e p. 305-308.
4. ___. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Segunda parte, item: Projeto 1868 (Ensino esprita), p. 376.
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Captulos 5 (Superao de impedimentos:
chuva), 6 (Superao de impedimentos: visitas), 7 (Superao de impedimentos:
contratempos) e 8 (Impedimento natural), p. 37-45.
6. ___. Cap. 14 (Pontualidade), p. 64.
7. ___. Cap. 22 (Ausncia justificada), p. 93-94.
8. ___. Cap. 70 (Culto do evangelho no lar), p. 239.
9. ___. Cap. 71 (culto da assistncia), p. 241.
10. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26 ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006, questo 392, p. 218.
45
PROGRAMA II MDULO I

Medinicas
Roteiro 5
Avaliao da reunio
medinica
Objetivo
> Esclarecer como se realiza a avaliao da reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 5
Avaliao da reunio medinica
Mas o que sai da boca procede do corao, e isso contamina o homem. Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios, prostituio,
furtos, falsos testemunhos e blasfmias. Jesus (Mateus, 15:18-19)
1. CONCEITOS SOBRE AVALIAO

Essencialmente, avaliar emitir juzo de valor. Este juzo, porm, s
confivel se fundamentado em informaes vlidas e imparciais. A avaliao
no um fim, mas um meio que permite verificar at que ponto os objetivos
ou as finalidades de um trabalho esto sendo alcanados. A avaliao da prtica medinica deve focalizar aspectos doutrinrios espritas do trabalho e a
conduta dos participantes perante a manifestao dos Espritos.
No permita que suscetibilidades lhe conturbem o corao. D aos outros a
liberdade de pensar, tanto quanto voc livre para pensar como deseja. Cada
pessoa v os problemas da vida em ngulo diferente. Muita vez, uma opinio
diversa da sua pode ser de grande auxlio em sua experincia ou negcio, se
voc se dispuser a estud-la. Melindres arrasam as melhores plantaes de
amizade. Quem reclama, agrava as dificuldades. No cultive ressentimentos.
Melindrar-se um modo de perder as melhores situaes. No se aborrea,
coopere. Quem vive de se ferir, acaba na condio de espinheiro. 17
2. FINS E BENEFCIOS DA AVALIAO

Avaliamos para estimular uma reflexo crtica sobre as aes desencadeadas num trabalho ou atividade. Os resultados da avaliao permitem correo
de rumos e melhoria de processos, desde que decises efetivas sejam tomadas.
Revela tambm precioso instrumento de auxlio mtuo numa equipe, se utilizado com responsabilidade. Emmanuel, a propsito, nos esclarece com sabedoria:
Abraando na Doutrina Esprita o clima da prpria f, lembra-te de Jesus,
frente do povo a que se propunha servir. No se localiza o Divino Mestre
em tribuna garantida por assessores plenamente identificados com os seus
Programa II
princpios. Ele algum que caminha diante da multido. Chama aoitada

pela ventania das circunstncias adversas... rvore sublime batida pelas
varas da exigncia incessante... Ningum o v rodeado de colaboradores
completos, mas de problemas a resolver. E, renteando com os doentes e
aflitos que lhe solicitam apoio, todas as personalidades que lhe cruzam a
senda representam atitudes diversas, reclamando-lhe pacincia. [...] Assim
tambm, na instituio em que transitas, encontrars em quase todos os
companheiros oportunidades de aprender ou de auxiliar. [...] Entretanto,
se conheces o caminho exato, preciso ajudes aos que se transviam; se te
equilibras, preciso socorras os que se perturbam; se te mantns firme,
preciso sustentar os que caem, e, se j entesouraste leve migalha de luz,
preciso auxilies os que se debatem nas trevas. 13
3. A PRTICA MEDINICA: CRITRIOS DE AVALIAO

Como foi dito no roteiro trs, a avaliao no deve ser dispensada, uma
vez que sempre importante fazer uma reflexo sobre o contedo das comunicaes medinicas recebidas e as percepes e sensaes captadas pelos
integrantes do grupo.
Neste aspecto, so considerados critrios bsicos da avaliao de um grupo
medinico: a) impessoalidade; b) autocrtica; c) esforo de cada participante
para transformar o grupo num todo coletivo e homogneo, unidos como num
feixe de varas; 2 d) anlise das comunicaes recebidas pelos mdiuns.
So indicadores de avaliao da prtica medinica sria:
Tem base na orientao esprita existente nas obras editadas por Allan
Kardec e nas complementares a estas, de autores fiis Codificao, assim
como nos preceitos morais do Evangelho de Jesus. Na reunio medinica
[...] h que considerar a excelncia da codificao kardequiana; contudo, ser sempre til a lembrana de que as reunies doutrinrias devem
observar o mximo de simplicidade, como as assemblias humildes e
sinceras do Cristianismo primitivo [...]. 9
H sigilo quanto ao contedo das comunicaes medinicas relacionadas
a pessoas conhecidas ou no do grupo, evitando-se manifestaes de
curiosidade e cuidando-se para no expor a intimidade das pessoas.
por isso que, em nossas atividades, precisamos todos de obrigao cumprida e atitude exata, humildade vigilante e f operosa, com a caridade
e a tolerncia infatigveis para com todos, sem desprezar a ningum. 14
49
H conscientizao de que os acontecimentos ocorridos durante a

reunio medinica no devem ser comentados com pessoas estranhas
ao trabalho.
Necessrio, assim, saibamos reconhecer por ns mesmos o que seja essencial a fazer pelo rendimento digno da atividade geral. 8
Revela compromisso com a tarefa pela pontualidade e assiduidade
demonstradas.
Diante das obrigaes naturais que a mediunidade impe em sua prtica,
muitos companheiros trazem baila desculpas diversas que lhes justifiquem
a fuga, embora demonstrem vivo interesse na aquisio de poderes psquicos.
[...] No admitas possa haver construo til sem estudo e atividade, ateno
e suor. [...] Mediunidade na lavoura do esprito igual a planta nobre na
lavoura comum. Deus d a semente, mas, para que a semente produza, no
prescinde do esforo de nossa mos. 16
Considera medida de bom senso no fazer registros de assuntos ou acontecimentos relacionados a pessoas, em fichas ou cadernos. Ningum
alegue conquistas intelectuais ou sentimentais como razo para desentendimentos com os irmos da Terra. 3
Identifica dificuldades que possam impedir o bom andamento do trabalho,
assim como as respectivas solues. Se queres que Jesus venha santificar
as tuas atividades, endireita os caminhos da existncia, regenera os teus
impulsos. Desfazes as sombras que te rodeiam e senti-Lo-s, ao teu lado,
com a sua bno. 4
Desestimula o excesso de entusiasmo pelo fenmeno medinico. As
manifestaes medinicas no so a base essencial do Espiritismo. Descentralizar a ateno das manifestaes fenomnicas [...] para deter-se
no sentido moral dos fatos e das lies. Na mediunidade, o fenmeno
constitui o envoltrio externo que reveste o fruto do ensinamento. 5
Dificulta, firmemente, manifestaes de vaidade e evidncia pessoal. A
primeira necessidade do mdium [aqui entendido como todo trabalhador
do grupo medinico] evangelizar-se a si mesmo antes de se entregar s
grandes atividades doutrinrias [...]. 10
Analisa e organiza as mensagens transmitidas pelos Espritos, somente
divulgando-as sob aval da direo da Casa Esprita. Kardec aconselha
submeter todas as comunicaes medinicas [...] a um exame escrupuloso, em se lhes perscrutando e analisando o pensamento e as expresses,
50
Programa II
como de uso fazer-se quando se trata de julgar uma obra literria,

rejeitando-se, sem hesitao, tudo o que peque contra a lgica e o bom
senso, tudo o que desminta o carter do Esprito que se supe ser o que
se est manifestando [...]. 1
Observa atentamente o comportamento e atitudes dos participantes,
sobretudo os dos mdiuns ostensivos, quanto ao controle das prprias
manifestaes medinicas (bocejos, tom de voz alterado alto ou
baixo demais gesticulao exagerada, respirao ofegante, uso de
palavras rudes ou inconvenientes etc.). A [...] mediunidade, acima
de tudo, precisa levantar-se e esclarecer-se, edificar-se e servir, com
bases na educao. 15
Reconhece a inconvenincia de consultas contnuas aos Espritos
benfeitores ou das seguidas orientaes que, supostamente, tais orientadores transmitem aos companheiros encarnados. Admitamos que
os benfeitores espirituais, por mais dedicados e evoludos, no devem
interferir nos mecanismos de manifestao da lei de causa e efeito dos
seus protegidos.
O costume de tudo aguardar de um guia pode transformar-se em vcio detestvel, infirmando as possibilidades mais preciosas da alma. Chegando-se a
esse desvirtuamento, atinge-se o declive das mistificaes e das extravagncias
doutrinrias, tornando-se o mdium preguioso e leviano responsvel pelo
desvio de sua tarefa sagrada. 11
Impede a utilizao de prticas e mtodos exticos ou estranhos Doutrina

Esprita no atendimento aos desencarnados. Em suma, diante do acesso
aos mais altos valores da vida, Jesus e Kardec esto perfeitamente conjugados pela Sabedoria Divina. Jesus, a porta. Kardec, a chave. 12
Considerando os fins e os benefcios do processo avaliativo, podemos
represent-lo por meio deste esquema:
Avaliao
Ao
Reflexo
Correo
51
4. AVALIAO DA PRTICA MEDINICA

4.1 Quando deve ser realizada a avaliao no grupo medinico?
A avaliao da prtica medinica deve ser realizada em dois momentos
especficos: a) aps a prece final de cada reunio; b) em dias, horas e locais especficos, previamente estipulados. importante que os participantes, dirigente,
assessores, mdiuns psicofnicos e demais integrantes da equipe, [...] finda a
reunio, analisem, sempre que possvel, as comunicaes havidas, indicando-se
para exame proveitoso os pontos vulnerveis dessa ou daquela transmisso. 6
Esta avaliao deve ser breve, cerca de 15 minutos, no se prendendo a detalhes.
A outra avaliao, ao contrrio, abrange um perodo maior de tempo,
necessrio anlise das mensagens, da troca de idias a respeito do trabalho
desenvolvido, das dificuldades surgidas e das propostas de melhoria do trabalho. Segue um calendrio previamente definido pelo grupo, ou se rene
sempre que se fizer necessrio. H situaes especficas que no necessitam a
presena de todos os participantes nessas reunies. Andr Luiz destaca, nesse
sentido, a reunio de mdiuns esclarecedores (dialogadores), os quais, reunidos periodicamente, analisam tpicos do trabalho ou apresentam [...] planos
entre si com o objetivo de melhoria e aperfeioamento do grupo. Semelhantes
reunies so absolutamente necessrias para que se aparem determinadas
arestas da mquina em ao e se ajustem providncias a benefcio das obras
em andamento. Esses ajustes, maneira de sodalcios doutrinrios, constituem,
ainda, meios de atuao segura e direta dos mentores espirituais do grupo para
assumirem medidas ou plasmarem advertncias, aconselhveis ao equilbrio e
ao rendimento do conjunto. 7
4.2 O que avaliar?
Contedos e significncia das comunicaes medinicas.
Habilidades, atitudes e comportamentos dos participantes, em relao ao
atendimento dos Espritos comunicantes.
Mtodos e critrios utilizados pelo dirigente da reunio, pelos mdiuns,
pelos dialogadores e pela equipe de apoio.
Relaes interpessoais.
Nvel de comprometimento do participante com o trabalho medinico.
De semelhante providncia, efetuada com apreo recproco que necessitamos sustentar uns para com os outros, resultar que todos os componentes da
52
Programa II
reunio se investiro, por si mesmos, na responsabilidade que nos cabe manter

no estudo constante para a eficincia do grupo. 6
4.3 Quem deve avaliar?
Os integrantes da reunio: dirigente, assessores, dialogadores, mdiuns e
equipe de apoio. 6
4.4 Como avaliar?
O processo avaliativo comporta, em sntese, trs etapas: avaliao de si
mesmo (auto-avaliao), avaliao da conduta ou aes do outro (no se avalia a
pessoa) e a avaliao que o outro faz, da nossa conduta ou das nossas aes. Assim:
1
Avaliao
2
Legenda: 1. Auto-avaliao 2. Avaliar o outro 3. Ser pelo outro avaliado
A avaliao realizada no grupo medinico deve, necessariamente, ter um

carter fraterno. As observaes fraternas e desapaixonadas, nesse sentido,
alertaro os companheiros da mediunidade quanto a senes que precisem evitar
e recordaro aos encarregados do esclarecimento pequenas inconvenincias de
atitude ou palavras nas quais no devem reincidir. 6
53
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 24, item 266, p. 344.
2. ___. Cap. 29, item 331, p. 447.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8 (Jesus veio), p. 32.
4. ___. Cap. 16 (Endireitai os caminhos), p. 48.
5. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. (Perante o fenmeno), p. 106.
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 60 (Estudo construtivo das passividades), p. 209.
7. ___. Cap. 65 (Reunies de mdiuns esclarecedores), p. 225.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Educandrio de luz. Por diversos Espritos. 2. ed. So
Paulo: IDEAL, 1988. Cap. 5 (Conjunto: mensagem do Esprito Emmanuel), p. 22.
9. ___. O consolador. Pelo esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006,
questo 373, p. 209.
10. ___. Questo 387, p. 215.
11. ___. Questo 392, p. 218.
12. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Opinio esprita. Pelos Espritos
Emmanuel e Andr Luiz. 4. ed. Uberaba: Comunho Esprita Crist, 1973. Cap. 2
(O mestre e o apstolo mensagem do Esprito Emmanuel), p. 25.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Em tarefa esprita, p. 37-38.
14. ___. Item: caridade e tolerncia, p. 117.
15. ___. Item: Mediunidade e alienao mental , p. 136.
16. ___. Item: Mediunidade e trabalho, p. 229-230.
17. ___. Sinal verde. Pelo Esprito Andr Luiz. 50. ed. Uberaba: Comunho Esprita
Crist, 2002. Cap. 23 (Melindres), p. 56-57.
54
A mediunidade curadora uma aptido

inerente ao indivduo, como todos os
gneros de mediunidade.
Allan Kardec
Revista Esprita. Setembro de 1865, p. 351.
PROGRAMA II MDULO I
Prtica:
Observaes prtica
medinica
Objetivo
>
Oferecer aos participantes inscritos no Programa II a

oportunidade de acompanharem, como observadores, a
realizao de reunies medinicas.
aconselhvel que os participantes inscritos Programa II, Curso de Estudo

e Prtica da Mediunidade, observem como funciona, efetivamente, uma
sesso medinica esprita. Neste sentido, a direo do Curso planeja um
programa de estgio que ser desenvolvido durante quatro a cinco semanas
consecutivas.
Os estudos tericos do Mdulo (Fundamentao Esprita), a Atividade
Complementar e a Culminncia sero ministrados normalmente, independentemente dessa atividade prtica.
A coordenao do Curso seleciona a melhor forma de estgio, a que for
considerada mais adequada s caractersticas da Casa Esprita, onde o Curso
realizado.
importante que se faa uma avaliao do estgio, ao final.
Apresentamos, a propsito, algumas sugestes:
1. Dividir a turma em pequenos grupos que devero participar de sesses
medinicas existentes na Casa Esprita. Nesta situao, o coordenador
do Curso de Estudo e Prtica da Mediunidade elabora, em conjunto com
dirigentes de grupos medinicos, o cronograma de visita, instrues que
devam ser repassadas aos visitantes (por exemplo, no lhes ser facultada a
manifestao de Espritos) etc.
2. Outra possibilidade seria o grupo medinico da Casa Esprita ir at os
participantes do Curso: o coordenador do Estudo e Prtica da Medinica
convida integrantes experientes das reunies medinicas da Casa Esprita
para realizarem algumas sesses medinicas, no local onde ocorrem os
estudos da mediunidade. Organizam-se, ento, com antecedncia, todos os
detalhes da execuo do trabalho.
3. Uma terceira alternativa seria a realizao do estgio nas turmas que se
encontram na fase de concluso do Programa II do Curso. A desvantagem,
neste caso, a de que nem sempre se pode contar com a presena de mdiuns
ou trabalhadores da mediunidade experientes, mas com principiantes em
processo de educao da prpria mediunidade.
58
Programa II
A mediunidade faculdade inerente

natureza do homem; nem uma
exceo, nem um favor, e faz parte do
grande conjunto humano.
Allan Kardec
Revista Esprita. Maio de 1865, p. 212..
59
PROGRAMA II MDULO I
Atividade complementar
Orientaes para a
prtica medinica
Objetivo
>
Listar orientaes para a realizao da prtica medinica.
Segui a caridade e procurai com zelo os dons espirituais [...].

Paulo (1 Corntios,14:1)
1. INTRODUO
A Atividade Complementar, deste Mdulo, destaca os principais itens que
devem ser considerados no desenvolvimento da prtica medinica proposta no
Curso e que, efetivamente, comea no prximo Mdulo de Estudo.
Essa prtica tem como finalidade proporcionar condies de desenvolvimento harmnico das faculdades psquicas, como a da mediunidade, em
pessoas que ofeream condies para tal. O indivduo que tem mediunidade-tarefa (mediunidade de efeitos patentes, no dizer de Kardec) renasce com
uma sensibilidade mais apurada e uma organizao fsica favorvel plena
manifestao do fenmeno medinico. de notar-se, alm disso, que essa
faculdade no se revela, da mesma maneira, em todos. 1
As pessoas, nas quais a mediunidade no se revela to evidente, podem,
entretanto, desenvolver suas faculdades perceptivas e intuitivas, transformando-se em instrumentos de grande valia na prtica medinica. desta forma que
surgem os bons mdiuns esclarecedores (dialogadores) e os bons transmissores
de energias magnticas e irradiantes. So mdiuns que muito beneficiam os

Espritos enfermos, comuns nas reunies medinicas. A palavra fraterna e
esclarecedora lhes alcana o entendimento, confortando-os. As irradiaes
mentais e as vibraes magnticas da prece e do passe lhes amenizam as dores,
cicatrizando feridas, refazendo leses perispirituais. Entretanto, no esqueamos: Quem d o bem o primeiro beneficiado, quem acende uma luz o que
se ilumina em primeiro lugar. 18
Percebe-se, assim, que o aperfeioamento da faculdade medinica no
privilgio dos mdiuns chamados ostensivos (psicofnicos, psicgrafos, videntes etc.), mas de todos os integrantes do grupo medinico. O Espiritismo
cristo a revivescncia do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, e a mediunidade constitui de um seus fundamentos vivos. A mediunidade, porm, no
exclusiva dos chamados mdiuns. Todas as criaturas a possuem, porquanto
significa percepo espiritual que deve ser incentivada em ns mesmos. 17
Apresentamos, em seguida, algumas orientaes que devem ser observadas em
relao organizao e ao funcionamento da reunio medinica, na forma como
so previstas nas atividades prticas do Programa II do Curso de Mediunidade.
2. ORIENTAES PARA A PRTICA MEDINICA

A parte prtica do Curso de Mediunidade realizada imediatamente aps
os 30 - 40 minutos do estudo terico. Trata-se de uma reunio medinica que
apresenta caractersticas especficas, na qual os participantes, inscritos no Programa II do Curso Estudo e Prtica da Mediunidade iro constatar se possuem
algum tipo de mediunidade produtiva, aprender como educ-la e utiliz-la
como recurso de melhoria espiritual.
O estudo terico, realizado na forma de uma explanao, com ou sem
apoio de recursos visuais, favorece a livre participao dos inscritos. Por
ser um trabalho que antecede uma prtica medinica, deve ser conduzido
num clima harmnico, favorecedor de reflexes, jamais de debates ou discusses acaloradas.
Devido seriedade do empreendimento, o trabalho deve contar com a
assistncia direta de monitores e de colaboradores espritas, mais experientes,
integrados a um grupo medinico da Casa Esprita. desejvel que a equipe
conte tambm com o apoio de um mdium psicofnico e um esclarecedor
(dialogador) que fazem parte de grupos medinicos da Instituio.
A direo deste grupo deve ser cuidadosamente selecionada. conduzida por algum que tenha intimidade com o trabalho medinico, podendo,
62
Programa II
inclusive, ser o mesmo monitor do estudo terico. Este cooperador deve

possuir condies morais, psicolgicas e doutrinrias bsicas para saber dirigir a reunio com proveito: liderana, disciplina, tato, bondade, pacincia e
conhecimento evanglico-esprita.
O diretor da tarefa prtica estar atento quanto diviso do tempo destinado reunio: incio, meio e fim. No incio da prtica medinica faz-se breve
prece, com ou sem msica suave de fundo. Segue-se o momento da manifestao
dos Espritos e o dilogo com eles. No encerramento faz-se breve irradiao (no
mais que trs minutos), seguida da prece final, objetiva e concisa. Terminada a
prece, faz-se a avaliao da reunio (cerca de 10-15 minutos).
Nada impede de que a reunio seja realizada no mesmo local onde ocorreu
o estudo terico, desde que existam condies mnimas de funcionamento:
silncio favorvel introspeco e concentrao mental dos participantes;
baixa luminosidade; uma mesa (para possveis pisicgrafos) e cadeiras. (Veja
os roteiros 2 e 3, Mdulo I).
Enfatiza-se observncia rigorosa do horrio de incio e trmino da reunio,
que no deve ultrapassar o total de duas horas. Se a teoria e a prtica ocorrerem
no mesmo local, importante que o responsvel pela parte terica limite a sua
explanao em quarenta minutos. Caso a parte prtica seja realizada em outro
cmodo, dever reduzir-se o tempo da teoria para 30 minutos, a fim de que os
participantes possam se deslocar sem correrias ou atropelos.
No que diz respeito ecloso da mediunidade, os participantes so convenientemente alertados de que o processo pode provocar-lhes alteraes orgnicas e psicolgicas: Reaes emocionais inslitas. Sensao de enfermidade,
s aparente. Calafrios e mal-estar. Irritaes estranhas. 13 comum a pessoa
ter vontade de chorar, num momento. Noutro tomada por uma sensao de
angstia ou de tristeza. Aborrece-se com facilidade, alternando a impacincia
com a calma e a serenidade. H mdiuns iniciantes que sentem dores de cabea
ou presso na nuca. Outros, sobretudo os propcios a doar energias radiantes,
sentem mal-estar gstrico ou dores estomacais.
necessrio conferir se, efetivamente, h ecloso da mediunidade, pois
a problemtica pode ser de outra natureza: doenas orgnicas, influncias
espirituais, situao provacional, estresse existencial etc. A prece, o passe, o
servio em benefcio do prximo so, em quaisquer situaes, recursos de auxlio valoroso. Neste sentido, os participantes do Programa II da Mediunidade
so orientados a:
Desenvolver o hbito dirio da orao.
63
Freqentar assiduamente uma das reunies de explanao evanglicodoutrinria (palestras pblicas) da Casa Esprita.
Receber passe sempre que sentir necessidade (em geral, aps as palestras
pblicas h servio de passe).
Realizar reunio do Evangelho no lar, sistematicamente, ainda que sozinho.
Integrar-se a uma reunio de assistncia e promoo social e ou espiritual,
quais sejam: confeco de vestimentas; preparo ou entrega de alimentos;
apoio a doentes, idosos e crianas; aulas para a infncia, juventude ou
adultos etc.
Fazer leituras edificantes, usualmente.
A equipe deve estar convencida da assistncia espiritual vigilante, orientadora e esclarecida, proporcionada pelos benfeitores desencarnados que, previamente, assumiram compromissos com o grupo e com a tarefa. Esta convico,
dever ser continuamente lembrada durante as reunies, proporcionando um
ambiente de paz e serenidade, propcio manifestao dos Espritos necessitados e ao desenvolvimento ou educao da mediunidade.
3. APOIO AO MDIUM PRINCIPIANTE

As orientaes doutrinrias que se seguem, existentes em O Livro dos
Mdiuns, so referenciais para todos os participantes do grupo medinico,
independentemente do tipo ou grau de mediunidade que possuam.
O desenvolvimento da mediunidade guarda relao com o desenvolvimento moral dos mdiuns?
No; a faculdade propriamente dita se radica no organismo; independe
do moral. O mesmo, porm, no se d com o seu uso, que pode ser bom, ou
mau, conforme as qualidades do mdium. 2
Os mdiuns, que fazem mau uso das suas faculdades, que no se servem
delas para o bem, ou que no as aproveitam para se instrurem, [...] sero
punidos duplamente, porque tm um meio a mais de se esclarecerem e o
no aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais censurvel do que
o cego que cai no fosso. 3
Os Espritos, que considerais como personificaes do bem, no atendem de boa vontade ao apelo dos que trazem o corao manchado pelo
orgulho, pela cupidez e pela falta de caridade. 4
64
Programa II
Falsssima idia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora

lhe vem da prtica das manifestaes materiais e que, portanto, obstando-se a tais manifestaes, se lhe ter minado a base. Sua fora est na sua
filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom senso. 10
importante, pois, que os participantes que, no futuro, desejam fazer parte
de um grupo medinico entendam que, antes [...] de se entrar em comunicao com o mundo invisvel, so indispensveis estudo prvio, preparo
moral e mtodo que habilite o pesquisador [participante ou membro da
equipe medinica] a um trabalho dedicado exclusivamente ao bem geral dos
Espritos sofredores, quer encarnados, quer desencarnados, a fim de ficar
isento do perigo das obsesses, to freqentes na atualidade. 12
sempre oportuno lembrar que no existe meio confivel de saber, previamente, que tipo de mediunidade a pessoa possui. Kardec esclarece:
Infelizmente, at hoje, por nenhum diagnstico se pode inferir, ainda que
aproximadamente, que algum possua essa faculdade. Os sinais fsicos, em
os quais algumas pessoas julgam ver indcios, nada tm de infalveis. Ela
se manifesta nas crianas e nos velhos, em homens e mulheres, quaisquer
que sejam o temperamento, o estado de sade, o grau de desenvolvimento
intelectual e moral. S existe um meio de se lhe comprovar a existncia.
experimentar. 5
Tambm no existe regra ou receita que especifique como desenvolver

a mediunidade. Afirma, o Codificador, a respeito:
Tm-se procurado processos para a formao dos mdiuns, como se tm
procurado diagnsticos; mas, at hoje nenhum conhecemos mais eficaz
do que os que indicamos. Na persuaso de ser uma resistncia de ordem
toda material o obstculo que encontra o desenvolvimento da faculdade,
algumas pessoas pretendem venc-la por meio de uma espcie de ginstica
quase deslocadora do brao e da cabea. [...] Se no existirem rudimentos
da faculdade, nada poder produzi-los, nem mesmo a eletrizao, que j foi
empregada, sem xito, com o mesmo objetivo. 6
O dirigente da reunio deve ficar atento aos possveis sinais fsicos de

manifestao medinica, comuns aos mdiuns principiantes. Nos psicofnicos
observa-se respirao ofegante, movimentao ou toro das mos e ou do
corpo, bocejos, gemidos etc. Estes sinais desaparecem no mdium educado.
Para os psicgrafos, Kardec sugere:
O primeiro indcio de disposio para escrever uma espcie de frmito no
brao e na mo. Pouco a pouco a mo arrastada por uma impulso que ela
65
no logra dominar. [...] Alguns mdiuns escrevem desde o princpio correntemente com facilidade, s vezes mesmo desde a primeira sesso, o que
muito raro. Outros, durante muito tempo, traam riscos e fazem verdadeiros
exerccios caligrficos. Dizem os Espritos que para lhes soltar a mo. [...]
Se, apesar de tudo, nenhuma alterao houver, deve o mdium parar, uma vez
reconhea que nada de srio obtm. [...] A estas observaes, acrescenta um
Esprito: H mdiuns cuja faculdade no pode produzir seno esses sinais.
Quando, ao cabo de alguns meses, nada mais obtm do que coisas insignificantes, ora um sim, ora um no ou letras sem conexo, intil continuarem, ser
gastar papel em pura perda. So mdiuns, mas mdiuns improdutivos[...]. 7
Kardec destaca a grande dificuldade que os mdiuns principiantes enfrentam: [...] o de terem de haver-se com Espritos inferiores e devem dar-se por
felizes quando so apenas Espritos levianos. Toda ateno precisam por em
que tais Espritos no assumam predomnio, porquanto, em acontecendo isso,
nem sempre lhes ser fcil desembaraar-se deles. ponto este de tal modo
capital, sobretudo em comeo, que, no sendo tomadas as precaues necessrias, podem perder-se os frutos das mais belas faculdades. 9
A ao desses Espritos pode ser neutralizada se o participante se cercar
dos cuidados bsicos, relacionados no penltimo pargrafo do item 2 deste
Roteiro (Orientaes para a prtica medinica).
O dialogador principiante deve ter conscincia que a intuio o tipo
de mediunidade utilizada pelos benfeitores espirituais no aprimoramento da
capacidade de esclarecer os Espritos que sofrem, freqentadores comuns das
reunies medinicas. Falar aos comunicantes perturbados e infelizes, com
dignidade e carinho, entre a energia e a doura, detendo-se exclusivamente no
caso em pauta. Sabedoria no falar, cincia de ensinar. 14
Os doadores de energias magnticas, pelo passe, e irradiantes (irradiao
mental e prece) desenvolvero, com apoio seguro e inestimvel dos orientadores
da Vida Maior, a capacidade de expandir o seu fluido vital em benefcio dos
necessitados, encarnados e desencarnados, ao longo do tempo. Reconhecer que
os [...] resultados da orao, quanto os resultados do amor, so ilimitados.15
Por outro lado, o principiante da prtica medinica deve saber que quando [...]
aplicar passes e demais mtodos da teraputica espiritual, fugir indagao
sobre resultados e jamais temer a exausto das foras magnticas. O bem ajuda
sem perguntar. 16 Por outro lado, esses benfeitores atuaro, tambm, nos canais
da intuio desses mdiuns, permitindo que percepes lhes atinjam o mundo
ntimo, as quais sero utilizadas em benefcio dos Espritos que sofrem e na
manuteno vibratria da reunio.
66
Programa II
4. ANLISE E DIVULGAO DAS MENSAGENS

MEDINICAS
Um dos correspondentes da Revista Esprita perguntou a Allan Kardec,
em certa ocasio: Devemos publicar tudo quanto os Espritos dizem? 11
Antes de prestar-lhes os esclarecimentos relativos indagao, o Codificador
do Espiritismo tambm perguntou: Seria bom publicar tudo quanto dizem e
pensam os homens? 11 Em seguida, explicou:
Quem quer que possua uma noo do Espiritismo, por mais superficial que
seja, sabe que o mundo invisvel composto de todos os que deixaram na
Terra o envoltrio visvel. Entretanto, pelo fato de se haverem despojado
do homem carnal, nem por isso os Espritos revestiram da tnica dos anjos. Encontramo-los de todos os graus de conhecimento e de ignorncia,
de moralidade e de imoralidade; eis o que no devemos perder de vista.
No esqueamos que entre os Espritos, assim como na Terra, h seres
levianos,estouvados e zombeteiros; pseudo-sbios, vos e orgulhosos, de um
saber incompleto; hipcritas, malvados e, o que nos pareceria inexplicvel,
se de algum modo no conhecssemos a fisiologia desse mundo, existem os
sensuais, os ignbeis e os devassos, que se arrastam na lama. Ao lado disto,
tal como ocorre na Terra, temos seres bons, humanos, benevolentes, esclarecidos, de sublimes virtudes; como, porm, nosso mundo no se encontra
nem na primeira nem na ltima posio, embora mais vizinho da ltima
que da primeira, disso resulta que o mundo dos Espritos abrange seres mais
avanados intelectual e moralmente que os nossos homens mais esclarecidos,
e outros que ainda esto abaixo dos homens mais inferiores. [...] Publicar
sem exame, ou sem correo, tudo quanto vem dessa fonte, seria, em nossa
opinio, dar prova de pouco discernimento. 11
Tendo como base esses critrios, os participantes do grupo devem ser

informados que as mensagens recebidas ficaro em poder da coordenao
do Curso. Sero avaliadas posteriormente, e, se algumas forem consideradas
relevantes, podero ser lidas nas reunies posteriores.
A divulgao de mensagens cabe direo da Casa Esprita ou com apoio
desta. Em relao a esta questo o Codificador enfatiza que tais comunicaes
devem ser consideradas, na fase inicial da prtica medinica, meros exerccios.
No se lhes deve dar muita importncia, visto que procedem de Espritos
empregados, por assim dizer, como mestres de escrita, para desembaraarem
o mdium principiante. 8
67
REFERNCIAS
2. ___. Cap. 20, item 226, pergunta 1., p. 294.
3. ___. Pergunta 3., p. 295.
4. ___. Pergunta 12, p. 298.
5. ___. Cap. 17, item 200, p. 255.
6. ___. Item 208, p. 261.
7. ___. Item 210, p. 261-262.
8. ___. p. 262.
9. ___. Item 211, p. 262-263.
10. ___. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Concluso, item 6, p. 544.
11. ___. Revista esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano segundo. 1859. Traduo
de Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. 1. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2004. Novembro de 1859, n.0 11. Item: Deve-se publicar tudo
quanto dizem os espritos?, p.423-424.
12. BANAL, Spartaco. Sesses prticas do espiritismo. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Cap. 1 (Como se deve praticar o Espiritismo), p. 17-18.
Cap. 3 (Ecloso medinica), p. 19.
14. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 301.ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 24 (Perante os Espritos sofredores), p. 91.
15. ___. Cap. 26 (Perante a orao), p. 97.
16. ___. Cap. 28 (Perante o passe), p. 102.
17. XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (Desenvolvimento medinico), p. 39.
18. ___. Cap. 11 (Intercesso), p. 160.
68
PROGRAMA II MDULO I
CULMINNCIA
Conduta Esprita: A
faculdade medinica
entendida como
talento concedido por
Deus.
Objetivo
> Explicar por que a mediunidade um dos talentos concedidos por Deus.
Este roteiro, que representa a culminncia do Mdulo 1, tem como objetivo

estimular os participantes a refletirem sobre dois pontos bsicos:
1) a faculdade medinica um dos talentos a ns concedidos por Deus para
a nossa melhoria espiritual;
2) a mediunidade deve ser corretamente praticada, segundo a orientao
esprita e o Evangelho de Jesus.
Apresentamos, a seguir, algumas sugestes para a realizao da culminncia
deste Mdulo.
SUGESTES AO INSTRUTOR
a) Pedir aos participantes que, individualmente ou reunidos em grupos, leiam os 3 textos anexos;
b) aps a leitura, solicitar-lhes a realizao dos exerccios propostos;
c) proceder correo dos exerccios realizados;
d) apresentar breve resumo dos itens estudados no Mdulo, utilizando
recursos audiovisuais que auxiliem a aprendizagem, se necessrio.
ANEXO
Mediunidade: Estudo e Prtica
Programa II - Mdulo de Estudo no 1
Exerccios de culminncia
EXERCCIOS DE CULMINNCIA
1. Conceitue reunio medinica sria.
2. Cite 3 (trs) caractersticas de uma reunio medinica sria.
3. Complete as citaes abaixo relacionadas, consultando o roteiro especfico, se necessrio.

O mdium tem obrigao de ______________________, observar intensamente e ________________________ em todos os instantes pela
sua prpria iluminao. (Emma- nuel. O Consolador. Questo 387, p. 17.)
A primeira necessidade do mdium ___________________________
a si mesmo antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias, pois, de
outro modo poder esbarrar sempre com o fantasma do personalismo,
em detrimento de sua misso. (Emmanuel. O Consolador. Questo 392,
p. 218.)
As tarefas medinicas pedem ________________________________,
_______________________, __________________________ a Jesus e
Kardec. (Martins Peralva. Mediunidade e Evoluo. p.17.)
EXERCCIO
Escreva F (falso) ou V (verdadeiro) no final de cada frase.
1. As reunies medinicas srias devem ser privativas. ( )
2.
Justifica-se retardar de alguns minutos o comeo de uma reunio para

aguardar a chegada de um participante atrasado. ( )
3. Os retardatrios da reunio medinica podem interferir na concentrao dos participantes. ( )

4. Recomenda-se at 100 minutos para a prtica medinica. ( )
5. O nmero de participantes da reunio medinica pode ser superior
a 25 pessoas, desde que haja esforo contnuo para manter maior
homogeneidade possvel. ( )
6. O que garante a estabilidade de um bom grupo medinico o equilbrio psquico e emocional daqueles que o compem. ( )
7. O importante no o local da reunio, mas as pessoas que a constituem. ( )
8. A prece de encerramento deve ser concisa, mas a de abertura pode
ser mais longa, uma vez que este o momento de recebimento das
principais percepes. ( )
9. A comunicao do orientador espiritual ao incio da reunio de desobsesso sempre til para se ter uma idia inicial do trabalho a ser
desenvolvido. ( )
10. As irradiaes mentais devem ser, necessariamente, includas nas
reunies medinicas de qualquer natureza. ( )
72
Programa II
PARBOLA DOS TALENTOS*

Porque isto tambm como um homem que, partindo para fora da terra,
chamou os seus servos, e entregou-lhes os seus bens, e a um deu cinco talentos,
e a outro dois, e a outro, um, a cada um segundo a sua capacidade, e ausentou-se logo para longe.
E, tendo ele partido, o que recebera cinco talentos negociou com eles, e
granjeou outros cinco talentos. Da mesma sorte, o que recebera dois granjeou
tambm outros dois. Mas o que recebera um foi, e cavou na terra, e escondeu
o dinheiro do seu senhor.
E, muito tempo depois, veio o senhor daqueles servos e ajustou contas
com eles. Ento, aproximou-se o que recebera cinco talentos e trouxe-lhe
outros cinco talentos, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos; eis aqui
outros cinco talentos que ganhei com eles. E o seu senhor lhe disse: Bem est,
servo bom e fiel. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no
gozo do teu senhor.
E, chegando tambm o que tinha recebido dois talentos, disse: Senhor,
entregaste-me dois talentos; eis que com eles ganhei outros dois talentos. Disse-lhe o seu senhor: Bem est, bom e fiel servo. Sobre o pouco foste fiel, sobre
muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor.
Mas, chegando tambm o que recebera um talento disse: Senhor, eu
conhecia-te, que s um homem duro, que ceifas onde no semeaste e ajuntas
onde no espalhaste; e, atemorizado, escondi na terra o teu talento; aqui tens
o que teu. Respondendo, porm, o seu senhor, disse-lhe: Mau e negligente
servo; sabes que ceifo onde no semeei e ajunto onde no espalhei; devias,
ento, ter dado o meu dinheiro aos banqueiros, e, quando eu viesse, receberia
o que meu com os juros. Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem os dez
talentos. Porque a qualquer que tiver ser dado, e ter em abundncia; mas ao
que no tiver at o que tem ser-lhe- tirado. Lanai, pois, o servo intil nas
trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes.
Assinale as alternativas corretas nas questes abaixo relacionadas:
1. O Senhor e os servidores aos quais a parbola faz referncia so respectivamente:
a) ( ) Um proprietrio de terras e seus empregados.
b) ( ) Um presidente de pas e seus ministros.
* MATEUS, 25: 14-30
73
c) ( ) Deus e as criaturas humanas.

d) ( ) Um dirigente pblico e seus funcionrios.
2. Os talentos podem ser entendidos como:
a) ( ) Tesouros ou riquezas materiais.
b) ( ) Habilidades artsticas.
c) ( ) Moeda usada na Antigidade.
d) ( ) Recursos materiais e espirituais.
3. O tempo utilizado entre a distribuio dos talentos e a prestao de
contas representa:
a) ( ) Meses ou anos gastos numa viagem longa.
b) ( ) Perodo reencarnatrio.
c) ( ) poca vivida no plano espiritual.
d) ( ) Espao entre uma encarnao e a vida na espiritualidade.
4. A distribuio desigual dos talentos significa:
a) ( ) Que cada um recebe de acordo com sua capacidade ou experincia
adquirida.
b) ( ) Uma grande injustia para com os servidores.
c) ( ) Arbitrariedade do Senhor das terras.
d) ( ) Preferncias afetivas do Senhor para com os servidores.
5. Os servidores que multiplicaram os talentos representam:
a) ( ) Os bons comerciantes.
b) ( ) Pessoas que sabem cumprir a vontade de Deus ao aproveitar os
dons que lhes foram concedidos.
c) ( ) Investidores que tm viso de mercado; que sabem aproveitar as
chances de fazer bons negcios.
d) ( ) Pessoas de sorte.
74
Programa II
6. O servidor que enterrou o nico talento recebido uma pessoa.

a) ( ) Prudente.
b) ( ) Que conhece bem o seu superior.
c) ( ) Sem tino financeiro ou espiritual.
d) ( ) Que perdeu uma oportunidade de adiantamento espiritual.
7. As trevas exteriores representam:
a) ( ) Uma punio.
b) ( ) A reencarnao e as provaes reencarnatrias.
c) ( ) A desencarnao.
d) ( ) Uma colnia espiritual inferior.
75
MDULO II:
OS PARTICIPANTES DA REUNIO
MEDINICA
PLANO GERAL DO MDULO N 2 - OS

PARTICIPANTES DA REUNIO MEDINICA
FUNDAMENTAO ESPRITA
Roteiro 1: Os participantes desencarnados.
Roteiro 2: Os participantes encarnados.
PRTICA MEDINICA
Atividade prtica 2: Orientaes
ao principiante da prtica
medinica.
Roteiro 3: Ausncia e impedimentos.

Participantes eventuais.
Roteiro 4: Capacitao do trabalhador da
mediunidade.
Tempo disponvel: 1h20 a 1h30
Roteiro 5: Avaliao da reunio medinica.

Atividade Complementar: Avaliao da prtica medinica.
PROGRAMA II MDULO II
FUNDAMENTAO ESPRITA: Os participantes da

Reunio Medinica
Roteiro 1
Os participantes
desencarnados
Objetivos
> Citar as principais categorias de Espritos desencarnados,
presentes em uma reunio medinica.
>
Identificar aspectos do trabalho que realizam.
SUBSDIOS
Roteiro 1
Os participantes desencarnados
Amados, no creiais em todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus,

porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. Jesus (1 Joo, 4:1)
Para que uma reunio possa realizar-se no plano fsico preciso reconhecer o incansvel e dedicado trabalho dos amigos espirituais. Todo
planejamento feito no plano espiritual, mas conta-se com a seriedade
e a responsabilidade dos encarnados, a fim de que a tarefa se realize a
contento. Nas reunies medinicas srias existe uma equipe espiritual
responsvel pela ordem, desenvolvimento das atividades e proteo aos
encarnados. Na obra Os Mensageiros, Andr Luiz faz referncias a essa
equipe de trabalhadores.
O Centro [Centro de Mensageiros] prepara entidades a fim de que se transformem em cartas vivas de socorro e auxlio aos que sofrem no Umbral, na
Crosta e nas Trevas. [...] Preparam-se aqui numerosos companheiros para
a difuso de esperanas e consolos, instrues e avisos, nos diversos setores
da evoluo planetria. 11
Os orientadores da Vida Maior identificam as entidades que devero ser

atendidas na reunio medinica, as quais devem ser vistas pelos encarnados
como exemplo das diferentes categorias de Espritos existentes no plano espiritual. Pelo processo contnuo de intercmbio, os mdiuns e demais participantes
do grupo medinico, aprendem a reconhecer as reais necessidades dos Espritos
que sofrem, o nvel de conhecimento e as intenes dos comunicantes que se
manifestam pelos canais medinicos, na reunio, consoante a orientao do
apstolo Joo, acima especificado.
1. FUNCIONAMENTO DA REUNIO MEDINICA

Que fareis, pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo,
tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para
edificao. Paulo (1 Corntios, 14:26)
1.1 O local da reunio
Programa II
A equipe diretora da reunio no plano espiritual, formada por benfeitores, sendo que alguns so verdadeiros especialistas, em funo do trabalho
que realizam junto aos trabalhadores do plano fsico.
Antes que se inicie a reunio, os trabalhadores do plano espiritual preparam o recinto. Realizar uma sesso de trabalhos espirituais eficientes no
coisa to simples. Quando encontramos companheiros encarnados, entregues
ao servio com devotamento e bom nimo, isentos de preocupao de experincias malss e inquietaes injustificveis, mobilizamos grandes recursos a
favor do xito necessrio. 12
Nas reunies de atendimento a sofredores, em especial, h obreiros desencarnados que executam servios de preservao e vigilncia. Dividem a sala da
reunio em faixas fludicas, formando compartimentos, onde ficam restritos
os sofredores, de forma a limitar-lhes a zona de influenciao sobre os encarnados. Essas faixas nada mais so do que divises magnticas que impedem o
deslocamento dos sofredores, sobretudo os mais desarmonizados. 13
O prprio ar magnetizado ou ionizado. 13 A ionizao , por assim dizer, um processo de eletrificao do ambiente. A sua finalidade possibilitar
a combinao de recursos para efeitos eltricos e magnticos. 4 A ionizao
torna o ar assptico, livre de impurezas mentais, propiciando condies manifestao dos Espritos. 10
Dedicados vigilantes espirituais espalham-se em derredor do edifcio, situado no plano fsico 14, protegendo o local onde se realiza a reunio, atentos s
aes infelizes ou imprudentes que podem ser provocados por certos Espirtos.
importante lembrar que o intercmbio medinico realizado em uma
reunio sria no feito de improviso: h todo um planejamento de atividades
e de encaminhamento de Espritos sofredores que devero ser atendidos. Este
trabalho, realizado sob a tutela de benfeitores espirituais, implica organizao e
mtodo, utilizao de equipamentos e instrumentos instalados interna e externamente ao local da reunio, que so manuseados por Espritos especialistas. 14
Neste sentido, nos esclarece um benfeitor espiritual, denominado Efignio
S. Vitor, que a reunio medinica garantida, em geral, por trs faixas magnticas protetoras:
A primeira guarda a assemblia constituda e aqueles desencarnados que se
lhes conjugam tarefa da noite. A segunda faixa encerra um crculo maior,
no qual se aglomeram algumas dezenas de companheiros daqui ainda em
posio de necessidade, cata de socorro e esclarecimento. A terceira,
mais vasta, circunda o edifcio, com a vigilncia de sentinelas eficientes,
81
porque alm dela temos uma turba compacta a turba dos irmos que
ainda no podem partilhar, de maneira mais ntima, o nosso esforo no
aprendizado evanglico. [...] Bem junto direo de nossas atividades,
est reunida grande parte da equipe de funcionrios espirituais que nos
preservam as linhas magnticas defensivas. frente da mesa orientadora,
congregam-se os companheiros em luta a que nos referimos [Espritos que
sero atendidos]. E em contraposio com a porta de acesso ao recinto,
dispomos em ao de dois gabinetes, com leitos de socorro nos quais se
alonga o servio assistencial. Entre os dois, instala-se grande rede eletrnica
de conteno, destinada ao amparo e controle dos desencarnados rebeldes
ou recalcitrantes [...]. 5
1.2 Esquema de Funcionamento dos Recursos Protetores Reunio Medinica*

Faixa n 3
Faixa n 2
Faixa n 1
Pavilho ou
Mesa de reunio
Gabinete Assistencial
Edifcio do Centro
(ou Casa Esprita)
* PERALVA, Martins Peralva. In: Mediunidade. Reunies medinicas. Belo Horizonte: Unio Esprita
Mineira, 1999. Srie: Evangelho e Espiritismo 6, p.36-37.
82
Programa II
LEGENDA:
Faixa n 1
Faixa de isolamento e proteo dos componentes da mesa e das entidades
admitidas comunicao.
Faixa n 2
Faixa de fiscalizao e controle de entidades necessitadas fora da faixa n 1.
Faixa N 3
Circundando o edifcio, para evitar a invaso de entidades desordeiras.
Pavilho ou Gabinete assistencial
Contendo leitos, padiolas, medicamentos, utenslios mdicos, etc.
Observao: Manipulando fluidos do ambiente, os benfeitores espirituais
formam os mais variados quadros educativos: jardins, templos, escolas, casas,
fontes, paisagens, hospitais, florestas etc.
A citao do apstolo Paulo (1Corntios, 14:26), anteriormente inserida
no texto, nos faz refletir que os benfeitores espirituais nos concedem todas as
condies necessrias realizao de um trabalho medinico srio. Da nossa
parte devemos tudo realizar para edificao do bem, como fazem os orientadores, responsveis pelo grupo medinico.
2. ESPRITOS PRESENTES REUNIO MEDINICA

Como no h improviso no plano espiritual, comum encontrarmos na
reunio medinica: 3
Orientadores e trabalhadores do plano espiritual, responsveis pelo grupo.
Espritos necessitados de auxlio e de esclarecimento.
Acompanhantes de encarnados, que solicitam auxlio, ou dos participantes
da reunio (esclarecidos ou no).
Espritos adversrios dos encarnados ou do trabalho no bem. Vamos
analisar, em seguida, as caractersticas gerais desses grupos.
83
2.1
Os benfeitores espirituais
E, finalmente, sede todos de um mesmo sentimento, compassivos, amando os
irmos, entranhavelmente misericordiosos e afveis, no tornando mal por mal
ou injria por injria; antes, pelo contrrio, bendizendo, sabendo que para isto
fostes chamados, para que, por herana, alcanceis a bno. Pedro (1 Pedro, 3:8-9)
Os benfeitores espirituais, organizam com ateno e cuidados o desenrolar das atividades, acompanhando os Espritos necessitados de auxlio. Tais
benfeitores so identificados como o dirigente espiritual e os trabalhadores de
sua equipe, bem como os orientadores em geral que, direta ou indiretamente,
prestam auxlio tanto aos desencarnados quanto aos encarnados.
Em todas [reunies medinicas], sempre esto presentes Espritos a que
poderamos chamar freqentadores habituais, sem que com isso pretendamos
referir-nos aos que se encontram em toda parte e em tudo se metem. Aqueles
[os freqentadores habituais] so, ou Espritos protetores, ou os que mais
assiduamente se vem interrogados. Ningum suponha que esses Espritos
nada mais tenham que fazer, seno ouvir o que lhes queiramos dizer, ou
perguntar. [...] Quando as reunies se efetuam em dias e horas certos, eles
se preparam antecipadamente a comparecer e raro faltarem. 1
Simo Pedro, em sua primeira epstola, identifica as principais caractersticas desses devotados sevidores, mostrando que o exemplo deles deve ser
seguido por ns. Tais abnegados trabalhadores da seara de Jesus so sempre
amorosos, firmes, leais, humildes e discretos; muitas vezes omitindo at mesmo
o seu nome para no nos causar constrangimentos. Vejamos o exemplo trazido
por Andr Luiz.
O benfeitor espiritual que ora nos dirige acentuou o nosso instrutor
afigura- se-nos mais pesado porque amorteceu o elevado tom vibratrio em
que respira habitualmente, descendo posio de Raul [dirigente encarnado],
tanto quanto lhe possvel, para benefcio do trabalho comeante. Influencia agora a vida cerebral do condutor da casa, maneira de um musicista
emrito manobrando, respeitoso, um violino de alto valor, do qual conhece
a firmeza e a harmonia. 9
Os benfeitores espirituais agem com segurana e discrio na conduo

do trabalho.
So enormes as responsabilidades desses amigos invisveis, e as qualificaes
exigidas, para as tarefas que desempenham junto a ns, so rgidas.[...] Se
o grupo empenha-se em servir desinteressadamente, dentro do Evangelho
do Cristo, escorado na Doutrina
84
Programa II
Esprita, disposto a amar incondicionalmente, ter como apoio e sustentao uma equipe correspondente, de companheiros desencarnados do mais
elevado padro espiritual verdadeiros tcnicos da difcil cincia da alma. O
trabalho desses amigos silencioso e sereno [...]. Assim so os companheiros
que nos amparam. Apresentam-se, muitas vezes, com nomes desconhecidos,
falam com simplicidade, so tranqilos, evitam dar ordens, negam-se a impor
condies. Preferem ensinar pelo exemplo, discorrendo sobre a anatomia do
trabalho, diante do corpo vivo do prprio trabalho. So modestos e humildes,
mas revestem-se de autoridade. Amorosos, mas firmes, leais e francos. Aconselham, sugerem, recomendam e pem-se de lado, a observar. Corrigem,
retificam e estimulam. Sua presena constante, ao longo de anos e anos de
dedicao. Ligados emocionalmente a ns, s vezes de antigas experincias
reencarnatrias, trazem-nos a ajuda annima de que precisamos para dar
mais um passo frente. Voltam sob seus passos, para estender-nos a mo, a
fim de que, a nosso turno, possamos ajudar aqueles que se acham cados pelos
caminhos. Inspiram-nos atravs da intuio, acompanham-nos at mesmo no
desenrolar de nossas tarefas humanas. Guardam, porm, o cuidado extremo
de no interferir com o mecanismo do nosso livre-arbtrio [...]. 2
Entre esses benfeitores, encontramos trabalhadores especializados, como

por exemplo, os que aplicam passes e realizam outras operaes magnticas
de pequena e grande amplitudes. Andr Luiz denomina-os de Tcnicos em
auxlio magntico. 6 So trabalhadores que apresentam requisitos especiais
realizao do trabalho.
Na [...] execuo da tarefa que lhes est subordinada, no basta a boa vontade
[...]. Precisam revelar determinadas qualidades de ordem superior e certos
conhecimentos especializados. O servidor do bem, mesmo desencarnado,
no pode satisfazer em semelhante servio, se ainda no conseguiu manter
um padro superior de elevao mental contnua, condio indispensvel
exteriorizao das faculdades radiantes. 7
2.2 Os Espritos que sofrem

Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei.
Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de
corao, e encontrareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave,
e o meu fardo leve. Jesus. (Mateus, 11:28-30)
Representam uma vasta categoria de Espritos que tm acesso aos grupos
medinicos. Existem os que vo s reunies por vontade prpria e h aqueles
que so conduzidos pelos benfeitores espirituais.3 So criaturas sequiosas de
85
amparo e proteo; cansados e oprimidos pelo peso dos equvocos cometidos.

Perante os sofrimentos que nos revelam, devemos nos munir de compaixo,
encaminhando-os ao Senhor para que eles encontrem alvio e descanso no
amor do Mestre inesquecvel.
Todos so [...] almas em turvao mental, que acompanham parentes,
amigos ou desafetos s reunies pblicas da Instituio, e que se desligam deles
quando os encarnados se deixam renovar pelas idias salvadoras, expressas na
palavra dos que veiculam o ensinamento doutrinrio. 8
Emmanuel apresenta as principais caractersticas dos Espritos que sofrem.
So sempre muitos. Contam-se, s vezes, por legies. Acham-se encarnados,
entre os homens, e caminham semeando revolta. Mostram-se desencarnados
da esfera fsica e comunicam a peonha do desespero. Facilmente identificveis, sinalizam a rebeldia. Falam em dever e inclinam-se violncia,
referem-se ao direito e transformam-se em vampiros. Criam a dor para
os outros, encarcerando-se na dor de si mesmos. So vulgarmente chamados Espritos maus, quando, mais propriamente, so Espritos infelizes.
Zombam de tudo o que lhes escape ao domnio, supem-se invencveis na
cidadela do seu orgulho, escarnecem dos mais altos valores da Humanidade
e acreditam ludibriar o prprio Deus. Decerto que esses irmos, enredados
a profundo desequilbrio, estaro entre ns, adestrando-nos as foras mais
ntimas para que aprendamos a auxiliar. [...] Os companheiros infelizes,
alm de serem irmos problemas, so tambm nossos observadores de cada
dia. Embora com sacrifcio, atende tua parte de esforo na plantao da
bondade e no suor do aperfeioamento. Saibamos sofrer e lutar pela vitria
do bem, com devotamento e serenidade, ainda mesmo perante aqueles que
nos perseguem e caluniam, recordando sempre que, em todo servio nobre,
os ausentes no tm razo. 15
86
Programa II
REFERNCIAS
2006. Cap. 2 (As pessoas), item 2: Os desencarnados, p. 98.
3. OLIVEIRA, Therezinha. Reunies medinicas. 1. ed. Capivari: EME, 1994. Cap
13 (A identificao dos Espritos), p.77.
4. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 42 (Materializao 1), p. 217.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Educandrio de luz. Autores diversos. 2. ed. So
Paulo: IDEAL, 1988. Cap. 34 (Viso espiritual de um centro esprita: mensagem
de Efignio S. Vitor), p. 80-81.
6. ___. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap.19 (Passes), p. 405-408.
7. ___. p. 406.
8. ___. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 4 (Ante o servio), p. 42.
9. ___. Cap. 5 (Assimilao de correntes mentais), p. 52.
10. ___. Cap. 28 (Efeitos fsicos), p. 296.
11. ___. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 3 ( No centro de mensageiros), p. 24.
12. ___. Cap. 43 (Antes da reunio), p. 265.
13. ___. p. 266.
14. ___. p. 267.
15. ___. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Item: Irmos problemas, p. 149-150.
87
FUNDAMENTAO ESPRITA: Os Participantes da

Reunio Medinica
Roteiro 2
Os participantes
encarnados
Objetivo
> Assinalar as principais atribuies dos participantes encarnados de uma reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 2
Os participantes encarnados
Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no

meio deles. Jesus (Mateus, 18:20)
1. INTRODUO
O apstolo Paulo (1 Co, 12:14) j alertava quanto necessidade da harmonia nos agrupamentos cristos, demonstrando que o corpo no um s
membro, mas muitos. Vimos tambm no mdulo anterior que o funcionamento
de um grupo medinico, bem estruturado e organizado, conta com a presena
de participantes integrados ao conjunto, ainda que desenvolvam funes especficas no trabalho.
A equipe de encarnados que compe um grupo medinico comumente
formada pelos seguintes participantes:
dirigente da reunio e substitutos;
mdiuns esclarecedores (dialogadores, doutrinadores);
mdiuns ostensivos: de psicofonia, psicografia, vidncia, audincia etc;
equipe de apoio (mdiuns de passe, responsveis pela prece, irradiaes
e sustentao da corrente mental).
2. RECOMENDAES AOS PARTICIPANTES

ENCARNADOS DE UMA REUNIO MEDINICA
O mdium, independentemente do tipo ou grau de mediunidade de que
portador deve:
Freqentar inicialmente, por certo tempo, as reunies de Estudo
Doutrinrio e as de Assistncia Espiritual. Quando for portador do
processo obsessivo, dever freqentar, preliminarmente, aquelas ltimas reunies, alm de inscrever-se para os servios de desobsesso,
programados pelo Centro Esprita. 5
Programa II
Esquivar-se suposio de que detm responsabilidades ou misses de

avultada transcendncia, reconhecendo-se humilde portador de tarefas
comuns, conquanto graves e importantes como as de qualquer outra
pessoa. O seareiro do Cristo sempre servo, e servo do amor. 14
Mesmo indiretamente, no retirar proveito material das produes que
obtenha. No h servio santificante na mediunidade vinculada a interesses inferiores. 16
Ainda quando provenha de crculos bem-intencionados, recusar o txico
da lisonja. No rastro do orgulho, segue a runa. 16
Fugir aos perigos que ameaam a mediunidade, como sejam a ambio,
a ausncia de autocrtica, a falta de perseverana no bem e a vaidade
com que se julga invulnervel. O medianeiro carrega consigo os maiores
inimigos de si prprio. 17
Ter conscincia da impropriedade de evocar determinada entidade, parente ou amigo, no curso das reunies. Eles podem no ter condies de se
manifestar, seja por lhes faltar autorizao, seja por dificuldades inerentes
ao prprio processo de intercmbio. 2
Exercer atividade medinica somente no Centro Esprita a que est vinculado.
Ter [...], elevao de pensamentos e correo de atitudes, antes, durante
e depois da tarefa. 19
Evitar, [...] no ambiente da desobsesso, pesquisas ociosas e vs indagaes, crticas e expectaes insensatas. 19
No se render [...] ao sono nas tarefas dedicadas desobsesso, para
se evitarem desdobramentos desnecessrios da personalidade, cabendo-nos salientar igualmente que nas realizaes dessa natureza no
devem comparecer quaisquer outras demonstraes ou experincias
de mediunidade. 20
Estas recomendaes devem reproduzir as reunies singelas que ocorriam
entre Jesus e seus discpulos, porm saturadas de amor fraternal. Conscientes
de que o Mestre se encontra entre ns quando reunimos, desenvolvemos a
capacidade de amar os demais companheiros da equipe, como consta na orientao de Mateus, 18:20.
A seleo de pessoas que devero fazer parte de um grupo medinico
deve ser feita com cuidado, tendo sempre em mente os objetivos da reunio.
91
2.1 Dirigente ou diretor da reunio medinica

Retendo firme a fiel palavra, que conforme a doutrina, para que seja
poderoso, tanto para admoestar com a s doutrina como para convencer os contradizentes. Paulo (Epstola a Tito, 1:9)
Esta orientao de Paulo a Tito indica que, acima de quaisquer cogitaes
devemos nos manter fiis aos postulados do Evangelho, revividos no Espiritismo.
O dirigente da reunio aquele que preside os trabalhos, encaminhando
todo o seu desenrolar. o responsvel, no plano terrestre, pela reunio. 10 Para
que ele exera a funo com imparcialidade preciso usar sempre da lgica, da
razo e do bom senso. Segundo O Livro dos Mdiuns h [...] necessidade de
serem, os diretores dos grupos espritas, dotados de fino tato, de rara sagacidade,
para discernir as comunicaes autnticas das que no o so e para no ferir
os que se iludem a si mesmos . 3
O dirigente da reunio medinica deve tambm ser algum que tenha
uma certa liderana sobre a equipe. [...] necessrio no esquecer nunca de
que tal condio no confere a ningum poderes ditatoriais e arbitrrios sobre
o grupo. Por outro lado, o lder, ou dirigente, ter que dispor de certa dose de
autoridade, exercida por consenso geral, para disciplinao e harmonizao
do grupo. Liderar coordenar esforos, no impor condies. [...] Num grupo
esprita, todos so de igual importncia. 6
O dirigente da reunio normalmente ocupa, tambm, a posio de doutrinador. Chama-se [...] doutrinador a pessoa que se incumbe de dialogar
com os companheiros desencarnados necessitados de ajuda e esclarecimento. 7
O diretor da sesso medinica deve estudar [...] os casos de obsesso, surgidos na equipe de mdiuns psicofnicos, que devam ser tratados
na rbita da psiquiatria, a fim de que a assistncia mdica seja tomada na
medida aconselhvel. 22
Alm dessas habilidades, necessrio que o diretor da reunio possua ou
se esforce por adquirir as seguintes qualidades:
a) Formao evanglico-doutrinria
Sua formao doutrinria de extrema importncia. No poder jamais
fazer um bom trabalho, sem conhecimento ntimo dos postulados da
Doutrina Esprita. 8
Observar rigorosamente o horrio das sesses, com ateno e assiduidade, fugindo de realizar sesses medinicas inopinadamente, por simples
curiosidade ou ainda para atender a solicitao sem objetivo justo [...]. 11
92
Programa II
Desaprovar o emprego de rituais, imagens ou smbolos de qualquer natureza reza nas sesses, assegurando a pureza e a simplicidade da prtica
do Espiritismo [...]. 12
Rejeitar sempre a condio simultnea de dirigente e mdium psicofnico, por no poder, desse modo atender condignamente nem a um e
nem outro encargo [...]. 13
Pelo esforo constante de combate aos vcios ou s ms inclinaes,
possvel desenvolver um plano de reforma ntima que lhe proporcionar
autoridade moral necessria ao xito do trabalho. A [...] autoridade moral
importante, por certo, mas qual de ns, encarnados, ainda em lutas homricas
contra imperfeies milenares, pode arrogar-se uma atitude de superioridade
moral sobre os companheiros mais desarvorados das sombras? 9
Assim, o dirigente deve esforar-se para ser [...] atencioso, sereno e
compreensivo no trato com os enfermos encarnados e desencarnados, aliando
humildade e energia, tanto quanto respeito e disciplina na consecuo das prprias tarefas. Somente a forja do bom exemplo plasma a autoridade moral. 11
b) Equilbrio emocional e afetivo
Na liderana do grupo, importante que o dirigente oua com ateno os
participantes, atendendo, sempre que possvel s suas solicitaes, use um tom
fraterno e amigvel com todos. Acatar as sugestes com critrio e bom senso.
O dirigente agir sempre como mediador, procurando encontrar as solues
com imparcialidade, firmeza e delicadeza.
Compreender [...] que as suas funes diante dos mdiuns e freqentadores do grupo so semelhantes s de um pai de famlia, no instituto
domstico.
Autoridade fundamentada no exemplo.
Hbito de estudo e orao.
Dignidade e respeito para com todos.
Afeio sem privilgios.
Brandura e firmeza.
Sinceridade e entendimento. 18
O equilbrio emocional e afetivo percebido pelo cultivo [...] do tato
psicolgico, evitando atitudes ou palavras violentas, mas fugindo da doura
sistemtica que anestesia a mente sem renov-la, na convico de que preciso
93
aliar raciocnio e sentimento, compaixo e lgica, a fim de que a aplicao do

socorro verbalista alcance o mximo rendimento. 22
O respeito s diferenas individuais torna-se fundamental no exerccio
desta funo, sem que com isto inexistam a disciplina e o discernimento.
c) Sintonia espiritual
O dirigente da reunio medinica no deve esquecer que a Espiritualidade
Superior espera nele o apoio fundamental para que o intercmbio medinico
ocorra em clima harmnico. Agir, portanto, com direo [...] e discernimento,
bondade e energia. [...] Para manter-se na altura moral necessria, o diretor
dispensar a todos os componentes do conjunto a ateno e o carinho idnticos
queles que um professor reto e nobre cultiva perante os alunos [...]. 18 Ficar
tambm atento s intuies, sugestes e pensamentos dos benfeitores espirituais
que lhe chegam no campo ntimo. 21
2.2 Mdium esclarecedor, doutrinador ou dialogador
Tu, porm, fala o que convm s doutrina. Paulo (Tito, 2:1)
O mdium esclarecedor, consoante a instruo de Paulo ao amigo Tito,
deve imprimir em suas palavras, dirigidas aos Espritos que sofrem, as vibraes
elevadas e esclarecedoras do consolador prometido.
Andr Luiz esclarece que na [...] equipe em servio, os mdiuns esclarecedores, mantidos sob a conduo e inspirao dos Benfeitores Espirituais, so os
orientadores da enfermagem ou da assistncia aos sofredores desencarnados.
21
Em sua obra, Os Mensageiros, informa: [...] Mdiuns e doutrinadores saem
daqui s centenas, anualmente.Tarefeiros do conforto espiritual encaminham-se
para os crculos carnais, em quantidade considervel, habilitados pelo nosso
Centro de Mensageiros. 26
Tais colaboradores devem ser alertados quanto necessidade da orao e
da vigilncia permanentes, recursos neutralizadores das investidas que venham
a sofrer na tarefa. Ao dialogador cabe, em particular, cuidados com a palavra
junto aos necessitados, como nos orienta O Livro dos Mdiuns: Por meio de
sbios conselhos, possvel induzi-los [os sofredores] ao arrependimento e
apressar-lhes o progresso. 4
Entre os Espritos que lhe so trazidos para entendimento, h argumentadores prodigiosamente inteligentes, bem preparados e experimentados em
diferentes tcnicas de debates, dotados de excelente dialtica. Isto no significa
que todo doutrinador tem de ser um gnio, de enorme capacidade intelectual e
de impecvel formao filosfica. A conversa com os Espritos desajustados no
94
Programa II
deve ser um frio debate acadmico. [...] O confronto aqui no de inteligncias,

nem de culturas; de coraes, de sentimentos. O conhecimento doutrinrio
torna-se importante como base de sustentao [...]. 8
Vemos assim, que a [...] misso do doutrinador muitssimo grave para
qualquer homem. No sem razo que se atribui a Nosso Senhor Jesus o ttulo
de Mestre. [...] 27
2.3 Mdiuns ostensivos
E nos ltimos dias acontecer, diz Deus, que do meu Esprito derramarei
sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos jovens tero vises, e os vossos velhos sonharo sonhos. (Atos dos apstolos, 2:17)
O termo ostensivo qualifica [...] aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa
intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. 1 Citamos, como exemplo, os mdiuns psicofnicos que [...] so aqueles
chamados a emprestar recursos fisiolgicos aos sofredores desencarnados para
que estes sejam socorridos. 23
Os mdiuns ostensivos devem ser orientados a:
[...] Controlar as manifestaes medinicas que veicula, reprimindo,
quanto possvel, respirao ofegante, gemidos, gritos e contores, batimentos de mos e ps ou quaisquer gestos violentos. O medianeiro ser
sempre o responsvel direto pela mensagem de que se faz portador. 15
Silenciar qualquer prurido de evidncia pessoal na produo desse ou
daquele fenmeno [...]. 15
Extinguir obstculos, preocupaes e impresses negativas que se
rela- cionem com o intercmbio medinico, quais sejam, a questo da
conscincia vigilante ou da inconscincia sonamblica durante o transe,
os temores inteis e as suscetibilidade doentias, guiando-se pela f raciocinada e pelo devotamento aos semelhantes. Quem se prope avanar no
bem, deve olvidar toda causa de perturbao. 16
Podemos tambm considerar como cuidados segurana e ao xito da
atividade do mdium psicofnico:
[...]
1.
desenvolvimento da autocrtica;
2. aceitao dos prprios erros, em trabalho medianmico, para que se

lhes apure a capacidade de transmisso;
95
3.
reconhecimento de que o mdium o responsvel pela comunicao

que transmite;
4.
absteno de melindres ante apontamentos dos esclarecedores ou dos

companheiros, aproveitando observaes e avisos para melhorar-se
em servio;
5. fixao num s grupo, evitando as inconvenincias do compromisso

de desobsesso em vrias equipes ao mesmo tempo [...]. 24
Esclarecemos, porm, que independente do tipo ou grau de mediunidade,
os quesitos citados anteriormente se aplicam aos demais mdiuns.
2.4 Equipe de Apoio
No sabeis que um pouco de fermento faz levedar toda a massa? Paulo
(1Corntios, 5:6)
Esta equipe geralmente constituda por colaboradores que no possuem
mediunidade ostensiva. Cooperam de forma fundamental para o bom andamento da reunio, atravs da manuteno da corrente mental e fludica. Dessa
forma, sabem emitir bons pensamentos e irradiar sentimentos elevados favorveis criao de uma atmosfera fludica propcia ao intercmbio medinico.
tambm designada como equipe de sustentao porque, alm da doao
fludico-mental, favorece a manifestao medinica de sofredores, auxiliando-os na recuperao espiritual. Silenciosos e operantes, estes companheiros
assemelham-se pequena quantidade de fermento que faz crescer, levedar, a
massa de alimentos nutritivos, como o po, conforme esclarece Paulo (1 Co 5:6).
Integram a equipe de apoio os mdiuns de passe que, durante o desenrolar
da reunio, devem permanecer atentos ao concurso eventual que se lhes pea,
auxiliando os mdiuns psicofnicos e os Espritos sofredores pela doao magntica do passe, com diligncia e devotamento, vigilncia e espontaneidade.
Os medianeiros do passe traaro a si mesmos as disciplinas aconselhveis em matria de alimentao e adestramento, a fim de corresponderem
plenamente ao trabalho organizado para o grupo em sua edificao assistencial, entendendo- se que os mdiuns esclarecedores, se necessrio, acumularo
tambm as funes de mdiuns passistas, mas no a de psicofnicos, de modo
a no se deixarem influenciar por Espritos enfermos. 25
Os participantes da equipe de apoio tem a funo de sustentar, o trabalho
como um todo. Atravs da emisso mental e energtica (fludica), eles levaro
sua colaborao aos Espritos comunicantes, aos mdiuns ostensivos, aos esclarecedores e ao dirigente, favorecendo o trabalho dos Benfeitores Espirituais. 29
96
Programa II
Andr Luiz lembra-nos que cada um de ns contribui com energias psquicas

e amorosa e que [...] cada qual [emite] raios luminosos, muito diferentes entre
si, na intensidade e na cor. 28
A motivao e a concentrao so fatores essenciais para o bom desempenho da tarefa desses cooperadores. Acompanham, atentos, o trabalho em
desenvolvimento, evitando o sono, a fim de serem teis com suas preces e vibraes. foroso lembrar da disciplina durante a reunio e s tomar alguma
iniciativa sob a permisso do dirigente.
97
REFERNCIAS
2. ___. Cap. 17, item 203, p. 256-257.
3. ___. Cap. 20, item 230, p. 303.
4. ___. Cap. 23, item 254, 5 pergunta, p. 334.
5. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA - Conselho Federativo Nacional . Orientao ao centro esprita. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Reunio de estudo
e educao da mediunidade), item m, p. 41-42.
2006. Item: A instrumentao. O grupo, p. 27.
7. ___. Item: O doutrinador, p. 67.
8. ___. p. 68.
9. ___. p. 69.
10. SCHUBERT, Suely C. Obsesso/desobsesso. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Terceira parte, Cap. 5 (O dirigente), p. 139.
11. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 3 (Do dirigente de reunies doutrinrias), p. 23.
12. ___. p. 25.
13. ___. p. 25-26.
14. ___. Cap. 4. (Do mdium), p. 27.
15 . ___. p. 28.
16. ___. p. 29.
17. ___. p. 29-30.
18. ___. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito
Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 13 (Dirigente), p. 59-60.
19. ___. Cap. 20 (Componentes da reunio), p. 85.
20. ___. p. 86.
21. ___. Cap. 24 (Mdiuns esclarecedores), p. 99.
22. ___. p. 100.
23. ___. Cap. 25 (Equipe medinica: psicofnicos), p. 103.
24. ___. p. 103-104.
25. ___. Cap. 26 (Equipe medinica:passistas), p.107-108.
26. XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (No centro de mensageiros), p. 24.
27. ___. Cap. 11 (Belarmino, o doutrinador), p. 74.
2006. Cap. 1 (O psicgrafo), p. 12.
29. ___. p. 12-13.
98
Falar a os comunicantes perturbados

e infelizes, com dignidade e carinho,
entre a energia e a doura, detendo-se
exclusivamente ao caso em pauta.
Andr Luiz
Conduta Esprita, cap. 24.

Reunio Medinica
Roteiro 3
Ausncia e
impedimentos.
Participantes eventuais
Objetivo
> Avaliar as implicaes que as ausncias reunio medinica
produzem no desenvolvimento e na qualidade da tarefa.
SUBSDIOS
Roteiro 3
Ausncia e impedimentos. Participantes

eventuais
Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina; persevera nestas coisas; porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que te ouvem. Paulo (I Timteo, 4:16)
1. INTRODUO
Emmanuel informa: Mdiuns e mediunidades podero prestar-te grandes
favores, mas, para que atuem com segurana e correo, no servio que te necessrio, precisam igualmente de segurana e correo na parte que te compete. 11
Todo compromisso que assumimos espontaneamente merece considerao. No entanto, s um compromisso nos parece verdadeiro, irreversvel: o
que temos para ns prprios, para com a nossa evoluo. Esse intransfervel,
inderrogvel. 2 Significa dizer que preciso revelar compromisso com a tarefa
que foi aceita, espontaneamente, uma vez que a freqncia irregular reunio
medinica indica desinteresse para com a tarefa. Andr Luiz recorda que os
participantes que agem assim esto [...] esquecidos de que toda a edificao
da alma requer disciplina, educao, esforo e perseverana. 10
Segundo a orientao de Paulo, em sua primeira epstola dirigida a
Timteo, percebemos que devemos estar atentos aos compromissos assumidos em relao tarefa medinica. A prtica medinica exige perseverana
e esprito de continuidade. prefervel abster-se de frequentar um grupo
medinico do que participar dele ocasionalmente ou de forma irregular.
2. AUSNCIAS E IMPEDIMENTOS
E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no
houvermos desfalecido. Paulo (Glatas, 6:9)
A questo das ausncias e dos impedimentos representa um obstculo
qualidade do trabalho medinico, ainda que se considere ocorrncia de situaes
que so plenamente justificveis. importante, porm, que o participante se esforce para superar as dificuldades, notificando ao dirigente a sua falta reunio.
Programa II
Emmanuel compara esta problemtica com fato similar ocorrido com Tom
que no se encontrava presente quando Jesus apareceu aos demais Apstolos,
aps a crucificao. Joo, 20:24-25, assinala este acontecimento, assim: Ora,
Tom, um dos doze, chamado Ddimo, no estava com eles quando veio Jesus.
Disseram-lhe, pois, os outros discpulos: Vimos o Senhor. Mas ele disse-lhes:
Se eu no vir o sinal dos cravos em suas mos, e no puser o dedo no lugar dos
cravos, e no puser a minha mo no seu lado, de maneira nenhuma o crerei.
A interpretao de Emmanuel a seguinte:
Tom, descontente, reclamando provas, por no haver testemunhado a
primeira visita de Jesus, depois da morte, criou um smbolo para todos os
aprendizes despreocupados das suas obrigaes. Ocorreu ao discpulo ausente o que acontece a qualquer trabalhador distante do dever que lhe cabe.
A edificao espiritual, com as suas bnos de luz, igualmente um curso
educativo. O aluno matriculado na escola, sem assiduidade s lies, apenas
abusa do estabelecimento de ensino que o acolheu, porquanto a simples ficha
de entrada no soluciona o problema do aproveitamento. Sem o domnio do
alfabeto, no alcanar a silabao. Sem a posse das palavras, jamais chegar
cincia da frase. Prevalece idntico processo no aprimoramento do esprito.
Longe dos pequeninos deveres para com os irmos mais prximos, como
habilitar-se o homem para a recepo da graa divina? Se evita o contacto
com as obrigaes humildes de cada dia, como dilatar os sentimentos para
ajustar-se s glorias eternas? Tom no estava com os amigos quando o Mestre
veio. Em seguida, formulou reclamaes, criando o tipo do aprendiz suspeitoso e exigente. Nos trabalhos espirituais de aperfeioamento, a questo
anloga. Matricula-se o companheiro, na escola de vida superior, entretanto,
ao invs de consagrar-se ao servio das lies de cada dia, revela-se apenas
mero candidato a vantagens imediatas. Em geral, nunca se encontra ao lado
dos demais servidores, quando Jesus vem; logo aps, reclama e desespera. A
lgica, no entanto, jamais abandona o caminho reto. Quem desejar a beno
divina, trabalhe pela merecer. O aprendiz ausente da aula no pode reclamar
benefcios decorrentes da lio. 9
A vitria do bem, como afirma o apstolo Paulo em sua carta aos glatas,
requer perseverana. Jamais devemos desfalecer. Esta assertiva pode ser aplicada
em qualquer situao, inclusive na reunio medinica.
2.1 Tipos de impedimentos e solues
Chuva: Necessrio vencer os percalos que o tempo capaz de oferecer.3
O participante deve procurar encontrar solues que viabilizem a sua
presena reunio.
103
Visita inesperada: Compreende-se o constrangimento dos companheiros

[...]. [Mas] o tarefeiro da desobsesso esclarecer o assunto delicadamente,
empregando franqueza e humildade, sem esconder o mvel da ausncia a
que se v compelido, cumprindo, assim, no apenas o dever que lhe assiste,
como tambm despertando simpatia nos circunstantes e assegurando a
si mesmo o necessrio apoio vibratrio. 4
Contratempos: caracterizam-se por diferentes obstculos que surgem cotidianamente (perda de chave do carro ou da casa, trnsito difcil, telefone
que toca etc.) Providencie, de imediato, as solues razoveis para esses
pequeninos problemas e siga ao encontro das obrigaes espirituais que
o aguardam, [...] 5
Impedimento natural: viagem inesperada, molstia grave em casa ou no
prprio cooperador, enfermidades epidmicas: Surgindo o impasse,
importante que o companheiro ou a companheira se comunique, rpido,
com os responsveis pela sesso, atentos a que se deve assegurar a harmonia do esforo de equipe tanto quanto possvel. 6
3. PARTICIPANTES EVENTUAIS
No vos esqueais da hospitalidade, porque, por ela, alguns, no o sabendo,
hospedaram anjos. Paulo (Hebreus, 13:2)
Os companheiros de ideal esprita comprometidos seriamente com a tarefa, devem a exemplo do conselho apostolar, ser tratados com hospitalidade
em nossas reunies.
3.1 Visitas programadas
Andr Luiz presta os esclarecimentos que se seguem, relativos s visitas
ou participantes eventuais do grupo medinico:
O servio de desobsesso no um departamento de trabalho para cortesias
sociais que, embora respeitveis, no se compadecem com a enfermagem
espiritual a ser desenvolvida, a benefcio de irmos desencarnados que
amargas dificuldades atormentam.
Ainda assim, h casos em que companheiros da construo esprita-crist,
quando solicitem permisso para isso, podem ter acesso ao servio, em carter de observao construtiva; entretanto, foroso preservar o cuidado
de no acolh-los em grande nmero para que o clima vibratrio da reunio
no venha a sofrer mudanas inoportunas.
104
Programa II
Essas visitas, no entanto, devem ser recebidas apenas de raro em raro, e em

circunstncias realmente aceitveis no plano dos trabalhos de desobsesso,
principalmente quando objetivem a fundao de atividades congneres. E antes da admisso necessria imperioso que os mentores espirituais do grupo
sejam previamente consultados, por respeito justo s responsabilidades que
abraam, em favor da equipe, muito embora saibamos que a orientao das
atividades espritas vigora na prpria Doutrina Esprita e no no arbtrio dos
amigos desencarnados, mesmo aqueles que testemunhem elevada condio.
Compreende-se que os visitantes no necessitem de comparecimento que
exceda de 3 a 4 reunies. 7
3.2 Visitas inesperadas

Em algumas ocasies aparece um problema sbito: a chegada de enfermos ou
de obsidiados sem aviso prvio, sejam adultos ou crianas. Necessrio que o
discernimento do conjunto funcione, ativo. Na maioria dos acontecimentos
dessa ordem, o doente e os acompanhantes podem ser admitidos por momentos rpidos, na fase preparatria dos servios programados, recebendo
passes e orientao para que se dirijam a rgos de assistncia ou doutrinao
competentes, trabalho esse que ser executado pelos componentes que o diretor da reunio designar. Findo o socorro breve, retirar-se-o do recinto. 8
A prtica medinica requer, no apenas esprito de continuidade, mas

dedicao permanente. Allan Kardec nos orienta, a respeito Por tudo quanto
temos dito, compreende-se que o silncio e o recolhimento so condies de
primeira ordem. Contudo, no menos importante a regularidade das reunies.
[...] Quando as reunies se realizam em dias e horas fixos, os Espritos ajustam
os seus horrios e raro que faltem. 1 Dessa forma, devemos tambm dar o
bom exemplo e freqent-las assiduamente.
105
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. Instruo prtica sobre as manifestaes dos Espritos. Traduo
de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8 (Das relaes
com os espritos), item: Das reunies, p. 164-165.
2. FRANCO, Divaldo P. Nos bastidores da obsesso. Pelo Esprito Manoel Philomeno
de Miranda. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 14 ( O Cristo consolador),
p. 254.
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 5 (Superao de impedimentos:
chuva) p.37.
4. ___. Cap. 6 (Superao de impedimentos: visitas), p. 39.
5. ___. Cap. 7 (Superao de impedimentos: contratempos), p. 41-42.
6. ___. Cap. 8 (Impedimento natural), p. 45.
7. ___. Cap. 21 (Visitantes), p. 89-90.
8. ___. Cap. 23 (Chegada inesperada de doente), p. 95.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 100 (Ausentes), p. 257-258.
2006. Cap. 3 (Desenvolvimento medinico), p. 33.
2006. Item: Tua parte, p. 120.
106
Quando a ns, porm, estejamos fiis

instruo, desmaterializando o esprito,
quanto possvel, para que o Esprito se
conhea e se disponha a brilhar.
Emmanuel
Seara dos Mdiuns, p. 123.

Reunio Medinica
Roteiro 4
Capacitao do
trabalhador da
mediunidade
Objetivos
>
Destacar a importncia da capacitao contnua do trabalhador do grupo medinico.
> Apresentar como exemplo um roteiro de capacitao.
SUBSDIOS
Roteiro 4
Capacitao do trabalhador da
mediunidade
Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre abundantes

na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho no vo no Senhor. Paulo (1
Corntios 15:58)
Estas palavras de Paulo, o valoroso apstolo dos gentios, atravessam os
sculos e chegam at ns, saturadas de elevado magnetismo. Indicam que
perante as nossas atividades espritas devemos agir com firmeza e constncia,
pois se trata de um trabalho de melhoria espiritual que, no devido tempo, sob
as bnos do Senhor, colheremos os frutos de paz e alegria.
1. INTRODUO
Allan Kardec, no Projeto 1868 destaca a importncia de um curso regular
de Espiritismo, [...] com o fim de desenvolver os princpios da Cincia e de
difundir o gosto pelos estudos srios. Esse curso teria a vantagem de fundar
a unidade de princpios, de fazer adeptos esclarecidos, capazes de espalhar as
idias espritas e de desenvolver grande nmero de mdiuns. 1
A execuo correta de qualquer trabalho requer preparo anterior. Assim
tambm ocorre na rea medinica. Mediunidade com Jesus exige permanente estudo evanglico-doutrinrio, pois no admissvel participar de tarefas
nesta rea, sem o devido preparo. A propsito, assinala Kardec: Todos os dias
a experincia nos traz a confirmao de que as dificuldades e os desenganos,
com que muitos topam na prtica do Espiritismo, se originam da ignorncia
dos princpios desta cincia [...]. 2
Assim, preciso estudar de forma metdica e sistemtica a Doutrina Esprita,
luz do Evangelho de Jesus, antes, durante e aps o ingresso na tarefa medinica.
2. IMPORTNCIA DO ESTUDO DA MEDIUNIDADE

Emmanuel esclarece que a [...] primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias.7 Elucida
Programa II
tambm que a [...] especializao na tarefa medinica mais que necessria

e somente de sua compreenso poder nascer a harmonia na grande obra de
vulgarizao da verdade a realizar. 8
Dessa forma, o [...] mdium tem obrigao de estudar muito, observar
intensamente e trabalhar em todos os instantes pela sua prpria iluminao.
Somente desse modo poder habilitar-se para o desempenho da tarefa que lhe
foi confiada, cooperando eficazmente com os Espritos sinceros e devotados
ao bem e verdade. 9
O aperfeioamento do Esprito incessante, seja na condio de encarnado ou de desencarnado. Aps a desencarnao os Espritos prosseguem em
seu propsito de adquirir conhecimento: [...] benfeitores desencarnados e os
Espritos familiares estudam sempre a fim de se tornarem mais teis na obra
da educao e do consolo junto a Humanidade Terrestre. 6 H, inclusive, no
alm- tmulo, instituies e organizaes devotadas preparao de trabalhadores que atuam na rea da mediunidade, como o Centro dos Mensageiros,
localizado na colnia espiritual Nosso Lar, segundo relata Andr Luiz: [...]
No preparamos, pois, neste Centro, simples postalistas, mas espritos que se
transformem em cartas vivas de Jesus para a Humanidade encarnada. Pelo
menos, este o programa de nossa administrao espiritual... 10
3. ESTRUTURA DE UM PROGRAMA DE CAPACITAO

DO TRABALHADOR DO GRUPO MEDINICO
3.1 Fundamentos
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que
se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. Paulo (2 Timteo, 2:15)
A capacitao do trabalhador est assentada em dois fundamentos bsicos,
que constituem os seus referenciais: a) conhecimento doutrinrio, extrado das
obras codificadas por Allan Kardec, e, das suplementares a estas, de autoria de
Espritos fiis s orientaes da Doutrina Esprita; b) conduta esprita, tica e
moral, segundo as orientaes de Jesus, contidas no seu Evangelho. As suas diretrizes esto, pois, fundamentadas em Kardec e em Jesus, compreendendo-se que
a prtica medinica, sem orientao doutrinria esprita e sem o esclarecimento
do Evangelho, no conduz aos objetivos propostos para o Curso. 5
3.2 Finalidade
E a um deu cinco talentos, e a outro, dois, e a outro, um, a cada um segundo
a sua capacidade, e ausentou-se logo para longe. Jesus (Mateus, 25:15)
111
O trabalhador da mediunidade deve compreender que a mediunidade

uma faculdade natural do ser humano, e, por este fato, o mdium influencia
e recebe influncias em qualquer situao e plano da vida, e no apenas nas
reunies medinicas. Neste sentido, importante resgatar o seguinte conceito
de mdium, existente em O Livro dos Mdiuns: Todo aquele que sente, num
grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade
inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso
mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois,
dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns. 4 A prtica medinica, portanto,
deve ser exercida com correo, pois, conforme alerta o Codificador, de [...]
muitas dificuldades se mostra inada a prtica do Espiritismo e nem sempre
isenta de inconvenientes a que s o estudo srio e completo pode obviar. 3
3.3 Objetivos
Mas faa-se tudo decentemente e com ordem. Paulo (1 Corntios, 14:40)
Os participantes do grupo medinico devem ser continuamente capacitados, considerando os seguintes objetivos:
Aprofundar o conhecimento de temas doutrinrios, sobretudo os relacionados prtica medinica.
Desenvolver o gosto pelo estudo esprita, integrando o conhecimento
adquirido nas aes cotidianas.
Identificar e corrigir erros e obstculos prtica medinica realizada em
reunies medinicas srias.
Auxiliar a integrao dos participantes nas atividades da Casa Esprita.
A mesma dedicao e cuidados empregados em outras atividades que
fazem parte do nosso cotidiano, devem ser implementados no trabalho
esprita. Paulo nos chama a ateno sobre este fato. E, no que diz respeito
reunio medinica a ordem, o estudo, o aperfeioamento moral e intelectual
so aes comuns.
3.4 Tipos de capacitao
Examinai tudo. Retende o bem. Paulo (1 Tessalonicenses, 5:21)
O programa de capacitao do trabalhador do grupo medinico abrange,
basicamente, duas modalidades: uma semanal e contnua realizada nos grupos
de educao da mediunidade, nos 15 a 30 minutos que antecedem a manifestao dos Espritos. Outra semestral ou anual, na forma de seminrios, simpsios
ou jornadas, que devem contar com a participao dos integrantes de todos
112
Programa II
os grupos medinicos existentes na Casa Esprita. importante examinar os

contedos dos cursos de aperfeioamento do trabalhador do grupo medinico,
conforme instrui o apstolo, retendo o que bom e til ao trabalho.
O estudo semanal deve ser realizado num clima harmnico que no favorea debates ou discusses acaloradas, considerando-se a manifestao dos
Espritos que ocorrer posteriormente. Em geral, fazem-se estudos sucintos e
esclarecedores de assuntos referentes prtica medinica, como, por exemplo,
os da srie Andr Luiz; da obra Seara dos Mdiuns, de Emmanuel; No Invisvel,
de Lon Denis etc. Reunies mais extensas, tanto no que diz respeito complexidade do assunto quanto utilizao de espao de tempo superior a trinta
minutos, como por exemplo, o estudo metdico de O Livro dos Mdiuns, devem
ser realizadas em dias e horrios que no sejam os prefixados para a reunio de
prtica medinica, propriamente dita (reunies de educao da mediunidade
e de desobsesso). 6
No estudo semestral ou anual analisam-se temas direcionados para as
dificuldades surgidas na prtica medinica, tais como: educao medinica,
dilogo com os Espritos, etc. Esses encontros abrangem uma jornada de
trabalho caracterizada por um, dois ou at mais dias. possvel contar com a
presena de espritas mais experientes que, em conjunto com os participantes,
enfocam tpicos de interesse geral, alm da sempre til troca de experincias.
113
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, Projeto 1868, item: Ensino esprita, p. 376.
FEB, 2006. Introduo, p. 13.
3. ___. p. 14.
4. ___. Segunda parte. Cap. 14, item 159, p. 211.
5. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Estudo e prtica da mediunidade. Programa I. 3. ed. Braslia: 2005, p. 10.
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 66 (Reunies de estudos medinicos),
p. 229.
8. ___. Questo 388, p. 216.
9. ___. Questo 392, p. 218.
Cap. 3 (No centro de mensageiros), p. 26.
114
Os Espritos so atrados ou repelidos

pelo pensamento, e no pelos objetos
materiais, que nenhum poder exercem
sobre eles.
Allan Kardec
Prtica
Observao da prtica
medinica
Objetivo
>
Relacionar as orientaes necessrias ao principiante da

prtica medinica.
Pea-a, porm, com f, no duvidando; porque o que duvida semelhante

onda do mar, que levada pelo vento e lanada de uma para outra parte.
Tiago (Tiago, 1:6)
Esta afirmativa do apstolo est relacionada ao propsito da reunio medinica. Pois, como nos esclarece Emmanuel, necessitamos [...], acima de
tudo, confiar sinceramente na Sabedoria e na Bondade do Altssimo, compreendendo que indispensvel perseverar com algum ou com alguma
causa que nos ajude e edifique. 5
Neste mdulo iniciamos a prtica medinica. Obviamente, o dirigente do
grupo teve oportunidade de identificar os participantes que talvez possuam
algum tipo de mediunidade. Toda ateno deve ento ser dirigida s ecloses
medinicas surgidas na equipe, as quais podem constituir-se em dificuldades
para o mdium principiante. Raros so os que conseguem administrar as
emoes contraditrias relacionadas ao surgimento da mediunidade. Dessa
forma, sempre til que dirigente ateste se os participantes esto recebendo
o apoio oferecido pela Casa Esprita: passe, palestra pblica evanglico-doutrinria, atendimento espiritual etc. Verificar tambm se eles tm buscado
auxlio na prece e esforado para obter harmonizao ntima.
Outro ponto de fundamental importncia: no se deve provocar o desenvolvimento da mediunidade, ainda que sutilmente. [...] nesse terreno, toda a
espontaneidade necessria; observando-se, contudo, a florao medinica
espontnea, nas expresses mais simples, deve-se aceitar o evento com as
melhores disposies de trabalho e boa vontade [...]. 1
O dirigente da reunio deve agir com bom senso, considerando que no incio
da prtica medinica h sempre uma considervel dose de animismo nas
comunicaes. Nenhuma rvore nasce produzindo, e qualquer faculdade
nobre requer burilamento. A mediunidade tem, pois, sua evoluo, seu
campo, sua rota. 4
1. COMO AVALIAR A MANIFESTAO DOS ESPRITOS

Organizar os participantes ao redor ou na proximidade de uma mesa, de
forma a favorecer o deslocamento dos mdiuns de passe, do esclarecedor
(doutrinador) e do dirigente da reunio, se necessrio.
Realizar breves esclarecimentos doutrinrios por, no mximo, 10 minutos
referentes ao contedo doutrinrio existente neste roteiro.
Informar que o tempo total destinado a todas as manifestaes medinicas, caso ocorram, de 30 minutos, cabendo a cada mdium, nesta fase
inicial, apenas uma comunicao, no simultnea.
Diminuir a luminosidade do ambiente, favorecendo a introspeco e a
concentrao.
Proferir prece objetiva e sucinta.
Pedir aos participantes que, espontaneamente, se coloquem disposio dos Espritos, trazidos reunio pelos benfeitores do Plano Maior.
Lembr-los que[...] no podemos perder de vista o mundo mental do
agente [Esprito comunicante] e do recipiente [mdium], porquanto, em
qualquer posio medinica, a inteligncia receptiva est sujeita s possibilidades e colorao dos pensamentos em que vive, e a inteligncia
emissora jaz submetida aos limites e s interpretaes dos pensamentos
que capaz de produzir. 2
Orient-los tambm quanto ao controle das manifestaes medinicas,
evitando, por exemplo, gritaria, palavras imprprias, respirao ofegante,
bocejos exagerados, tom de voz muito baixo etc. Em todos os processos
medianmicos, no podemos esquecer a mquina cerebral como rgo
de manifestao da mente. 3
118
Programa II
Pedir ao grupo que emita boas vibraes ao mdium que transmite a mensagem do comunicante espiritual, evitando, porm, dialogar mentalmente
com ele, atribuio que cabe ao mdium esclarecedor (doutrinador). Os
videntes devem fazer registros mentais significativos, os quais sero comunicados ao grupo durante a avaliao.
Encerrar a parte prtica por meio de breve irradiao mental, seguida
de prece. Neste momento, os benfeitores espirituais auxiliam os encarnados, retirando vibraes residuais existentes no ambiente, doando
energias salutares.
Aumentar a luminosidade da sala e, aps conferir que todos esto bem,
iniciar a avaliao.
2. COMO AVALIAR A MANIFESTAO DOS ESPRITOS

O dirigente avalia as comunicaes medinicas, quanto forma e ao
contedo. Identifica as lies veiculadas por elas. Analisa, de forma fraterna, a
educao dos mdiuns, durante a manifestao dos Espritos.
119
REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio
FEB, 2006. Cap. 1 (Estudando a mediunidade), p. 16.
3. ___. Cap. 3 (Equipagem medinica), p. 34-35.
4. ___. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 9 (Mediunidade), p. 150.
5. ___. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
22 (Inconstantes), p. 60.
120
Avaliao da prtica
medinica
Objetivo
> Apresentar condies para a avaliao da prtica medinica.
Tu, porm, fala o que convm s doutrina. Paulo (Tito, 2:1)
A exortao de Paulo de Tarso a Tito reflete o clima vibracional que deve

revestir a avaliao da prtica medinica: equilbrio e maturidade, segundo os
princpios da caridade e do respeito ao prximo, ensinados por Jesus. Recordemos que em todos os instantes da vida somos convocados a falar, a expressar
a nossa opinio. necessrio aprender agir com equilbrio nas conversaes,
atentos no s ao significado das idias, mas impresso que estas produzem
nos circunstantes. As pessoas que ainda se encontram no estado de cegueira
espiritual nem sempre exprimem sentimentos edificantes durante os embates
verbais, ferindo e sendo feridas. Neste aspecto, Emmanuel aconselha como agir.
Tu, porm, que conheces o que eles desconhecem, que cultivas na mente
valores espirituais que ainda no cultivam, toma cuidado em usar o verbo,
como convm ao Esprito do Cristo que nos rege os destinos. muito fcil falar aos que nos interpelam, de maneira a satisfaz-los, e no difcil
replicar-lhes como convm aos nossos interesses e convenincias particulares; todavia, dirigirmo-nos aos outros, com a prudncia amorosa e com
a tolerncia educativa, como convm s doutrina do Mestre, tarefa
complexa e enobrecedora, que requisita a cincia do bem no corao e o
entendimento evanglico nos raciocnios. Que os ignorantes e os cegos da
alma falem desordenadamente, pois no sabem, nem vem... Tu, porm,

acautela-te nas criaes verbais, como quem no se esquece das contas
naturais a serem acertadas no dia prximo. 1
1. SUGESTES DE COMO AVALIAR A PRTICA

MEDINICA
Estudamos no Mdulo I, Roteiro 5, os referenciais tericos da avaliao,
relativos aos conceitos, fins, benefcios e critrios avaliativos. Vimos tambm
que a avaliao da prtica medinica ocorre em dois momentos especficos:
um breve, imediatamente aps a reunio; outro mais demorado, em dia e horrio previamente estabelecidos. A atividade complementar deste Mdulo, e
dos prximos, tem como finalidade avaliar a prtica medinica realizada em
cada etapa de estudo.
Neste aspecto, as seguintes sugestes esto focadas no desenvolvimento e
educao da mediunidade, envolvendo os participantes que esto sendo preparados para, no futuro, fazerem parte de um grupo medinico.
1.1 Condies prvias
So critrios norteadores da avaliao: a) impessoalidade; b) autocrtica;
c) melhoria do trabalho. A impessoalidade, significa que no se deve fazer referncias a uma pessoa em particular, evitando-se, dessa forma, os melindres e as
mgoas. As colocaes so feitas cordialmente (segundo a s doutrina), sem
especificaes pessoais. Na autocrtica trabalha-se o prprio comportamento
ou atitude, sobretudo as faltas eventualmente cometidas, definindo perspectivas
de correo e de aprimoramento. A anlise crtica de si mesmo no deve ser
excessivamente severa, compreendendo que todos estamos em processo de
melhoria moral-intelectual, mas permite que evitemos transferir para os outros
as nossas prprias dificuldades ou limitaes.
A melhoria ou aperfeioamento da prtica medinica a meta que deve
ser buscada por todos os participantes. Significa prtica medinica exercida
com qualidade. Sendo assim, o comprometimento com o trabalho se revela,
principalmente, nos seguintes aspectos: estudo contnuo; esforo de melhoria
moral, combatendo as imperfeies; assiduidade e pontualidade.
1.2 A prtica medinica: reflexes
O diretor da reunio medinica e os seus participantes avaliam:
Se as orientaes transmitidas pelos benfeitores espirituais, desenvolvidas
no Curso, esto sendo aproveitadas.
122
Programa II
Se h melhoria nos relacionamentos pessoais, dentro e fora da Casa Esprita, indagando: estou mais amvel? Mais fraterno? Tenho cumprido
os deveres e as obrigaes com bom nimo? Perante as crticas tenho me
mantido equilibrado?
Se existe hbito da freqncia a palestras pblicas evanglico-doutrinrias,
necessrio complementao dos estudos.
Se a harmonia domstica tem merecido a devida ateno, seja pela melhoria das aes pessoais, seja pela implantao da reunio do evangelho
no lar.
Se os recursos da prece, do passe, da gua magnetizada ou do atendimento espiritual, pelo dilogo fraterno, esto sendo utilizados sempre
que necessrio.
Se h filiao a uma atividade de assistncia e promoo social.
1.3 Condies diretamente relacionadas avaliao da prtica medinica
Duas frentes se abrem em relao a este item: avaliao do desenvolvimento
e da educao da faculdade medinica; avaliao das comunicaes medinicas.
Na primeira o grupo procura encontrar denominadores de auxlio, alm
dos assinalados no item anterior, quais sejam: conversas reservadas com o dirigente da reunio, apoio pela prece e pelo passe, integrao em outras atividades
da Casa Esprita, estudo de obras edificantes, fortalecimento da f, participao
em seminrios, encontros etc. Na segunda alternativa a avaliao deve fixar as
lies que os benfeitores transmitem equipe, exemplificadas nas dificuldades
e sofrimentos revelados pelos comunicantes necessitados de auxlio ou nas
exortaes e conselhos fornecidos por estes amigos da Vida Maior.
Os meios e recursos utilizados na avaliao da atividade medinica so
variveis, porm devem ser adequados s caractersticas do grupo, cabendo a
cada equipe adotar o que til e vivel: anotaes, gravao de mensagens ou
relatrios; se o local de realizao desta atividade deve ser na mesma sala de
reunio ou em outro local da Casa Esprita; se antes ou aps a avaliao deve
haver uma atividade integratria, confraternativa etc. O importante seguir o
conselho do apstolo Paulo: Regozijai-vos sempre. Orai sem cessar. Em tudo
dai graas, porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco. (1
Tessalonicenses, 5:16-18)
A prtica medinica e outras atividades existentes na Casa Esprita so
oportunidades de crescimento espiritual, concedidas pela misericrdia divina
123
em nosso benefcio. Devemos, pois, utiliz-las com proveito, sempre agradecidos a Deus.
Nada existe no mundo que no possa transformar-se em respeitvel motivo de trabalho, alegria e santificao. [...] necessrio acordar o corao e
atender dignamente parte que nos compete no drama evolutivo da vida,
sem dio, sem queixa, sem desnimo. A experincia o que . Nossos
companheiros so o que so. Cada qual de ns recebe o quinho de luta imprescindvel ao aprendizado que devemos realizar. Ningum est deserdado
de oportunidades, em favor da sua melhoria. A grande questo obedecer
a Deus, amando-O e servir o prximo de boa vontade. Quem solucionou
semelhante problema, dentro de si mesmo, sabe que todas as criaturas e situaes da senda so mensagens vivas em que podemos recolher as bnos
do amor e da sabedoria, se aceitamos a lio que o Senhor nos oferece. 2
124
Programa II
REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap.16 (Tu, porm), p. 52.
2. ___. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.102
(Regozijemo-nos sempre), p. 263-265.
125
Todo fenmeno edifica para enriquecer

o campo da essncia.
Emmanuel
CULMINNCIA
Conduta Esprita:
O comportamento
do mdium perante
as dificuldades do
prximo.
Objetivo
>
Definir parmetros de conduta do trabalhador do grupo

medinico.
A conduta dos participantes, encarnados e desencarnados, de um grupo

medinico perante as dificuldades do prximo.
O valor do desenvolvimento de atitudes gentis e apaziguadoras.
Sugerimos as seguintes etapas na aplicao deste Roteiro:
a) pedir aos participantes que faam leitura silenciosa dos textos que se seguem;
b) solicitar-lhes a realizao dos exerccios inseridos aps cada texto;
c) proceder correo dos exerccios, em plenria;
d) destacar as principais reflexes suscitadas pelo estudo dos textos.
ANEXO
Culminncia do Mdulo
Conduta Esprita Textos
TEXTO N 1
AO P DO OUVIDO*
Batura, o apstolo do Espiritismo na capital paulista, instalara o seu
grupo de estudo e caridade na Rua do Lavaps, quando numa reunio social
foi abordado pelo Dr. Cesrio Motta, grande mdico e higienista, ento
Deputado Federal, com residncia no Rio.
Conversa vai, conversa vem, disse-lhe o Dr. Cesrio ao p do ouvido:
Voc, meu amigo, precisa precaver-se. No sou esprita, mas admiro-lhe a sinceridade. E tenho ouvido lamentveis opinies a seu respeito.
Dizem por a que voc adota o nome de mdium para explorar a bolsa
pblica; que voc est rico de tanto enganar incautos e dizem tambm que
voc se isola com mulheres, em gabinetes, para seduzi-las, em nome da
prece. Tudo calnias, bem sei...
E que sugere o senhor? perguntou o amigo, sereno.
importante que voc se abstenha do Espiritismo...
Mas, doutor falou Batura, com humildade , o senhor mdico
e tem sido o nosso protetor na extino da febre amarela e da varola em
So Paulo... J vi o senhor tocar as feridas de muita gente... Enfermos para
quem pedi seu amparo, receberam a sua melhor ateno, embora vomitassem lama em forma de sangue... Nunca vi o senhor desanimar... Pelo
fato de o senhor encontrar tanta podrido nos corpos, poderia desistir
da medicina?
O Dr. Cesrio sorriu, satisfeito, e falou:
Sim, sim... No seria possvel... Voc tem razo... Esquecia-me de que
h podrido tambm nas almas...
* XAVIER, Francisco C. VIEIRA, Waldo. Almas em Desfile. Pelo Esprito Hilrio Silva. 9. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1998, p. 205.
Programa II
E, batendo nos ombros do velho amigo, encerrou a questo, afirmando, alegre:

Vamos continuar...
EXERCCIO
1. Em termos de conduta esprita, que lio o texto nos oferece?
2. Faa uma correlao dos ensinamentos contidos no texto com a
conduta correta dos mdiuns e das demais pessoas, segundo os ensinamentos da Doutrina Esprita.
129
TEXTO N 2
S PORTAS CELESTES*
O grupo de desencarnados errava nas esferas inferiores. Integravam-no
alguns cristos de escolas diversas, estranhando a indiferena do Cu... Onde
os Anjos e Tronos, os Arcanjos e Gnios do paraso, que no se aprestavam
para receb-los?
Em torno, sempre a neblina espessa, a penumbra indefinvel. Onde o refgio da paz, o asilo de recompensa?
Longos dias de aflio, em jornadas angustiosas...
Depois da surpresa, a revolta; aps a revolta, a queixa. Finda a queixa, veio
o sofrimento construtivo e com esse surgiu a prece.
Em seguida orao, eis que aparece a resposta. Iluminado mensageiro,
em vestidura resplandecente, desafia a sombra da plancie, fazendo-se visvel
em alto cume.
Prosternam-se os peregrinos pressa. Seria o prprio Jesus? No seria?
Ante a perturbao que os acometera, o emissrio tomou a palavra e esclareceu, fraterno:
Paz em nome do Senhor, a quem endereastes vosso apelo. Vossas splicas
foram ouvidas. Que desejais?
Anjo celeste falou um deles , pois no vs?!... Estamos rotos, exaustos,
vencidos, ns, que fomos crentes fervorosos no mundo. Onde se encontra o
Redentor que no nos salva, o Prncipe da Luz, que nos deixa em plena treva?
Que desejamos? Nada mais que o prmio da luta...
No pde prosseguir. Ondas de lgrimas invadiram-lhe os olhos, sufocando-lhe a garganta e contagiando os companheiros que se desfizeram em
pranto dorido. [...] Tornou [...] o representante do Cristo , [...]. Entretanto,
como interpretar o possuidor do bom livro que nunca lhe examinou as pginas?
Como definir o aluno que gastou possibilidades e tempo da escola, sem jamais
aplicar as lies no terreno prtico?
Oh! Anjo bom, contudo, ns j morremos na Terra!... acrescentou a
voz triste do irmo desencantado, entre a aflio e a amargura.
O mensageiro, porm, rematou com serenidade:
* XAVIER, Francisco C. Pontos e contos. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999, p. 23-26.
130
Programa II
Diariamente, milhes de almas humanas abandonam a carne e tornam

a ela, no aprendizado da verdadeira vida. Quem morre no mundo grosseiro
perde apenas a forma efmera. O que importa no plano espiritual no o interromper ou o recomear da experincia e, sim a iluminao duradoura
para a vida imortal. No percais tempo, buscando novos programas, quando
nem mesmo iniciastes a execuo dos velhos ensinamentos. Aprendiz algum
tem o direito de invocar a presena do Mestre, de novo, antes de atender as
lies anteriormente indicadas. Voltai e aprendei! No existe outro caminho
para a distrao voluntria.
Nesse mesmo instante, o enviado tornou ao plano de onde viera, enquanto
os peregrinos, ao invs de prosseguirem viagem para mais alto, obedeciam ao
impulso irresistvel que os conduzia para mais baixo.
EXERCCIO
1.
Pedir aos participantes que se renam em pequenos grupos e elaborem

um resumo das principais idias desenvolvidas no texto.
2. Solicitar-lhes a realizao de breve anlise que especifique:

a) as possveis causas que limitaram os desencarnados, citados no texto,
em esferas inferiores do plano espiritual;
b) a atitude e o comportamento de tais Espritos.
2. Explicar a orientao prestada pelo benfeitor espiritual, citada no
penltimo pargrafo do texto.
131
TEXTO N 3
Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os
demnios; de graa recebestes, de graa dai. Jesus (Mateus, 10:8)
Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o
patrimnio divino desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno da
confiana do Senhor da seara da verdade e do amor. Multiplicados no bem, os
talentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas; todavia, se
sofrem o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade ou da explorao inferior,
podem deixar o intermedirio do invisvel entre as sombras pesadas do estacionamento, nas mais dolorosas perspectivas de expiao, em vista do acrscimo
de seus dbitos irrefletidos. Emmanuel.*
EXERCCIO
1. Pedir aos participantes que esclaream esta frase de Emmanuel: Os
atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho.
2.
Orient-los na elaborao de um plano de ao que favorea a melhoria moral dos participantes da reunio medinica, tendo como base
os dois textos citados: o do Evangelho e o do benfeitor espiritual.
* XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006,
questo 389; p. 216.
de notar que as provas de identidade

[dos Espritos] vm quase sempre
espontaneamente, no momento em que
menos se pense.
Allan Kardec
Revista Esprita. Julho de 1866, p. 295.
MDULO III:
MECANISMO DA MEDIUNIDADE
PLANO GERAL DO MDULO N 3 - MECANISMOS

DA MEDIUNIDADE
FUNDAMENTAO ESPRITA
PRTICA MEDINICA
Roteiro 1: O transe medinico.

Roteiro 2: Mecanismos da comunicao
medinica.
Atividade prtica 3: Condies de

apoio ao mdium psicofnico.
Roteiro 3: Psicofonia.
Roteiro 4: Psicografia.
Roteiro 5: Vidncia e audincia.
Roteiro 6: Intuio.
Roteiro 7: Tipos incomuns da mediunidade (1).
Roteiro 8: Tipos incomuns da mediunidade (2).

PROGRAMA II MDULO III
FUNDAMENTAO ESPRITA: Mecanismos da

Mediunidade
Roteiro 1
O transe medinico
Objetivos
> Conceituar transe medinico.
> Explicar as etapas e os graus do transe medinico.
SUBSDIOS
Roteiro 1
O transe medinico
Cada um administre aos outros o dom como o recebeu, como bons dispensadores da multiforme graa de Deus. Pedro (1 Pedro, 4:10)
1. CONCEITO DE TRANSE MEDINICO

O transe, segundo a Psicologia, um estado afim do sono ou de alterao da conscincia, marcado por reduzida sensibilidade a estmulos, perda ou
alterao do conhecimento do que sucede volta, substituio da atividade
voluntria pela automtica [involuntria], e do qual por vezes difcil fazer
sair o indivduo. 8
Etimologicamente, traz o significado de crise, de momento crtico.
O transe medinico considerado como [...] um estado especial, entre a
viglia e o sono, que de alguma sorte abre as portas da subconscincia [...].3
tambm considerado um [...] estado de baixa tenso psquica [...], com estreitamento do campo de conscincia e dissociao. 3
Existem fatos psquicos que ocorrem automaticamente, o esprito participa
deles de modo passivo (baixo tenso psquica), os instintos, os hbitos e as
prprias emoes, so dessa ordem; outros exigem participao ativa (alta
tenso), tais as operaes intelectuais, a vontade e a atividade criadora. O
decrscimo da atividade mental a passividade o caminho do transe,
o que equivale a dizer dos domnios do inconsciente. O homem de intelecto
funciona em regime de alta tenso psquica, o inspirado busca a passividade
que lhe amplia a percepo anmica. [...] Entendemos por dissociao ou
automatismo o fato de uma rea mais ou menos extensa do crebro agir
desvinculada da conscincia normal [estado de vigilia]. Nos casos mais
elementares [...] apenas alguns grupos de neurnios (clulas nervosas) adquirem independncia e pode no haver alterao ostensiva do estado de
conscincia: a escrita e a palavra automtica [pneumatografia e pneumotofonia, respectivamente], certas formas de alucinao, traduziriam a atividade
dissociada respectivamente dos centros motores e sensoriais. 4
Programa II
H quem confunda, incorretamente, o transe com o sono. O sono um

estado fisiolgico [...] caracterizado por supresso da vigilncia, desacelerao do metabolismo, relaxamento muscular, diminuio da atividade sensorial, suspenso das experincias conscientes [...], pela apario concomitante
do sonho. 7 Trata- se, portanto, de um estado muito diferente de que ocorre
no transe medinico, a despeito de existirem pontos semelhantes entre os
dois fenmenos.
No transe medinico no h supresso total da vigilncia; esta pode estar
bastante reduzida, tal como ocorre no estado de sonambulismo, medinico
ou anmico; por ao da hipnose, magntica ou obsessiva; por efeito de certos
medicamentos ou algumas enfermidades.
No transe medinico ocorre ativao ou reduo de metablitos, requisitando assistncia de benfeitores espirituais, a fim de que o veculo somtico
do mdium no sofra prejuzos. Nesta situao ocorrem mergulhos no inconsciente, ainda que breves, com conseqente acesso s memrias ali arquivadas,
se o mdium permitir.
2. GRAUS DO TRANSE MEDINICO

O transe pode ser superficial ou profundo e, entre um extremo e outro, h
uma gradao infinita: so os transes parciais.
Transe superficial: no existe amnsia. O mdium recorda todos os
acontecimentos, colaborando na transmisso da mensagem do Esprito
comunicante. No mdium principiante costumam existir dvidas se de
fato ocorreu um transe medinico. 5
Nos mdiuns intuitivos, ostensivos ou no, o transe superficial. No se
observa nenhuma alterao em sua fisionomia nem ocorre passividade acentuada. O mdium [...] recebe o pensamento do Esprito livre e o transmite. 2
Transe profundo: as recordaes dos acontecimentos, decorrentes do transe
profundo, raramente chegam conscincia do mdium. No entanto, em
decorrncia da prtica medinica, possvel no ocorrer amnsia total,
de forma que alguma coisa ainda pode ser lembrada.
importante insistir que, mesmo no estado de transe muito profundo,
o mdium no perde totalmente a ligao com a conscincia. H lembrana
subliminar porque o Esprito do mdium est ligado ao corpo. Esses so os
argumentos para se denominar de transe profundo o sonambulismo. Nessa
139
situao, o mdium suscetvel de sugestibilidade, dificilmente se recordando

da sugesto que lhe foi feita. 5
Nos transes profundos, o mdium entra em um estado de passividade
maior. Isso claramente observado nos mdiuns sonamblicos psicofnicos.
Nesse caso, o mdium falante geralmente se exprime sem ter conscincia do que
diz e muitas vezes diz coisas completamente estranhas s suas idias habituais,
aos seus conhecimentos e, at, fora do alcance de sua inteligncia. Embora se
ache perfeitamente acordado e em estado normal [de transe], raramente guarda
lembrana do que diz. 1
Transes parciais: representam gradaes do estado de rebaixamento psquico. Nos transes parciais, os mdiuns recordam apenas alguns acontecimentos ou trechos da mensagem transmitida pelo comunicante espiritual.
comum o mdium recordar-se do ditado medinico, momentos aps a
sua transmisso, esquecendo-o, porm, com o passar do tempo.
Na verdade, no sabemos esclarecer com preciso por que certos detalhes
s vezes menos importantes so lembrados, enquanto que outros, mais
importantes, so esquecidos.
3. ETAPAS DO TRANSE MEDINICO

As etapas do transe medinico podem ser resumidas em duas: induo
ao transe e o transe, propriamente dito.
a) Induo ao transe medinico
No incio do intercmbio medinico, o Esprito comunicante envolve o
mdium em seus fluidos, produzindo-lhe um certo efeito entorpecedor. Em
seguida, produz ao no crtex cerebral e nos lobos neurolgicos frontais, favorvel ao alheamento do mdium relativamente do que ocorre ao seu redor.
Essas duas aes, fludica e mental, afastam o medianeiro do estado de viglia,
sobretudo se h condies ambientais indutoras do transe.
As principais condies externas indutoras do transe so:
ambiente fsico: local da reunio tranqilo, silencioso, limpo, agradvel,
luminosidade indireta, msica suave (no obrigatria), conversao
digna, entre outras;
emanaes fludicas favorveis: as energias irradiantes da prece, das mentalizaes (irradiaes mentais) associadas s energias oriundas do plano
140
Programa II
espiritual, produzidas pelos benfeitores espirituais, saturam o ambiente e

afetam diretamente a mente do mdium, induzindo-o ao transe.
Existem outras formas de induo ao transe medinico. A ttulo de exemplo, lembramos que nos cultos afro-brasileiros prevalecem estmulos mais fortes
os atabaques, os pontos cantados sempre ritmados e montonos, que
[...] terminam por suscitar a onda inibitria cortical. Trata-se, evidentemente, de uma tcnica menos requintada. A metodologia kardequiana vale-se de
recursos verbais e psicolgicos, dirige-se aos lobos frontais. 6
b) Transe propriamente dito
Concentrao e inibio cortical no sistema nervoso.
Inicia-se pela concentrao que conduz ao rebaixamento da tenso
psquica (o mdium fica como que desligado, envolvido pelas emanaes espirituais) e se completa com a sintonia estabelecida com o Esprito comunicante.
Nesse estgio de sintonia, o mdium fixa a sua ateno numa idia ou
imagem mental transmitida pelo Esprito comunicante. Capta, igualmente,
as emoes e o estado psicolgico da entidade. O mdium sabe vagamente
o que acontece ao seu redor e pode at responder algumas indagaes das
pessoas encarnadas.
Acesso aos arquivos espirituais com retirada de lembranas/experincias.
Esse acesso pode ser feito: 1) pelo Esprito comunicante, com anuncia do
mdium: o que ocorre nas manifestaes de Espritos esclarecidos; 2) pelo
Esprito necessitado, em trabalho conjunto com as entidades esclarecidas e
com a permisso do medianeiro. Para que os arquivos espirituais do mdium
sejam acessados, necessrio que ele esteja em estado de maior dissociao
psquica, ou seja, de transe.
A manifestao medinica.
Nessa etapa, o mdium concorda com a comunicao do Esprito, permitindo a transmisso da mensagem por psicofonia, psicografia, vidncia etc.
Os mdiuns conscientes agem mais como um intrprete do pensamento
dos desencarnados. Os mdiuns semiconscientes interpretam as idias dos
Espritos, mas tambm permitem que expresses ou comportamentos dos comunicantes sejam expressos. Os mdiuns inconscientes ficam mais merc do
Esprito comunicante, assistindo-o ou seguindo a sua manifestao, a distncia.
A interferncia no teor da mensagem mnima.
141
Retomando a orientao do apstolo Pedro, inserida na introduo deste

Roteiro, percebemos que a prtica medinica representa oficina de trabalho
que merece dedicao e cuidados. A propsito, esclarece Emmanuel:
A vida mquina divina da qual todos os seres so peas importantes, e a
cooperao o fator essencial na produo da harmonia e do bem para todos. Nada existe sem significao. Ningum intil. Cada criatura recebeu
determinado talento da Providncia Divina para servir no mundo e para
receber do mundo o salrio da elevao. [...] Quem cumpre o dever que lhe
prprio, age naturalmente a benefcio do equilbrio geral. Muitas vezes, acreditando fazer mais corretamente que os outros o servio que lhes compete,
no somos seno agentes de desarmonia e perturbao. Onde estivermos,
atendamos com diligncia e nobreza misso que a vida nos oferece. 9
142
Programa II
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 14, item 166, p. 218.
2. ___. Cap. 15 item 180, p. 231.
3. CERVIO, Jayme. Alm do inconsciente. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1,
item: O Transe, p. 17.
4. ___. Item: Transe e sono, p.18-19.
5. ___. Item: Fases do transe, p. 20-22.
6. ___. Cap. 3 (Transe medinico), p. 92.
7. HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 2608.
8. ___. p. 2750
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 130 (Na esfera ntima), p. 323-324.
143

Mediunidade
Roteiro 2
Mecanismos da
comunicao
medinica
Objetivos
> Analisar os mecanismos do intercmbio medinico.
>
Destacar a ao dos fluidos espirituais, do perisprito, da

mente e dos sistemas nervoso e endcrino na comunicao
medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 2
Mecanismos da comunicao medinica
E estes sinais seguiro aos que crerem [...]. Jesus (Marcos,16:17)

O mecanismo bsico da comunicao medinica envolve fluidos espirituais, o perisprito, a mente e os sistemas nervoso e endcrino. importante estudarmos esses assuntos, ainda que de forma geral, tendo em vista os benefcios
que a prtica medinica produz e a necessidade de exerc-la com segurana.
Devemos lembrar, todavia, que todo conhecimento adquirido, em outros
campos do saber, deve ter como fundamento [...] o bem, na convico de que
o bem, a favor do prximo, o bem irrepreensvel que podemos fazer. 9
No exerccio medinico, aceitemos o ato de servir por lio das mais altas
na escola do mundo. E lembremo-nos de que assim como a vida possui
trabalhadores para todos os misteres, h mdiuns, na obra do bem, para a
execuo de tarefas de todos os feitios. Nenhum existe maior que o outro.
Nenhum est livre do erro. Todos, no entanto, guardam consigo a bendita
possibilidade de auxiliar. 10
1. AO DOS FLUIDOS ESPIRITUAIS E DO PERISPRITO

Nos momentos iniciais que antecedem a comunicao medinica, o
mdium envolvido em fluidos ou energias do Esprito comunicante. Este
envolvimento controlado por dedicados trabalhadores do plano espiritual,
sobretudo quando se trata de comunicao de entidade necessitada. Trata-se
de uma medida de segurana que visa preservao da sade do medianeiro,
considerando que o intercmbio medinico movimenta diferentes tipos de
energias que atuam sobre o carro fisiolgico do mdium, estimulando ou
inibindo a produo de substncias na intimidade dos tecidos e dos rgos.
Os benfeitores espirituais no consideram os mdiuns como simples mquina ou aparelho, a servio do trabalho de intercmbio medinico. Contudo,
no ignoram que os desgastes naturais acontecem, ainda que a prtica medinica
contnua e dedicada seja abenoada pela preponderncia de fatores morais.
Apiam, assim, o mdium que [...] para ser fiel ao mandato superior, necessita
Programa II
clareza e serenidade, como espelho cristalino dum lago [...] 2, a fim de que as
vibraes desarmonizadas dos comunicantes espirituais no lhe perturbem o
equilbrio ntimo.
Perante o envolvimento das emanaes fludicas de Espritos que sofrem,
importante que o mdium aja com equilbrio e responsabilidade.
O Mdium [...], a fim de se prestar ao intercmbio desejado, precisa renunciar
a si mesmo, com abnegao e humildade, primeiros fatores na obteno de
acesso permuta com as regies elevadas. Necessita calar, para que outros
falem; dar de si prprio, para que outros recebam. Em suma, deve servir de
ponte, onde se encontrem interesses diferentes. Sem essa compreenso consciente do esprito de servio, no poderia atender aos propsitos edificantes.
Naturalmente, ele responsvel pela manuteno dos recursos interiores,
tais como a tolerncia, a humildade, a disposio fraterna, a pacincia e o
amor cristo [...]. 3
oportuno destacar que os cuidados dos benfeitores espirituais no se

restringem exclusivamente ao instante do intercmbio medinico. Eles nos
prestam assistncia mais extensa, conforme relata o sbio instrutor Alexandre,
citado no livro Missionrios da Luz:
Todavia, [...] precisamos cooperar no sentido de manter-lhe os estmulos de
natureza exterior, porque se o companheiro no tem po, nem paz relativa, se
lhe falta assistncia nas aquisies mais simples, no poderemos exigir-lhe a
colaborao, redundante em sacrifcio. Nossas responsabilidades, portanto,
esto conjugadas nos mnimos detalhes da tarefa a cumprir. 4
As irradiaes energticas da entidade comunicante atingem o perisprito

do mdium pelos centros de fora, alcanando, imediatamente, o corpo fsico
onde so captadas pelos rgos sensoriais sob a forma de sensaes, agradveis ou desagradveis. Estas sensaes produzem, por sua vez, somatizaes
no veculo fsico do medianeiro, tais como: bem-estar ou mal-estar, geral ou
localizado; tristeza ou alegria; irritao ou serenidade; sensao de fome, sede
ou dor; medo, angstia ou solido etc.
Estando o perisprito impregnado de vibraes da entidade comunicante,
o mdium equilibrado reage em sentido oposto, envolvendo-a em energias harmnicas e equilibrantes ou, se deixando impregnar pelas energias superiores,
provenientes de benfeitores espirituais.
O envolvimento fludico mediado pelo perisprito de ambos, do desencarnado e do medianeiro, num processo dinmico, sob o amparo dos obreiros
do mundo espiritual.
147
No encarnado, o [...] perisprito serve de intermedirio ao Esprito e ao corpo.

o rgo de transmisso de todas as sensaes. Relativamente s que vm
do exterior, pode-se dizer que o corpo recebe a impresso; o perisprito a
transmite e o Esprito, que o ser sensvel e inteligente, a recebe. Quando o
ato de iniciativa do Esprito, pode dizer-se que o Esprito quer, o perisprito
transmite e o corpo executa. 1
2. AO DA MENTE E DOS SISTEMAS NERVOSO E

ENDCRINO
A mente encontra-se [...] na base de todas as manifestaes medinicas,
quaisquer que sejam os caractersticos em que se expressem [...] 8, assevera
Andr Luiz. O envolvimento fludico e a ao do perisprito, relatados no item
anterior, so, na verdade, controlados pela mente. Nessa situao, forma-se
durante a comunicao medinica um circuito definido pela ligao mental
estabelecida entre o mdium e o Esprito comunicante.
O circuito medinico, dessa maneira, expressa uma vontade-apelo e uma
vontade-resposta, respectivamente, no trajeto de ida e volta, definindo o
comando da entidade comunicante e a concordncia do mdium, fenmeno
esse exatamente aplicvel tanto esfera dos Espritos desencarnados, quanto
dos Espritos encarnados, porquanto exprime conjugao natural ou provocada nos domnios da inteligncia, totalizando os servios de associao,
assimilao, transformao e transmisso da energia mental. Para a realizao
dessas atividades, o emissor e o receptor guardam consigo possibilidades
particulares nos recursos do crebro, em cuja intimidade se processam circuitos elementares do campo nervoso, atendendo a trabalhos espontneos
do Esprito, como sejam, ideao, seleo, autocrtica e expresso. 11
Esta ligao mental tambm conhecida pela expresso sintonia medinica. Na fase inicial do intercmbio a sintonia mais leve, superficial, caracterizada pelo envolvimento fludico que acontece entre o Esprito comunicante e
o mdium. medida que se estreita essa ligao mental a sintonia se faz mais
intensa e, conseqentemente, maiores so as repercusses no corpo somtico
do mdium. Por outro lado, o mdium educado, que conhece com segurana o
seu papel, lana boas energias e bons pensamentos ao comunicante, com quem
se mantm unido dentro do circuito medinico. possvel ento ao medianeiro
captar maiores informaes a respeito do Esprito que se manifesta: intenes,
tipo de sofrimento, auxlio que solicita (vontade-apelo) e situao espiritual.
Alguns detalhes s so percebidos neste instante: sexo, vestimenta, aspectos
fisionmicos, nome, condies da desencarnao etc.
148
Programa II
Durante o circuito medinico intensifica-se a ao sobre as estruturas

nervosas, especialmente no crebro e nas glndulas endcrinas, situao caracterstica do estado de transe medinico. A glndula pineal ou epfise, sobretudo, exerce papel fundamental. Pela ao preponderante na mediunidade e no
psiquismo humano, a epfise denominada glndula da vida mental. 7 Reproduzimos, em seguida, observaes de Andr Luiz relativas a uma psicografia
que acontecia em determinada reunio medinica, onde ele estava presente.
As glndulas do rapaz transformaram-se em ncleos luminosos, guisa de
perfeitas oficinas eltricas. Detive-me, porm, na contemplao do crebro,
em particular. Os condutores medulares formavam extenso pavio, sustentando a luz mental, como chama generosa de uma vela de enormes propores.
Os centros metablicos infundiam-me surpresas. O crebro mostrava fulguraes nos desenhos caprichosos. Os lobos cerebrais lembravam correntes
dinmicas. As clulas corticais e as fibras nervosas, com suas tnues ramificaes, constituam elementos delicadssimos de conduo das energias
recnditas e imponderveis. Nesse concerto, sob a luz mental indefinvel,
a epfise emitia raios azulados e intensos. [...] No exerccio medinico de
qualquer modalidade, a epfise desempenha papel mais importante. Atravs
de suas foras equilibradas, a mente humana intensifica o poder de emisso
e recepo de raios peculiares nossa esfera. 5
Durante o transe medinico, as ondas mentais emitidas pelo Esprito comunicante deslocam-se ao longo do crtex cerebral, em processo de varredura,
at atingirem a regio mediana do crebro, onde esto localizadas estruturas
nervosas diretamente envolvidas nas funes psquicas do ser humano. Neste
local, os impulsos mentais do desencarnado que mantido ligado mente
do intermedirio encarnado, sob amparo dos orientadores espirituais , podem
acessar as memrias do mdium, sob a concordncia deste, de forma que seja
possvel, ao medianeiro, processar as idias que lhe chegam ao mundo ntimo
e acionar comandos psicomotores para que estas idias sejam manifestadas.
So exemplos de comandos psicomotores: movimento da mo na psicografia;
emisso verbal de palavras e frases na psicofonia; implementao das funes
pticas (visuais) e auditivas (ticas), de ocorrncia na vidncia e na audincia
medinicas, respectivamente.
Segundo nos informa o Esprito Andr Luiz, o mdium objeto de ateno
pela equipe espiritual que dirige o grupo medinico, muito antes da reunio
acontecer. Assistido pelos trabalhadores espirituais, os sistemas nervoso (central e perifrico) e endcrino recebem novo coeficiente de energias magnticas
para que no ocorram perdas lamentveis, por exemplo, no tigride, estrutura
149
cerebral tambm conhecida como corpsculos de Nissl, diretamente ligados

aos processos da inteligncia. 6 O corpo tigride local de sntese de protenas
envolvidas no bom funcionamento cerebral; entre elas destacam as ligadas
produo de neurotransmissores, responsveis pela transmisso da mensagem
entre os neurnios.
O sistema nervoso simptico, mormente o campo autnomo do corao,
recebe auxlios energticos, e o sistema nervoso central (SNC) convenientemente [...] atendido, para que no se comprometa a sade do trabalhador de
boa vontade. 6 O nervo vago protegido tambm a fim de que as influncias
advindas do plano espiritual no causem quaisquer choques nas vsceras. 6 As
glndulas supra-renais recebem acrscimo energtico que estimula a produo
de adrenalina, necessria para repor eventual dispndio das reservas nervosas,
fato que acontece durante a manifestao medinica. 6
Naturalmente, outras clulas, tecidos e rgos do corpo fsico e do perisprito esto envolvidos na produo do fenmeno medinico, direta ou indiretamente. O que apresentamos neste Roteiro apenas uma plida viso do que
ocorre, sem pretenses de ter esgotado o assunto. Os que desejam aprofundar
seu conhecimento encontraro na literatura esprita, e na no-esprita, obras
de reconhecido valor. Parece-nos oportuno sugerir a leitura atenta dos livros
transmitidos pelo Esprito Andr Luiz os quais, numa linguagem simples e
envolvente, discorrem sobre assuntos de grande complexidade. As obras da
Codificao Esprita devem ser freqentemente estudadas porque nos oferecem
informaes que, num primeiro momento, no percebemos.
Retomando a mensagem do evangelista Marcos, inserida no incio deste
Roteiro, fazemos nossas as seguintes palavras de Emmanuel:
Permanecem as manifestaes da vida espiritual em todos os fundamentos
da Revelao Divina, nos mais variados crculos da f. Espiritismo em si,
portanto, deixa de ser novidade, dos tempos que correm, para figurar na raiz
de todas as escolas religiosas.
Moiss estabelece contacto com o plano espiritual no Sinai. Jesus visto
pelos discpulos, no Tabor, ladeado por mortos ilustres. O colgio apostlico
relaciona-se com o Esprito do Mestre, aps a morte dEle, e consolida no
mundo o Cristianismo redentor. Os mrtires dos circos abandonam a carne
flagelada, contemplando vises sublimes. Maom inicia a tarefa religiosa,
ouvindo um mensageiro invisvel. Francisco de Assis percebe emissrios do
Cu que o exortam renovao da Igreja. Lutero registra a presena de seres
de outro mundo. Teresa dAvila recebe a visita de amigos desencarnados e
150
Programa II
chega a inspecionar regies purgatoriais, atravs do fenmeno medinico

do desdobramento.
Sinais do reino dos Espritos seguiro os que crerem, afirma o Cristo. Em
todas as instituies da f, h os que gozam, que aproveitam, que calculam,
que criticam, que fiscalizam... Esses so, ainda, candidatos iluminao
definitiva e renovadora. Os que crem, contudo, e aceitam as determinaes de servio que fluem do Alto, sero seguidos pelas notas reveladoras
da imortalidade, onde estiverem. Em nome do Senhor, emitindo vibraes
santificantes, expulsaro a treva e a maldade, e sero facilmente conhecidos,
entre os homens espantados, porque falaro sempre na linguagem nova do
sacrifcio e da paz, da renncia e do amor. 9
151
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de
Janeiro: 2006. Primeira parte, cap. 1 (O perisprito), item 10, p. 49-50.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (O psicgrafo), p. 14.
3. ___. p. 14-15.
4. ___. p. 15.
5. ___. p. 16-17.
6. ___. p. 18.
7. ___. Cap. 2 (A epfise), p. 22.
2005. Cap. 1 (Estudando a mediunidade), p. 17.
174, p. 363-364.
10. ___. Item: Em servio medinico, p. 46.
11. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade.
Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: 2006. Cap. 6 (Circuito eltrico e
circuito medinico), item: Conceito de circuito medinico, p. 59-60.
152
Agradecer, pois, o carinho dos

Espritos generosos, encarnados ou
desencarnados, que te amparam a
experincia, aplicando-te s lies de
so mensageiros.
Emmanuel
.

Mediunidade
Roteiro 3
Psicofonia
Objetivo
> Conceituar a mediunidade de psicofonia e destacar suas
caractersticas.
SUBSDIOS
Roteiro 3
Psicofonia
Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. [...] Porque a um, pelo
Esprito, dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra
da cincia; e a outro, pelo mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo mesmo Esprito,
os dons de curar; e a outro, a operao de maravilhas; e a outro, a profecia; e a
outro, o dom de discernir os espritos; e a outro, a variedade de lnguas; e a outro, a
interpretao das lnguas. Mas um s e o mesmo Esprito opera todas essas coisas,
repartindo particularmente a cada um como quer. Paulo (1 Corntios, 12:4-11)
1. CONCEITO
Em O Evangelho segundo o Espiritismo h as seguintes informaes, alusivas
ao conceito de mediunidade.
Os mdiuns so os intrpretes dos Espritos; suprem, nestes ltimos, a falta
de rgos materiais pelos quais transmitam suas instrues. Da vem o
serem dotados de faculdades para esse efeito. Nos tempos atuais, de renovao social, cabe-lhes uma misso especialssima; so rvores destinadas
a fornecer alimento espiritual a seus irmos; multiplicam-se em nmero,
para que abunde o alimento; h os por toda a parte, em todos os pases, em
todas as classes da sociedade, entre ricos e os pobres, entre e os grandes e os
pequenos, a fim de que em nenhum ponto faltem e a fim de ficar demonstrado aos homens que todos so chamados. 1
A comunicao medinica pela fala recebe o nome genrico de psicofonia

ou outro, menos apropriado, de incorporao. Allan Kardec chama os mdiuns
psicofnicos de mdiuns falantes.
Neles, o Esprito atua sobre os rgos da palavra, como atua sobre a mo dos
mdiuns escreventes. [...] O mdium falante geralmente se exprime sem ter
conscincia do que diz e muitas vezes diz coisas completamente estranhas s
suas idias habituais, aos seus conhecimentos e, at, fora do alcance de sua
inteligncia. Embora se ache perfeitamente acordado e em estado normal,
raramente guarda lembrana do que diz. [...] Nem sempre, porm, to
Programa II
completa a passividade do mdium falante. Alguns h que tm a intuio do

que dizem, no momento mesmo em que pronunciam as palavras. 7
A psicofonia , pois, [...] a faculdade que permite aos Espritos, utilizando os rgos vocais do encarnado, transmitirem a palavra audvel a todos que
presentes se encontrem. a faculdade padronizar mais freqente em nosso
movimento de intercmbio com o mundo extracorpreo. 13
O texto de Paulo, inserido no incio deste Roteiro, informa que devemos
identificar e reconhecer os dons espirituais, concedidos por Deus para a nossa
melhoria. A faculdade medinica um desses dons que devem ser utilizados
para a edificao do Esprito.
Muitos aprendizes desejariam ser grandes videntes ou admirveis reveladores, embalados na perspectiva de superioridade, mas no se abalanam nem
mesmo a meditar no suor da conquista sublime. [...] justo que os discpulos
pretendam o engrandecimento espiritual, todavia, quem possua faculdade
humilde no a despreze porque o irmo mais prximo seja detentor de
qualidades mais expressivas. 17
2. CARACTERSTICAS
E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas,
conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. (Atos dos Apstolos, 2:4)
Em se tratando da forma ou grau de como a faculdade psicofnica se expressa, a Codificao Esprita sugere a seguinte classificao:
Psicofonia sonamblica ou inconsciente.
Psicofonia consciente ou intuitiva.
Pneumatofonia ou voz direta.
2.1 Psicofonia sonamblica ou inconsciente
Andr Luiz explica que na psicofonia sonamblica o mdium desvencilha-se do corpo fsico como algum que se entrega ao sono profundo. Nesta situao, mantm-se a pequena distncia, permitindo que o Esprito comunicante
assenhore-se da sua organizao somtica, ligando-se intensamente ao crebro
medinico. O mdium equilibrado deixa o Esprito manifestar-se com mais
liberdade, porm, impede que ele fale ou faa algo menos digno. 18
Na psicofonia sonamblica (ou inconsciente) o mdium entra em transe
profundo, em geral, decorrente do desdobramento da personalidade. Nessa
situao, o Esprito comunicante tem maior domnio sobre o veculo fsico
157
do mdium, exprimindo-se de forma mais livre, como se aquele corpo fora

realmente seu. 15
Essa liberdade de expresso, prpria da psicofonia inconsciente, levou
falsa impresso de que o comunicante espiritual, efetivamente, substitusse o
Esprito do mdium e incorporava em seu corpo fsico. Assim, esse gnero
de manifestao recebeu outros nomes: possesso completa, interpenetrao
psquica ou, simplesmente, possesso.
Lon Denis, notvel estudioso esprita do passado, por exemplo, entendia
que o comunicante espiritual substitua o mdium na posse do corpo fsico. Foi
ele que adotou o termo incorporao (ou possesso completa): No corpo do
mdium, momentaneamente abandonado [em transe profundo], pode dar-se
uma substituio de Esprito. o fenmeno das incorporaes. A alma de um
desencarnado, mesmo a alma de um vivo [encarnado] adormecido, pode tomar
o lugar do mdium e servir-se do seu organismo material, para se comunicar
pela palavra e pelo gesto com as pessoas presentes. 9
A anlise de Kardec contraria essas idias de Denis, visto que, para
o Codificador do Espiritismo, em nenhuma situao um Esprito pode
substituir um Esprito encarnado, na posse do corpo fsico, mesmo em
processos mais avanados de obsesso. Por outro lado, nos primrdios da
Codificao Esprita, o estudo dos fenmenos medinicos encontrava-se na
sua fase inicial. Os estudiosos daquela poca no possuam as informaes
que temos atualmente.
Como a palavra incorporao amplamente utilizada nos meios espritas,
julgamos importante destacar que o termo deve ser aplicado no sentido genrico
de manifestao medinica pela fala. Mesmo nos processos obsessivos severos,
como na subjugao, no h a mnima possibilidade de o obsessor substituir o
obsidiado na posse do seu corpo fsico. Esclarecem os orientadores espirituais:
O Esprito no entra em um corpo como entras numa casa. Identifica-se com
um Esprito encarnado, cujos defeitos e qualidades sejam os mesmos que os
seus, a fim de obrar conjuntamente com ele. Mas, o encarnado sempre quem
atua, conforme quer, sobre a matria de que se acha revestido. Um Esprito
no pode substituir-se ao que est encarnado, por isso que este ter que permanecer ligado ao seu corpo at ao termo fixado para sua existncia material. 3
Para melhor compreendermos a mediunidade psicofnica sonamblica,

importante que saibamos fazer a distino entre o sonambulismo propriamente
dito [fenmeno anmico] e a mediunidade sonamblica, fenmenos que se
assemelham, mas que no so iguais. Sonambulismo uma faculdade anmica
158
Programa II
caracterizada por [...] um estado de independncia do Esprito, mais completo

do que no sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. 2
Nessas circunstncias, por se tratar de uma manifestao psquica anmica, [...]
o sonmbulo age sob a influncia do seu prprio Esprito; sua alma que, nos
momentos de emancipao, v, ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos. 8
Na mediunidade sonamblica ocorrem, simultaneamente, duas ordens
de fenmenos: o sonambulismo propriamente dito, que o desdobramento da
personalidade do mdium, e a manifestao de uma entidade espiritual, que
utiliza o aparelho fonador do mdium em questo para se comunicar.
2.2 Psicofonia consciente ou intuitiva
Na psicofonia consciente pode o mdium fiscalizar a comunicao,
controlando gestos e palavras do Esprito, uma vez que o pensamento deste
atravessa, antes, a mente do mdium, para chegar, afinal, ao campo cerebral. 14
O mdium psicofnico intuitivo pode at ficar ligeiramente afastado do corpo
fsico, no entanto, tem conscincia, o tempo todo, das idias e intenes do
desencarnado que se comunica por seu intermdio.
O que basicamente caracteriza a psicofonia consciente que, como na
psicografia, nem [...] sempre, porm, to completa a passividade do mdium
falante. Alguns h que tm a intuio do que dizem, no momento mesmo em
que pronunciam as palavras. 7
Na chamada psicofonia consciente, o processo de comunicao, segundo
Andr Luiz, pode ser descrito como se segue. Estabelecido o transe medinico,
em condies adequadas, o mdium-alma, desdobrado, se afasta do corpo fsico,
conservando-se, no entanto, a alguns centmetros dele. A entidade comunicante
se justape ao equipamento medinico, ao mesmo tempo em que leves fios brilhantes ligam seu crebro perispirtico fronte do corpo espiritual do mdium,
imanizando-se a este pela corrente nervosa, numa associao comparada a sutil
processo de enxertia neuropsquica. Ao ligar-se ao equipamento medinico, o
Esprito comunicante dele se assenhoreia, apropriando-se, por conseguinte, do
seu aparelho sensrio, passando a ver, ouvir, falar e, at mesmo, a locomover-se
(em alguns casos raros) como se fosse encarnado naquele corpo. 10
Como o mdium e o Esprito comunicante se mantm unidos, reciprocamente, por meio da corrente nervosa, o mdium toma conhecimento prvio dos
sentimentos, idias, intenes ou outros impulsos da entidade desencarnada.
A psicofonia chamada consciente justamente porque o mdium tem pleno
conhecimento (conscincia) da mensagem que transmite e, [...] nos casos de
socorro espiritual a sofredores, controla, policia a comunicao, impedindo
159
manifestaes inconvenientes e frustrando qualquer abuso no nascedouro.

Assim, o mdium permanece no comando da manifestao, qual superpe
sua vontade e fiscalizao. 11
Em sntese, podemos dizer em relao psicofonia sonamblica e psicofonia consciente:
Na psicofonia sonamblica, o plexo larngeo diretamente atingido pelo
comunicante desencarnado, permitindo uma manifestao mais completa,
quando possvel at reconhecer o tom da voz e as caractersticas da linguagem
que possua quando encarnado. A xenoglossia, ou psicofonia em lnguas estrangeiras, mais observada nessa forma medinica (psicofonia sonamblica).
Na psicofonia consciente ou intuitiva, o comunicante desencarnado [...]
assume o comando dos centros cerebrais da fala, em virtude do processo de
enxertia neuropsquica que se faz com o perisprito do mdium. 12
3. PNEUMATOFONIA OU VOZ DIRETA

Dado que podem produzir rudos e pancadas, os Espritos podem igualmente fazer se ouam gritos de toda espcie e sons vocais que imitam a voz
humana, assim ao nosso lado, como nos ares. A este fenmeno que damos o
nome de pneumatofonia. 4 Ao mesmo tempo que Kardec fornece esses esclarecimentos, nos faz um alerta:
Devemos, entretanto, preservar-nos de tomar por vozes ocultas todos os
sons que no tenham causa conhecida, ou simples zumbidos, e, sobretudo,
de dar o menor crdito crena vulgar de que, quando o ouvido nos zune,
que nalguma parte esto falando de ns. Alis, ne-nhuma significao tm
esses zunidos, cuja causa puramente fisiolgica, ao passo que os sons pneumatofnicos exprimem pensamentos e nisso est o que nos faz reconhecer
que so devidos a uma causa inteligente e no acidental. 5
Os sons espritas, os pneumatofnicos se produzem de duas maneiras

distintas: s vezes, uma voz interior que repercute no nosso foro ntimo,
no tendo, porm, de material as palavras, conquanto sejam claramente
perceptveis; outras vezes, so exteriores e nitidamente articuladas, como
se proviessem de uma pessoa que nos estivesse ao lado. De um modo, ou de
outro, o fenmeno de pneumatofonia quase sempre espontneo e s muito
raramente pode ser provocado. 6
Retomando a citao de Paulo, inserida no incio deste Roteiro, esclarece
Emmanuel a respeito dos dons do Esprito.
160
Programa II
Em todos os lugares e posies, cada qual pode revelar qualidades divinas

para a edificao de quantos com ele convivem.
Aprender e ensinar constituem tarefas de cada hora, para que colaboremos
no engrandecimento do tesouro comum de sabedoria e de amor.[...]
Os dons diferem, a inteligncia se caracteriza por diversos graus, o merecimento apresenta valores mltiplos, a capacidade fruto do esforo de cada um,
mas o Esprito Divino que sustenta as criaturas substancialmente o mesmo.
Todos somos suscetveis de realizar muito, na esfera de trabalho em que
nos encontramos.
Repara a posio em que te situas e atende aos imperativos do Infinito
Bem. Coloca a Vontade Divina acima de teus desejos, e a Vontade Divina
te aproveitar. 16
161
REFERNCIAS
126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 19, item 10, p. 345.
2. ___. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Questo 425, p. 260.
3. ___. Questo 473, p. 282.
FEB, 2007. Cap. 12, item 150, p. 204.
5. ___. p. 204-205.
6. ___. Item 151, p. 205.
7. ___. Cap. 14, item 166, p.218-219.
8. ___. Item 172, p. 223.
9. DENIS, Lon. No invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 24. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Segunda Parte. Cap. 19, (Transe e incorporaes.), p. 249.
10. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. 6. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2003. v. 3. Captulo 15, (Psicofonia, incorporao e mecanismos das comunicaes), p. 190-191.
11. ___. p. 191.
12. ___. p. 193.
Cap. 9 (Incorporao), p. 51.
14. ___. p. 55.
15. XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo
Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21 (Desdobramento),
item: Desdobramento e mediunidade, p. 171-172.
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Cada qual), p. 23-24.
162 (Manifestaes espirituais), p. 340.
18. XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr
Luiz. 76. ed. Rio de Janeiro, FEB: 2006. Cap. 8 (Psicofonia sonamblica), p. 85-86.
162
Mediunidade talento divino para

edificar o consolo e a instruo entre
os homens.
Emmanuel
.

Mediunidade
Roteiro 4
Psicografia
Objetivos
> Citar os tipos de mediunidade de psicografia e dar as
caractersticas correspondentes a cada uma delas.
> Explicar a diferena que existe entre psicografia e pneumatografia.
SUBSDIOS
Roteiro 4
Psicografia
No desprezes o dom que h em ti [...]. Medita estas coisas, ocupa-te nelas,

para que o teu aproveitamento seja manifesto a todos. Paulo (1 Timteo, 4:14-15)
Nos primrdios do Espiritismo, poca de Allan Kardec, a escrita medinica era obtida com muita dificuldade, um meio demorado e incmodo.
As primeiras manifestaes inteligentes se produziram por meio de mesas
que se levantavam e, com um dos ps, davam certo nmero de pancadas,
respondendo desse modo sim, ou no, conforme fora convencionado,
a uma pergunta feita. [...] Obtiveram-se depois respostas mais desenvolvidas
com o auxlio das letras do alfabeto: dando o mvel um nmero de pancadas
correspondente ao nmero de ordem de cada letra, chegava-se a formar
palavras e frases que respondiam s questes propostas. 1
Mais tarde, o processo de escrita medinica evoluiu para os seguintes

tipos: a) os Espritos escreviam diretamente em placas de ardsia; b) escrita
com auxlio de um lpis adaptado a uma cesta, cesta de bico (La corbeille
bec), e a uma prancheta (Planche oui). Nesses mtodos, a escrita ocorria sem o
auxlio da mo do mdium que no tocava a ardsia nem o lpis, mas fornecia
fluidos para a escrita direta na pedra ou para o deslocamento do lpis no papel.1
Reconheceu-se mais tarde que a cesta e a prancheta no eram, realmente, mais
do que um apndice da mo; e o mdium, tomando diretamente do lpis, se
ps a escrever por um impulso involuntrio e quase febril. Dessa maneira, as
comunicaes se tornaram mais rpidas, mais fceis e mais completas. 2
Veja a ilustrao a seguir:
Cesta de bico
Prancheta medinica
Orifcio para a introduo do lpis
Programa II
1. PSICOGRAFIA
Allan Kardec utilizou a palavra psicografia para indicar a forma de os
Espritos se comunicarem por meio da escrita.11 O Codificador classificou a
faculdade em psicografia direta e psicografia indireta.12A psicografia [...] deve
ser desenvolvida pelo exerccio. Quanto mais o mdium psicgrafo se exercita,
mais aprimorada e eficiente se torna a faculdade de escrever mediunicamente.
A princpio, o mdium escreve pequenas frases. Com a continuao e perseverana, surgem os textos dissertativos, as mensagens mais ou menos longas
e at os livros. 14
importante destacar que a psicografia no a forma medinica indicada
para o atendimento de Espritos muito necessitados ou portadores de declarada
perturbao espiritual. A psicofonia a mediunidade de escolha, uma vez que
favorece o dilogo e auxlio mais efetivo. Os benfeitores espirituais se manifestam, usualmente, tanto pela psicografia quanto pela psicofonia.
1.1 Classificao dos mdiuns psicgrafos
A classificao dos mdiuns psicgrafos em mecnicos, intuitivos e semimecnicos, foi proposta por Kardec. O Codificador se referiu psicografia direta, na
qual o mdium utiliza um lpis ou caneta para escrever a mensagem do Esprito
comunicante. Est fundamentada no gnero ou processo de como a mensagem
medinica captada e transmitida. As principais caractersticas da psicografia
so as que se seguem.
Psicografia mecnica: O Esprito comunicante que atua diretamente sobre

a mo do mdium [...] lhe d uma impulso de todo independente da
vontade deste ltimo. Ela se move sem interrupo e sem embargo do
mdium, enquanto o Esprito tem alguma coisa que dizer, e pra, assim ele
acaba. 7 Nestas condies, [...] o mdium no tem a menor conscincia
do que escreve [...]. 7 Os mdiuns mecnicos so tambm denominados
inconscientes, porque no se recordam do que escreveram. Agem de
forma automtica, como se fora uma mquina. 8 So raros na atualidade.
Na psicografia mecnica, o comunicante utiliza os prprios recursos intelectuais, isto , suas idias, vocabulrio, estilo e, s vezes, a prpria caligrafia de
quando encarnado. Doutras vezes, somente a assinatura a que o caracterizava
na vida material. 15
Psicografia intuitiva: O comunicante espiritual no atua diretamente sobre
a mo do mdium [...], para faz-la escrever; no a toma, no a guia. Atua
sobre a alma, com a qual se identifica. A alma, sob esse impulso, dirige
167
a mo e esta dirige o lpis. 8 Nesta situao, no h uma passividade ou

um transe profundos.
O medianeiro funciona mais como um intrprete do pensamento do
Esprito, porque [...] tem conscincia do que escreve, embora no exprima
o seu prprio pensamento. o que se chama mdium intuitivo. 8 Este o
processo de psicografia mais comum atualmente.
Psicografia semimecnica: No mdium puramente mecnico, o movimento da mo independe da vontade; no mdium intuitivo, o movimento
voluntrio e facultativo. O mdium semimecnico participa de ambos
esses gneros. Sente que sua mo uma impulso dada, malgrado seu,
mas, ao mesmo tempo, tem conscincia do que escreve, medida que as
palavras se formam. 9 So mdiuns relativamente comuns: nem to raros
como os mecnicos nem to comuns como os intuitivos.
Em sntese, no mdium mecnico, as idias so conhecidas depois do ato
da escrita. No intuitivo, as idias precedem escrita. 10 Neste aspecto, [...] o
mdium intuitivo age como o faria um intrprete. Este, de fato, para transmitir
o pensamento, precisa compreend-lo, apropriar-se dele, de certo modo, para
traduzi-lo fielmente [...]. 8 No mdium semimecnico, o pensamento do comunicante espiritual conhecido medida que a mensagem escrita. 10
2. PNEUMATOGRAFIA
Este tipo de mediunidade escrevente considerado uma modalidade
da psicografia indireta que a obtida pela imposio das mos sobre um
objeto (cesta de bico, pranchetas etc.) ao qual est inserido um lpis ou outro
instrumento de escrita. 12 Na pneumatografia, contudo, no se utiliza nenhum
objeto, previamente preparado para a obteno da escrita. As palavras, frases
ou desenhos so materializados numa folha de papel, numa parede, no ar etc.
A escrita direta, ou pneumatografia,
[...] a que se produz espontaneamente, sem o concurso, nem da mo do
mdium, nem do lpis. Basta tomar-se de uma folha de papel branco, o que
se pode fazer com todas as precaues necessrias, para se ter a certeza da
ausncia de qualquer fraude, dobr-la e deposit-la em qualquer parte, numa
gaveta, ou simplesmente sobre um mvel. Feito isso, se a pessoa estiver nas
devidas condies, ao cabo de mais ou menos longo tempo encontrar- se-o,
traados no papel, letras, sinais diversos, palavras, frases e at dissertaes, as
mais das vezes com uma substncia acinzentada, anloga plumbagina [cor
168
Programa II
semelhante ao chumbo], doutras vezes com lpis vermelho, tinta comum e,

mesmo, tinta de imprimir. 3
Se ao papel se juntasse um lpis, poder-se-ia supor que o Esprito se servira

deste para escrever. Mas, desde que o papel deixado inteiramente s, evidente
se torna que a escrita se formou por meio de uma matria depositada sobre ele. 3
Os escritos pneumatogrficos apresentam algumas caractersticas, que
merecem ser destacadas:
A substncia de que so feitos os caracteres so semelhantes ao grafite e
so facilmente apagados por uma borracha. Examinada ao microscpio,
percebe-se que ela est depositada na superfcie do papel, formando pequenas cristalizaes que se aderem nas rugosidades deste. 13
O Esprito comunicante retira do fluido csmico universal os elementos
necessrios produo da escrita. A agregao da matria (coeso molecular) inexiste ou muito fraca nesses elementos, de forma que a sua
existncia pode ser temporria, de acordo com a vontade do Esprito. 4,5 De
qualquer forma, h formao de matria, esclarece Kardec: [...] porm,
no criao, atento que do nada o Esprito nada pode tirar. 6
A mediunidade de psicografia requisita, de uma maneira geral, maior
dedicao do mdium, sobretudo a intuitiva em que o medianeiro funciona
como intrprete dos Espritos e, em especial dos benfeitores espirituais. Sendo
assim, importante estudar com mais afinco a Doutrina Esprita e o Evangelho
de Jesus. desejvel tambm desenvolver bom conhecimento da gramtica para
facilitar o entendimento da mensagem. Tanto quanto possvel, escrevamos
certo, sem a obsesso do dicionrio. A gramtica a lei que preside a esfera
das palavras. A instruo cerebral, porm, quando sem base no sentimento,
semelhante luz exterior. 16
Entretanto, se as nossas possibilidades medinicas so singelas, jamais
devemos desprezar o dom medinico que recebemos do Senhor. Esta a recomendao de Paulo de Tarso ao seu amigo Timteo, inserido na introduo
deste Roteiro. Faamos tambm uma reflexo a respeito destes esclarecimentos,
transmitidos por Emmanuel:
Em todos os setores de reorganizao da f crist, nos quadros do Espiritismo
contemporneo, h sempre companheiros dominados por nocivas inquietaes. O problema da mediunidade, principalmente, dos mais ventilados,
esquecendo-se, no raro, o impositivo essencial do servio. Aquisies psquicas no constituem realizaes mecnicas. indispensvel aplicar nobremente
as bnos j recebidas, a fim de que possamos solicitar concesses novas.
169
[...] Recorda, pois, meu amigo, que podes ser o intermedirio do Mestre, em
qualquer parte. Basta que compreendas a obrigao fundamental, no trabalho do bem, e atendas Vontade do Senhor, agindo, incessantemente, na
concretizao dos Celestes Desgnios. No te aflijas, portanto, se ainda no
recebeste a credencial para o intercmbio direto com o plano invisvel, sob o
ponto de vista fenomnico [...]. 17
170
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Introduo, item 4, p. 24.
2. ___. Item 5, p. 26.
FEB, 2007. Cap. 8, item 127, p. 172-173.
4. ___. Item 128, pergunta 17. e 18., p. 178.
5. ___. Item 129, p.178-179.
6. ___. p.179.
7. ___. Cap.15, item 179, p. 230.
8. ___. Item 180, p. 231.
9. ___. Item 181, p. 231-232.
10. ___. p. 232.
11. ___. Revista Esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano primeiro 1858, Janeiro.
Traduo de Evandro Bezerra Noleto. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima.
Rio de Janeiro: FEB, 2005. Item: Diferentes modos de comunicao, p. 31.
12. ___. p. 31-32.
13. ___. Revista Esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano segundo 1859, agosto.
Traduo de Evandro Bezerra Noleto. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima.
Rio de Janeiro: FEB, 2004. Item: Pneumatografia ou escrita direta. p. 315.
14. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. Volume 3. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1999. Cap. 14 (Da psicografia), item: Psicografia direta, n 12, p. 178.
15. ___. Item: Mdiuns mecnicos, n 18, p. 181.
16. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Verbo e atitude, p. 130.
17. ___. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap.127 ( O teu dom), p. 285-286.
171

Mediunidade
Roteiro 5
Vidncia e Audincia
Objetivos
> Conceituar vidncia e audincia.
> Analisar as principais caractersticas da vidncia e da
audincia medinicas.
SUBSDIOS
Roteiro 5
Vidncia e Audincia
E, seis dias depois, Jesus tomou consigo a Pedro, a Tiago e a Joo, e os levou ss, em particular, ao alto do monte, e se transfigurou diante deles. [...] E
apareceram-lhes Elias e Moiss e falavam com Jesus. E Pedro, tomando a palavra,
disse a Jesus: Mestre, bom que ns estejamos aqui e faamos trs cabanas, uma
para ti, outra para Moiss e outra para Elias.[...] E desceu uma nuvem que os
cobriu com a sua sombra, e saiu da nuvem uma voz, que dizia: Este o meu Filho
amado; a ele ouvi. Jesus (Marcos, 9: 2; 4-5 e 7)
Este texto evanglico exemplifica a mediunidade de vidncia ou de efeitos
visuais. Trata tambm, da transfigurao, um fenmeno de efeito fsico. 6 Infelizmente, existem pessoas que qualificam as vises medinicas como alucinaes
ou como sendo algo demonaco. A respeito, elucida Emmanuel:
Vrias escolas religiosas, defendendo talvez determinados interesses do sacerdcio, asseguram que o Evangelho no apresenta bases ao movimento de
intercmbio entre os homens e os espritos desencarnados que os precederam
na jornada do Mais-alm... [...] Alis, em diversas circunstncias encontramos
o Cristo em contato com almas perturbadas ou perversas, aliviando os padecimentos de infortunados perseguidos. Todavia, a mentalidade dogmtica
encontrou a a manifestao de Satans, inimigo eterno e insacivel. Aqui,
porm, trata-se de sublime acontecimento no Tabor. No vemos qualquer demonstrao diablica e, sim, dois Espritos gloriosos em conversao ntima com
o Salvador. E no podemos situar o fenmeno em associao de generalidades,
porquanto os amigos do outro mundo, que falaram com Jesus sobre o monte,
foram devidamente identificados. No se registrou o fato, declarando-se, por
exemplo, que se tratava da visita de um anjo, mas de Moiss e do companheiro,
dando-se a entender claramente que os mortos voltam de sua nova vida. 12
1. CONCEITOS
1.1 Vidncia
A vidncia a faculdade medinica de ver os Espritos. Alguns videntes [...] gozam dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente
Programa II
acordados, e conservam lembrana precisa do que viram; outros s a possuem em estado sonamblico ou prximo do sonambulismo. 9
A viso de Espritos ou de cenas da vida espiritual durante o sonho uma
variedade da faculdade de vidncia, 9 [...] mas no constitui, propriamente
falando o que se chama mdium vidente. 9 Os mdiuns videntes possuem uma
espcie de segunda vista 9, uma vez que a viso medinica extrapola a fsica.
A dupla vista mais acurada no estado de sonambulismo porque o mdium
encontra-se desdobrado, em [...] estado de independncia do Esprito, mais
completo do que no sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. 1 Entretanto, pode ocorrer a dupla vista sem que o corpo do mdium
esteja adormecido. A dupla vista ou segunda vista a vista da alma. 4 Costuma-se, ento, dizer que o mdium clarividente ou que possui clarividncia sonamblica. 2 O sonmbulo, que mdium, recebe, durante o desdobramento,
comunicaes dos Espritos [...] que lhes transmitem o que devam dizer [...]. 3
1.2 Audincia
A mediunidade de audincia a faculdade de ouvir a voz dos Espritos.
Traduz-se, algumas vezes,[...] como uma voz interior, que se faz ouvir no
foro ntimo; doutras vezes, a voz exterior clara e distinta, qual a de uma
pessoa viva [encarnada]. Os mdiuns audientes podem, assim, travar conversao com os Espritos. 8 Existem situaes em que o Esprito provoca
apenas sons, rudos e pancadas que ressoam pelo ambiente, s vezes to
intensos que so escutados por alguns circunstantes. So chamados de sons
pneumatofnicos, produzidos pela utilizao do ectoplasma do mdium.7
H, porm, situaes em que o som verdadeiramente materializado no
ar, caracterizando o fenmeno de voz direta, que est includo entre os de
efeitos fsicos. O Esprito comunicante utiliza o ectoplasma do mdium e,
combinando-o aos fluidos ambientais e aos do plano espiritual pode at
moldar um aparelho fonador humano (gargantas fludicas), produzindo sons audveis a todos os presentes, indiscriminadamente. Neste caso,
no se trata de mediunidade audiente, mas de materializao dos sons no
ambiente fsico.
A mediunidade audiente muito comum. Entretanto, preciso desenvolver
certo discernimento, pois muitos [...] imaginam ouvir o que apenas lhes est
na imaginao. 10 A audio, porm, pode ser to ntida a ponto dos mdiuns
que [...] se habituam a comunicar-se com certos Espritos, eles os reconhecem
imediatamente pelo som da voz. 11
175
Esta faculdade muito agradvel, quando o mdium s ouve Espritos

bons, ou unicamente aqueles por quem chama. Assim, entretanto, j no ,
quando um Esprito mau se lhe agarra, fazendo-lhe ouvir a cada instante as
coisas mais desagradveis e no raro as mais inconvenientes. 8
2. CLARIVIDNCIA E CLARIAUDINCIA
Os fenmenos de clarividncia e de clariaudincia, tal como acontecem
com os demais de efeitos intelectuais, resultam da conjugao mental ocorrida
entre a entidade comunicante e do mdium, restringindo a este as dificuldades
ou limitaes da filtragem medinica, segundo as disponibilidades interpretativas que lhes so prprias. 13
O fenmeno da dupla vista ou clarividncia sonamblica, conhecido
como a vista da alma porque possvel ver-se coisas que ocorrem no presente e
no futuro, ter a viso retrospectiva do passado e, em alguns casos excepcionais,
um pressentimento do futuro. 5
O clariaudiente, semelhana do que acontece com o clarividente, ouve
os Espritos desencarnados igual ou da mesma forma que escuta uma pessoa
encarnada, graduando-se o nvel de percepo.
Pela [...] associao avanada dos raios mentais entre a entidade e o
mdium dotado de mais amplas percepes visuais e auditivas, a viso
e a audio se fazem diretas, do recinto exterior para o campo ntimo,
graduando-se, contudo, em expresses variadas. [...] Atuando sobre
os raios mentais do medianeiro, o desencarnado transmite-lhe quadros e imagens, valendo-se dos centros autnomos da viso profunda,
localizados no diencfalo ou lhe comunica vozes e sons utilizando-se de cclea, tanto mais perfeitamente quanto mais intensamente se
verifique a complementao vibratria nos quadros de freqncia das
ondas, ocorrncias essas nas quais se afigura ao mdium possuir um
espelho na intimidade dos olhos ou uma caixa acstica na profundez
dos ouvidos.[...]. 14
As imagens inseridas a seguir, mostram, respectivamente, a localizao

do diencfalo e da cclea.
176
Programa II
Cclea: poro do
ouvido interno,
chamada de caracol,
onde existem
terminais nervosos
responsveis pela
audio
A - Conduto Auditivo externo

B- Membrana timpnica
C - Bigorna
D - Martelo
Diencfalo: estrutura
do crebro entre os
hemisfrios cerebrais
E - Labirinto
F - Cclea
G - Trompa de Eustquio
3. CARACTERSTICAS DAS MEDIUNIDADES DE VIDNCIA

E DE AUDINCIA
AUDINCIA
VIDNCIA
Os mdiuns videntes so tambm audientes. Exemplo: O Livro dos Mdiuns,

segunda parte. Cap. 14, itens 169 e 170.
A mediunidade de audincia classificada

como de efeitos intelectuais. A de
pneumatofonia como de efeitos fsicos.
Exemplo: O Livro dos Mdiuns, segunda
parte. Cap. 12, itens 150 e 151.
O princpio das manifestaes

visuais reside nas propriedades e nas
irradiaes dos fluidos perispirituais,
que tm a peculiaridade de
modificarem-se pelo pensamento e
pela vontade do Esprito. Exemplo: A
Gnese, cap. 14, item 22.
medida que a mediunidade de audincia

aperfeioa, o mdium consegue estabelecer
conjugaes mentais com os mais
diferentes Espritos, ouvindo desde os sons
rudimentares aos mais sublimes. Exemplos:
Lon Denis - No Invisvel. Segunda parte,
cap. 14, item: Viso e audio psquica no
estado de viglia, p. 172-173
A vidncia uma faculdade

transitria, raramente se mantm
permanente, sendo quase sempre
efeito de uma crise passageira.
Exemplo: O Livro dos Mdiuns,
segunda parte. Cap. 14, item 167.
A mediunidade de audincia uma

percepo mental, no est localizada nos
rgos de audio do mdium. Exemplo:
Nos Domnios da Mediunidade, cap. 12,
quarta e quinta pginas.
177
178
As chamadas aparies surgem, em

geral, quando o mdium se encontra
no estado de viglia. Exemplo: O Livro
dos Mdiuns, segunda parte. Cap. 6,
item 102.
Na clariaudincia o mdium capta vozes

e outros sons emitidos pelos Espritos.
Exemplo: Mecanismos da Mediunidade, cap.
18, item: clarividncia e clariaudincia.
As manifestaes visuais mais comuns

acontecem nos sonhos. Exemplo: O
Livro dos Mdiuns, segunda parte. Cap.
6, item 101.
O compositor austraco e gnio musical

Mozart (1756-1791) um exemplo de
mdium clariaudiente, como comprova esta
sua afirmao: os pensamentos musicais
me vm com abundncia. Exemplo: Sylvio
Soares Brito. Grandes Vultos da Humanidade
e do Espiritismo, p. 243.
As manifestaes visuais decorrem da

faculdade dos Espritos se tornarem
visveis, independentemente da classe
espiritual a que pertenam. Exemplo:
O Livro dos Mdiuns, cap. 6, item 100,
perguntas 2 a 6.
Obsessores h que podem implantar

recursos de tecnologia no perisprito
do obsidiado, semelhante a uma clula
fotoeltrica gravada. Divaldo P. Franco:
Nos bastidores da Obsesso. Por Manoel P.
Miranda, cap. 8, p. 159- 160.
Programa II
REFERNCIAS
2. ___. Questes 428, 429 e 430, p. 262.
3. ___. Questo 432, p. 263.
4. ___. Questo 447, p. 267.
FEB, 2007 Cap. VI, Item 101, p.145.
6. ___. Cap. 7, item 114, p.159.
7. ___. Cap. 12, itens 150 e 151, p. 204-205.
8. ___. Cap. 14, item 165, p. 218.
9. ___. Item 167, p. 219.
10. ___. Cap. 16, item 190, p. 241.
11. ___. Obras Pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Primeira parte, cap. 6 (Dos mdiuns), item 43 (Mdiuns audientes), p. 66.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 67 (Os vivos do alm), p. 149-150.
13. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo
Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 18 (Efeitos intelectuais)
item: Conjugao de ondas, p.148-149.
14. ___. Item: Clarividncia e clariaudincia, p. 149-150.
179

Mediunidade
Roteiro 6
Intuio
Objetivos
> Conceituar intuio.
> Analisar os mecanismos da intuio.
SUBSDIOS
Roteiro 6
Intuio
Disseram-lhe, pois: que sinal, pois, fazes tu, para que o vejamos, e creiamos
em ti? O que operas tu? Jesus (Joo, 6:30)
1. CONCEITO DE INTUIO
A palavra intuio apresenta trs significados: a) conhecimento imediato
de alguma coisa, obtido por meio do entendimento sensvel e ou do intelectual;
conhecimento antecipado, caracterizado por um pr-sentimento ou por uma
pr-cincia de algo que poder acontecer; c) conhecimento da essncia das
coisas, isto , capacidade de enxergar alm das aparncias. O conhecimento
imediato reconhecido como um problema de ordem epistemolgica (teoria
do conhecimento) que investiga ser possvel algum ter o conhecimento das
coisas sem o uso exclusivo da inteligncia. Como conhecimento antecipado, a
intuio est vinculada percepo extra-sensorial. O terceiro significado,
que trata da apreenso da essncia das coisas questo metafsica quando
se indaga ser possvel, algum enxergar aparncias e a realidade das coisas. 9
O conceito esprita de intuio abrange esses e outros significados: a) resulta
da manifestao da faculdade anmica; b) decorre da faculdade medinica;
c) faz relao com as provaes da vida, definidas no planejamento reencarnatrio; d) reflete aprendizado desenvolvido em pocas passadas ou no
plano espiritual.
Os fenmenos de emancipao da alma ou anmicos (de anima, alma) so
produzidos pelo prprio Esprito encarnado nos momentos de desprendimento (desdobramento) do corpo fsico. Nesta situao, o Esprito desdobrado tem conscincia das ocorrncias desenvolvidas tanto no plano fsico
quanto no espiritual, podendo participar ativamente delas. Retornando ao
corpo fsico, a pessoa recorda intuitivamente dos acontecimentos vividos.
De ordinrio esclarecem os Espritos Superiores , ao despertardes,
guardais a intuio desse fato, do qual se originam certas idias que vos vm
espontaneamente, sem que possais explicar como vos acudiram. 10
Programa II
Os fenmenos medinicos (de mdium, meio) decorrem da ao dos

Espritos sobre um instrumento humano, o mdium. A intuio manifestada
por via medinica muito sutil. Surgem na mente idias sobre um assunto ou
acontecimento, cuja origem, a rigor, desconhecida pelo medianeiro. Kardec
enfatiza que nas mensagens medinicas, intuitivamente recebidas, a transmisso
do pensamento do Esprito comunicante se d por meio da alma do medianeiro, no atuando no caso da psicografia, por exemplo, na mo do mdium.
[...] Nessa situao, o mdium tem conscincia do que escreve, embora no
exprima o seu prprio pensamento.[...] 5
A intuio pode ocorrer como lembranas de provas, definidas no planejamento reencarnatrio. So provaes semelhantes s que o Esprito no
soube aproveitar, resultando da lutas necessrias sua melhoria espiritual.
O reencarnante, ento, [...] pede a Espritos que lhe so superiores que o
ajudem na nova empresa que sobre si toma, ciente de que o Esprito, que lhe
for dado por guia nessa outra existncia, se esforar pelo levar a reparar suas
faltas, dando-lhe uma espcie de intuio das que incorreu. [...] Essa voz que
a lembrana do passado, vos adverte para no recairdes nas faltas de que j
vos fizestes culpados [...]. 2
A intuio , tambm, uma lembrana de aprendizado desenvolvido pelo
Esprito, em vidas passadas e nos intervalos das reencarnaes. Surge como
idias inatas e como tendncias instintivas. Os [...] conhecimentos adquiridos em cada existncia [e no plano espiritual] no mais se perdem. Liberto da
matria, o Esprito sempre os tm presentes. Durante a encarnao, esquece-os
em parte, momentaneamente; porm, a intuio que deles conserva lhe auxilia
o progresso. Se no fosse assim, teria que recomear constantemente [...]. 1
2. MECANISMOS DA INTUIO
Pela intuio o homem capta o pensamento e as irradiaes dos Espritos,
podendo ampliar as suas conquistas intelectuais e morais ou permanecer, mais
ou menos estacionrio, em processos de simbiose mental com outras mentes
com as quais guarda afinidade. As percepes intuitivas ocorrem porque, como
afirma Kardec, todo [...] aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos
Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no
constitui, portanto, um privilgio exclusivo [...]. 4
Sendo assim, a intuio uma faculdade generalizada no ser humano,
considerada o sistema inicial de intercmbio medinico que permite [...]
comunho das criaturas, mesmo a distncia. 16 O seu mecanismo bsico est
183
assentado no princpio de identificao e assimilao mental de idias semelhantes ou afins.

As idias so os alicerces do pensamento. Este, por sua vez, constitudo de
[...] matria mental, em que as leis de formao das cargas magnticas ou dos
sistemas atmicos prevalecem sob novo sentido, compondo o maravilhoso mar
de energia sutil em que todos nos achamos submersos [...]. 17 Vivemos, assim,
mergulhados num universo de ondas mentais, mas somente nos associamos s
ondas do pensamento que, se enovelam [...] umas sobre as outras, segundo a
combinao de freqncia e trajeto, natureza e objetivo [...]. 15
A associao mora em todas as coisas, preside a todos os acontecimentos
e comanda a existncia de todos os seres. [...] Assimilamos os pensamentos daqueles que pensam como pensamos. que sentindo, mentalizando,
falando ou agindo, sintonizamo-nos com as emoes e idias de todas as
pessoas, encarnadas ou desencarnadas, da nossa faixa de simpatia. Estamos
invariavelmente atraindo ou repelindo recursos mentais que se agregam
aos nossos, fortificando-nos para o bem ou para o mal, segundo a direo
que escolhemos. Em qualquer providncia e em qualquer opinio, somos
sempre a soma de muitos. Expressamos milhares de criaturas e milhares de
criaturas nos expressam. 13
Os desejos e idias expressos por algum esto refletidos na sua aura ou

halo vital, onde as correntes sutis do pensamento se deslocam numa freqncia
especfica e apresentam cores peculiares. 17 Essas foras, em constantes movimentos sincrnicos ou estado de agitao pelos impulsos da vontade, estabelecem para cada pessoa uma onda mental prpria. 18 Quando algum se associa
ao pensamento de outra pessoa e com ele se identifica, define-se uma espcie
de campo ou circuito mental que ser [...] tanto maior quanto mais amplos
se lhe evidenciem as faculdades de concentrao e o teor de persistncia no
rumo dos objetivos que demande. 19 por este motivo que os pensamentos e os
anseios da alma encontram sempre ressonncia em outras mentes. Este processo tambm conhecido como telementao, assim explicado por Andr Luiz:
Pelos princpios mentais que influenciam em todas as direes, encontramos
a telementao e a reflexo comandando todos os fenmenos de associao
[...]. Emitindo uma idia, passamos a refletir as que se lhe assemelham,
idia essa que para logo se corporifica, com intensidade correspondente
nossa insistncia em sustent-la, mantendo-nos, assim, espontaneamente
em comunicao com todos os que nos esposem o modo de sentir. nessa
projeo de foras a determinar o compulsrio intercmbio com todas as
mentes encarnadas ou desencarnadas, que se nos movimenta o Esprito no
184
Programa II
mundo das formas- pensamentos, construes substanciais na esfera da

alma, que nos liberam o passo ou no-lo escravizam, na pauta do bem ou do
mal de nossa escolha [...]. 20
A intuio, como toda faculdade psquica, neutra. Boas ou ruins so

as associaes mentais estabelecidas. Entretanto, disciplinando a vontade e
a reflexo dos prprios atos, possvel elevar o padro mental, em termos
de moralidade e conhecimento, associando-se a Espritos mais esclarecidos.
Emmanuel informa, a propsito, que no seu desenvolvimento o [...] estudo
perseverante, com esforo sincero e a meditao sadia, o grande veculo de
amplitude da intuio, em todos os aspectos. 11
Pensando, conversando ou trabalhando, a fora de nossas idias, palavras e
atos alcana, de momento, um potencial tantas vezes maior quantas sejam as
pessoas encarnadas ou no que concordem conosco, potencial esse que tende
a aumentar indefinidamente, impondo-nos, de retorno, as conseqncias de
nossas prprias iniciativas. Estejamos, assim, procurando incessantemente
o bem, ajudando, aprendendo, servindo, desculpan- do e amando, porque,
nessa atitude, refletiremos os cultivadores da luz, resolvendo, com segurana
o nosso problema de companhia. 14
3. INTUIO E MEDIUNIDADE
Percebemos nas obras da Codificao Esprita que a intuio no definida
como uma mediunidade especfica, mas como uma forma ou de alguns tipos
de mediunidade de efeitos intelectuais se expressarem.
Por exemplo, na mediunidade escrevente, Kardec esclarece que h trs
tipos de psicgrafos: mecnicos, semimecnicos e intuitivos. Os primeiros so
os [...] que nenhuma conscincia tm do que escrevem [...]. 7 Os segundos
[...] tm, instantaneamente, conscincia das palavras ou das frases, medida
que escrevem [...]. 7 J os mdiuns escreventes intuitivos so [...] aqueles com
quem os Espritos se comunicam pelo pensamento [...]. 7
Nas percepes intuitivas, o mdium interpreta a mensagem do Esprito
comunicante e a transmite aos circunstantes, utilizando as prprias palavras,
na linguagem que lhe usual e de acordo com o seu entendimento. O Codificador explica que o mdium intuitivo age como o faria um intrprete. Este,
de fato, para transmitir o pensamento, precisa compreend-lo, apropriar-se
dele, de certo modo, para traduzi-lo fielmente e, no entanto, esse pensamento
no seu, apenas lhe atravessa o crebro. Tal precisamente o papel do mdium intuitivo. 8
185
Kardec afirma igualmente que os mdiuns inspirados e os de pressentimentos so uma variedade dos intuitivos. Os mdiuns inspirados so [...]
aqueles a quem, quase sempre mau grado seu, os Espritos sugerem idias, quer
relativas aos atos ordinrios da vida, quer com relao aos grandes trabalhos
da inteligncia. 6 Os mdiuns de pressentimentos so [...] pessoas que, em
dadas circunstncias, tm uma intuio vaga de coisas vulgares que ocorrero
no futuro. 6
Perante todas essas consideraes, torna-se freqentemente difcil distinguir o pensamento do mdium do que lhe sugerido, o que leva muitos
mdiuns deste gnero a duvidar da sua faculdade. 5 Somente o tempo e a prtica
medinica perseverante oferecem condies para que se faa essa distino.
Os mdiuns intuitivos de quaisquer modalidades devem, pois, permanecer
tranqilos no seus postos de trabalho, ignorando os assdios dos que lhes pedem demonstraes ou sinais, segundo destaca o registro de Joo, inserido
no incio deste Roteiro.
Os [...] mdiuns modernos so constantemente assediados pelas exigncias
de quantos se colocam procura da vida espiritual. Esse vidente e deve dar
provas daquilo que identifica. Aquele escreve em condies supranormais e
constrangido a fornecer testemunho das fontes de sua inspirao. Aquele
outro materializa os desencarnados e, por isso, convocado ao teste pblico.
Todavia, muita gente se esquece de que todas as criaturas do Senhor exteriorizam os sinais que lhes dizem respeito. [...] Cada irmo de luta examinado pelas suas caractersticas. O tolo d-se a conhecer pelas puerilidades.
O entendido revela mostras de prudncia. O melhor demonstra as virtudes
que lhe so peculiares. Desse modo, o aprendiz do Evangelho, ao solicitar
revelaes do Cu para a jornada da Terra, no deve olvidar as necessidades
de revelar-se firmemente disposto a caminhar para o Cu. Houve dia em que
a turba vulgar dirigiu-se ao prprio Salvador que a beneficiava, perguntando: que sinal fazes tu para que o vejamos, e creiamos em ti? Imagina,
pois, que se ao Senhor da Vida foi dirigida semelhante interrogativa, que
indagao no se far do Alto a ns outros, toda vez que rogarmos sinais do
Cu, a fim de atendermos ao nosso simples dever? 12
186
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Q. 218-a, p. 164.
2. ___. Questo 393, p. 243.
3. ___. Questo 415, p. 228.
FEB, 2007.Cap. 14, item 159, p. 211.
5. ___. p. 231.
6. ___. Cap. 16, item 190, p. 242.
7. ___. Item 191, p. 243.
8. ___. Cap. 19, item 223, perguntas 5 a 9, p. 280-281.
9. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. So Paulo: Melhoramentos,1995,
vol. 12, p. 6181.
10. MOURA, Marta Antunes. Reformador. Rio de Janeiro: FEB, abril de 2006. Ano
124. N. 2.125, p. 32-34.
12. ___. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
92 (Demonstraes do cu), p. 237-238.
13. ___. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 8 (Associao), p. 39-41.
14. ___. p. 42-43.
15. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos.
Pelo Esprito Andr Luiz. 23.ed. Rio de Janeiro: 2005. Primeira parte, cap. 17
(Mediunidade e corpo espiritual), item: Mediunidade inicial, p. 165.
16. ___. p. 166.
17. ___. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 4 (Matria mental ), item: Corpsculos mentais, p.49.
18. ___. p. 50.
19. ___. p. 51.
20. ___. p. 52.
187

Mediunidade
Roteiro 7
Tipos incomuns da
mediunidade (1)
Objetivos
> Conceituar fenmenos de ectoplasmia.
> Caracterizar os tipos medinicos associados ectoplasmia.
SUBSDIOS
Roteiro 7
Tipos incomuns da mediunidade (1)
E, sobre tudo isto, revesti-vos de caridade, que o vnculo da perfeio. Paulo

(Colossences, 3:14)
1. CONCEITO DE ECTOPLASMIA
A palavra ectoplasmia deriva de ectoplasma que, em biologia, refere-se
camada mais externa do protoplasma celular. O protoplasma uma substncia
coloidal, viscosa e espessa, ricas em elementos vitais, existente no interior da
clula, excludo o ncleo. A palavra foi criada por Charles Richet (1850-1935),
conhecido como o Pai da Metapsquica, cincia psquica por ele fundada.
Para o Espiritismo o ectoplasma assemelha-se a uma [...] pasta flexvel,
maneira de uma geleia viscosa e semilquida [...]. 10 Nas manifestaes medinicas de efeitos fsicos, em especial nas materializaes espirituais, expelida
do corpo do mdium, [...] atravs de todos os poros e, com mais abundncia,
pelos orifcios naturais, particularmente da boca, das narinas e dos ouvidos, com
elevada percentagem a exteriorizar-se igualmente do trax e das extremidades
dos dedos. 10 A substncia possui cheiro peculiar e cor leitosa que, durante as
materializaes, escorre em movimentos reptilianos, ao longo do corpo do
mdium que o produz, acumulando-se na parte inferior do organismo fsico,
onde adquire um aspecto de grande massa protoplsmica, viva e tremulante. 10
Formado a partir do protoplasma celular, o ectoplasma possui densidade e caractersticas especficas, que o situa entre a matria densa e a matria
perispiritual. Trata-se de uma substncia saturada do magnetismo humano,
utilizada pelos Espritos na produo de fenmenos medinicos especficos
ou de ectoplasmia, categorizados pela Codificao como de efeitos fsicos, e de
ocorrncia incomum: curas magntico-espirituais; materializaes e transportes de Espritos ou de objetos; formao de agneres; fotografia de Espritos;
levitao; transfigurao e poltergeist. So manifestaes medinicas raras nos
dias atuais, exceto as curas espirituais. Apresentamos, em seguida, as principais caractersticas de alguns desses fenmenos que no foram estudados no
Programa I, mdulos 1 e 3, deste Curso.
Programa II
2. CURAS MEDINICAS
A Doutrina Esprita ensina que toda doena tem origem no Esprito
porque a ao moral desequilibrada do indivduo afeta o seu perisprito.
Como o perisprito do encarnado est intimamente ligado ao seu corpo fsico,
o desajuste vibratrio de uma afeta o outro, produzindo, em consequncia,
as doenas.
A mediunidade curadora [...] consiste, principalmente, no dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um
gesto, sem o concurso de qualquer medicao. [...] Evidentemente, o fluido
magntico [ectoplsmico] desempenha a importante papel; porm, quem
examina cuidadosamente o fenmeno sem dificuldade reconhece que h
mais alguma coisa. A magnetizao ordinria um verdadeiro tratamento
seguido, regular e metdico [...]. Todos os magnetizadores so mais ou
menos aptos a curar, desde que saibam conduzir-se convenientemente, ao
passo que nos mdiuns curadores a faculdade espontnea e alguns at
a possuem sem jamais terem ouvido falar de magnetismo. A interveno
de uma potncia oculta [Espritos desencarnados] que o que constitui
a mediunidade [...]. 5
Allan Kardec esclarece que a [...] cura se opera mediante a substituio

de uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois,
na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da
energia da vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica
provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao fluido. 2.
Outro tipo de mediunidade de efeitos fsicos, muito relacionado s curas,
so as cirurgias espirituais, tambm denominadas cirurgias simpatticas
assim chamadas por sua semelhana com a magia e que envolvem grandes
movimentaes de fluidos ectoplsmicos. Tais cirurgias no acontecem, em
geral, nas casas espritas e os mdiuns deste tipo de fenmeno, nem sempre
so espritas.
O conhecido mdium brasileiro Jos Arig, por exemplo, realizava cirurgias espirituais utilizando facas ou canivetes, sem anestesia nem cuidados
asspticos. A mdium paulista Bernarda Torrbio no utilizava instrumentos
para realizar as cirurgias: aps a prece costumeira, estendia as mos sobre o
doente sem toc-lo, expelindo pelo vmito, em seguida, sangue e restos orgnicos dos tumores ou males que afetavam o doente. Esta mediunidade de cura
est associada outra: a de transporte. Ou seja, o Esprito desintegrava o tumor
localizado no organismo do doente e o materializava no estmago da mdium
191
que, em sequencia, o expelia. O livro A Mediunidade Segundo o Espiritismo, de

Carlos Bernardo Loureiro, editora Mnmio Tlio, possui informaes complementares sobre o assunto.
A doao magntico-espiritual, usual nos trabalhos espritas, pode curar
um enfermo, caso no haja implicaes crmicas impeditivas. Mesmo assim,
produz significativo alvio ao doente, podendo, em consequncia, abrandar a
manifestao da enfermidade. As curas espritas so obtidas pela aplicao do
passe, pela fluidificao da gua, pelo hbito saudvel da orao, pelo enriquecimento da f obtida por meio de atitudes mentais positivas e mudanas de
hbitos negativos. A transmisso fludica pode ser feita diretamente pessoa
doente ou, distncia, por meio dos efeitos plasmadores (ideoplsticos) do
pensamento e da vontade.
H casas espritas que realizam reunies especiais de transmisso de
fluidos, pelo passe, pela prece e pela interveno espiritual indireta ou direta, como nos casos de cirurgias espirituais. Quando bem orientadas, tais
reunies proporcionam significativos benefcios. A natureza do trabalho
exige maiores cuidados na preparao dos mdiuns, no que diz respeito
alimentao, ingesto de substncias txicas ou irritativas (lcool, tabaco
etc.) e manuteno equilbrio moral e emocional. Registramos, porm, que
a cura definitiva das doenas est relacionada aos processos de reajustes do
Esprito perante a Lei de Deus.
3. AGNERES
Agnere (literalmente, o que no foi gerado) uma modalidade de apario ou materializao tangvel; estado temporrio em que certos Espritos
se apresentam, muito similar ao da pessoa encarnada, ao ponto de produzir a
iluso completa [a de que ela est encarnada]. 6 Allan Kardec explica assim o
fenmeno dos agneres:
O [...] perisprito, no seu estado normal, invisvel; mas, como formado de
substncia etrea, o Esprito, em certos casos, pode, por ato da sua vontade,
faz-lo passar por uma modificao molecular que o torna momentaneamente visvel. assim que se produzem as aparies [...]. Conforme o grau
de condensao do fluido perispirtico, a apario s vezes vaga e vaporosa; doutras vezes, mais nitidamente definida; doutras, enfim, com todas
as aparncias da matria tangvel. Pode, mesmo, chegar, at, tangibilidade
real, ao ponto de o observador se enganar com relao natureza do ser
que tem diante de si. 3
192
Programa II
4. FOTOGRAFIA DE ESPRITOS
A fotografia de Espritos, animais, plantas ou cenas do plano espiritual,
tem como base o princpio da ideoplastia ou das criaes fludicas, fenmeno
pelo qual [...] o pensamento pode materializar-se, criando formas que muitas
vezes se revestem de longa durao, conforme a persistncia da onda em que se
expressam. 8 Isto acontece porque os Espritos atuam mentalmente sob os fluidos espirituais, de forma intencional, ou no, combinando-os, dispersando-os,
formando conjuntos, imagens com movimento e colorido prprios. 1 Idnticos
fenmenos com a ideoplastia por base so comuns na fotografia transcendente,
em seus vrios tipos [...]. 9
O americano H. Mumler , sem dvida, o pioneiro no campo das fotografias transcendentais. Obteve, pela primeira vez, no ano de 1861, uma imagem
humana junto a pessoas encarnadas que foram por ele fotografadas. O livro
Histria do Espiritismo, de Arthur Conan Doyle, editora Pensamento, apresenta
maiores informaes sobre os mdiuns-fotgrafos.
5. LEVITAO
Levitao o fenmeno pelo qual pessoas, animais ou coisas erguem-se do
solo, elevando-se no ar, a pequenas ou considerveis alturas, com eventuais
deslocamentos, sem evidente causa fsica. H casos em que a pessoa ou o
objeto levitado vai at o teto ou paira sobre as copas das rvores ou sobre a
crista dos montes. [...] No s a literatura esprita, mas tambm a Bblia e o
prprio Hagiolgico* da Igreja Catlica narram casos de mdiuns, de profetas e de santos que se elevaram no ar, ou levitaram em ambientes fechados,
templos e ao ar livre. 7
Kardec explica que quando algum ou um objeto [...] posto em movimento, levantado ou atirado para o ar, no que o Esprito o tome, empurre
ou suspenda, como o faramos com a mo. O Esprito o satura, por assim dizer, do seu fluido, combinando-o com o do mdium. 4 Dessa forma, cria uma
substncia (fora ou energia) intermediria e prpria para a realizao dos
fenmenos de levitao. 4
A levitao tambm chamada de mediunidade de translao ou de suspenso. Sem sombras de dvidas, um dos mais notveis mdiuns de levitao
foi o escocs Daniel Douglas Home (1833-1886), cognominado de o homem
flutuante. Maiores informaes sobre os feitos deste excepcional mdium
* Hagiolgico ou hagiogrfico: estudo relativo biografia dos santos da Igreja Catlica.
193
do sculo 19 so encontradas na Revista Esprita de 1858, ms de fevereiro, e

na de 1863, ms de setembro, bem como no livro Allan Kardec, volume 2, de
Francisco Thiesen e Zeus Wantuil, edio FEB.
Os fenmenos medinicos, sobretudo os de efeitos fsicos, chamam a
ateno das pessoas. Mdiuns menos esclarecidos transformam-nos em espetculos pblicos, em peas teatrais. Entretanto, cada [...] mdium mobilizado
na obra do bem, conforme as possibilidades de que dispe. Esse orienta, outro
esclarece; esse fala, outro escreve; esse ora, outro aliviam. 11
Refletindo a respeito, lembramos a orientao de Paulo aos colossenses,
inserida no incio deste Roteiro, que fala da necessidade de nos revestirmos da
caridade, que o vnculo da perfeio. Esta a palavra-chave, independentemente da mediunidade que possumos.
Todo discpulo do Evangelho precisar coragem para atacar os servios
da redeno de si mesmo. Nenhum dispensar as armaduras da f, a fim
de marchar com desassombro sob tempestades. O caminho de resgate e
elevao permanece cheio de espinhos. O trabalho constituir-sede lutas,
de sofrimentos, de sacrifcios, de suor, de testemunhos. Toda a preparao
necessria, no captulo da resistncia; entretanto, sobre tudo isto indispensvel revestir-se nossa alma de caridade, que amor sublime. A nobreza
de carter, a confiana, a benevolncia, a f, a cincia, a penetrao, os dons
e as possibilidades so fios preciosos, mas o amor o tear divino que os entrelaar, tecendo a tnica da perfeio espiritual. A disciplina e a educao,
a escola e a cultura, o esforo e a obra, so flores e frutos na rvore da vida,
todavia, o amor a raiz eterna. 12
194
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 49. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 14, item 14, p. 322.
2. ___. Item 31, p. 336.
3. ___. Item 35, p. 338.
4. ___. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Segunda parte, cap. 4, item. 77, p. 103.
5. ___. Cap. 14, item175, p. 217.
6. ___. Cap. 32, item: Agnere, p. 512.
7. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. 13. Vol. 2. 2. ed.
(Primeira edio FEB), 1999. Cap. 16 (Levitao), p. 146.
8. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo
Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 19 (Ideoplastia), item:
No sono provocado, p. 151.
9. ___. Item: Em outros fenmenos, p. 155.
Luiz. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 28 (Efeitos fsicos), p. 298.
2006. Item: Faculdades medinicas, p. 146.
12. ___. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB,2006. Cap.
5 (Com amor), p. 27.
195

Mediunidade
Roteiro 8
Tipos incomuns da
mediunidade (2)
Objetivo
>
Relacionar e caracterizar as principais mediunidades de

efeitos intelectuais de ocorrncia incomum.
SUBSDIOS
Roteiro 8
Tipos incomuns da mediunidade (2)
E saram os fariseus e comearam a disputar com ele, pedindo- lhe, para o

tentarem, um sinal do cu. Jesus (Marcos, 8:11)
1. MANIFESTAES MEDINICAS ARTSTICAS

O conhecimento do mundo no se expressa apenas em conceitos abstratos,
frmulas matemticas ou equaes geomtricas. Pela arte possvel captar a realidade de forma imediata, intuitiva e sensvel. Tendo como base o sentimento, a arte
se exprime por meio da percepo do belo e da experincia esttica. O sentimento o
veculo que a arte se expressa, retratando emoes positivas ou negativas, tais como
alegria, esperana, tristeza ou desespero. O artista a pessoa que possui a capacidade
de racionalizar o sentimento, de forma a ser contemplado e entendido. A manifestao artstica representa o que normalmente chamado de experincia interior.
O conceito de beleza costuma ser associado ao de bom. Scrates afirmava
que o que belo bom. Por outro lado, se o belo desperta o bom, deve fazer
parte da educao do indivduo. Nesse sentido, o dramaturgo e poeta alemo
Johann Schiller (1759-1805) props a educao esttica como forma de harmonizar e aperfeioar o mundo e do ser humano alcanar sua verdadeira liberdade.
A palavra esttica origina-se do grego aisthetik, significando tudo aquilo que
pode ser percebido pelos sentidos.
O Codificador do Espiritismo considera que as manifestaes artsticas
so tanto mais grosseiras, rudes, contendo caractersticas de fealdade, quanto
menor for o senso moral do artista.
Diz-se, de h muito, que o semblante o espelho da alma. Esta verdade, que
se tornou axioma, explica o fato vulgar de desaparecerem certas fealdades
sob o reflexo das qualidades morais do Esprito e o de, muito amide, se
preferir uma pessoa feia, dotada de eminentes qualidades, a outra que apenas
possui a beleza plstica. que semelhante fealdade consiste unicamente em
irregularidades de forma, mas sem excluir a finura dos traos, necessria
expresso dos sentimentos delicados. Do que precede se pode concluir que
Programa II
a beleza real consiste na forma que mais afastada se apresenta da animalidade e que melhor reflete a superioridade intelectual e moral do Esprito,
que o ser principal. Influindo o moral, como influi, sobre o fsico, que ele
apropria s suas necessidades fsicas e morais, segue-se: 1) que o tipo da
beleza consiste na forma mais prpria expresso das mais altas qualidades
morais e intelectuais; 2) que, medida que o homem se elevar moralmente,
seu envoltrio se ir avizinhando do ideal da beleza, que a beleza anglica. 7
Os artistas so pessoas que, em geral, apresentam caractersticas peculiares

da personalidade, em razo da sua aguada sensibilidade. Tais caractersticas
os tornam diferentes das pessoas comuns, sendo, no raro, equivocadamente
vistos como pessoas exticas, de difcil convvio. Entender a mente de um artista
nem sempre tarefa fcil, uma vez que o seu psiquismo, as suas motivaes
so diferentes das do comum dos mortais. Os artistas trazem as emoes flor
da pele, passando da tristeza alegria, ou da euforia depresso, rapidamente,
porque a sensibilidade , neles, de certa forma, exagerada, mesmo nos menos
criativos. Emmanuel esclarece:
O artista, de um modo geral, vive quase sempre mais na esfera espiritual que
propriamente no plano terrestre. Seu psiquismo sempre a resultante do seu
mundo ntimo, cheio de recordaes infinitas das existncias passadas, ou das
vises sublimes que conseguiu apreender nos crculos de vida espiritual, antes
da sua reencarnao no mundo. Seus sentimentos e percepes transcendem
aos do homem comum, pela sua riqueza de experincias no pretrito, situao
essa que, por vezes, d motivos falsa apreciao da cincia humana, que
lhe classifica os transportes como neurose ou anormalidade, nos seus erros
de interpretao. que, em vista da sua posio psquica especial, o artista
nunca cede s exigncias do convencionalismo do planeta, mantendo-se
acima dos preconceitos contemporneos, salientando-se que, muita vez,
na demasia de inconsiderao pela disciplina, apesar de suas qualidades
superiores, pode entregar-se aos excessos nocivos liberdade, quando mal
dirigida ou falsamente aproveitada. 14
As manifestaes artsticas expressas por via medinica so to variadas

quanto s expressas pela arte. O Esprito comunicante e mdium possuem o conhecimento artstico necessrio para viabilizar a manifestao. O conhecimento
que o mdium tem do assunto pode ter origem em experincia reencarnatria
anterior, em aprendizado desenvolvido no plano espiritual ou em aquisies
obtidas na atual vivncia fsica.
Indicamos, em seguida, os principais tipos de mdiuns para manifestaes artsticas.
199
Mdiuns pintores ou desenhistas: os que pintam ou desenham sob a influncia dos Espritos. Falamos dos que obtm trabalhos srios, visto no se
poder dar esse nome a certos mdiuns que Espritos zombeteiros levam a
fazer coisas grotescas, que desabonariam o mais atrasado estudante. 1 A mediunidade pictrica facilmente sujeita mistificao e ao de Espritos
levianos. preciso ter cautela em relao a esse tipo de produo artstica. 2
Mdiuns msicos: os que executam, compem ou escrevem msicas, sob a
influncia dos Espritos. H mdiuns msicos, mecnicos, semimecnicos,
intuitivos e inspirados, como os h para as comunicaes literrias. 2 Os
maiores mdiuns musicais deste sculo vinte foram Iole Catera e Rosemary
Brown, nascidas na Itlia e na Inglaterra, respectivamente.
Sob a ao dos Espritos-msicos, Iole Catera improvisava msicas e produzia
arranjos de msicas existentes. Sob inspirao, escrevia composies musicais
para piano, para canto, para orquestra, revelando profundo conhecimento das
leis da harmonia e do contraponto, no adquirido na sua ltima reencarnao.
Rosemary Brown, apesar de ter recebido, na atual encarnao, algum
conhecimento musical, transmitiu mediunicamente composies dos maiores
expoentes da msica clssica, consideradas de altssima qualidade.
Mdiuns versejadores: obtm, mais facilmente do que outros, comunicaes
em versos. Muito comuns, para maus versos; muito raros, para versos bons. 3
Mdiuns Poticos: sem serem versificadas, as comunicaes que recebem
tm qualquer coisa de vaporoso, de sentimental; nada que mostre rudeza.
So, mais do que os outros, prprios para a expresso de sentimentos
ternos e afetuosos. Tudo, nas suas comunicaes, vago; fora intil pedir-lhes ideias precisas. Muito comuns. 4
Mdiuns literrios: no apresentam nem o que h de impreciso nos mdiuns poticos, nem o terra a terra dos mdiuns positivos [mdiuns cujas
comunicaes so ntidas e precisas]; porm, dissertam com sagacidade.
Tm o estilo correto, elegante e, frequentemente, de notvel eloquncia. 4
Mdiuns historiadores: os que revelam aptido especial para as explanaes histricas. [...] Variedade rara dos mdiuns positivos. 4
2. MEDIUNIDADE POLIGLOTA E ESPECULAR

Os mdiuns que durante o transe falam ou escrevem em lnguas estrangeiras possuem a mediunidade poliglota, tambm conhecida como mediunidade
de xenoglossia (xeno=diferente, estrangeiro; glosso=lngua). So muito raros. 5
200
Programa II
A manifestao medinica em uma lngua estrangeira no apresenta utilidade de ordem prtica quando acontece na reunio medinica, sobretudo se
as pessoas presentes desconhecem a lngua em que o Esprito se manifesta. Tem
valor quando, dirigida a pblico no esprita ou com reduzido conhecimento da
Doutrina Esprita, fornece evidncias da sobrevivncia do Esprito, aps a morte
do corpo fsico. H casos de obsesso em que o Esprito se manifesta, falando ou
escrevendo, em lngua estrangeira. O mdium, por outro lado, s tem condies
de transmitir a mensagem em lngua estrangeira quando ele tem domnio desta,
por aquisio na presente existncia ou em reencarnaes anteriores.
Nos processos de comunicao viabilizados pela mediunidade poliglota, as
ideias do Esprito comunicante chegam mente do mdium sob a forma de imagens. Estas imagens so captadas e decodificadas pela mente do mdium, que as
transmitem pela escrita ou pela fala. Kardec nos fornece as seguintes explicaes:
O Esprito que se quer comunicar compreende, sem dvida, todas as lnguas,
pois que as lnguas so a expresso do pensamento e pelo pensamento que
o Esprito tem a compreenso de tudo; mas, para exprimir esse pensamento,
torna-se lhe necessrio um instrumento e este o mdium. A alma do mdium, que recebe a comunicao de um terceiro, no a pode transmitir, seno
pelos rgos do seu corpo. Ora, esses rgos no podem ter, para uma lngua
que o mdium desconhea, a flexibilidade que apresentam para a que lhe
familiar. Um mdium, que apenas saiba o francs, poder, acidentalmente,
dar uma resposta em ingls, por exemplo, se ao Esprito apraz faz-lo [...]. 6
importante distinguir mediunidade poliglota ou de xenoglossia das

manifestaes incoerentes da glossolalia. Glossolalia (glosso= lngua; lalia=
balbucio) a repetio de colocaes sem sentido, no relacionadas ao assunto ou situao envolvida. 9 So balbucios que simulam sons ou rudos de uma
lngua estrangeira, porm, so totalmente ininteligveis. muito comum em
processos obsessivos graves (fascinao e subjugao).
O termo xenoglossia foi o professor Richet [Charles Richet] quem
o props, com o intuito de distinguir, de modo preciso, a mediunidade
poliglota propriamente dita, pela qual os mdiuns falam ou escrevem em
lnguas que eles ignoram totalmente [...], de glossolalia, nos quais os pacientes
sonamblicos falam ou escrevem em pseudolnguas inexistentes, elaboradas
nos recessos subconscincias [...]. 8
H casos excepcionais em que a mensagem medinica recebida em lngua
estrangeira e invertida, escrita de trs para frente, de forma que a sua leitura s
facilitada por um espelho. Trata-se da mediunidade especular. Os mdiuns Francisco
201
Cndido Xavier e Divaldo Pereira receberam mensagens em ingls, respectivamente

ditadas pelos Espritos Emmanuel e Joanna de ngelis. Veja a ilustrao que se
segue. No Congresso Esprita Mundial, ocorrido em Paris, em 2004, por ocasio
das comemoraes do bicentenrio de nascimento de Allan Kardec, Divaldo Franco
recebeu uma mensagem de Lon Denis, escrita em francs e invertida.
Exemplo de mensagem poliglota e especular*
Mdium: Francisco Cndido Xavier
ESPRITO: Emmanuel
Ateno: para ler a mensagem, coloc-la diante de um espelho.

* Mediunidade especular (In: Joo Teixeira de Paula. Dicionrio de Parapsicologia, metapsquica e
espiritismo. Volume 3: So Paulo, EGRT, 1970.)
202
Programa II
3. MEDIUNIDADE DE PSICOMETRIA
Em psicologia experimental, psicometria [...]signifca registro, apreciao
da atividade intelectual, entretanto, nos trabalhos medinicos, esta palavra
designa a faculdade de ler impresses e recordaes ao contato de objetos comuns. 13 Neste sentido, o mdium psicmetra que possui essa rara faculdade,
[...] tocando em determinados objetos, entra em relao com as pessoas e fatos
aos mesmos ligados. Essa percepo se verifica em vista de tais objetos se acharem impregna- dos da influncia pessoal do seu possuidor. 11 Alguns mdiuns
necessitam sentir o objeto pelo tato, a fim de fazer a leitura psicomtrica. Para
outros, porm, suficiente observar o objeto.
A psicometria a faculdade que possuem certos sensitivos de, ao contato
direto ou simples presena de um determinado objeto, ou mesmo de um
fragmento mineral, vegetal ou animal, apreender psiquicamente a histria
da prpria pea em si, como matria, ou a histria do seu possuidor ou de
pessoas que estiveram relacionadas com esse objeto, reconstituindo os respectivos ambientes, os fatos, pensamentos e sensaes por elas vivenciadas
no passado e no presente e, muitas vezes, prenunciando acontecimentos
futuros que lhes dizem respeito. 10
A leitura psicomtrica s possvel porque a onda mental do mdium,

ao entrar em contato com o objeto, se expande e passa a circular dentro de
um circuito fechado, desenvolvido pela ateno profunda e pela percepo
avanada, com a capacidade de transportar os sentidos vulgares para alm do
corpo fsico, no estado natural de viglia. 12
A leitura psicomtrica ocorre por duas vias: a) percepo dos fatos impressos na aura do objeto; b) relao teleptica que o mdium psicmetra faz com
a mente de quem possui o objeto, independentemente esteja este encarnado
ou desencarnado. Podemos, ento, imaginar que o psicmetra, ao ter contato,
direto ou indireto, com um objeto, entra em uma espcie de tnel do tempo,
tomando conhecimento de fatos e pessoas relacionados ao objeto em questo.
Os mdiuns que possuem mediunidades incomuns, como as citadas neste
Roteiro, so muito assediados por mentes invigilantes, as quais so vidas por
novidades ou pelo que consideram fantstico e maravilhoso. So pessoas vivem
em busca de um sinal para que tenham a f fortalecida. Considerando este
fato e, tambm, a citao do evangelista Marcos inserida no incio do estudo,
esclarece Emmanuel:
No Espiritismo-cristo, de quando em quando aparecem aprendizes do
Evangelho sumamente interessados em atender a certas requisies, no
203
captulo da fenomenologia psquica. Exigem sinais do Cu, tangveis, incontestveis. Na maioria das vezes, porm, a movimentao no passa de
simples repetio do gesto dos fariseus antigos. Mdiuns e companheiros
outros, em grande nmero, no se precatam de que os pedidos de demonstraes celestes so formulados, quase que invariavelmente, em obedincia
a propsitos inferiores. H ilaes lgicas no assunto, que importa no
desprezarmos. Se um esprito permanece encarnado na Terra, como poder
fornecer sinais de Jpiter? Se as solicitaes dessa natureza, endereadas ao
prprio Cristo, foram situadas no mbito das tentaes, com que argumento
podero imp-las os discpulos novos aos seus amigos do invisvel? [...]
Quem reclama sinais do Cu ser talvez ignorante ou portador de m-f;
contudo, o seguidor da Boa Nova que procura satisfazer o insensato distrado ou louco. Se te requisitam demonstraes exticas, replica, resoluto,
que no foste designado para a produo de maravilhas e esclarece a teu
irmo que permaneces determinado a aprender com o Mestre a cincia
da Vida Abundante, a fim de ofereceres Terra o teu sinal de amor e luz,
inquebrantvel na f, para no sucumbir s tentaes. 15
204
Programa II
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2007, segunda parte. Cap. 16, item 190, p.242.
2. ___. p.243.
3. ___. Item 193, p.246.
4. ___. p.247.
5. ___. Item 191, p.244.
6. ___. Cap. 19, item 224, p.286.
7. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Primeira parte, item: Teoria da beleza, p.186-187.
8. BOZZANO, Ernesto. Xenoglossia. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, p.7.
9. DICIONRIO MDICO ENCICLOPDICO TABER. Coordenado por Clayton L.
Thomas. Traduo de Fernando Gomes Nascimento. 17. ed. So Paulo: 2000, p.817.
10. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito.Espiritismo experimental.Volume 2. 2. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 18 (Psicometria), item: O que psicometria, p.167.
Cap. 39 (Psicometria), 199.
Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 20 (Psicometria), item:
Mecanismos da psicometria, p.157.
Luiz. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 26 (Psicometria), p.277-278.
14. ___. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006,
questo 165, p.102-103.
15. ___. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
145 (Demonstraes), p.325-326.
205
Prtica
Experimentao
medinica
Objetivo
> Sugerir condies de apoio ao mdium psicofnico iniciante.
Mas a manifestao do Esprito dada a cada um para o que for til. Paulo
(1 Corntios, 12:7)
Estas palavras do apstolo se aplicam prtica medinica. Nesse sentido,
esclarece Emmanuel: [...] quem possua faculdade humilde no a despreze
porque o irmo mais prximo seja detentor de qualidades mais expressivas. Trabalhe cada um com o material que lhe foi confiado, convicto de que
o Supremo Senhor no atende, no problema de manifestaes espirituais,
conforme o capricho humano, mas, sim, de acordo com a utilidade geral. 6
1. ORIENTAES AO MDIUM PSICOFNICO

PRINCIPIANTE
Antes da manifestao medinica de Espritos que sofrem, os benfeitores
espirituais aproximam-se do mdium e aplica-lhe foras magnticas [...] sobre o crtex cerebral, depois de arrojar vrios feixes de raios luminosos sobre
extensa regio da glote. 1 Esta providncia necessria a fim de que o medianeiro se afaste um pouco do corpo fsico e, sob amparo espiritual transmita
as necessidades do Esprito comunicante. Este permanece sentado junto ao
mdium, inclinando-se sobre o equipamento medinico ao qual se justape,

[...] maneira de algum a debruar-se numa janela. 2
Em relao manifestao de Espritos orientadores no h necessidade
desta proximidade com o mdium. A mensagem pode ser transmitida prxima
ao mdium, ou distncia, estando o benfeitor ausente da reunio, semelhana das transmisses que ocorrem nos sistemas de radiofonia e televiso. Neste
ltimo, uma mensagem pode ser vista e ouvida ao mesmo tempo, desde que o
telespectador e o emissor estejam em perfeita sintonia.3 Similarmente, o mdium
capta as elevadas vibraes do amigo espiritual reconhecendo a sublimidade
das foras que o envolvem, entrega-se, confiante, assimilando a corrente mental
que o solicita. Transmite, assim, o comunicado lio, automaticamente porque
[...] o amigo espiritual lhe encontra as clulas cerebrais e as energias nervosas
quais teclas bem ajustadas de um piano harmonioso e dcil. 4
Buscando smbolo mais singelo, figuremos o mdium como sendo uma
ponte a ligar duas esferas, entre as quais se estabeleceu aparente soluo de
continuidade, em virtude da diferenciao da matria no campo vibratrio.
Para ser instrumento relativamente exato, -lhe imprescindvel haver aprendido a ceder, e nem todos os artfices da oficina medinica realizam, a breve
trecho, tal aquisio, que reclama devoo felicidade do prximo, elevada
compreenso do bem coletivo, avanado esprito de concurso fraterno e de
serena superioridade nos atritos com a opinio alheia. 5
2. DESENVOLVIMENTO E AVALIAO DA PRTICA

MEDINICA
Repetir as orientaes contidas na atividade prtica 1: prece, tempo para
a manifestao dos Espritos, irradiao mental e prece de encerramento
da reunio.
Seguir, da mesma forma, as sugestes relacionadas avaliao da prtica
medinica: constatao se os participantes esto bem; se os sofredores
que manifestaram mediunicamente foram atendidos, efetivamente; se o
dilogo foi eficiente; se o mdium psicofnico colaborou com o Esprito
comunicante e contribuiu com o bom andamento da reunio.
Relacionar as lies que o trabalho ofereceu.
208
Programa II
REFERNCIAS
Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 6 (Psicofonia consciente), p. 60-61.
2. ___. p. 61.
3. ___. Cap. 13 (Pensamento e mediunidade), p. 135-136.
4. ___. p. 136.
Cap. 9 (Mediunidade), p. 152.
162 (Manifestaes espirituais), p. 340.
209
Evitar, quanto possvel, sesses

sistematizadas de desobsesso, sem a
presena de dirigentes que renam,
em si, moral evanglica e suficiente
conhecimento doutrinrio.
Andr Luiz
Roteiro: Avaliao da
prtica medinica
Objetivo
> Avaliar a prtica medinica realizada ao longo do mdulo.
Sugerimos que a avaliao da prtica medinica, realizada ao longo deste

Mdulo, tenha como base:

Fundamentao Esprita: Roteiro 5, Mdulo I;
Prtica Medinica: Mdulos II e III;
Atividade Complementar: Mdulos I e II.
Seus impulsos definem a zona mental

em que voc prefere movimentar-se.
Andr Luiz
Agenda Crist, cap. 32.
CULMINNCIA
Conduta Esprita:
A necessidade
da humildade na
formao moral do
mdium.
Objetivos
>
Destacar a importncia da humildade na formao moral

do mdium.
>
Identificar condies que favoream a aquisio da humildade.
Este roteiro representa a culminncia do Mdulo III do Curso de Estudo

e Prtica da Mediunidade. Contm algumas atividades relacionadas aos
assuntos estudados.
importante que os participantes do Curso faam uma reflexo sobre os
temas espritas analisados, considerando-os uma fonte de referncia para a
aquisio de virtudes, sobretudo a humildade.
ANEXO
Culminncia do Mdulo
TEXTO N 1
O MDIUM ESPRITA*
Quando o Mdium Esprita apareceu na assembleia doutrinria, sinceramente decidido tarefa que lhe fora designada, abraou o servio com ardor;
no entanto, das pequenas multides que o acompanhavam saram vozes: por
demais verde, no tem experincia. O seareiro do Bem assumiu ares de adulto
e adotou costumes austeros, mas o pblico observou: um velho prematuro,
sem a chama do ideal. Ele renovou a prpria atitude e mostrou-se entusiasta,
mas ouviu novo conceito: um temperamento perigoso, entregue chocarrice*. Procurou ento adicionar veemncia ao otimismo e os circunstantes
fizeram coro: explosivo, dado violncia. O servidor arrefeceu os impulsos
e comeou a usar textos esclarecedores para fundamentar as prprias asseres,
lendo pareceres de autoridades, e escutou novo apontamento: um burro que
no sabe falar, seno recorrendo a notas alheias. Abandonou, da em diante, o
sistema de citaes e passou a dar somente respostas rpidas sobre os problemas
que lhe vinham esfera de ao, e exclamaram para logo: um preguioso,
sem qualquer ateno para o estudo. Nessa altura, o obreiro da Espiritualidade
julgou mais razovel servir Causa da Luz, no prprio lar; contudo, ouviu:
um covarde, no enfrenta responsabilidades diante do povo. O Mdium
regressou s atividades pblicas e entrou a colaborar na sementeira do conhecimento superior, onde fosse chamado, e surgiu outra sentena: um manequim
da vaidade, manobrado por agentes das trevas. O atormentado trabalhador
procurou evitar discusses e escolheu atitude de reserva, falando apenas em
torno das questes mais simples da edificao espiritual, e comentou-se:
mole demais, sem qualquer fibra moral para os testemunhos de f. Registrando isso, esposou o regime da mente arejada com o verbo franco, e anotaram,
de imediato: um obsidiado, entregue mistificao. Tentou acomodar-se,
fazendo unicamente aquilo que considerava como sendo o seu prprio dever,
* XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006, cap. 5.
Programa II
e clamaram: vagabundo, nada quer com o trabalho. Ele tornou a inflamar-se de boa vontade, oferecendo o mximo das prprias foras construo da
Espiritualidade Maior, e acusaram: revolucionrio, deve ser vigiado.
Aflito, o medianeiro procurou o Mentor Espiritual que lhe propiciava
amparo constante, e chorou:
Ah! benfeitor meu, que fao se no satisfao?
De quem recebeste a tarefa do bem? perguntou o amigo. Do Senhor
ou dos homens?
Do Senhor soluou o Mdium.
Ento replicou o abnegado companheiro , levarei tua indagao ao
Senhor e amanh trarei a resposta.
No dia seguinte, ao amanhecer, quando o servidor orava, rogando fora e
inspirao, surgiu-lhe frente o instrutor espiritual e falou, sereno:
O Senhor mandou dizer-te que, em te nomeando para colaborar na
Obra da Redeno, assim o fez porque confiava em teu amor para com os irmos da famlia humana, e que, por isso mesmo, no te solicitou o inventrio
das crticas que porventura te fossem feitas, e sim te recomendou to somente
servir e trabalhar.
Nesse instante, o primeiro claro diurno varou, de chofre, a vidraa. O
medianeiro, de alma subitamente bafejada por nova compreenso, mirou o fio
de luz que vencera as trevas para aquec-lo em silncio... Em seguida, pensou e
pensou, a pouco e pouco invadido de estranho jbilo... Desde ento, o Mdium
Esprita olvidou a si mesmo e aprendeu com o raio de Sol que a sua fora vinha do
Senhor e que a sua felicidade se resumia em servir e servir, trabalhar e trabalhar.
EXERCCIO
1. Destaque as virtudes ou qualidades que o mdium deve esforar-se
para adquirir ou desenvolver, segundo as ideias apresentadas no texto.
2. Justifique a sua resposta.
3. Indique a importncia da humildade para a prtica medinica.
215
TEXTO N 2
NOTA EM SESSO*
Quando Anastcio, o diretor da reunio medinica, encaminhava as
tarefas da noite para a fase terminal, comunicou-se o Irmo Silvrio para as
instrues do costume.
Apontamento vai, apontamento vem, e Anastcio, o doutrinador, desfechou
curiosa pergunta ao amigo desencarnado:
Irmo Silvrio, com o devido respeito, desejvamos colher a sua opinio
em torno de grave assunto que admitimos seja problema no somente para ns,
nesta casa, mas para a maioria dos grupos semelhantes ao nosso...
Diga o que h...
Referimo-nos aos mdiuns, depois de iniciados na tarefa esprita. Porque
tanta dificuldade para conserv-los em ao? Quantas vezes temos visto companheiros de excelente comeo, e outros, at mesmo com o merecimento de obras
consolidadas, abandonarem o servio, de momento para outro?!... Uns foram
curados de aflitivas obsesses, outros abraaram o apostolado, em plenitude
de madureza do raciocnio... Esposam benditas responsabilidades, de corao
jubiloso, e principiam a trabalhar, corajosos e felizes... Surge, porm, um dia
em que tudo ou quase tudo largam, de repente, no que se reporta s atividades
medinicas, conquanto prossigam credores de nossa maior considerao pela
vida respeitvel e digna de que do testemunho, seja no lar ou na profisso.
Como explicar semelhante fenmeno?
O mensageiro anotou, atravs do mdium:
Meu irmo, estamos em combate espiritual, o combate da luz contra as
trevas. Muitos de nossos aliados sofrem pesada ofensiva por parte das foras
que nos so contrrias, e razovel que deixem a posio, quando j no mais
suportem o assdio... Somos, ento, obrigados a compreend-los e a favorecerlhes a retirada, embora lhes valorizemos a colaborao, com as nossas melhores
reservas afetivas.
Sim, entendo acentuou o inquieto companheiro do plano fsico ,
entendo que os agentes da sombra nos espiam e nos hostilizam, no intuito de
arrasar-nos... Mas, por que essa perseguio? No estamos ns do lado da luz?
* XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006, cap. 17.
216
Programa II
No somos chamados a confiar em Deus? Acaso, no nos achamos vinculados

aos princpios do Bem Eterno? No nos situamos, porventura, sob a vigilncia
de nossos Instrutores da Vida Mais Alta?
O Esprito amigo sorriu e replicou, paciente:
Anastcio, ontem noite estive em servio de socorro s vtimas de alguns
malfeitores encarnados, numa casa de entretenimentos pblicos. Os nossos
infelizes irmos, para atenderem aos baixos intentos de que se viam possudos,
fixaram-se, antes de tudo, no propsito de apagarem a luz no recinto, a fim de
operarem sob regime de perturbao, no clima das trevas. Avanaram para
as lmpadas vigorosas que alumiavam a casa e, para logo, inutilizaram-lhes a
capacidade de servio, tumultuando aquele ambiente.
Depois de darem muito trabalho aos policiais, estes, finalmente, restabeleceram a normalidade. Como voc pode avaliar, o apoio eltrico no se modificou
na retaguarda, no impedindo que as lmpadas fossem substitudas para que
se recuperasse a iluminao. Assim tambm, meu caro, em nossas realizaes
espritas. Os elementos da sombra, interessados em vampirizar a Humanidade,
visam, sobretudo, a anular os mdiuns que iluminam e, notadamente, os de
maior responsabilidade, de maneira que possam dominar com os inferiores
desgnios que lhes caracterizam as lamentveis disputas. Depois de formarem o
tumulto e a treva de esprito, reclamam grande esforo dos Emissrios de Jesus
para que a harmonia se refaa no servio regular de nossa Doutrina Renovadora.
Apesar de tudo isso, porm, preciso reconhecer que a ordem se reconstitui
sempre para a vitria do bem de todos. Entende voc?
Sim... reticencioso o doutrinador, e aduziu: mas, que fazer para
melhorar a situao?
E Irmo Silvrio rematou com serenidade e otimismo:
Pacincia e servio, meu caro, pacincia e servio cada vez mais. Assim
como, em qualquer desastre da iluminao comum, a usina, os tcnicos e a
eletricidade prosseguem inalterveis, tambm nos acidentes do intercmbio
espiritual, Deus, os Bons Espritos e as Leis Divinas so invariavelmente os
mesmos... Quanto s lmpadas, imperioso substitu-las, toda vez que no
mais se ajustem tomada de fora, at que o progresso nos oferea material de
valor fixo... Compreendeu?
Anastcio sorriu por sua vez, demonstrando haver compreendido, e encerrou a sesso.
217
EXERCCIO
Analise cada um dos questionamentos feitos por Anastcio, o diretor da
reunio medinica, e, a seguir, faa o que se pede:
a) Cite os principais obstculos que dificultam a ao de persistncia
dos mdiuns e dos demais componentes de uma reunio medinica.
b) Aponte solues para as dificuldades citadas no item anterior.
c) Responda: possvel correlacionar as instrues dadas pelo Irmo
Silvrio com a humildade? Por qu?
218
MDULO IV
OS ESPRITOS COMUNICANTES
PLANO GERAL DO MDULO N 4 - OS ESPRITOS

COMUNICANTES
FUNDAMENTAO ESPRITA
PRTICA MEDINICA
Roteiro 1: Manifestao medinica dos

Espritos.
Roteiro 2: Manifestao medinica dos bons
Espritos.

de apoio ao psicgrafo e ao vidente
principiantes.

Espritos imperfeitos (1).
Roteiro 6: Identidade dos Espritos

comunicantes.
PROGRAMA II MDULO IV
FUNDAMENTAO ESPRITA: Os Espritos

Comunicantes
Roteiro 1
Manifestao
medinica dos
Espritos
Objetivo
> Explicar como se processa no psiquismo do mdium a
informao, oriunda da mente do desencarnado, durante
o intercmbio medinico.
SUBSDIOS
Roteiro 1
Manifestao medinica dos Espritos
Mas a manifestao do Esprito dada a cada um para o que for til. Paulo
(1 Corntios, 12:7)
1. CAPTAO E PROCESSAMENTO DA MENSAGEM

MEDINICA*
Observemos a figura abaixo. Ela retrata as estruturas nervosas que, no encfalo,
so acionadas quando uma onda mental externa, oriunda de outra mente, nos atinge.
Crtex Cerebral
Corpo
estriado
1
Crtex Cerebral Frontal
Hipocampo
Cerebelo
Crtex Entorrinal
Legenda
1. A mensagem chega ao crtex cerebral percorrendo-o em toda a sua
extenso.
2.
Acesso aos centros de memria: hipocampo, crtex entorrinal, corpo

estriado e cerebelo.
3.
Resposta emitida pelo mdium aps o processamento da mensagem.
* Fonte: departamento de Bioqumica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. (Esquema

adaptado) 1998.
Programa II
1.1 Explicaes
Sugerimos que a figura, inserida na pgina anterior, seja consultada
medida que cada explicao fornecida.
1. A mensagem (ideias ou informao), enviada pelo Esprito comunicante chega ao crtex cerebral do mdium depois de ter atingido o
perisprito, passam do ao corpo fsico, via centros de fora, onde
captada pelos rgos sensoriais. A mensagem percorre todo o crtex
cerebral, em processo de varredura que, ao passar de um neurnio
(clula nervosa fundamental) para outro, provoca pequenas descargas
eltricas, numa reao em cadeia.
Obs.: Cada neurnio pode comunicar-se com os outros milhes de neurnios existentes no crebro, sobretudo com os 100.000 aproximadamente existentes
no crtex, o que torna o nmero de combinaes entre eles quase infinito.
2. A mensagem sai do crtex cerebral e alcana regies mais internas
do crebro. Nesse local, numa rea denominada hipocampo localizada no soalho inferior do ventrculo lateral do crebro a mensagem pode favorecer o acesso a memrias relacionadas a pessoas,
melodias e fatos.
Se o teor da mensagem, vinda do Esprito comunicante, envolve o conhecimento de lnguas, as estruturas do hipocampo e do crtex entorrinal so
acionadas simultaneamente. Se a mensagem, porm, est ligada memria de
atos instintivos, acontece um duplo acesso: um ao corpo estriado, estrutura localizada no prprio crebro; e outro no cerebelo, centro de memria extracerebral,
rgo localizado fora do crebro, mas ainda no encfalo. Vemos, assim, que o
contedo da mensagem que determina este ou aquele acesso aos centros de
memria especficos. Este acesso pode ser feito a apenas um centro ou a todos.
O importante que a mensagem seja entendida (processada) para que ocorra
a resposta apropriada.
3.
Processada a mensagem, necessrio que ela seja respondida, que uma

deciso seja tomada. As decises ocorrem em nvel do crtex frontal,
pela mente do Esprito. As decises apresentam trs aspectos: a) os
de ordem intelectual ou racional; b) os de caracterstica emocional/
afetiva; c) os de natureza psicomotora.
H ainda dois pontos que devem ser considerados:

O processamento da mensagem na mente do mdium, evidenciada durante a manifestao medinica, traz o colorido das suas ideias e de
223
suas emoes. Quanto maior for a sintonia entre o mdium e o Esprito

comunicante a transmisso da mensagem ser mais precisa.
As manifestaes de Espritos necessitados so sentidas com mais intensidade, resultante das aes nos sistemas nervoso (central e perifrico)
e endcrino do mdium, quais sejam: crises de choro, manifestaes de
tristeza ou de raiva; batimentos acelerados do corao, dificuldade para
respirar etc.
2. CARACTERSTICAS DA MANIFESTAO DOS

ESPRITOS
Os impulsos intelectuais e emocionais da entidade comunicante atingem
as estruturas nervosas e endcrinas do mdium por meio dos respectivos
perispritos, favorecendo a aceitao da comunicao medinica. Na verdade,
o mdium harmonizado pode impedir a manifestao da entidade desde o
incio, quando comea o envolvimento fludico. Entretanto, pode faz-lo mais
tarde, durante a ligao mental. O mdium s no tem liberdade de recusar a
comunicao do Esprito quando se encontra sob o jugo obsessivo ou, ainda,
em processo de educao da mediunidade, na fase inicial da prtica medinica.
H indicaes de que, qualquer que seja a natureza, tipo ou grau que o
fenmeno medinico apresente, o sistema nervoso central e o autnomo so
atingidos como um todo, especialmente o crebro, uma vez que ele controla
as emoes, o aprendizado, a linguagem e o pensamento. Alm do crtex,
merecem destaque os lobos frontais cerebrais porque esto ligados s funes
de conhecimento, motricidade e expresso verbal, que tornam, na maioria das
vezes, a comunicao medinica clara, lcida e compreensvel.
H outras estruturas tambm envolvidas na manifestao medinica
dos Espritos: so os plexos nervosos, intimamente relacionados aos Centros
de Fora do perisprito. O perisprito [...] est intimamente regido por sete
centros de fora, que se conjugam nas ramificaes dos plexos [nervosos] e
que, vibrando em sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da
mente, estabelecem, para nosso uso, um veculo de clulas eltricas [os neurnios], que podemos definir como sendo um campo eletromagntico, no qual
o pensamento vibra em circuito fechado. 1
O plexo coronrio, relacionado ao centro de fora coronrio o primeiro
a ser envolvido nas comunicaes medinicas.
Nele [...] assenta a ligao com a mente, fulgurante sede da conscincia. Este
centro recebe em primeiro lugar os estmulos do Esprito, comandando os
224
Programa II
demais, vibrando todavia com eles em justo regime de interdependncia. [...]

Dele emanam as energias de sustentao do sistema nervoso e suas subdivises, sendo o responsvel pela alimentao das clulas do pensamento e o
provedor de todos os recursos eletromagnticos indispensveis estabilidade
orgnica. , por isso, o grande assimilador das energias solares e dos raios
da Espiritualidade Superior capazes de favorecer a sublimao da alma. 2
Em seguida, temos o centro de fora cerebral, contguo ao centro coronrio. Este centro, [...] que ordena as percepes de variada espcie, percepes
essas que, na vestimenta carnal, constituem a viso, a audio, o tato e a vasta
rede de processos da inteligncia que dizem respeito Palavra, Cultura, Arte,
ao Saber. no centro cerebral que possumos o comando do ncleo endocrnico,
referente aos poderes psquicos. 3
Em seguida ao centro cerebral, temos o centro larngeo, muito til na
mediunidade de psicofonia.
Preside os [...] fenmenos vocais, inclusive s atividades do timo, da tireide e das paratireides. Logo aps, identificamos o centro cardaco, que
sustenta os servios da emoo e do equilbrio geral. Prosseguimos em
nossas observaes, assinalamos o centro esplnico que, no corpo denso,
est sediado no bao, regulando a distribuio e a circulao adequada dos
recursos vitais em todos os escaninhos do veculo de que nos servimos.
Continuando, identificamos o centro gstrico, que se responsabiliza pela
penetrao de alimentos e fluidos em nossa organizao e, por fim, temos
o centro gensico, em que se localiza o santurio do sexo, como templo
modelador de formas e estmulos. 4
Na psicofonia h ao direta sobre o centro larngeo, sob o controle dos

centros coronrio e cerebral. Os mdiuns psicofnicos, quando transmitem
comunicaes de Espritos necessitados, costumam informar: aceleramento do
batimento cardaco, dificuldade para respirar, sensaes de dor (localizada ou
generalizada), presso ou contrao muscular, entre outras, conforme o tipo de
sofrimento apresentado pelo Esprito comunicante. A agitao motora, caracterizada pela desarmonia de movimentos, por tonturas e zumbidos auditivos,
observada em certas manifestaes de Espritos sofredores, evidencia ao no
cerebelo e no sistema nervoso parassimptico (ao constritora).
Para que ocorra a psicografia, mister se faz que haja uma influncia
em todo o crebro, sobretudo no crtex, nos lobos frontais e no cerebelo,
a fim de que na captao da mensagem possa haver coordenao motora
favorvel escrita.
225
Na mediunidade audiente, os centros nervosos da audio so atingidos,

assim como o crtex cerebral e o sistema nervoso parassimptico.
Na vidncia os Espritos agem sobre: o crtex cerebral, os sistemas simptico e parassimptico, os centros nervosos pticos e o cerebelo, interferindo
na dilatao/contrao da pupila e na produo lacrimal.
O Esprito produz, ainda, no mdium, uma sobrecarga emotiva considervel, que implica conexes do sistema nervoso com as glndulas endcrinas,
como hipotlamo (sensaes de fome/sede), hipfise e suprarrenais (produo
de adrenalina), tireide (acelerao de funes metablicas) e, naturalmente, a
pineal (glndula da vida mental) que tem ascenso sobre as demais glndulas .
Na mediunidade de efeitos fsicos h produo aumentada de fluidos ectoplasmticos, caracterizando ao na regio dos plexos esplnico e gstrico
(sistema nervoso autnomo).
O mdium harmonizado, entretanto, consegue administrar essas e outras
somatizaes com xito, apoiando-se nos benfeitores espirituais.
No incio deste Roteiro introduzimos esta citao de Paulo aos Corntios:
Mas a manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til. Fica
evidente que o importante, de fato, no o intercmbio medinico em si, mas
o que da resulta de bom e til.
Enriquea o homem a prpria iluminao ntima, intensifique o poder espiritual, atravs do conhecimento e do amor, e entrar na posse de tesouros eternos, de modo natural. Muitos aprendizes desejariam ser grandes videntes ou
admirveis reveladores, embalados na perspectiva de superioridade, mas no
se abalanam nem mesmo a meditar no suor da conquista sublime. Inclinam-se aos proventos, mas no cogitam do esforo. Nesse sentido, interessante
recordar que Simo Pedro, cujo esprito se sentia to bem com o Mestre glorioso no Tabor, no suportou as angstias do Amigo flagelado no Calvrio.
justo que os discpulos pretendam o engrandecimento espiritual, todavia,
quem possua faculdade humilde no a despreze porque o irmo mais prximo seja detentor de qualidades mais expressivas. Trabalhe cada um com o
material que lhe foi confiado, convicto de que o Supremo Senhor no atende,
no problema de manifestaes espirituais, conforme o capricho humano,
mas, sim, de acordo com a utilidade geral. 5
Observao: Informaes complementares sobre os assuntos analisados

neste Roteiro so encontradas nos seguintes livros de autoria do Esprito Andr
Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, edio FEB:
226
Programa II
No Mundo Maior, captulos 3 (A casa mental) e 4 (Estudando o crebro).

Nos Domnios da Mediunidade, todos os captulos, mas, em especial,
sugerimos leitura dos captulos 3 (Equipagem medinica), 5 (Assimilao de correntes mentais), 6 (Psicofonia consciente) e 13 (Pensamento
e mediunidade).
227
REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 22.
ed. Rio de Janeiro: 2005. Cap. 20 (Conflitos da alma), p. 163.
2. ___. p. 164 - 165.
3. ___. p. 165.
4. ___. p. 165 - 166.
5 ___. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.162
(Manifestaes espirituais), p.339-340.
228
Quem se especializa na identificao do

mal, dificilmente ver o bem.
Andr Luiz
Agenda Crist, cap. 36.

Comunicantes
Roteiro 2
Manifestao
medinica dos bons
Espritos
Objetivo
> Analisar os caracteres dos bons Espritos que se comunicam na reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 2
Manifestao medinica dos bons
Espritos
Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas
boas obras e glorifiquem o vosso Pai, que est nos cus. Jesus (Mateus, 5:16)
Os benfeitores espirituais esto classificados na Escala Esprita, existente em O Livro dos Espritos, como Bons Espritos. As comunicaes destes
orientadores da Vida Maior ocorrem, em geral, no incio ou no final da reunio. Alguns tipos de mediunidade so, preferencialmente, utilizadas nas suas
comunicaes com o plano fsico, como a psicofonia, a psicografia e a vidncia.
O que no quer dizer que os demais mdiuns no lhes captam a presena e as
elevadas vibraes que irradiam. O bom Esprito [...] no somente aquele
que te faz bem, mas, acima de tudo, o que te ensina a fazer bem aos outros para
que sejas igualmente um Esprito bom. 20 Dentro deste raciocnio, em perfeita
sintonia com a passagem evanglica acima citada, esses Espritos se assemelham
a professores dedicados, atentos aos processos de melhoria dos seus discpulos.
Suas qualidades e poderes para o bem esto em relao com o grau de
adiantamento que hajam alcanado; uns tm a cincia, outros a sabedoria e a
bondade. [...] No estando ainda completamente desmaterializados, conservam
mais ou menos, conforme a categoria que ocupem, os traos da existncia
corporal, assim na forma da linguagem, como nos hbitos [...]. 1 Pode-se
tambm afirmar que a aproximao dos bons, [...] to agradvel como a
brisa suave e fresca de uma tarde primaveril. A influncia deles se torna to
sutil que o mdium se sente transportado, enlevado, persuadido de que no
est sendo influenciado [...]. 17
Os bons Espritos mais adiantados renem o saber s qualidades morais.
So Espritos que desenvolveram a capacidade de resplandecer a prpria
luz, sobretudo pelas exemplificaes que oferecem. Tendo Jesus como referncia, seus conselhos, aes e ponderaes nos mostram o caminho seguro da
redeno espiritual.
Brilhe vossa luz disse-nos o Mestre , e muitas vezes julgamo-nos unicamente no dever de buscar as alturas mentais. [...] indiscutvel que no
Programa II
podemos menosprezar a educao da inteligncia, mesmo porque a escola,

em todos os planos, obra sublime com que nos cabe honrar o Senhor,
mas Jesus, com a referncia, convidava-nos ao exerccio constante das boas
obras, seja onde for, pois somente o corao tem o poder de tocar o corao,
e, somente aperfeioando os nossos sentimentos, conseguiremos nutrir a
chama espiritual em ns [...]. 19
As reunies srias so conduzidas e orientadas pelos bons Espritos, que

trazem bons conselhos e orientaes seguras ao grupo medinico. importante
ressaltar que eles respeitam a conduo dos trabalhos feita pelos encarnados,
orientando-os com discrio sempre que detectam alguma impropriedade.
1. CARACTERES DOS BONS ESPRITOS

COMUNICANTES NA REUNIO MEDINICA
Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos
outros. Jesus (Joo, 13:35)
Os caracteres dos bons Espritos, expressos na questo 107 de O Livro dos
Espritos, so claramente identificados nas manifestaes que esses Espritos
produzem no grupo medinico. Tais comunicaes revelam, igualmente, as
suas diferentes posies evolutivas que, vistas de forma global, fazem relao
com o registro do apstolo Joo.
Considerando que na prtica medinica essencial saber distinguir se uma
mensagem provm, efetivamente, de um benfeitor espiritual, tendo em vista
as mistificaes produzidas por Espritos no comprometidos com a verdade,
destacamos, em seguida, alguns caracteres dos Orientadores Espirituais.
Suas mensagens sempre suscitam bons pensamentos e inspiram bons
sentimentos. 2 Guarda, porm, a convico de que todos eles so agentes do bem para todos e com todos, buscando agir atravs de todos em
favor de todos. 21
A linguagem que eles utilizam nas comunicaes [...] digna, nobre,
elevada, sem eiva de trivialidade; tudo dizem com simplicidade e modstia, jamais se vangloriam, nem se jactam de seu saber, ou da posio
que ocupam entre os outros. 3 Lon Denis nos relata, a propsito, que
o grupo medinico do qual fazia parte achava-se sob a proteo de
dois Espritos, sendo que um deles foi designado pelos mdiuns como
Esprito Azul, por apresentar-se envolvido num vu azul todas as
vezes que se manifestava no grupo. 14
233
Este Esprito lia [...] no recesso dos coraes, escrutava-lhes [perscrutar,

inquirir] os mais secretos refolhos e, com admirvel tato, numa voz doce
e penetrante, pelo mdium sonambulizado, nos ensinava a melhor nos
conhecermos e nos indicava os meios de nos aperfeioarmos. [...]. Quando
o Esprito Azul se incorporava, ns o reconhecamos s primeiras frases
proferidas, pelas suaves inflexes da voz; aguardvamos suas palavras e apreciaes com verdadeira avidez. Ao retirar-se, deixava-nos sob uma impresso
profunda, como se uma alma anglica tivesse pairado sobre ns [...]. 15
Os Espritos Superiores se exprimem com simplicidade, sem prolixidade.

Tm o estilo conciso, sem excluso da poesia das idias e das expresses,
claro, inteligvel a todos, sem demandar esforo para ser compreendido.
Tm a arte de dizer muitas coisas em poucas palavras [...]. 4
Os bons Espritos jamais impem as suas idias, pois [...] nunca ordenam;
[...] aconselham e, se no so escutados, retiram-se. 5
No h contradies nem lisonja em suas mensagens; [...] aprovam o
bem feito, mas sempre com reserva. 6
Eles tambm no se prendem a detalhes. Os Espritos Superiores desprezam, em tudo, as puerilidades da forma. S os Espritos vulgares
ligam importncia a particularidades mesquinhas, incompatveis com
ideias verdadeiramente elevadas. Toda prescrio meticulosa sinal
certo de inferioridade e de fraude, da parte de um Esprito que tome
um nome imponente. 7
Os grandes Instrutores da Espiritualidade utilizam-se dos mdiuns para
a transmisso de mensagens edificantes, enriquecendo o Mundo com
novas revelaes, conselhos e exortaes que favorecem a definitiva integrao a programas emancipa dores. [...] Onde se congreguem criaturas
animadas pelo desejo de fazer o bem, sem interesses inconfessveis e
sem ideia de recompensa, a estaro, compassivos e generosos, os mensageiros do Senhor. 16
Os bons Espritos so muito escrupulosos no tocante s atitudes que

hajam de aconselhar. Elas, qualquer que seja o caso, nunca deixam de
objetivar um fim srio e eminentemente til. 8 Os bons Espritos guardam
tambm uma prudente reserva [...] sobre todos os assuntos que podem
trazer comprometimento. Repugna-lhes desvendar o mal, enquanto que
os Espritos levianos, ou malfazejos apraz p-lo em evidncia. Ao passo
que os bons procuram atenuar os erros e pregam a indulgncia, os maus
os exageram e sopram a ciznia, por meio de insinuaes prfidas. 9
234
Programa II
Os bons Espritos s prescrevem o bem. Mxima nenhuma, nenhum conselho, que se no conformem estritamente com a pura caridade evanglica,
podem ser obra de bons Espritos. 10 Tambm jamais [...] aconselham
seno o que seja perfeitamente racional. Qualquer recomendao que se
afaste da linha reta do bom senso, ou das leis imutveis da Natureza, denuncia um Esprito atrasado e, portanto, pouco merecedor de confiana. 11
Da parte dos Espritos Superiores, gracejo muitas vezes fino e vivo,
nunca, porm, trivial. 12
Em sntese, esclarece Kardec, estudando-se [...] cuidadosamente o
carter dos Espritos que se apresentam, sobretudo do ponto de vista moral,
reconhecem-se lhes a natureza e o grau de confiana que devem merecer.
O bom senso no poderia enganar. 13 Esta orientao faz eco com outra, de
Andr Luiz, que considera ser os benfeitores vanguardeiros do progresso,
sem serem infalveis:
So altos expoentes de fraternidade e conhecimento superior, porm, guardam ainda consigo probabilidades naturais de desacerto. Primam pela boa
vontade, pela cultura e pelo prprio sacrifcio no auxlio incessante aos
companheiros reencarnados, mas podem ser vtimas de equvocos, que se
apressam, contudo, a corrigir, sem a vaidade que, em muitas circunstncias,
prejudica os doutos da Terra. 18
A mensagem de Emmanuel, inserida abaixo, um exemplo ilustrativo

de alguns caracteres comuns aos benfeitores espirituais que se comunicam na
reunio medinica. Aps o texto, inserimos um quadro com uma sntese onde
destacamos caractersticas dos bons Espritos estudadas neste Roteiro, o qual
poder ser utilizado como exerccio.
OBREIROS*
Emmanuel
Procura apresentar-te a Deus aprovado como obreiro que no tem de que
se envergonhar. Paulo (2 Timteo, 2: 15)
Desde tempos imemoriais, idealizam as criaturas mil modos de se apresentarem a Deus e aos seus mensageiros. Muita gente preocupa-se durante
a existncia inteira em como talhar as vestimentas para o concerto celestial,
enquanto crentes inumerveis anotam cuidadosamente as mgoas terrestres,
* XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed.Rio de Janeiro: FEB,
2006, cap. 145.
235
no propsito de desfi-las em rosrio imenso de queixas, diante do Senhor,

busca de destaque no mundo futuro.
A maioria dos devotos deseja iniciar a viagem, alm da morte, com ttulos de
santos; todavia, no h maneira mais acertada de refletirmos em nossa posio, com
verdade, alm daquela em que nos enquadramos na condio de trabalhadores.
O mundo departamento da Casa Divina. Ctedras e enxadas no constituem elementos de diviso humilhante, e sim degraus hierrquicos para
cooperadores diferentes.O caminho edificante desdobra-se para todos. Aqui,
abrem-se covas na terra produtiva, ali, manuseiam-se livros para o sulco da
inteligncia, mas o esprito o fundamento vivo do servio manifestado.
Classificam-se os trabalhadores em posies diferentes, contudo, o campo
um s.
No centro das realidades, pois, no se preocupe ningum com os ttulos
condecorativos, mesmo porque o trabalho complexo, em todos os setores de
ao dignificante, e o resultado sempre fruto da cooperao bem vivida. Eis
o motivo pelo qual julgamos com Paulo que a maior vitria do discpulo ser
a de apresentar-se, um dia, ao Senhor, como obreiro aprovado.
CARACTERES DOS BONS ESPRITOS IDENTIFICADOS NA MENSAGEM
MEDINICA
A linguagem objetiva, sem prolixidade, digna e elevada. Estes aspectos so
encontrados ao longo do texto.
A construo frasal exata, cada uma refletindo idia especfica, sem derivaes
ou divagaes. Exemplo: A maioria dos devotos deseja iniciar a viagem, alm da
morte, com ttulos de santos; todavia, no h maneira mais acertada de refletirmos
em nossa posio, com verdade, alm daquela em que nos enquadramos na
condio de trabalhadores.
A utilizao de comparaes ou de smbolos feita com simplicidade e elegncia de
estilo, de fcil entendimento pelo leitor, culto ou desprovido de maiores conhecimentos.
Exemplo: O mundo departamento da Casa Divina. Ctedras e enxadas no
constituem elementos de diviso humilhante, e sim degraus hierrquicos para
cooperadores diferentes.
As idias esto desenvolvidas de forma direta, harmnicas entre si, no identificando
estilo rebuscado ou empolado. Exemplo: O caminho edificante desdobra-se para todos
[...]. Aqui, abrem-se covas na terra produtiva, ali, manuseiam-se livros para o sulco da
inteligncia, mas o esprito o fundamento vivo do servio manifestado. Classificam-se
os trabalhadores em posies diferentes, contudo, o campo um s.
236
Programa II
As instrues transmitidas suscitam bons pensamentos, confiabilidade e inspiram

bons sentimentos. Os bons Espritos aconselham sem imposio. Exemplo: No centro
das realidades, pois, no se preocupe ningum com os ttulos condecorativos, mesmo
porque o trabalho complexo, em todos os setores de ao dignificante, e o resultado
sempre fruto da cooperao bem vivida.
Faz referncia a comportamentos inadequados, porm de forma construtiva e com
prudente reserva. Exemplo: Muita gente preocupa-se durante a existncia inteira em
como talhar as vestimentas para o concerto celestial, enquanto crentes inumerveis
anotam cuidadosamente as mgoas terrestres, no propsito de desfi-las em rosrio
imenso de queixas, diante do Senhor, busca de destaque no mundo futuro.
Prescreve o bem de acordo com a pura caridade evanglica, a que faz referncia e se
fundamenta. Exemplo: Eis o motivo pelo qual julgamos com Paulo que a maior vitria
do discpulo ser apresentar-se, um dia, ao Senhor, como obreiro aprovado.
237
REFERNCIAS
FEB, 2006, segunda parte. Cap. 24, item 267, 2a questo, p. 345.
3. ___. 4a questo, p. 345.
4. ___. 9a questo, p. 346.
5. ___. 10a questo, p. 347.
6. ___. 11a questo, p. 347.
7. ___. 12a questo, p. 347.
8. ___. 15a questo, p. 348.
9. ___. 16a questo, p. 348.
10. ___. 17a questo, p. 348.
11. ___. 18a questo, p. 348.
12. ___. 24a questo, p. 349.
13. ___. 25a questo, p. 349.
14 DENIS, Lon. No invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 11 (Aplicao moral e frutos do espiritismo). Nota de rodap, p. 126.
15. ___. p. 126-127.
Cap. 29 (Objetivos do mediunismo), p.159-160.
17. VALENTE, Aurlio A. Sesses prticas e doutrinrias do espiritismo. 8. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2002. Cap. 8 (Das manifestaes dos vivos e dos mortos), p. 164.
Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 16 (Mandato medinico), p. 176-177.
19. ___. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba: Comunho
Esprita Crist, 2005.Cap. 13 (Boas obras), p. 39-40.
2006. Item: Bons Espritos, p.152.
21. ___. Item: Benfeitores desencarnados, p. 234.
238
O intercmbio medinico
acontecimento natural e o mdium um
ser humano como qualquer outro.
Andr Luiz

Comunicantes
Roteiro 3
Manifestao
medinica dos
Espritos Imperfeitos (1)
Objetivo
>
Identificar as caractersticas dos Espritos imperfeitos que

se comunicam na reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 3
Imperfeitos (1)
E Jesus, respondendo, disse-lhes: No necessitam de mdico os que esto sos,

mas, sim, os que esto enfermos. Jesus (Lucas, 5: 31)
Os necessitados e sofredores que se manifestam na reunio medinica
fazem parte de uma vasta categoria denominada Espritos imperfeitos, cujos
caracteres podem ser assim resumidos: Predominncia da matria sobre o
Esprito. Propenso para o mal. Ignorncia, orgulho, egosmo e todas as paixes
que lhes so consequentes. 1 A aproximao dessas entidades produz uma certa
agitao no sistema nervoso do mdium, fazendo-o experimentar sensaes que
revelam o estado de sofrimento em que se encontram. 22 Estes irmos so almas
enfermas que chegam ao grupo medinico em busca de socorro, cabendo-nos
a tarefa de auxili-los com fraternidade.
Quem dispe de palavra esclarecida, ajude ao companheiro, ensinando-lhe
a cincia da frase correta e expressiva.Quem desfruta o equilbrio orgnico, no despreze a possibilidade de auxiliar o doente. Quem conseguiu
acender alguma luz de f no prprio Esprito, suporte com pacincia o
infeliz que ainda no se abriu mnima noo de responsabilidade perante
o Senhor, auxiliando-o a desvencilhar-se das trevas. [...] Quem estime a
prtica da caridade, compadea-se das almas endurecidas, beneficiando-as com as vibraes da prece. Quem j esteja entesourando a humildade
no se afaste do orgulhoso, conferindo-lhe, com o exemplo, os elementos
indispensveis ao reajuste. Quem seja detentor da bondade no recuse
assistncia aos maus, de vez que a maldade resulta invariavelmente da
revolta ou da ignorncia. Quem estiver em companhia da paz, ajude aos
desesperados. Quem guarde alegria, divida a graa do contentamento com
os tristes. Asseverou o Senhor que os sos no precisam de mdico, mas,
sim, os enfermos. Lembra-te dos que transitam no mundo entre dificuldades maiores que as tuas. A vida no reclama o teu sacrifcio integral,
em favor dos outros, mas, a benefcio de ti mesmo, no desdenhes fazer
alguma coisa na extenso da felicidade comum. 26
Programa II
1. PERCEPO MEDINICA DOS ESPRITOS IMPERFEITOS

Os mdiuns harmonizados conseguem perceber, durante a comunicao,
se um Esprito necessitado ou sofredor bom ou se possui graves imperfeies
morais. A respeito, esclarece Allan Kardec:
Muitos mdiuns reconhecem os bons e os maus Espritos pela impresso
agradvel ou penosa que experimentam aproximao deles. Perguntamos
se a impresso desagradvel, a agitao convulsiva, o mal-estar so sempre
indcios da m natureza dos Espritos que se manifestam? O mdium experimenta as sensaes do estado em que se encontra o Esprito que dele
se aproxima. Quando ditoso, o Esprito tranquilo, leve, refletido; quando
infeliz, agitado, febril, e essa agitao se transmite naturalmente ao sistema
nervoso do mdium. Em suma, d-se o que se d com o homem na Terra: o
bom calmo, tranquilo; o mal est constantemente agitado. 21
O mdium esclarecido, que possui alguma prtica, sabe distinguir nuances do carter dos Espritos comunicantes, administrando as ms sensaes
captadas com equilbrio.
Os mdiuns devero receber elucidaes bastante claras e precisas, porque h
Espritos sofredores, bons; sofredores, maus; instrudos ou ignorantes, como
felizes e desgraados. Os sofredores maus, em geral, deixam no mdium a
sensao de forte calor ou frio intenso, mal-estar inexplicvel, angstia tal,
cujo trmino s se verifica depois de certo tempo, ou mais rapidamente
com a incorporao de um Esprito bom, ou do prprio Guia do mdium. 24
H tambm outros indcios que permitem ao mdium detectar outras

necessidades dos Espritos que se manifestam por seu intermdio.
Os [...] Espritos, queiram ou no, transmitem aos mdiuns as sensaes de
suas prprias dores, gestos e expresses fisionmicas, assaz denunciadoras.
[...] Com exceo dos Espritos elevados, a primeira impresso que causam os
Espritos, ao se aproximarem dos mdiuns, uma espcie de choque eltrico,
ou uma formigao semelhante que sentimos quando deixamos por longo
tempo um membro, sem movimento, ou em posio forada. Logo depois,
uma impresso de peso ou leveza apodera-se da pessoa, parecendo que o
corpo cresce como um balo. [...] Se observarmos atentamente o mdium
e notarmos contraes fisionmicas anlogas s das pessoas que desejem
esconder seus sofrimentos, poderemos concluir, sem medo de errar, que
nos encontramos diante de um impostor. A simulao sempre indcio
veemente de inferioridade. [...] 25
243
2. CARACTERSTICAS DOS ESPRITOS IMPERFEITOS

Em O Livro dos Espritos, encontramos relacionadas cinco classes Espritos
imperfeitos ou sofredores, os quais se manifestam usualmente nos grupos medinicos: Espritos impuros, inclinados ao mal, buscam enganar e trazer a discrdia.
2
Espritos levianos so entidades ignorantes, zombeteiras e maliciosas. 3 Pseudo-sbios que [...] creem saber mais do que realmente sabem. 4 Espritos neutros:
Nem bastante bons para fazerem o bem, nem bastante maus para fazerem o
mal. 5 Espritos batedores e perturbadores: Manifestam geralmente sua presena
por efeitos sensveis e fsicos [...]. 6
As carncias reveladas pelos Espritos imperfeitos, durante a manifestao medinica, esto relacionadas s aes que eles realizaram, quando
encarnados, e no grau de perturbao espiritual que ainda possuem. H
uma escala quase infinita entre os Espritos que sofrem. Suas necessidades
so semelhantes, jamais iguais. Por isto, devem ser tratados com gentileza,
afeto e solidariedade.
Depois da morte, os Espritos endurecidos, egostas e maus so logo presas
de uma dvida cruel a respeito do seu destino, no presente e no futuro.
Olham em torno de si e nada veem que possa aproveitar ao exerccio da sua
maldade o que os desespera, visto como o insulamento e a inrcia so
intolerveis aos maus Espritos. [...]. No lhe bastando esse motejo, atiram-se
para a terra quais abutres famintos, procurando entre os homens uma alma
que lhe d fcil acesso s tentaes. 23
O Livro dos Mdiuns orienta que importante saber distinguir as diferentes categorias de Espritos comunicantes, em especial, os imperfeitos, a fim de
que os trabalhadores do grupo medinico aprendam auxili-los com proveito.
Pode ser-nos indiferente a individualidade deles; suas qualidades, nunca. 7
Necessrio se faz questionar: bom, ou mau, o Esprito que se comunica? Em
que grau da escala esprita se encontra? Eis as questes capitais. 7
Os Espritos imperfeitos, que o grupo predominante nas comunicaes
medinicas, so reconhecidos por algumas caractersticas. Apresentamos, em
seguida, algumas delas.
A linguagem dos [...] Espritos inferiores ou vulgares sempre algo refletem das paixes humanas. Toda expresso que denote baixeza, pretenso,
arrogncia, fanfarronice, acrimnia, indcio caracterstico de inferioridade e de embuste, se o Esprito se apresenta com um nome respeitvel
e venerado. 8
244
Programa II
No se deve julgar a qualidade do Esprito pela forma material, nem

pela correo de estilo. preciso sondar-lhe o ntimo, analisar-lhe as
palavras, pes-las friamente, maduramente e sem preveno. Qualquer
ofensa lgica, razo e ponderao no pode deixar dvida sobre a
sua procedncia. Seja qual for o nome com que se ostente o Esprito. 9
Deve-se desconfiar dos nomes singulares e ridculos, que alguns Espritos
adotam, quando querem impor-se credulidade; fora soberanamente
absurdo tomar a srio semelhantes nomes. 13
Deve-se igualmente desconfiar dos Espritos que com muita facilidade
se apresentam, dando nomes extremamente venerados, e no lhes aceitar
o que digam, seno com muita reserva.[...] Por esse meio, lisonjeiam a
vaidade do mdium e dela se aproveitam frequentemente para induzi-lo
a atitudes lamentveis e ridculas . 14
Muitas vezes, os Espritos imperfeitos se aproveitam dos meios de que
dispem, de comunicar-se, para dar conselhos prfidos. Excitam a desconfiana e a animosidade contra os que lhes so antipticos. Especialmente os que lhes podem desmascarar as imposturas so objeto da maior
animadverso [ateno ou forte repulsa] da parte deles [...]. 17
Os Espritos dos que na Terra tiveram uma nica preocupao, material
ou moral, se se no desprenderam da influncia da matria, continuam sob
o imprio das idias terrenas e trazem consigo uma parte dos preconceitos,
das predilees e mesmo das manias que tinham neste mundo. Fcil isso
de reconhecer-se pela linguagem de que se servem. 18
Os conhecimentos de que alguns Espritos se enfeitam, s vezes, com
uma espcie de ostentao, no constituem sinal da superioridade deles.
A inaltervel pureza dos sentimentos morais , a esse respeito, a verdadeira
pedra de toque. 19
No basta se interrogue um Esprito para conhecer-se a verdade. Precisamos, antes de tudo, saber a quem nos dirigimos; porquanto, os Espritos
inferiores, ignorantes que so, tratam frivolamente das questes mais
srias. Tambm no basta que um Esprito tenha sido na Terra um grande
homem, para que, no mundo esprita, se ache de posse da soberana cincia. S a virtude pode, purificando-o, aproxim-lo de Deus e dilatar-lhe
os conhecimentos. 20
Reconhecem-se [...] os Espritos levianos pela facilidade com que predizem
o futuro e precisam fatos materiais de que no nos dado conhecimento.
245
[...] A previso de qualquer acontecimento para uma poca determinada

indcio de mistificao. 10
Os Espritos imperfeitos, muito presos vida material [...] usam linguagem
pretensiosa, ridcula, ou obscura fora de quererem parea profunda. 11
Os Espritos [...] maus so imperiosos; do ordens, querem ser obedecidos
e no se afastam, haja o que houver. Todo Esprito que impe trai a sua
inferioridade. So exclusivistas e absolutos em suas opinies; pretendem
ter o privilgio da verdade. Exigem crena cega e jamais apelam para a
razo, por saberem que a razo os desmascararia. 12
preciso ter cuidado em relao s atitudes que os Espritos aconselham.
Os conselhos dos bons sempre visam [...] um fim srio e eminentemente til. Devem, pois, ter-se por suspeitos todas as que no apresentam
este carter, e cumpre refletir maduramente antes de tom-los, a fim de
evitarem-se mistificaes desagradveis. 15
Os Espritos vingativos, perseguidores ou obsessores produzem nos mdiuns sensaes desagradveis, em decorrncia da ao que os seus fluidos
provocam no organismo do mdium. 16
246
Programa II
REFERNCIAS
2. ___. Questo 102, p.110.
3. ___. Questo 103, p.110.
4. ___. Questo 104, p.111.
5. ___. Questo 105, p.111.
6. ___. Questo 106, p.111.
FEB, 2007, segunda parte. Cap. 24 (Da identidade dos espritos), item 262, p.342.
8. ___. Item 267,questo 4a, p.345.
9. ___. Questo 5, p.345.
10. ___. Questo 8, p.346.
11. ___. Questo 9, p.347.
12. ___. Questo 10, p.347.
13. ___. Questo 13, p.347.
14. ___. Questo 14, p.347.
15. ___. Questo 15, p.348.
16. ___. Questo 19, p.348.
17. ___. Questo 20, p.348-349.
18. ___. Questo 21, p.349.
19. ___. Questo 22, p.349.
20. ___. Questo 23, p.349.
21. ___. Item 268, questo 28, p.348-359.
22. ___. Comentrio, p.359.
23. ___. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 59. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte. Cap. 4, item: O castigo, p.282-283.
24. VALENTE, Aurlio A. Sesses prticas e doutrinrias do espiritismo. 8 .ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2002. Cap. 8 (Das manifestaes dos vivos e dos mortos), p.163.
25. ___. p.165-166.
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 28 ( Alguma coisa), p.73 - 74.
247

Comunicantes
Roteiro 4
Manifestao
medinica dos
Objetivo
>

se comunicam na reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 4

Imperfeitos (2)
E at das cidades circunvizinhas concorria muita gente a Jerusalm, conduzindo enfermos e atormentados de espritos imundos, os quais todos eram curados.
(Atos dos Apstolos, 5:16)
O trabalho de socorro s entidades necessitadas realizado na Casa Esprita
lembra o que era desempenhado pelos apstolos de Jesus, como assinala Emmanuel: Em plena atualidade, todavia, ressurgem os quadros primitivos da Boa
Nova. Entidades espirituais ignorantes e infortunadas adquirem nova luz e roteiro
novo, nas casas de amor que o Espiritismo-cristo institui, vencendo preconceitos
e percalos de vulto. 7
1. MANIFESTAO MEDINICA DE ESPRITOS

NECESSITADOS
So Espritos que fazem parte de uma vasta categoria de enfermos, sofredores e necessitados de assistncia espiritual, abrangendo desde os que ignoram
a prpria desencarnao at os perseguidores cruis, de encarnados ou de
desencarnados. Entre os dois extremos h diferentes representantes, identificados pelo grau de carncia espiritual. Independentemente da imperfeio do
Esprito, cada comunicao medinica deve ser vista como um caso especfico,
ainda que existam semelhanas nas dificuldades ou sofrimentos demonstrados
pelos comunicantes.
Este Roteiro contm as principais caractersticas dos Espritos imperfeitos que,
durante a manifestao medinica, revelem necessidades espirituais menores e
intermedirias. No prximo Roteiro estudaremos o grupo com maior sofrimento.
1.1 Espritos com menores necessidades espirituais
Espritos recm-desencarnados: so frequentes nas reunies medinicas
revelando, de pronto, o seu estado de angstia e de confuso mental.
Esto fortemente vinculados s sensaes do plano fsico, vida que
tiveram, s pessoas que amaram, s doenas que padeciam etc. Na obra
Programa II
Os Mensageiros, localizamos a histria de uma entidade desencarnada

que, ao se manifestar na sesso medinica, demonstrava as amarguras
de uma doena, o tracoma, que muito lhe afligiu a existncia fsica. 6
Espritos desencarnados na infncia: independentemente do nvel de
evoluo que possuem, estes Espritos so atendidos por entidades esclarecidas que os conduzem a instituies especializadas existentes no
plano espiritual. As suas ocasionais manifestaes medinicas tm como
finalidade consolar e acalmar os familiares encarnados. Durante essas
comunicaes nunca se encontram sozinhos, mas acompanhados de benfeitores e de familiares. No h, portanto, efetivo atendimento espiritual,
como o que se realiza com um Esprito sofredor. preciso, pois, agir com
cautela e realizar avaliao segura quando, no grupo medinico, ocorre
a manifestao de crianas desencarnadas.
O Esprito Andr Luiz nos presta as seguintes informaes, relativas ao assunto:
Antigamente, na Terra, conforme a teologia clssica, supnhamos que os
inocentes, depois da morte, permaneciam recolhidos ao descanso do limbo,
sem a glria do Cu e sem o tormento do inferno, e, nos ltimos tempos,
com as novas concepes do Espiritualismo, acreditvamos que o menino
desencarnado retomasse, de imediato, a sua personalidade de adulto...
Em muitas situaes, o que acontece; [...] quando o Esprito j alcanou
elevada classe evolutiva, assumindo o comando mental de si mesmo, adquire
o poder de facilmente desprender-se das imposies da forma, superando as
dificuldades da desencarnao prematura. [...] Contudo, para a grande maioria das crianas que desencarnam, o caminho no o mesmo. Almas ainda
encarceradas no automatismo inconsciente, acham-se relativamente longe
do autogoverno. Jazem conduzidas pela Natureza, maneira das criancinhas
no colo maternal. No sabem desatar os laos que as aprisionam aos rgidos
princpios que orientam o mundo das formas e, por isso, exigem tempo para
se renovarem no justo desenvolvimento. por esse motivo que no podemos
prescindir dos perodos de recuperao para quem se afasta do veculo fsico,
na fase infantil, de vez que, depois do conflito biolgico da reencarnao ou da
desencarnao, para quantos se acham nos primeiros degraus da conquista de
poder mental, o tempo deve funcionar como elemento indispensvel de restaurao. E a variao desse tempo depender da aplicao pessoal do aprendiz
aquisio de luz interior, atravs do prprio aperfeioamento moral. 5
O Esprito Irmo Jacob narra em seu livro Voltei, experincias vividas junto
a uma comunidade espiritual que asilava Espritos com idade situada entre sete
251
e doze anos, assinalando que para os desencarnados na infncia [...] h lugares

adequados, onde o tempo e o repouso lhes favorecem o despertar. 8
Espritos desencarnados que falam como ndios, caboclos ou preto-velhos:
esta forma de manifestao indica que o Esprito ainda se mantm ligado
a determinada reencarnao, que lhe marcou a caminhada evolutiva, trazendo ainda impressas no perisprito caractersticas raciais com as quais
se afeioa ou se identifica. Trata-se de uma fixao mental indesejvel,
que restringe ou dificulta o seu progresso espiritual, uma vez que, possivelmente, ele teve outras reencarnaes, onde lhe foi permitido vivenciar
novos aprendizados. O comunicante espiritual deve ser fraternalmente
orientado a respeito.
Demonstra tambm despreparo do mdium em relao recepo e
transmisso da mensagem medinica, tendo em vista o seguinte esclarecimento
retirado de O Livro dos Mdiuns:
Os Espritos s tm a linguagem do pensamento; no dispem da linguagem
articulada, pelo que s h para eles uma lngua [...]. Essa lngua todos a
compreendem, tanto os homens [encarnados] como os Espritos. O Esprito
errante, quando se dirige ao Esprito encarnado do mdium, no lhe fala
francs, nem ingls, porm, a lngua universal que a do pensamento. Para
exprimir suas idias numa lngua articulada, transmissvel, toma as palavras
ao vocabulrio do mdium. 1
Fato digno de nota que estudiosos da cultura africana detectaram que

a fala dos preto-velhos, nas manifestaes medinicas, no se assemelha a
nenhum dialeto africano, mesmo considerando o aportuguesamento da linguagem. Trata- se, na verdade, de glossolalia (veja roteiro 8, mdulo 3, deste
Curso) ou algaravia de palavras, que simula um linguajar presente em determinados grupos tnicos. 4
1.2 Espritos com necessidades espirituais intermedirias
Espritos desencarnados que foram religiosos: na verdade, so religiosos
que faliram no cumprimento de sua misso quando de sua passagem
pelo plano fsico .
Apresentam-se, quase sempre, como zelosos trabalhadores do Cristo, empenhados na defesa de sua Igreja. So argutos, inteligentes, agressivos,
violentos, orgulhosos, impiedosos e arrogantes. Parece terem freqentado
a mesma escola no Alm, pois costumam trazer os mesmos argumentos, a
mesma teologia deformada, com a qual justificam seus impulsos e sua ttica.
Tm os seus temas prediletos, como a cena da expulso dos vendilhes do
252
Programa II
templo, que invocam como exemplo de que a violncia , s vezes, necessria

e justificvel, esquecendo-se, deliberadamente, das motivaes daquele gesto:
a vergonhosa comercializao das coisas sagradas e a indstria do sacrifcio
de pobres animais inocentes. 3
Espritos desencarnados ligados s prticas judiciais: manifestam-se, em

geral, [...] autoritrios e seguros de si, exoneram-se facilmente de qualquer
culpa porque, segundo informam ao doutrinador, cingem-se aos autos do
processo [...]. Todo o formalismo processualstico ali est: as denncias,
os depoimentos, as audincias, os pareceres, os laudos, as percias, os
despachos e, por fim, a sentena invariavelmente condenatria. [...]
So tambm impessoais e frios aplicadores das leis. 2
Obviamente, tais caractersticas indicam um quadro mais abrangente,
pois so extremamente variveis a forma desses Espritos se manifestarem.
Nota-se neles, porm, uma certa tendncia em reproduzir experincias relacionadas s prticas judiciais. preciso tato para no ser por eles ludibriados,
informando-lhes que a autoridade deles nula no grupo, que se encontra sob
a tutela do Cristo.
253
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2007, segunda parte. Cap.19. Item 223, 15. questo, p. 283.
2006. Cap. 2. Item: Os juristas, p.128.
3. ___. O religioso, p.131.
4. OLIVEIRA, Therezinha. Reunies medinicas. 1. ed. Capivari: EME, 1994. Terceira
unidade, cap.20, p.114.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005 .Cap.10 (Preciosa conversao), p.83-84.
Cap. 44 (Assistncia), p.273.
7. ___. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.176
(Na revelao da vida ), p.366.
8. ___. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.11
(Organizao educativa ), p.107.
254
Os fluidos espirituais representam

importante papel em todos os
fenmenos espritas.
Allan Kardec
Revista Esprita, maro, de 1866, p. 97.
.

Comunicantes
Roteiro 5
Manifestao
medinica dos
Objetivo
>

se comunicam numa reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 5

Imperfeitos (3)
Mas aquele que aborrece a seu irmo est em trevas, e anda em trevas, e no
sabe para onde deva ir; porque as trevas lhe cegaram os olhos. Jesus (1 Joo, 2:11)
Estudaremos neste Roteiro o grupo de Espritos portadores de necessidades
especiais, em decorrncia do nvel de perturbao que revelam em suas manifestaes medinicas. O atendimento a esses Espritos requer dos participantes
do grupo medinico: a) segurana doutrinria esprita, fundamentada nas
obras codificadas por Allan Kardec e, nas complementares a estas, de autoria
de Espritos fiis s orientaes da Doutrina Esprita; b) conduta esprita que
reflita firmeza moral; c) equilbrio emocional; d) hbito de estudo e orao.
Os mdiuns e demais participantes da reunio devem manter-se vigilantes
no trato com esses Espritos, cuidando-se para no serem por eles influenciados, pois, como sabemos, nenhum [...] mdium jamais to perfeito, que no
possa ser atacado por algum lado fraco. 1
Kardec nos faz o seguinte alerta:
Todas as imperfeies morais so tantas outras portas abertas ao acesso
dos maus Espritos. A que, porm, eles exploram com mais habilidade o
orgulho, porque a que a criatura menos confessa a si mesma. O orgulho
tem perdido muitos mdiuns dotados das mais belas faculdades e que, se no
fora essa imperfeio, teriam podido tornar-se instrumentos notveis e muito
teis, ao passo que, presas de Espritos mentirosos, suas faculdades, depois
de se haverem pervertido, aniquilaram-se e mais de um se viu humilhado
por amarssimas decepes. 2
1. MANIFESTAES DE ESPRITOS PORTADORES DE

SRIAS DESARMONIAS ESPIRITUAIS
Selecionamos alguns tipos, representativos do grupo, com a finalidade de
ilustrar o estado de como, usualmente, eles se manifestam nas reunies medinicas. Em geral, so Espritos perturbados e perturbadores. Alguns se revelam
Programa II
mais ignorantes do que maus, outros mais endurecidos e so implacveis perseguidores. Esto tambm includos no grupo os que apresentam deformaes
perispirituais, de menor ou maior gravidade. A respeito desse grupo, assim se
pronuncia Emmanuel:
So sempre muitos. Contam-se, s vezes, por legies.[...] Mostram-se desencarnados da esfera fsica e comunicam a peonha do desespero. Facilmente
identificveis, sinalizam a rebeldia. Falam em dever e inclinam-se violncia,
referem-se ao direito e transformam-se em vampiros. Criam a dor para os
outros, encarcerando-se na dor de si mesmos. So vulgarmente chamados Espritos maus, quando, mais propriamente, so Espritos Infelizes.
Zombam de tudo o que lhes escape ao domnio, supem-se invencveis na
cidadela do seu orgulho, escarnecem dos mais altos valores da Humanidade
e acreditam ludibriar o prprio Deus. Decerto que esses irmos, enredados
a profundo desequilbrio, estaro entre ns, adestrando-nos as foras mais
ntimas para que aprendamos a auxiliar. [...] Cabe-nos, acima de tudo, a obrigao de secundar o trabalho daqueles que nos precederam e nos inspiram,
realizando o melhor. Para isso, no te digas intil. Se no prestssemos para
as boas obras, por que razo nos daria Deus a flama da conscincia e o sopro
da vida? Contudo, no basta pregar. preciso fazer. Os companheiros infelizes, alm de serem irmos problemas, so tambm nossos observadores de
cada dia. Embora com sacrifcio, atende tua parte de esforo na plantao
da bondade e no suor do aperfeioamento. [...]. 8
Por emitirem vibraes mentais de extrema desarmonia, esses Espritos

s se comunicam nas reunies medinicas depois de terem sido auxiliados,
previamente, por benfeitores espirituais.
1.1 Espritos com sexualidade em desequilbrio
So Espritos que fazem parte do contingente de homens e mulheres que
cometeram abusos sexuais, durante a reencarnao, em razo do estado de
desequilbrio mental em que se encontravam, tais como: prostituio, promiscuidade, pedofilia, estupro, aborto etc. Aps a morte do corpo fsico, arrastam
para o alm-tmulo os efeitos dos desregramentos cometidos e das doenas
surgidas em conseqncia.
So resgatados das regies de grande sofrimento, semelhantes s [...] zonas
purgatoriais ou infernais [...] em que se complementam as temporrias criaes
do remorso, associando arrependimento e amargura, desespero e rebelio. 10
Registramos, em seguida, algumas orientaes prestadas pelo orientador
Silas, e transcritas por Andr Luiz no livro Ao e reao.
259
Na perseguio ao prazer dos sentidos, costumamos armar as piores ciladas

aos coraes incautos que nos ouvem... [...] Isso, para no falar dos crimes
passionais, perpetrados na sociedade humana, todos os dias, pelos abusos
das faculdades sexuais, destinadas a criar a famlia, a educao, a beneficncia, a arte e a beleza entre os homens. Esses abusos so responsveis no
apenas por largos tormentos nas regies infernais, mas tambm por muitas
molstias e monstruosidades que ensombram a vida terrestre, porquanto os
delinqentes do sexo, que operaram o homicdio, o infanticdio, a loucura,
o suicdio, a falncia e o esmagamento dos outros, voltam carne, sob o
impacto das vibraes desequilibrantes que puseram em ao contra si
prprios, e so, muitas vezes, as vtimas da mutilao congnita, da alienao mental, da paralisia, da senilidade precoce, da obsesso enquistada, do
cncer infantil, das enfermidades nervosas de variada espcie, dos processos
patognicos inabordveis e de todo um cortejo de males, decorrentes do
trauma perispirtico que, provocando desajustes nos tecidos sutis da alma,
exige longos e complicados servios de reparao a se exteriorizarem com
o nome de inquietao, angstia, doena, provao, desventura, idiotia,
sofrimento e misria. 5
1.2 Espritos suicidas

So almas em desequilbrio, consideradas vtimas do prprio engano,
por terem provocado a prpria desencarnao quando tentaram fugir das
aflies que assolavam sua existncia. O sofrimento demonstrado durante a
manifestao medinica est relacionado forma e ao meio empregado para
se suicidar. Os suicidas inconscientes ou indiretos so assim denominados por
ignorarem que as suas aes os estavam conduzindo desencarnao precoce.
Entre eles encontramos, sobre tudo, os viciados em substncias socialmente
aceitas: fumantes, glutes, beberres, praticantes de esportes radicais. Os suicidas conscientes ou diretos planejaram e executaram a destruio do corpo
fsico. So sofredores imensamente infelizes, presos a remorsos tiranizantes.
Suicidas h que continuam experimentando os padecimentos fsicos da
ltima hora terrestre, em seu corpo somtico, indefinidamente. Anos a fio,
sentem as impresses terrveis do txico que lhes aniquilou as energias,
a perfurao do crebro pelo corpo estranho partido da arma usada no
gesto supremo, o peso das rodas pesadas sob as quais se atiraram na nsia
de desertar da vida, a passagem das guas silenciosas e tristes sobre os seus
despojos, onde procuraram o olvido criminoso de suas tarefas no mundo
e, comumente, a pior emoo do suicida a de acompanhar, minuto a minuto, o processo da decomposio do corpo abandonado no seio da terra,
260
Programa II
verminado e apodrecido. De todos os desvios da vida humana o suicdio ,

talvez, o maior deles pela sua caracterstica de falso herosmo, de negao
absoluta da lei do amor e de suprema rebeldia vontade de Deus, cuja
justia nunca se fez sentir, junto aos homens, sem a luz da misericrdia. 7
O livro Memrias de um Suicida, da mdium Yvonne do Amaral Pereira,

edio FEB, leitura imprescindvel para todos os que desejam compreender a
mente e o sofrimento dos suicidas, assim como a melhor forma de auxili-los.
1.3 Espritos obsessores
Existem, a rigor, trs categorias de Espritos obsessores: a) os que se ligam
s vtimas em razo de dbitos contrados nesta ou em encarnaes anteriores;
b) os que sintonizam com os hbitos e preferncias do encarnados; c) os que
perseguem pelo prazer de perseguir, porque so contrrios s idias que as suas
vtimas defendem ou pelas aes que estas desenvolvem. Os primeiros so colricos, revoltados, magoados e, no raro, frios e cruis. O processo desobsessivo
costuma ser rduo e demorado. Os segundos vivem num regime de interdependncia com os encarnados a quem se associam, participando ativamente
da vida deles, imiscuindo-se nos seus negcios e atividades. A desobsesso
tambm demorada, exigindo mudana radical de comportamento por parte
do encarnado: abandono do vcio, por exemplo. Os ltimos provocam uma
srie de aborrecimentos na vida das pessoas que eles escolhem como vtimas:
mal-estar orgnico; discrdias, conflitos e intrigas entre as pessoas; desarmonias
variadas, no ambiente domstico ou profissional etc. A desobsesso alcana
xito quando o perseguido compreende as intenes do perseguidor espiritual.
Os obsessores so, em geral, muito astutos e, segundo informaes colhidas pelo Esprito Andr Luiz, desenvolvem tcnicas e recursos obsessivos
em instituies existentes no plano espiritual, [...] mantidas por Inteligncias
criminosas, homiziadas temporariamente nos planos inferiores. 3 Eis o que um
obsessor informa desassobradamente:
Sim, aprendemos nas escolas de vingadores que todos possumos, alm dos
desejos imediatistas comuns, em qualquer fase da vida, um desejo-central
ou tema-bsico dos interesses mais ntimos. Por isso, alm dos pensamentos vulgares que nos aprisionam experincia rotineira, emitimos com
mais frequncia os pensamentos que nascem do desejo-central que nos
caracteriza, pensamentos esses que passam a constituir o reflexo dominante
de nossa personalidade. Desse modo, fcil conhecer a natureza de qualquer pessoa, em qualquer plano, atravs das ocupaes e posies em que
prefira viver. Assim que a crueldade o reflexo do criminoso, a cobia o
261
reflexo do usurrio, a maledicncia o reflexo do caluniador, o escrnio o

reflexo do ironista e a irritao o reflexo do desequilibrado, tanto quanto
a elevao moral o reflexo do santo... Conhecido o reflexo da criatura que
nos propomos retificar ou punir , assim, muito fcil superaliment-la com
excitaes constantes, robustecendo-lhe os impulsos e os quadros j existentes na imaginao e criando outros que se lhes superponham, nutrindo-lhe,
dessa forma, a fixao mental [...]. 4
Os obsessores podem agir por si mesmos, executando diretamente a obsesso, ou por meio de outros Espritos que dominam, transformando-os em
executores de suas vontades. Vampirizam os obsidiados, espoliando as suas
energias vitais e, pela hipnose, projetam quadros mentais tambm denominados impresses alucinatrias , cerceando a atividade intelectiva dos que
se encontram sob o seu jugo.
1.4 Espritos que apresentam deformaes espirituais
H Espritos que revelam certas deformidades perispirituais, durante
as suas manifestaes no grupo medinico. Em geral, so Espritos que
tiveram morte sbita e violenta, como ocorre nos acidentes de carro, nos
assassinatos etc. Pode ser tambm em razo de desencarnao por doena crnica e degenerativa. Libertados, porm, da fixao mental que tais
acontecimentos provocaram, percebemos que as leses desaparecem e a
harmonia se restabelece.
Certas leses ou deformidades perispirituais, contudo, demandam tempo
para serem sanadas, necessitando, inclusive, uma ou mais reencarnaes do
Esprito. Situam-se neste contexto os processos de zooantropia e os de ovoidizao. Nos primeiros o Esprito perde, parcial ou totalmente, a forma humana,
adquirindo a de animais (lobo, cobra, macaco etc.). Na segunda a perda da forma
humana total, assemelhando-se o perisprito a uma estrutura oval, um pouco
maior do que o tamanho de um crebro humano. No prximo mdulo deste
Curso, o que trata do Atendimento aos Espritos Comunicantes, encontraremos
maiores informaes a respeito dessas deformaes espirituais.
Importa considerar, porm, que a manifestao de tais Espritos no fcil,
da ser necessria a devida vigilncia da equipe, sobretudo [...] os mdiuns
esclarecedores permanecero atentos aos caractersticos dos manifestantes
em desequilbrio [...]. 9
Os Espritos portadores de srias desarmonias espirituais andam nas trevas
porque, de uma forma ou outra, com ou sem inteno, aborrecem a si mesmos
ou aos que lhes compartilham a existncia, segundo anuncia o registro do
262
Programa II
evangelista Joo, inserido no incio deste Roteiro. So almas infelizes que ainda
no aprenderam a conjugar o verbo amar. A propsito, comenta Emmanuel:
Se no sabes cultivar a verdadeira fraternidade, sers atacado fatalmente
pelo pessimismo, tanto quanto a terra seca sofrer o acmulo de p.Tudo
incomoda quele que se recolhe intransigncia. Os companheiros que
fogem s tarefas do amor so profundamente tristes pelo fel de intolerncia com que se alimentam. [...] Caminham no mundo entre a amargura e
a desconfiana. No h carinho que lhes baste. Vampirizam criaturas por
onde estagiam, chorando, reclamando, lamentando... No possuem rumo
certo. Declaram-se expulsos da sociedade e da famlia. que, incapazes do
amor ao prximo, jornadeiam pela Terra, sob o pesado nevoeiro do egosmo
que nos detm to-somente no crculo estreito de nossas necessidades, sem
qualquer expresso de respeito para com as necessidades alheias. Afirmam-se incompreendidos, porque no desejam compreender. Ausentes do amor,
ressecam a mquina da vida, perdendo a viso espiritual. Impermeveis ao
bem, fazem-se representantes do mal. Se o pessimismo comea a abeirar-se
de teu Esprito, recolhe-te orao e pede ao Senhor te multiplique as foras na resistncia, ante o assalto das trevas. Aprendamos a viver com todos,
tolerando para que sejamos tolerados, ajudando para que sejamos ajudados,
e o amor nos far viver, prestimosos e otimistas, no clima luminoso em que
a luta e o trabalho so bnos de esperana. 6
263
REFERNCIAS
de Janeiro: 2007, segunda parte. Cap. 20, item 226, 10. questo, p. 298.
2. ___. Item 228, p.299.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e Reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8 (Preparativos para o retorno), nota do autor
espiritual, p.135.
4. ___. p.135-136.
5. ___. Cap.15 (Anotaes oportunas), p.264.
6. ___. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
158 (Na ausncia do amor), p.385-386.
7. ___. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Questo 154, p.96-97.
2006. Item: Irmos problemas, p. 149-150.
9. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.36 (Manifestao do enfermo
espiritual-V), p. 139.
10. ___. Mecanismo da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26.ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 24 (Obsesso), item: Zonas purgatoriais, p.187.
264
Estudemos a posio particular dos

companheiros da caminhada humana,
oferecendo-lhes a verdade dosada em
amor.
Emmanuel

Comunicantes
Roteiro 6
Identidade dos
Espritos comunicantes
Objetivo
> Analisar caractersticas da identidade dos Espritos que se
manifestam numa reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 6
Identidade dos Espritos comunicantes
Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa

[...]. Joo (Joo, 1:10)
1. INTRODUO
A identidade de um Esprito comunicante no tarefa fcil, sendo que,
s vezes, se revela totalmente improdutiva. Entretanto, como a relao entre
os desencarnados e os encarnados permanente, ocorrendo de forma oculta
ou ostensiva, til saber, pelo menos, se a sugesto mental que chega ao foro
ntimo procede de um Esprito bom. Neste sentido, importante repetir o
contedo da questo 464 de O Livro dos Espritos: Como distinguirmos se um
pensamento sugerido procede de um bom Esprito ou de um Esprito mau?1
A resposta objetiva, porm bastante elucidativa, : Estudai o caso. Os bons
Espritos s para o bem aconselham. Compete-vos discernir. 1
A questo da identidade dos Espritos complexa, exigindo bom senso e
slido conhecimento esprita, seno de outras reas do saber humano, sobretudo no que diz respeito manifestao de Espritos que se identificam com o
nome de personalidades importantes que viveram em pocas passadas. Todo
cuidado pouco em relao a este assunto.
Uma vez que no meio dos Espritos se encontram todos os caprichos da
humanidade, no podem deixar de existir entre eles os ardilosos e os mentirosos; alguns no tm o menor escrpulo de se apresentar sob os mais
respeitveis nomes, com o fim de inspirarem mais confiana. Devemos,
pois, abster nos de crer de um modo absoluto na autenticidade de todas as
assinaturas de Espritos. 11
O Codificador esclarece que muito [...] mais fcil de se comprovar a

identidade, quando se trata de Espritos contemporneos, cujos caracteres e
hbitos se conhecem, porque, precisamente, esses hbitos, de que eles ainda
no tiveram tempo de despojar-se, so que os fazem reconhecveis e desde logo
dizemos que isso constitui um dos sinais mais seguros de identidade. 7
Programa II
por este motivo que Emmanuel, referindo-se citao da segunda epstola

de Joo, nos pede examinarmos todas as manifestaes dos Espritos, porque,
esclarece, a prudncia aconselha vigilncia. 14 Elucida tambm:
Se o mensageiro no traz as caractersticas de Jesus, convm negar-lhe guarida, de carter absoluto, na casa ntima, proporcionando-lhe, porm, algo
das preciosas bnos que conseguimos recolher, em nosso benefcio, no
setor das utilidades essenciais. [...] O problema no o de nos informarmos
se algum est falando em nome do Senhor; antes de tudo, importa saber se
o portador possui algo do Cristo para dar. 15
2. CARACTERSTICAS DA IDENTIDADE DOS ESPRITOS

COMUNICANTES
Allan Kardec percebeu, desde o incio da codificao esprita, que a [...]
identidade uma das grandes dificuldades do Espiritismo prtico, sendo
muitas vezes impossvel verific-la, sobretudo quando se trata de Espritos
superiores, antigos relativamente nossa poca. 12 Analisa tambm que o
Esprito revela sua identidade por grande nmero de circunstncias, patenteadas nas comunicaes, nas quais se refletem seus hbitos, carter, linguagem
e at locues familiares. 13
Sendo assim, de fundamental importncia que o esprita em geral e o
estudioso da mediunidade em particular, adquiram o conhecimento necessrio
relativo a este assunto: identidade dos Espritos comunicantes. Muitas vezes,
rejeitamos ou aceitamos uma comunicao medinica sem maiores cuidados,
agindo de forma precipitada. preciso cautela, bom senso, maturidade emocional, esprito de fraternidade e, sobretudo, abalizado conhecimento, esprita
e no esprita, no que diz respeito identidade dos Espritos.
Em se tratando da identidade dos Espritos superiores, Kardec faz as seguintes ponderaes:
medida que os Espritos se purificam e elevam na hierarquia, os caracteres distintivos de suas personalidades se apagam, de certo modo,
na uniformidade da perfeio; nem por isso, entretanto, conservam eles
menos suas individualidades. [...] Nessa culminncia, o nome que tiveram
na Terra, em uma das mil existncias corporais efmeras por que passaram,
coisa absolutamente insignificante. 3
Notemos mais que os Espritos so atrados uns para os outros pela
semelhana de suas qualidades e formam assim grupos, ou famlias, por
simpatias. [...] Porm, como de nomes precisamos para fixarmos as nossas
269
idias, podem eles tomar o de uma personagem conhecida, cuja natureza

mais identificada seja com a deles. 3
assim que os nossos anjos guardies se fazem as mais das vezes conhecer
pelo nome [...] daquele que nos inspire mais simpatia. 3
Segue-se ainda que, seja qual for o nome sob que algum invoque o seu
anjo guardio, este acudir ao apelo que lhe dirigido, porque o que o
atrai o pensamento, sendo-lhe indiferente o nome. 4
O mesmo ocorre todas as vezes que um Esprito superior se comunica
espontaneamente, sob o nome de uma personagem conhecida. Nada prova
que seja exatamente o Esprito dessa personagem; porm, se ele nada diz
que desminta o carter desta ltima, h presuno de ser o prprio e, em
todos os casos, se pode dizer que, se no ele, um Esprito do mesmo
grau de elevao, ou talvez at um enviado seu. 4
O caso muda de figura, quando um Esprito de ordem inferior se adorna
com um nome respeitvel, para que suas palavras meream crdito e este
caso de tal modo freqente que toda precauo no ser demasiada
contra semelhantes substituies. 4
Graas a esses nomes de emprstimo e, sobretudo, com o auxlio da
fascinao, que alguns espritos sistemticos, mais orgulhosos do que
sbios procuram tornar aceitas as mais ridculas idias. 4
A questo da identidade , pois, [...] quase indiferente, quando se trata de
instrues gerais, uma vez que os melhores Espritos podem substituir-se
mutuamente, sem maiores consequncias. 4
Os Espritos superiores formam, por assim dizer, um todo coletivo, cujas
individualidades nos so, com excees raras, desconhecidas. No a
pessoa deles o que nos interessa, mas o ensino que nos proporcionam.
Ora, desde que esse ensino bom, pouco importa que aquele que o deu
se chame Pedro, ou Paulo. 4
O Esprito superior deve [...] ser julgado pela sua qualidade e no
pelas suas insgnias. Se um vinho mau, no ser a etiqueta que o
tornar melhor. 5
Outro tanto j no sucede com as comunicaes ntimas [de Espritos
amigos], porque a o indivduo, a sua pessoa mesma que nos interessa; muito razovel, portanto, que, nessas circunstncias, procuremos
certificar-nos de que o Esprito que atende ao nosso chamado realmente
aquele que desejamos. 6
270
Programa II
Quando se manifesta o Esprito de algum que conhecemos pessoalmente, de um parente ou de um amigo, por exemplo, mormente se h pouco
tempo que morreu, sucede geralmente que sua linguagem se revela de
perfeito acordo com o carter que tinha aos nossos olhos, quando vivo.
J isso constitui indcio de identidade. 2
No [...] h lugar para dvidas, desde que o Esprito fala de coisas particulares, lembra acontecimentos de famlia, sabidos unicamente do seu
interlocutor. Um filho no se enganar, decerto, com a linguagem do seu pai
ou de sua me, nem pais haver que se equivoquem quanto de um filho. 2
Nos caso da psicografia, igualmente [...] se pode incluir entre as provas
de identidade a semelhana da caligrafia e da assinatura; mas, alm de
que nem a todos os mdiuns dado obter esse resultado, ele no representa, invariavelmente, uma garantia bastante. H falsrios no mundo
dos Espritos, como os h neste. 8
Importa considerar que h mistificadores que conseguem imitar no
apenas a assinatura, mas tambm a linguagem. Sim, certas partes da
forma material da linguagem podem ser imitadas, mas no o pensamento.
Jamais a ignorncia imitar o verdadeiro saber e jamais o vcio imitar a
verdadeira virtude. 9
Os participantes da reunio medinica, sobretudo o mdium e doutrinador, [...] precisam de toda a perspiccia e de toda ponderao, para
destrinar a verdade da impostura. 10
Nem todas as caractersticas da identidade dos Espritos comunicantes
foram analisadas aqui, no reduzido espao deste Roteiro. Destacamos apenas
algumas, consideradas imprescindveis a uma prtica medinica correta e segura, segundo os postulados espritas. Em anexo, inserimos duas comunicaes
espritas, uma falsa ou apcrifa, outra verdadeira, ambas retiradas de O Livro
dos Mdiuns e assinadas pelo nome de um mesmo Esprito. Tais mensagens
servem para ilustrar o contedo estudado e podero ser utilizadas num trabalho em grupo.
271
ANEXO
IDENTIDADE DOS ESPRITOS COMUNICANTES
1. MENSAGEM AUTNTICA DO ESPRITO VICENTE DE

PAULO*

A unio faz a fora. Sede unidos, para serdes fortes.
O Espiritismo germinou, deitou razes profundas. Vai estender por sobre a

terra sua ramagem benfazeja. preciso vos torneis invulnerveis aos dardos
envenenados da calnia e da negra falange dos Espritos ignorantes, egostas
e hipcritas. Para chegardes a isso, mister se faz que uma indulgncia e uma
tolerncia recprocas presidam s vossas relaes; que os vossos defeitos passem
despercebidos; que somente as vossas qualidades sejam notrias; que o facho
da amizade santa vos funda, ilumine e aquea os coraes. Assim resistireis
aos ataques impotentes do mal, como o rochedo inabalvel vaga furiosa. So
Vicente de Paulo.*
* KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. 31, item 20, p. 493.
Programa II
2. MENSAGEM FALSA OU APCRIFA, ATRIBUDA A

VICENTE DE PAULO

No, no se pode mudar de religio, quando no se tem uma que possa, ao

mesmo tempo, satisfazer ao senso comum e inteligncia que se tem e que
possa, sobretudo, dar ao homem consolaes presentes. No, no se muda de
religio, cai-se da inpcia e da dominao na sabedoria e na liberdade. Ide,
ide, pequeno exrcito nosso! Ide e no temais as balas inimigas; as que vos ho
de matar ainda no foram feitas, se estiverdes sempre, do fundo do corao,
na senda do Senhor, isto , se quiserdes sempre combater pacificamente e
vitoriosamente pelo bem-estar e pela liberdade. Vicente de Paulo.*
***

Nota [de Allan Kardec]: Quem reconheceria So Vicente de Paulo por esta
linguagem, por estes pensamentos de- salinhavados e baldos de senso? Que
significam estas palavras: No, no se muda de religio, cai-se da inpcia e
da dominao na sabedoria e na liberdade?
***

Destacamos tambm o contedo do segundo pargrafo: parece mais a forma de um militar se expressar do que do Esprito que passou posteridade
como um grande benfeitor da humanidade, sobretudo dos pobres.
* Item 32, p. 506.
273
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2006. Questo 464. p. 279.
2. ___. Introduo 12, p. 46.
FEB, 2007, segunda parte. Cap. 24, item 256, p. 337.
4. ___. p. 338.
5. ___. p. 338-339.
6. ___. p. 339.
7. ___. Item 257, p. 339.
8. ___. Item 260, p. 341.
9. ___. Item 261, p. 341-342.
10. ___. p. 342.
11. ___. O que o espiritismo. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2, item 93:
identidade dos Espritos, p. 203.
12. ___. Item 94, p. 203.
13. ___. Item 96, p. 204.
14. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo esprito Emmanuel. 25. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 83 (Examinai), p. 189.
15. ___. p. 190.
274
Iniciemos, assim, a nossa edificao de

concrdia aposentando a lmina da
crtica.
Emmanuel
Prtica
experimentao
medinica
Objetivo
> Citar orientaes de apoio aos mdiuns principiantes de
psicografia e de vidncia.
Disse-lhes, pois, Jesus: Ainda no chegado o meu tempo, mas o vosso tempo
sempre est pronto. Jesus (Joo, 7:6)
Esse alerta de Jesus nos faz refletir que devemos nos esforar para saber
identificar as oportunidades de melhoria espiritual, concedidas por ele ao
longo de nossa existncia.
O bom trabalhador, no entanto, compreende, antes de tudo, o sentido
profundo da oportunidade que recebeu. Valoriza todos os elementos colocados em seus caminhos, como respeita as possibilidades alheias. [...]
Nesse sentido, a lio do Mestre reveste-se de maravilhosa significao.
[...] Os cegos de esprito continuaro queixosos; no entanto, os que acordaram para Jesus sabem que sua poca de trabalho redentor est pronta,
no passou, nem est por vir. o dia de hoje, o ensejo bendito de servir,
em nome do Senhor, aqui e agora... 4
1. ORIENTAES AO MDIUM PRINCIPIANTE RELATIVAS

MEDIUNIDADE DE PSICOGRAFIA E DE VIDNCIA
No que diz respeito psicografia, um dos primeiros indcios da sua ocorrncia a vontade ou impulso para escrever que assalta o mdium. Allan Kardec
especifica outros detalhes:
Ocorre [...] uma espcie de frmito no brao e na mo. Pouco a pouco, a
mo arrastada por uma impulso que ela no logra dominar. Muitas vezes,
no traa seno riscos insignificantes; depois, os caracteres se desenham
cada vez mais nitidamente e a escrita acaba por adquirir a rapidez da escrita
ordinria. Em todos os casos, deve-se entregar a mo ao seu movimento
natural e no oferecer resistncia, nem propeli-la. Alguns mdiuns escrevem
desde o princpio correntemente com facilidade, s vezes mesmo desde a
primeira sesso, o que muito raro. Outros, durante muito tempo, traam
riscos e fazem verdadeiros exerccios caligrficos. Dizem os Espritos que
para lhes soltar a mo. 2
Importa considerar que, em alguns mdiuns, a faculdade desenvolve plenamente, produzindo ditados de significativa envergadura moral ou intelectual. Noutros, a faculdade se revela singela, sendo utilizada pelos orientadores
espirituais para transmitir apoio e conforto aos encarnados. Nesta situao, o
mdium deve estudar mais, inclusive a gramtica, a fim de oferecer melhores
recursos para o benfeitor espiritual que deseja se manifestar. H, entretanto,
mdiuns cuja faculdade se revela incipiente e no evolui, restringindo-se a sinais,
frases soltas, idias incompletas aps meses e at anos de exerccio medinico.
Quando, ao cabo de alguns meses, nada mais obtm do que coisas insignificantes, ora um sim, ora um no ou letras sem conexo, intil continuarem,
ser gastar papel em pura perda. So mdiuns, mas mdiuns improdutivos. 3
Mesmo em se tratando dos mdiuns produtivos, [...] as primeiras comunicaes obtidas devem considerar-se meros exerccios, tarefa que confiada
a Espritos secundrios. No se lhes deve dar muita importncia, visto que
procedem de Espritos empregados, por assim dizer, como mestres de escrita,
para desembaraarem o mdium principiante. 3
Os ditados psicogrficos, produzidos nos grupos iniciantes, s devem ser
lidos na reunio, depois de realizadas as devidas correes, assim mesmo, se o
texto revelar coerncia doutrinria esprita e moral evanglica. Estas mensagens permanecero em poder do dirigente do grupo, arquivando-as de forma
apropriada, pelo tempo definido como necessrio.
278
Programa II
A vidncia no manifestao incomum nas reunies medinicas. Ocorre,

em geral, sob a forma intuitiva, mais fugaz e imprecisa. Raramente ocorre nitidamente, como na de clarividncia. A viso acidental e fortuita de um Esprito,
numa circunstncia especial, muito frequente. Contudo, a viso habitual de
Espritos ou do plano espiritual excepcional. Normalmente, os mdiuns videntes e outros (psicofnicos, psicgrafos) recebem imagens que so captadas
pela mente, semelhantemente ao processo teleptico. Os mdiuns videntes
so dotados da faculdade de ver os Espritos. Alguns gozam dessa faculdade
em estado normal, quando perfeitamente acordados, e conservam lembrana
precisa do que viram. 1
Estes assuntos sero aprofundados no Mdulo de Estudo n. 5, o prximo
deste Curso.

MEDINICA
Fazer breves comentrios sobre o contedo esprita contido no item 1,
anterior.
O desenvolvimento das etapas da reunio e a avaliao da prtica medinica seguem o roteiro estabelecido nas sesses anteriores: informa-se a
respeito do bem-estar geral dos participantes; escuta com ateno os seus
relatos, apresentados de forma objetiva, prestando esclarecimentos, se
necessrio; informa que as mensagens psicogrficas sero avaliadas em
outro momento, fora da reunio, optando-se, ou no, pela sua posterior
leitura no grupo; observa se as impresses descritas pelos videntes so
coerentes com o trabalho que acabou de ser realizado; analisa, finalmente,
se as entidades espirituais sofredoras foram, efetivamente, atendidas no
grupo, em funo da cooperao prestada pelos mdiuns psicofnicos e
ou pelo dialogador. sempre importante identificar as lies trazidas ao
grupo pelos benfeitores espirituais.
279
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 14, item 167, p. 219.
2. ___. Cap. 17, item 210, p. 261-262.
3. ___. p. 262.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 73 (Oportunidade), p. 161-162.
280
Roteiro: Avaliao da
prtica medinica
Objetivo
Sugerimos que a avaliao da prtica medinica, realizada ao longo deste

Mdulo, tenha como base:

Prtica Medinica: Mdulos II, III e IV;
Atividade Complementar: Mdulos I, II, III e o deste Mdulo.
Diante, pois, do irmo que caiu em

remorso e rebeldia, azedume ou
desespero, no lhe batas nas chagas.
Se queres efetivamente reajusta-lo, deixa
que o teu amor aparea e lhe tanja as
cordas do corao.
Emmanuel
CULMINNCIA
Conduta Esprita:
Harmonia espiritual no
trato com os Espritos.
Objetivos
>
Destacar o valor do conhecimento do Espiritismo e do

Evangelho no trato com os Espritos.
> Esclarecer por que os participantes da reunio medinica

devem possuir harmonia espiritual.
Na culminncia deste Mdulo apresentamos trs textos que fazem referncia

s diferentes categorias de Espritos que se comunicam na reunio medinica:
os benfeitores e os Espritos necessitados.
Sugerimos que a atividade seja realizada em grupo, tendo como base o
roteiro que se segue.
Diviso da turma em trs grupos.
Cada grupo faz leitura atenta de um dos textos inseridos em anexo.
Realizao do exerccio indicado no final do texto.
Escolha de um relator para apresentar as concluses do trabalho, em plenria.
Apresentao, pelo monitor, de uma sntese dos assuntos estudados, destacando a importncia do conhecimento esprita evanglico e o equilbrio espiritual no trato com os Espritos que se manifestam numa reunio medinica.
ANEXO
Programa II: Mdulo de Estudo no 4
Culminncia do Mdulo
TEXTO N 1
ESPRITOS PERTURBADOS*
Emmanuel
possvel conhec-los, de perto.
Surgem, quase sempre, na categoria de loucos e desmemoriados, entre a
negao e a revolta.
So criaturas desencarnadas, Espritos que perderam o corpo fsico e,
porque se detiveram deliberadamente na ignorncia ou na crueldade, no
encontram agora seno as prprias recordaes para viver e conviver.
Encerravam-se na avareza e prosseguem na clausura da sovinice.
Abandonavam-se viciao e transformam-se em vampiros, procura de
quem lhes aceite as sugestes infelizes.
Abraavam a delinquncia e sofrem o ltego do remorso, nos recessos da
prpria alma.
Confiavam-se preguia e carreiam a dor do arrependimento.
Zombavam das horas e no sabem o que fazer para que as horas no
zombem deles.
So tantas as aflies que descobrem nas paisagens atormentadas da
mente iludida, que so eles homens e mulheres que escarneceram da
vida os verdadeiros autores de todas as concepes de inferno, alm da
morte, que ho aparecido no mundo, desde a aurora da razo no campo
da Humanidade.
Antigamente, a abordagem de semelhantes companheiros era obscura e
quase que impraticvel.
* XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos Mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006, p. 159-160.
Programa II
Hoje, porm, com a mediunidade esclarecida, fcil alivi-los e socorr-los.

Podes, assim, v-los e ouvi-los, nos crculos medianmicos, registrando-lhes
as narrativas inquietantes e as palavras amargosas; no entanto, ajuda-os com
respeito e carinho, como quem socorre amigos extraviados.
No te gabes, porm, de doutrin-los e corrigi-los, porque a Divina
Bondade nos permite atend-los, buscando, com isto, corrigir-nos e doutrinar-nos na Terra e alm da Terra, a fim de que saibamos evitar todo erro,
enquanto desfrutamos o favor do bom tempo.
EXERCCIO
1. Relacionar as principais condies para o atendimento a Espritos
sofredores.
2. Analisar o ltimo pargrafo do texto.
3. Explicar a importncia do conhecimento esprita-evanglico e
do equilbrio espiritual no atendimento medinico a Espritos
necessitados.
4. Apresentar, em plenria, sntese do texto estudado e as concluses
deste exerccio.
TEXTO N 2
BENFEITORES DESENCARNADOS*
Emmanuel
Percebers, sem dificuldade, a presena deles.
Onde as vozes habituadas a escarnecer se mostram a ponto de condenar,
eles falam a palavra da compaixo e do entendimento.
Onde as cruzes se destacam, massacrando ombros doridos, eles surgem,
de inesperado, por cireneus silenciosos, amparando os que caram em desagrado e abandono.
Onde os problemas repontam, graves, prenunciando falncia, eles semeiam
a f, cunhando valores novos de trabalho e esperana.
FEB, 2006, p. 233-234.
285
Onde as chagas se aprofundam, dilacerando corpo e alma, eles se convertem no remdio que sustenta a fora e restaura a vida.
Onde o enxurro da ignorncia cria a eroso do sofrimento, no solo do
Esprito, eles plantam a semente renovadora da elevao, regenerando o destino.
Onde os homens desistem de auxiliar, eles encontram vias diferentes de
ao para a vitria do Amor Infinito.
Anseias pela convivncia dos benfeitores desencarnados, com residncia
nos Planos Superiores, e t-los-s contigo, se quiseres.
Guarda, porm, a convico de que todos eles so agentes do bem para
todos e com todos, buscando agir atravs de todos em favor de todos.
Disse Jesus: Quem me segue no anda em trevas.
Se acompanhas os Bons Espritos que, em tudo e por tudo, se revelam
companheiros fiis do Cristo, deixars para sempre as sombras da retaguarda
e avanars para Deus, sob a glria da luz.
EXERCCIO
1. Relacionar as qualidades que caracterizam os benfeitores espirituais,
de acordo com o texto.
2. Elaborar um pequeno plano do que voc faria para se tornar um
benfeitor espiritual, considerando o texto estudado.
3. Explicar a importncia do conhecimento esprita-evanglico e do
equilbrio espiritual para se transformar em instrumento de apoio
aos benfeitores espirituais.
deste exerccio.
286
Programa II
TEXTO N 3
REFORMA NTIMA*
Emmanuel
Quando a espiritualidade sublime te clareou por dentro, passaste a mentalizar perfeio nas atitudes alheias. Entretanto, buscando, aqui e ali, padres
ideais de comportamento, nada mais recolheste que necessidades e negaes.
Irmos que te pareciam sustentculos da coragem tombaram no desnimo, em dificuldades nascentes; criaturas que supunhas destinadas misso
da bno, pela msica de carinho que lhes vibrava na boca, amaldioaram
leves espinhos que lhes roaram a vestimenta; companheiros que se afiguravam troncos na f resvalaram facilmente nos atoleiros da dvida, e almas que
julgavas modelos de fidelidade e ternura abandonaram-te o clima de esperana,
nas primeiras horas da luta incerta.
Sofres, exiges, indagas, desarvoras-te...
Trilhando o caminho da renovao que te eleva, solicitas circunstncias
e companhias em que te escores para seguir adiante; contudo, se estivesses no
plano dos amigos perfeitos, no respirarias na escola do burilamento moral.
O Universo governado por leis infalveis. Dai e dar se vossa ensinou Jesus.
Possumos, desse modo, to somente aquilo que damos.
Se aspiras a receber a simpatia e a abnegao do prximo, comea distribuindo simpatia e abnegao.
O entendimento na Doutrina Esprita esclarece-nos a cada um que
loucura reclamar a santificao compulsria e, sim, que dever simples de
nossa parte operar a prpria transformao para o bem, a fim de que sejamos
para os outros, ainda hoje, o que desejamos sejam eles para ns amanh.
possvel estejas atravessando a estrada longa da incompreenso, pedregosa e obscura.
Faamos, porm, suficiente luz no prprio ntimo, e a noite, por mais
espessa, ser sempre sombra a fugir de ns.
FEB, 2006, p. 231-232.
287
EXERCCIO
1. Relacionar de forma objetiva o que necessrio para nos transformarmos definitivamente em pessoas de bem.
2. Destacar a palavra, frase ou parte do texto que, efetivamente, caracteriza o processo de transformao moral.
3. Explicar a importncia do conhecimento esprita-evanglico e do
equilbrio espiritual para se transformar em instrumento de apoio
aos benfeitores espirituais.
deste exerccio.
288
Esclareamos que o Mestre no aprova

a inexperincia, e sim nos convida
simplicidade, a fim de que possamos
viver sem tabus e sem artifcios.
Emmanuel
MDULO V
ATENDIMENTO AOS ESPRITOS
COMUNICANTES
PLANO GERAL DO MDULO N 5 - ATENDIMENTO

AOS ESPRITOS COMUNICANTES
FUNDAMENTAO ESPRITA
PRTICA MEDINICA
Roteiro 1: Caractersticas do dilogo com os

Espritos
Roteiro 2: Etapas do esclarecimento
doutrinrio.

ao doutrinador, aos mdiuns de
passe e aos de irradiaes mentais.
Roteiro 3: Esclarecimento aos Espritos que

sofrem (1).
sofrem (2).
sofrem (3).
Roteiro 6: A prtica medinica e a influncia
obsessiva.
Roteiro 7: Recursos desobsessivos espritas.

PROGRAMA II MDULO V
FUNDAMENTAO ESPRITA: Atendimento aos

Espritos Comunicantes
Roteiro 1
Caractersticas
do dilogo com os
Espritos
Objetivos
>
Identificar e justificar condies que propiciam eficiente

atendimento aos Espritos comunicantes.
> Citar as principais qualidades de um bom dialogador.
SUBSDIOS
Roteiro 1
Caractersticas do dilogo com os

Espritos
Mas o que sai da boca procede do corao, e isso contamina o homem. Jesus
(Mateus, 15:18.)
O intercmbio entre os planos espiritual e fsico est fundamentado nas
leis de afinidade e sintonia medinicas, uma vez que est [...] a mente na base
de todas as manifestaes medinicas, quaisquer que sejam os caractersticos
em que se expressem [...]. 17 Os mdiuns ostensivos, em particular, devem estar
suficientemente esclarecidos a respeito da tarefa que lhes cabem realizar, que
a de estabelecer uma ponte entre os dois mundos, o fsico o espiritual, como
esclarece Allan Kardec: Dai aos mdiuns que escolherdes para transmissores
dos vossos ensinamentos, conscincia do mandato que lhes conferido e da
gravidade do ato que vo praticar, a fim de que o faam com o fervor e o recolhimento precisos. 1
Os benfeitores espirituais protegem o local, na sala medinica, onde
acontecer a manifestao dos Espritos e o dilogo com eles, por meio de
uma extensa corrente magntica. No livro Missionrios da Luz, o orientador
Alexandre explica a finalidade desse amparo: [...] Trata-se da cadeia magntica
necessria eficincia de nossa tarefa de doutrinao. Sem essa rede de foras
positivas, que opera a vigilncia indispensvel, no teramos elementos para
conter as entidades perversas e recalcitrantes. 13
No atendimento aos Espritos necessitados destaca-se a atuao dos mdiuns
psicofnicos e a do mdium esclarecedor, tambm chamado dialogador ou doutrinador. Os demais membros do grupo cooperam, em silncio. Elucida Andr Luiz:
Os mdiuns esclarecedores e passistas, alm dos deveres especficos que se
lhes assinala, serviro, ainda, na condio de elementos positivos de proteo
e segurana para os mdiuns psicofnicos, sempre que estes forem mobilizados em servio. Imprescindvel reconhecer que todos os participantes
do conjunto so equiparveis a pilhas fludicas ou lmpadas, que estaro
sensibilizadas ou no para os efeitos da energia ou da luz que se lhes pede
em auxlio dos que jazem na sombra de esprito. Da o imperativo do teor
Programa II
vibratrio elevado nos componentes da reunio, a fim de que os doentes da

alma se reaqueam para o retorno ao equilbrio e ao discernimento. 4
Uma explicao se faz necessria, em relao palavra doutrinao, que

sofreu certo desgaste ao longo do tempo, em razo de ser utilizada na forma de
catequese ou de sermo, durante o intercmbio medinico. Neste Curso, ela
empregada como sinnima de dilogo com os Espritos ou de esclarecimento
doutrinrio aos comunicantes que necessitam de apoio espiritual.
1. CONDIES FAVORVEIS A UM BOM DILOGO COM

OS ESPRITOS
Allan Kardec assinala que h trs condies essenciais para que um Esprito
se comunique: 1) que lhe convenha faz-lo; 2) que sua posio ou suas ocupaes lho permitam; 3) que encontrem no mdium um instrumento apropriado
sua natureza. 2
Considerando esses fatores, apontamos, em seguida, as principais condies propcias a um bom dilogo.
1.1 O amor
A arte da doutrinao se aperfeioa com a prtica, como acontece a qualquer outra mediunidade, sobretudo se h empenho do doutrinador na aquisio
de valores intelectuais e morais. Francisco Thiesen nos lembra, no prefcio
do livro Dilogo com as sombras, as palavras do autor da referida obra de que
[...] o segredo da doutrinao o amor. 3 Porquanto, se o [...] conhecimento
auxilia por fora, s o amor socorre por dentro [...]. Com a nossa cultura retificamos os efeitos, quanto possvel, e s os que amam conseguem atingir as
causas profundas. 16
importante reconhecer que no basta a doutrinao para garantir a transformao dos Espritos comunicantes. preciso que o mdium esclarecedor
aprenda a sublimar os sentimentos. Quem possui uma razovel bagagem de
conhecimento fala mais inteligncia do sofredor, mas no se encontra habilitado para redimir coraes. 11 [...] Para esse fim, para decifrar os complicados
labirintos do sofrimento moral, imprescindvel haver atingido mais elevados
degraus da humana compreenso.11
1.2 A palavra
No atendimento medinico a Espritos necessitados, a palavra expressa
tanto o que dizer e o como dizer, que deve ser pronunciada num tom de
voz harmnico.
295
A [...] palavra, qualquer que ela seja, surge invariavelmente dotada de energias
eltricas especficas, libertando raios de natureza dinmica. A mente, como
no ignoramos, o incessante gerador de fora, atravs dos fios positivos e
negativos do sentimento e do pensamento, produzindo o verbo que sempre uma descarga eletromagntica, regulada pela voz. Por isso mesmo, em
todos os nossos campos de atividade, a voz nos tonaliza a exteriorizao,
reclamando apuro de vida interior, de vez que a palavra, depois do impulso
mental, vive na base da criao; por ela que os homens se aproximam e
se ajustam para o servio que lhes compete e, pela voz, o trabalho pode ser
favorecido ou retardado, no espao e no tempo. 12
Retiramos do livro Nos Domnios da Mediunidade um exemplo de dilogo

bem conduzido, tendo como base o tom e as vibraes amorosas das palavras
utilizadas pelo esclarecedor encarnado. Andr Luiz relata a manifestao de
Librio, um perseguidor espiritual, numa sesso medinica, onde atendido
por Raul Silva, dialogador e dirigente do grupo no plano fsico, sob amparo de
Clementino, orientador espiritual.
Raul Silva [...] no recebia Librio, qual se fora defrontado por um habitante
das sombras, suscetvel de acordar-lhe qualquer impulso de curiosidade menos digna. Ainda mesmo descontando o valioso concurso do mentor que o
acompanhava, Raul emitia de si mesmo sincera compaixo de mistura com
inequvoco interesse paternal. Acolhia o hspede [Esprito comunicante]
sem estranheza ou irritao, como se o fizesse a um familiar que regressasse
demente ao santurio domstico. Talvez por essa razo o obsessor a seu turno
se revelava menos agastadio. [...]
Estamos em prece por sua paz falou Silva, com inflexo de bondade
e carinho.
Grande novidade! que h de comum entre ns? Devo-lhes algo?
Pelo contrrio exclamou o interlocutor, convicto , ns somos quem
lhe deve ateno e assistncia. [...] Ante o argumento enunciado com
sinceridade e simpleza, o renitente sofredor pareceu apaziguar-se ainda
mais. Jatos de energia mental, partidos de Silva, alcanavam-no agora
em cheio, no trax, como a lhe buscarem o corao. Librio tentou falar,
contudo, maneira de um viajante que j no pode resistir aridez do
deserto, comoveu-se diante da ternura daquele inesperado acolhimento
[...]. Sob o sbio comando de Clementino, falou o doutrinador com afetividade ardente:
Librio, meu irmo!
296
Programa II
Essas trs palavras foram pronunciadas com tamanha inflexo de generosidade fraternal que o hspede no pde sopitar o pranto que lhe subia do mago.
Raul avanou para ele, impondo-lhe as mos, das quais jorrava luminoso
fluxo magntico, e convidou:
Vamos orar! 20
1.3 O esclarecimento doutrinrio

O mdium esclarecedor deve ter conscincia, mais que outro trabalhador da mediunidade, de que indispensvel [...] cuidar do corao, como
fonte emissora do verbo, para que no percamos a harmonia necessria
prpria felicidade. O que sai do corao e da mente, pela boca, fora viva
e palpitante, envolvendo a criatura para o bem ou para o mal, conforme a
natureza da emisso. 22
Seja qual for o rumo tomado pelo dilogo, durante a manifestao medinica de um Esprito, o esclarecimento doutrinrio deve ser conduzido com
equilbrio e ponderao, lgica e amor, controle emocional e bom senso. O dialogador deve guardar a convico de que se encontra perante um ser humano,
ainda que no possua corpo fsico, mas portador de sofrimento e angstias,
cuja extenso escapa avaliao imediata. algum que precisa ser socorrido
com gentileza, afabilidade e doura. As orientaes espritas devem esclarecer
e consolar, dosando-as em nvel do entendimento do comunicante.
Assim, no basta doutrinar o Esprito, no sentido de transmitir-lhes informaes ou ensinar-lhe algo, importante evangelizar.
H grande diversidade entre ambas as tarefas. Para doutrinar, basta o conhecimento intelectual dos postulados do Espiritismo; para evangelizar
necessria a luz do amor no ntimo. Na primeira, bastaro a leitura e o
conhecimento; na segunda, preciso vibrar e sentir com o Cristo. Por estes
motivos, o doutrinador muitas vezes no seno o canal dos ensinamentos,
mas o sincero evangelizador ser sempre o reservatrio da verdade, habilitado a servir s necessidades de outrem, sem privar-se da fortuna espiritual
de si mesmo. 21
1.4 A prece, o passe e as irradiaes mentais

A prece e o passe so recursos valiosos no dilogo com os Espritos, sobretudo quando se esgota qualquer tentativa de entendimento. O dialogador deve,
sempre que possvel, lanar mo desses recursos em benefcio do Esprito que
sofre. A prece e o passe trazem a necessria harmonia tanto ao manifestante
portador de desequilbrio, quanto ao prprio mdium.
297
Os trabalhadores da equipe espiritual recolhem tambm as foras mentais emitidas pelos participantes do grupo, inclusive a que flui abundante do
mdium. 14 [...] Esse material [...] representa vigorosos recursos plsticos para
que os benfeitores [...] se faam visveis aos irmos perturbados e aflitos ou para
que materializem provisoriamente certas imagens ou quadros, indispensveis
ao reavivamento da emotividade e da confiana nas almas infelizes. 15 As energias magnticas favorecem a manifestao da entidade espiritual necessitada,
permitindo que ela se aposse temporariamente do rgo vocal do mdium,
[...] apropriando-se do seu mundo sensrio, conseguindo enxergar, ouvir e
raciocinar com alguma equilbrio [...] 18
Essas mesmas foras tm o poder de conter o Esprito em suas manifestaes mais agitadas. [...] Pela corrente nervosa, conhecer-lhe- as palavras na
formao, apreciando-as previamente [...]. Pode, assim, frustrar-lhe qualquer
abuso, fiscalizando-lhe os propsitos e expresses, porque se trata de uma entidade que lhe inferior, pela perturbao e pelo sofrimento em que se encontra,
e a cujo nvel no deve arremessar-se, se quiser ser-lhe til. 19
2. QUALIDADES DE UM BOM DOUTRINADOR

O encarnado encarregado do dilogo deve desenvolver esforos de combate
s imperfeies, trabalhando na aquisio de virtudes. O seu comportamento
no bem e as suas atitudes equilibradas tm efeito moral sobre os Espritos com
quem dialoga, sobretudo para os que possuem maiores imperfeies.
A tarefa de doutrinao pressupe tambm o desenvolvimento destas
outras qualidades e habilidades:
A pacincia e a tolerncia so virtudes necessrias que acalmam e apoiam
os irmos sofredores que precisam ser esclarecidos. Os mdiuns esclarecedores, ou dialogadores, mantidos no grupo medinico [...] sob a
conduo e a inspirao dos benfeitores espirituais, so os orientadores
da enfermagem ou da assistncia aos sofredores desencarnados. 5
A f e a tolerncia so requisitos fundamentais para que o atendimento
ocorra num clima de otimismo. A f e a confiana em Deus, em Jesus e
nos benfeitores espirituais, so fatores que propiciam segurana e conforto moral.
Intuio. Os doutrinadores devem guardar [...] ateno no campo intuitivo, a fim de registrarem, com segurana, as sugestes e os pensamentos
dos benfeitores espirituais que comandam as reunies. 5
298
Programa II
Os dialogadores s devem tocar [...] no corpo do mdium em transe

somente quando necessrio. 5
importante estudarem [...] os casos de obsesso, surgidos na equipe de
mdiuns psicofnicos, que devam ser tratados na rbita da psiquiatria, a
fim de que a assistncia mdica seja tomada na medida aconselhvel. 6
Necessitam cultivar [...] o tato psicolgico, evitando atitudes ou palavras
violentas, mas fugindo da doura sistemtica que anestesia a mente sem
renov-la, na convico de que preciso aliar raciocnio e sentimento,
compaixo e lgica, a fim de que a aplicao do socorro verbalista alcance
o mximo rendimento. 6
Os mdiuns esclarecedores, pelo que ouam do manifestante necessitado,
deduzam qual o sexo a que ele tenha pertencido, para que a conversao
elucidativa se efetue na linha psicolgica ideal. 7
Os doutrinadores precisam analisar, [...] sem esprito de censura ou de
escndalo, os problemas de animismo ou mistificao inconsciente que
porventura venham a surgir, realizando o possvel para esclarecer, com
pacincia e caridade, os mdiuns e os desencarnados envolvidos nesses
processos de manifestaes obscuras, agindo na equipe com o senso de
quem retira criteriosamente um desajuste do corpo sem comprometer as
demais peas orgnicas. 7
Devem anular [...] qualquer intento de discusso ou desafio com entidades comunicantes, dando mesmo razo, algumas vezes, aos Espritos
infelizes e obsessores, reconhecendo que nem sempre a desobsesso
real consiste em desfazer o processo obsessivo, de imediato, de vez
que, em casos diversos, a separao de obsidiado e obsessor deve ser
praticada lentamente. 8
Pode utilizar-se [...] a hipnose construtiva, quando necessrio, no nimo
dos Espritos sofredores comunicantes, quer usando a sonoterapia para
entreg-los direo e ao tratamento dos instrutores espirituais presentes,
efetuando a projeo de quadros mentais proveitosos ao esclarecimento,
improvisando idias providenciais do ponto de vista de reeducao, quer
sugerindo a produo e mi- nistrao de medicamentos ou recursos de
conteno em favor dos desencarnados que se mostrem menos acessveis
enfermagem do grupo. 9
No curso do trabalho medinico, os esclarecedores no devem constranger os mdiuns psicofnicos a receberem os desencarnados presen-
299
tes, repetindo ordens e sugestes nesse sentido, atentos ao preceito de

espontaneidade, fator essencial ao xito do intercmbio. 10
Os esclarecedores permitiro aos Espritos sofredores que se exprimam
pelos mdiuns psicofnicos tanto quanto possvel, em matria de desinibio ou desabafo, desde que a integridade dos mdiuns e a dignidade
do recinto sejam respeitadas, considerando, porm, que as manifestaes
devem obedecer s disciplinas de tempo. 10
Retornando s palavras de Jesus, inseridas na introduo deste Roteiro,
de que o sai da boca procede do corao, e isso contamina o homem, lembramos, com Emmanuel, que o auxlio fraterno promovido pelo dilogo com
os Espritos imensurvel.
A [...] alegria semeada, por intermdio das palavras salutares e construtivas,
cresce e d os seus resultados.[...] O ato de bondade invarivel fora benfica,
em derredor de quem o mobiliza. H imponderveis energias edificantes, em
torno daqueles que mantm viva a chama dos bons pensamentos a iluminar
o caminho alheio, por intermdio da conversao estimulante e sadia. 23
300
Programa II
REFERNCIAS
126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.28, item 6, p. 450.
2. ___. O que o espiritismo. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (Pequena
conferncia esprita), item: Meios de Comunicao, p.108.
2006. Item: Doutrinao e desobsesso (prefcio), p. 14.
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.20 (Componentes da reunio), p. 86.
5. ___. Cap.24 (Mdiuns esclarecedores),p. 99.
6. ___. p. 100.
7. ___. Cap. 33 (Manifestao do enfermo espiritual-2), p. 129.
8. ___. p.129-130.
9. ___. p.130.
10. ___. Cap. 34 (Manifestao do enfermo espiritual-3), p. 133.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 22 (Irm Clara.), p. 176.
12. ___. p. 177-178.
2006. Cap.17 (Doutrinao), p. 367-368.
14. ___. p. 369-370.
15. ___. p. 370.
Cap. 4 (Estudando o crebro) p. 76-77.
FEB, 2005. Cap. 1 (Estudando a mediunidade.), p. 17.
18. ___. Cap.6 (Psicofonia consciente), p. 61-62.
19. ___. p. 62.
20. ___. Cap.7 (Socorro espiritual), p. 69-71.
21. ___. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Questo 237, p. 142-143.
22. ___. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
97 (O verbo criador), p. 217.
23. ___. p. 218.
301
PROGRAMA II MDULO V

Roteiro 2
Etapas do
esclarecimento
doutrinrio
Objetivo
>
Identificar as principais caractersticas das etapas do esclarecimento doutrinrio.
SUBSDIOS
Roteiro 2
Etapas do esclarecimento doutrinrio
E quem ouve diga: Vem! E quem tem sede venha; e quem quiser tome de
graa da gua da vida. Joo (Apocalipse, 22:17)
A prtica medinica no est totalmente isenta de perigos, sobretudo se
os participantes no tm o hbito de estudo e orao. Trata-se de [...] uma
atividade privativa, na qual se realiza o servio de assistncia aos Espritos
necessitados, integrada por trabalhadores possuam conhecimento e formao
esprita compatvel com a seriedade da tarefa. 3
A prtica medinica deve primar pela espontaneidade, evitando-se a evocao de entidades espirituais. Cabe direo espiritual a seleo de desencarnados que devero manifestar-se na reunio. 5 Deve existir uma compreenso
geral, entre os membros da equipe, de que o fenmeno medinico, em si, no
se presta a curiosidades nem a demonstraes espetaculares. No Espiritismo,
temos de lidar com inteligncias que gozam de liberdade e que a cada instante
nos provam no estar submetidas aos nossos caprichos. Cumpre, pois, observar,
aguardar os resultados e colh-los passagem. [...] Da vem que o verdadeiro
Espiritismo jamais se dar em espetculo, nem subir ao tablado das feiras. 1
Durante a comunicao dos Espritos e o dilogo com eles alguns critrios,
sugeridos por Kardec, devem ser observados pela equipe medinica: 2
Perfeita comunho de vistas e de sentimentos.
Cordialidade recproca entre todos os membros.
Ausncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist.
Um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem, por meio dos ensinos
dos Espritos [...].
Excluso de tudo o que [...] apenas exprima o desejo de satisfao da
curiosidade.
Recolhimento e silncio respeitosos, durante as confabulaes com os
Espritos.
Unio de todos os assistentes, pelo pensamento [...].
Programa II
Concurso dos mdiuns da assembleia [reunio], com iseno de todo

sentimento de orgulho, de amor-prprio e de supremacia e com o s
desejo de serem teis.
1. ETAPAS DO ESCLARECIMENTO DOUTRINRIO

O esclarecimento doutrinrio ocorre durante a fase de manifestao medinica dos Espritos, que no deve ultrapassar o tempo de sessenta minutos.4
Durante esta manifestao, no [...] se deve solicitar dados de identificao
do Esprito comunicante, considerando-se que, se necessrio, sero espontaneamente fornecidos pelo Espritos. 6
1.1 Etapa inicial: ouvir o Esprito e identificar as suas dificuldades
de fundamental importncia que se escute o que o Esprito tem a dizer. Se ele
tem dificuldade de expresso preciso auxili-lo, porque, revelando as suas dificuldades, possvel prestar-lhe assistncia. Em geral, o dilogo iniciado pelo prprio
Esprito que, espontaneamente, toma a palavra e expressa as suas necessidades.
O [...] doutrinador deve esperar, com pacincia, depois de receber o companheiro com uma saudao sinceramente corts e respeitosa. Seja quem
for que comparea diante de ns, um Esprito desajustado, que precisa
de socorro. Alguns bem mais desarmonizados do que outros, mas todos
necessitados e desejosos de uma palavra de compreenso e carinho,
por mais que reajam nossa aproximao. Os primeiros momentos de
um contato medinico so muito crticos. Ainda no sabemos a que vem
o Esprito, que angstias traz no corao, que intenes, que esperanas e
recursos, que possibilidades e conhecimentos. Estar ligado a algum que
estamos tentando ajudar? Tem problemas pessoais com algum membro do
grupo? Luta por uma causa? Ignora seu estado, ou tem conscincia do que
se passa com ele? culto, inteligente, ou se apresenta ainda inexperiente e
incapaz de um dilogo mais sofisticado? Uma coisa certa: no devemos
subestim-lo. Pode, de incio, revelar clamorosa ignorncia, e entrar, depois,
na posse de todo o acervo cultural de que dispe. Dificilmente o Esprito
bastante primrio para ser classificado, sumariamente, como ignorante. 7
Se, apesar da saudao inicial, o Esprito no se decide a falar, o dialogador poder formular pergunta estimuladora, insistir fraternalmente. Ex.:
Estamos ao seu dispor, prontos a ouvi-lo. Como se sente? Deseja alguma
coisa de ns? As primeiras palavras que dirigimos ao Esprito e o modo como
o fazemos so de grande importncia, pois podem influir no acolhimento que,
em consequncia, ele nos ir dar. 11
305
Se o Esprito anda em crculos, revelando dificuldade para expressar-se, ou se for portador de idias fixas, preciso auxili-lo. Fazer perguntas
oportunas e com interesse fraterno, chamar sua ateno para algo diferente;
ou entrar no seu tema para, logo, pux-lo para outros ngulos ou assuntos,
descongestionando o seu campo mental. 12
Deve-se evitar, porm, o monlogo. As monopolizaes, por parte do
comunicante espiritual ou do doutrinador so sempre indesejveis. A reunio
torna-se extremamente cansativa porque ocorre disperso mental e de fluidos.
H participantes que dormem, outros que permanecem distrados. No se pode
dizer que houve um verdadeiro atendimento.
Pouco a pouco, o dilogo vai se desenvolvendo, a partir de uma espcie de
monlogo, pois, [...] necessrio deixar o Esprito falar, para que informe
sobre si mesmo, o que acaba acontecendo. Muitos o fazem logo de incio,
dizendo prontamente a que vieram e o que pretendem. Mesmo a estes, porm, preciso deixar falar, a fim de nos aproximarmos do mago de seus
problemas. Outros so bem mais artificiosos. Usam da ironia, fogem s
perguntas, respondendo-nos com outras perguntas ou com sutis evasivas,
que nada dizem. comum tentarem envolver o grupo todo na conversa.
Vrias artimanhas so empregadas para esse fim. Dirigem perguntas aos
demais circunstantes; dizem gracejos, para provocar o riso; tentam captar a
ateno por meio de gestos e toques, nos braos ou nas mos dos que lhes
ficam mais prximos; ensaiam a induo hipntica ou o passe magntico.
Muita ateno com estes artifcios. Eles trazem em si uma sutileza perigosa
e envolvente, pois constituem uma tcnica de penetrar o psiquismo alheio. 8
Em sntese:
Deixar o Esprito falar, colhendo informaes, identificando problemas
e caractersticas individuais.
Fazer perguntas esclarecedoras, se necessrio, caso no consiga identificar
o seu principal problema.
Manter-se no foco do problema apresentado ou identificado: a melhor
forma de auxiliar.
Ficar atento s ideias fixas que podem dificultar ou impedir o dilogo.
1.2 Etapa intermediria: esclarecer e apoiar fraternalmente o Esprito
Assim que o doutrinador percebe a problemtica do Esprito, depois escut-lo por algum tempo, comea o esclarecimento doutrinrio, propriamente dito.
Destacamos alguns pontos que devem ser observados nesta fase:
306
Programa II
O dialogador acalma ou tranqiliza o Esprito com palavras gentis, fraternas e solidrias, envolvendo-o em fluidos reparadores, calmantes.
O mdium psicofnico deve ter cuidado para que o Esprito no o monopolize e no d chance ao dialogador de dizer alguma coisa. H entidades
que dominam a arte da manipulao. O mdium, o dialogador e o prprio
grupo devem envidar esforos para controlar a situao.
Se o Esprito se revela muito perturbado, envolv-lo nas energias positivas
do passe, da prece ou de ambos. Importa reconhecer que nem sempre o
Esprito apresenta condies para estabelecer uma conversa fraterna. s
vezes necessita apenas das energias ou das vibraes do mdium e dos
demais participantes do grupo.
Dialogar com bom senso, bondade, clareza, tato e firmeza, usando linguagem simples, descontrada e objetiva. Evitar o uso de frases-feitas
ou de chaves. O dilogo no deve ter tambm a feio de preleo ou
de catequese. uma questo constrangedora essa, uma vez que os sofrimentos demonstrados pelos Espritos em suas comunicaes, podem
ser semelhantes, mas jamais iguais. Assim, no aconselhvel ter uma
fala-padro para suicidas, homicidas, obsessores etc. erro fazer generalizaes nesse campo.
A conversa fraterna deve ter como base as orientaes espritas e evanglicas. No h necessidade de grande verbosidade, ou demonstraes de
erudio. Fundamental que alie argumentao lgica o sentimento de
compaixo, amparando o comunicante, sem excessos do pieguismo nem
da frieza contundente.
O dialogador jamais deve discutir com o Esprito. Em oportunidade
alguma, polemizar, condenar ou ironizar, no contato com os irmos infelizes da espiritualidade. 13 No usar palavras rudes nem grias durante
o dilogo. O tato psicolgico deve ser conjugado bondade, educao e
gentileza de trato.
importante considerar que a conversa fraterna no beneficia apenas
o Esprito comunicante. Este representa um grupo de Espritos que se
encontra em situaes semelhantes, que pode estar presente reunio
ou em outros locais do plano espiritual, acompanhando o atendimento,
distncia, por meio de equipamentos instalados pelos trabalhadores da
equipe espiritual. Andr Luiz nos informa sobre a variedade desses aparelhos: amplificadores de voz (veja o livro Obreiros da Vida Eterna, cap.
8); de filmagem e gravao de imagem e som e tambm de registro de
307
pensamentos (E a Vida Continua, cap. 10); eltricos de gravao de vozes

(Obreiros da Vida Eterna, cap. 2); radiofnico (Nosso Lar, cap. 23); receptor
de imagens e sons (Ao e Reao, cap. 3); condensador ectoplsmico que
reproduzem imagens mentais do Esprito comunicante (Nos Domnios da
Mediunidade, cap.7) etc.
O mdium psicofnico e demais participantes devem apoiar mental e
fluidicamente o doutrinador, acompanhando o dilogo, ser fazer interferncias de qualquer natureza.
s vezes, os circunstantes encarnados, no bem afinados afetivamente com o
doutrinador, podem introduzir perigosos fatores de desagregao no grupo,
se persistirem em acompanhar mentalmente a doutrinao, com um senso
crtico imprudente, imaginando o que diriam em tais circunstncias. [...]
Por isso, tanto se insiste na importncia da fraternidade, entendimento e
compreenso entre todos os componentes do grupo encarnado. No que o
doutrinador seja infalvel, perfeito, nem que esteja sempre certo e com a razo; mas ele precisar do apoio e da compreenso de seus companheiros [...].
Dessa forma, algum que no possa concordar com os mtodos empregados
pelo doutrinador, a ponto de tornar-se criticamente negativo, deve afastar-se do grupo. possvel, claro, que ele esteja certo, e o doutrinador errado;
mas melhor excluir-se, do que permanecer no grupo como um ponto de
atrito oculto, que mina o trabalho. Se no pode ajudar, que, pelo menos, no
acarrete maiores dificuldades. Se ele estiver certo, na maneira de apreciar o
trabalho do doutrinador, e este no possuir, mesmo, condies para a sua
tarefa, as coisas encaminhar-se-o para um desfecho natural [...]. 9
Nas comunicaes difceis, sobretudo nas manifestaes de Espritos

mais endurecidos, o dialogador e o mdium psicofnico devem impedir
o Esprito de desestruturar a reunio. A conversa, ainda que fraterna,
deve ser mais enrgica.
O problema da palavra enrgica [...] extremamente delicado. Se pronunciada
antes da hora, no momento inoportuno, pode acarretar inconvenientes e perigos
incontornveis, pois que no podemos esquecer-nos de que os Espritos desarvorados empenham-se, com extraordinrio vigor e habilidade, em arrastar-nos
para a altercao e o conflito, clima em que se sentem muito mais vontade
do que o doutrinador. [...] A interferncia enrgica , pois, uma questo de
oportunidade; precisa ser decidida vista da psicologia do prprio Esprito
manifestante, e da maneira sugerida pela intuio do momento. Nunca deve
ir agressividade, irritao, clera, e jamais ao desafio. [...] preciso, pois,
estarmos atentos e preparados para interferir com mais energia, certos de que
308
Programa II
firmeza no estupidez, nem grosseria, e que o mais profundo amor fraterno

pode e deve coexistir no mesmo impulso de exortao franca e corajosa. Precisamos saber quando dizer que eles esto errados, e por qu. Nada de gritos e
murros na mesa. [...] Em suma, a palavra enrgica necessria, indispensvel,
mesmo, em frequentes ocasies, porque em muitos casos fator decisivo no
despertamento do irmo aturdido; mas deve ser dosada, com extrema sensibilidade, e, o momento certo, escolhido com seguro tato. 10
Os dialoga dores, em geral, possuem intuio que, semelhana dos

demais tipos de mediunidade, se aperfeioa com a prtica. Os bons doutrinadores possuem desenvolvida intuio. Assim, importante, que os
mdiuns esclarecedores guardem [...] ateno no campo intuitivo, a fim
de registrarem, com segurana, as sugestes e os pensamentos dos benfeitores espirituais que comandam a reunio. 14 Essa intuio lhes permitem
orientar os Espritos necessitados, oferecendo-lhes possveis solues para
as suas dificuldades, luz da compreenso esprita e evanglica.
O dilogo no deve ser longo, a no ser em casos que se revelem mais
complexos. Recordemos que o trabalho maior est sendo realizado
no plano espiritual, pelos benfeitores. Lembrar igualmente que h um
horrio a ser observado, e que existem outros Espritos necessitados de
auxlio, aguardando a oportunidade de se comunicarem. O atendimento
ao Esprito comunicante no deve ser tambm excessivamente curto,
mesmo em se tratando de Espritos que revelem grandes desarmonias.
Dever existir um tempo mnimo para uma prece e para o envolvimento
fludico. Oito a dez minutos um tempo considerado razovel.
Sustar mltiplas manifestaes psicofnicas ao mesmo tempo, no sentido
de preservar a harmonia da sesso, atendendo a cada caso por sua vez, em
ambiente de concrdia e serenidade. A ordem prepara o aperfeioamento.13
1.3 Etapa final: concluso do atendimento
Passado o momento da argumentao doutrinria, encaminha-se para o
encerramento do dilogo, propiciando o afastamento do Esprito manifestante.
A entidade que foi adequadamente esclarecida afasta-se naturalmente do mdium, apoiando-se nos cuidados amigos dos trabalhadores da equipe espiritual.
O doutrinador promove, ento, o afastamento do Esprito comunicante,
segundo a intuio captada: frases indicativas de despedida; induo ao sono;
encaminhamento aos benfeitores espirituais presentes; emisso de uma prece
etc. importante que o Esprito tenha cincia de que ele ser sempre bem-vindo
s reunies da Casa Esprita.
309
Nos casos em que o Esprito no consegue ou no quer se desligar do mdium, o dialogador deve solicitar-lhe o afastamento, considerando a responsabilidade do trabalho. Deve pedir tambm a cooperao do mdium psicofnico,
orientando-o a se desligar mentalmente do comunicante. Quanto ao Esprito,
prestar-lhe esclarecimento respeitoso alegando os motivos que obrigam o seu
afastamento, tais como:
o desgaste energtico do mdium e a consequente sobrecarga mental;
a necessidade de outros Espritos se comunicarem;
a alegao de que o tempo dele se esgotou, mas que outras oportunidades surgiro;
o fato de que o atendimento est a cargo dos benfeitores espirituais, os
quais prestaro assistncia mais completa.
As palavras do apstolo Joo que iniciam este Roteiro abrangem, igualmente, o dilogo com os Espritos que comunicam numa reunio medinica.
Essa tarefa esprita nos fazem conhecer de perto o sofrimento que acompanha
os Espritos no alm-tmulo, em razo do mau uso do livre-arbtrio. So lies
vivas que propiciam profundas reflexes porque tanto eles quanto ns somos
almas sedentas da gua da vida. Emmanuel nos aconselha assim:
Se atingiste o nvel das grandes experincias, no te inquiete a incessante extenso do trabalho. No enxergues inimigos nos semelhantes de
entendimento imperfeito. Muitos deles no saram ainda do jardim de
infncia espiritual. D sempre o bem pelo mal, a verdade pela mentira
e o amor pela indiferena. A inexperincia e a ignorncia dos coraes
que se iniciam na luta fazem, frequentemente, grande algazarra em torno do Esprito que procura a si mesmo. Por isso, padecers muitas vezes
aflio e desnimo. No te perturbes, porm [...]. Recorda que somente
Jesus bastante sbio e bastante forte para acalmar-te. Ouve-lhe o apelo
divino, formulado nas derradeiras palavras do seu Testamento de Amor:
Vem! Ningum te pode impedir o acesso fonte da luz infinita. O
Mestre o Eterno Amigo que nos rompe as algemas e nos abre portas
renovadoras... [...] Jesus reserva-te os braos abertos. Vem e atende ainda
hoje. verdade que sempre alcanaste ensejos de servio, que o Mestre
sempre foi abnegado e misericordioso para contigo, mas no te esqueas
de que as circunstncias se modificam com as horas e de que nem todos
os dias so iguais. 15
310
Programa II
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2007. Primeira parte, cap. 3, item 31, p. 48.
2. ___. Segunda parte, cap.29, item 341, p. 456.
3. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Orientao ao centro esprita. Organizado pela equipe da Secretaria Geral, Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap.5 (Reunio
medinica), p.60.
4. ___. p. 61.
5. ___. Cap. 6 (Recomendaes e observaes), item e, p. 63.
6. ___. Item f , p. 63.
2006. Parte III (O campo de trabalho), cap. 4 (Tcnicas e recursos.), p. 208-209.
8. ___. Item: O desenvolvimento do dilogo. Fixaes. Cacoetes. Dores fsicas.
Deformaes. Mutilaes, p. 226-227.
9. ___. p. 228-229.
10. ___. p. 239-240.
11. OLIVEIRA, Therezinha. Reunies medinicas. 1. ed. Capivari [SP]: EME, 1994.
Cap. 16 (Andamento do dilogo), p. 93.
12. ___. p. 94.
13. RA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 30 ed. Rio de Janeiro:FEB,
2006. Cap.24 (Perante os espritos sofredores), p. 91.
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 24 (Mdiuns Esclarecedores), p. 99.
Janeiro: FEB, 2006. Cap.152 (Vem!), p.373-374.
311
No faas de tua convico incenso

idolatria. Recorda que, em Doutrina
Esprita, preciso estudar e aprender,
entender e explicar.
Emmanuel
PROGRAMA II MDULO V

Roteiro 3
Esclarecimentos aos
Espritos que sofrem
(1)
Objetivo
> Esclarecer a respeito do atendimento esprita aos Espritos
que sofrem e se comunicam na reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 3
Esclarecimentos aos Espritos que

sofrem (1)
Se algum diz: Eu amo a Deus e aborrece a seu irmo, mentiroso. Pois

quem no ama seu irmo, ao qual viu, como pode amar a Deus, a quem no
viu? E dele temos este mandamento: que quem ama a Deus, ame tambm seu
irmo. Joo (1 Joo, 4:20-21)
A manifestao medinica dos Espritos que sofrem e o atendimento que se
lhes presta representa a principal atividade das reunies medinicas. O estado
de sofrimento a caracterstica predominante nas suas comunicaes, da ser
necessrio oferecer-lhes condies harmnicas de auxlio, por meio do apoio
evanglico-doutrinrio.
E [...] porque se detiveram deliberadamente na ignorncia ou na crueldade,
no encontram agora seno as prprias recordaes para viver e conviver.
Encerravam-se na avareza e prosseguem na clausura da sovinice. Abandonavam-se viciao e transformam-se em vampiros, procura de quem lhes
aceite as sugestes infelizes. Abraavam a delinquncia e sofrem o ltego do
remorso, nos recessos da prpria alma. Confiavam-se preguia e carreiam a
dor do arrependimento. Zombavam das horas e no sabem o que fazer para
que as horas no zombem deles. So tantas as aflies que descobrem nas
paisagens atormentadas da mente iludida, que so eles homens e mulheres
que escarneceram da vida os verdadeiros autores de todas as concepes
de inferno, alm da morte, que ho aparecido no mundo, desde a aurora da
razo no campo da Humanidade. 14
importante que o dialogador tenha segurana doutrinria para melhor

atend-los. Ponderando a respeito, Emmanuel aconselha:
Podes, assim, v-los e ouvi-los, nos crculos medianmicos, registrando-lhes
as narrativas inquietantes e as palavras amargosas; no entanto, ajuda-os com
respeito e carinho, como quem socorre amigos extraviados. No te gabes,
porm, de doutrin-los e corrigi-los, porque a Divina Bondade nos permite
atend-los, buscando, com isto, corrigir-nos e doutrinar-nos na Terra e alm
Programa II
da Terra, a fim de que saibamos evitar todo erro, enquanto desfrutamos o

favor do bom tempo. 15
Presenciamos nas reunies medinicas manifestao de Espritos que

ignoram totalmente sua nova situao, aps a morte do corpo fsico. Nem
sempre se revelam como criaturas ms. Vrias demonstram certo nvel de
bondade e de sensibilidade. Outras se apresentam aturdidas e confusas, prisioneiras que se encontram de conceitos equivocados e distorcidos a respeito
da vida aps a morte, o que lhes impede de ver as coisas com mais nitidez.
Noutras ocasies, manifestam-se Espritos que demonstram conhecimento
intelectual elevado, mas que no conseguem se libertar de teorias e idias
materialistas que defendiam quando encarnados. A maioria dos comunicantes
ignora a ausncia do veculo fsico e nem se veem como Esprito liberto das
amarras materiais.
Dialogar com tais Espritos requer preparo. A boa vontade no suficiente.
O conhecimento da Doutrina Esprita e o apoio moral do Evangelho so fatores
preponderantes. Considerando, assim, a relevncia, a seriedade e a importncia do dilogo com esses Espritos, relacionamos, em seguida, alguns pontos
considerados importantes na realizao da tarefa.
1. O ESTADO DE PERTURBAO ESPIRITUAL

Na transio da vida corporal para a espiritual, durante a desencarnao,
produz-se um fenmeno denominado perturbao espiritual.
Nesse instante a alma experimenta um torpor que paralisa momentaneamente as suas faculdades, neutralizando, ao menos em parte, as sensaes.
como se dissssemos um estado de catalepsia, de modo que a alma quase
nunca testemunha conscientemente o derradeiro suspiro. Dizemos quase
nunca, porque h casos em que a alma pode contemplar conscientemente
o desprendimento [...]. A perturbao pode, pois, ser considerada o estado normal no instante da morte e perdurar por tempo indeterminado,
variando de algumas horas a alguns anos. proporo que se liberta, a
alma encontra-se numa situao comparvel de um homem que desperta
de profundo sono; as idias so confusas, vagas, incertas; a vista apenas
distingue como que atravs de um nevoeiro, mas pouco a pouco se aclara,
se desperta lhe a memria e o conhecimento de si mesma. Bem diverso ,
contudo, esse despertar; calmo, para uns, acorda-lhes sensaes deliciosas;
ttrico, aterrador e ansioso, para outros, qual horrendo pesadelo. 1
315
Nas mortes violentas, por acidentes, homicdios ou suicdios, o estado

de perturbao mais intenso e pode se arrastar por muito tempo, de acordo
com a evoluo espiritual do desencarnante. Neste tipo de desencarnao,
corta-se abruptamente a vida orgnica que [...] em plena exuberncia de
fora subitamente aniquilada. Nestas condies, o desprendimento s
comea depois da morte e no pode completar-se rapidamente. O Esprito,
colhido de improviso, fica como que aturdido e sente, e pensa, e acredita-se vivo [encarnado], prolongando-se esta iluso at que compreenda o
seu estado. 2
O estado de perturbao espiritual maior nos Espritos que se revelam
presos vida material, nos que no possuem moralidade elevada e naqueles
que desconhecem a realidade do alm-tmulo. O Esprito no percebe, ento,
que morreu, confunde o seu perisprito como o corpo fsico que possua e
experimenta todas as sensaes da vida orgnica. 3
H [...] uma srie infinita de modalidades que variam segundo os conhecimentos e progressos morais do Esprito. Para aqueles cuja alma est
purificada, a situao pouco dura, porque j possuem em si como que um
desprendimento antecipado, cujo termo a morte mais sbita no faz seno
apressar. Outros h, para os quais a situao se prolonga por anos inteiros.
uma situao essa muito freqente at nos casos de morte comum, que
nada tendo de penosa para Espritos adiantados, se torna horrvel para os
atrasados. No suicida, principalmente, excede a toda expectativa. Preso ao
corpo por toda as suas fibras, o perisprito faz repercutir na alma todas as
sensaes daquele, com sofrimentos cruciantes. 3
A situao do Esprito por ocasio da morte pode ser assim resumida:

Tanto maior o sofrimento, quanto mais lento for o desprendimento do
perisprito; a presteza deste desprendimento est na razo direta do adiantamento moral do Esprito; para o Esprito desmaterializado [mais evoludo],
de conscincia pura, a morte qual um sono breve, isento de agonia, e cujo
despertar suavssimo. 4
O doutrinador dever demonstrar muita pacincia no atendimento a
esses Espritos, procurando acalm-los com bondade. O esclarecimento deve
ser dosado porque, conforme o grau de perturbao revelado, talvez nem seja
possvel uma conversa direta. A prece e o passe so recursos que lhes so disponibilizados, acrescidos da informao de que se encontram num hospital,
em uma casa de orao, entre amigos etc.
316
Programa II
2. O APEGO MATERIAL DEMONSTRADO POR ESPRITOS

COMUNICANTES
O apego a pessoas, bens, cargos ou posies que alguns Espritos necessitados demonstram traduz-se em grande sofrimento, manifestado em suas comunicaes medinicas. A passagem da vida terrestre espiritual oferece, certo,
um perodo de confuso, de perturbao para a maioria dos que desencarnam.
Alguns h, no entanto, que, desprendidos dos bens terrenos ainda em vida,
realizam essa transio to facilmente como uma pomba que se eleva no ar. 6
Desconhecendo o seu estado de desencarnao, tais Espritos agem, no
plano espiritual, como se estivessem encarnados. Uma das condies de sua
cegueira moral aprisionar mais violentamente nos laos da materialidade
e, conseguintemente, de os impedi que se afastem das regies terrestres ou
similares Terra. 7
A pessoa materialista estabelece fortes laos com a matria, mesmo que
no se d conta disso. Quanto mais o homem viveu materialmente, quanto
mais seus pensamentos foram absorvidos nos prazeres e nas preocupaes da
personalidade, tanto mais tenazes so aqueles laos. 5
Entre os Espritos comunicantes que revelam possuir apego s sensaes
da matria, destacamos alguns tipos mais comuns:
2.1 Os que viveram na carne convictos de que nada existia alm do mundo fsico
A despeito da descrena em qualquer tipo de realidade pstuma, no foram intrinsecamente maus, apenas desencantados, indiferentes, desarvorados
intimamente, embora, na aparncia, [sejam] seguros e tranquilosw. So mais
acessveis, e mais prontamente aceitam a nova realidade. 8 Outros materialistas, no entanto, [...] entregaram-se de corpo e alma ao culto desenfreado da
matria. [...] Disputam fortunas a ferro e fogo, intrigando, matando, se preciso
fosse, promovendo negociatas, roubando, falsificando, ao mesmo tempo em
que se deixaram arrastar pelo sensualismo pesado, que avilta todos os sentidos
e anestesia cada vez mais as faculdades e a sensibilidade. 9
2.2 Espritos que no aceitam a desencarnao
Perplexos diante da nova realidade manifestam atravs da psicofonia toda
a sua confuso mental. No aceitam que esto mortos.
[...] Lembram-se das doenas que tiveram, mas se recusam admitir que
morreram, porque isto implicaria reconhecer que o materialismo que professavam inteiramente falso. [...] preciso conduzi-los com tato e pacincia.
317
A sbita e inoportuna revelao da nova condio em que se encontram,

poder coloc-los em lamentvel estado de choque emocional. Temos de
compreender difcil quele que no acredita na sobrevivncia admitir que,
a despeito da descrena em si mesmo, ele sobreviveu. 10
O Esprito Andr Luiz tambm recomenda cautela quanto revelao

da morte: [...] no fale da morte ao Esprito que a desconhece, clareando-lhe
a estrada com pacincia, para que ele descubra a realidade por si mesmo. 13
3. ESPRITOS PRESOS A IDEOPLASTIAS

O atendimento a Espritos portadores de fixao mental ou ideoplastia, pelo
dilogo, no fcil. O doutrinador deve possuir bom conhecimento doutrinrio,
intuio aguada, empatia com o Esprito e sincero desejo em auxili-lo. A [...]
ideoplastia o fenmeno pelo qual o pensamento plasmado, na atmosfera
psquica, mediante a criao de formas e imagens, de maior ou menor durao,
conforme a persistncia da onda em que se expressam. [...] 11
Nesta situao, o Esprito necessitado mantm a mente fixada em algo,
projetando idias e imagens mentais exclusivamente relacionadas ao fato que
o perturba. Permanece, em geral, alheio ao que acontece sua volta, abstraindo
da realidade onde se encontra. comum encontrar em tais Espritos mutilaes
ou deformidades perispirituais.
Para ser efetivamente beneficiado, necessrio que todos os participantes do grupo medinico envolvam o comunicante em vibraes salutares. O
mdium psicofnico, por trazer a mente e o prprio perisprito ligados ao
comunicante espiritual, deve emitir sugestes mentais harmnicas contnuas, procurando desarticular os pontos ideoplsticos presentes na mente do
necessitado. O doutrinador, por sua vez, emite outros tipos de sugestes, as
provenientes do magnetismo da voz e da palavra fraterna. A prece e o passe
so recursos de grande valia.
importante considerar que a ideoplastia, em si, neutra. Podemos projetar formas pensamento belssimas, harmnicas, equilibradas, quando irradiamos a nossa mente nas aes benficas. Podemos, entretanto, fazer emisses
mentais perturbadoras e desequilibradas. Se as emisses ideoplsticas de natureza inferior so continuamente alimentadas, ocorre a idia fixa perturbadora.
relativamente comum a manifestao de Espritos que se mantm
presos a acontecimentos que ocorreram h sculos. Em outros, a ideoplastia
reflete um estado de profundo choque emocional: suicdio ou outra morte
318
Programa II
violenta. De qualquer forma, as ideoplastias esto, a rigor, relacionadas a

traumas psicolgicos.
Conforme o grau de perturbao demonstrado na primeira manifestao
medinica, possvel que esses Espritos retornem mais vezes reunio. O
Esprito , ento, reconhecido pelo grupo, que o recebe com afeto. Os mdiuns
psicofnicos e videntes aprendem a captar-lhes detalhes ligados s causas de
suas fixaes mentais, proporcionando, assim, socorro mais efetivo.
O benfeitor Emmanuel nos apresenta a seguinte interpretao da palavras
de Joo, citadas no incio deste Roteiro:
Aprendamos para esclarecer. Entesouremos para ajudar. Engrandeamo-nos para proteger. Eduquemo-nos para servir. Com o ato de fazer e dar
alguma coisa, a alma se estende sempre mais alm... Guardando a bno
recebida para si somente, o esprito, muitas vezes, apenas se adorna, mas,
espalhando a riqueza de que portador, cresce constantemente. Na prestao de servio aos semelhantes, incorpora-se, naturalmente, ao coro das
alegrias que provoca. No ensinamento ao aprendiz, liga-se aos benefcios da
lio. [...] Na distribuio de pensamentos sadios e elevados, converte-se em
fonte viva de graa e contentamento para todos. No concurso espontneo,
dentro do ministrio do bem, une-se prosperidade comum. D, pois, de
ti mesmo, de tuas foras e recursos, agindo sem cessar, na instituio de
valores novos, auxiliando os outros, a benefcio de ti mesmo. [...] Aproveita
a gloriosa oportunidade de expanso que a esfera fsica te confere e ajuda a
quem passa, sem cogitar de pagamento de qualquer natureza. Se buscas o
Pai, ajuda ao teu irmo, amparando-vos reciprocamente, porque, segundo a
palavra iluminada do evangelista, se algum diz: eu amo a Deus, e aborrece
o semelhante, mentiroso, pois quem no ama o companheiro com quem
convive, como pode amar a Deus, a quem ainda no conhece? 12
319
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 60.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Segunda Parte. Cap. 1 (O passamento), Item 6,
p.181-182.
2. ___. Item. 12, p. 184.
3. ___. p. 185.
4. ___. Item 13, p. 185.
5. ___. Revista esprita. Jornal de estudos psicolgicos. 1858. Traduo de Evandro
Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. 3. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Ano primeiro, ms de maio, n. 5. Item: Teoria das manifestaes fsicas
(primeiro artigo), p. 195.
6. ___. 1863. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo
Lacerda Lima. 3.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Ano sexto, ms de maio, n. 5. Item:
Questes e problemas Espritos incrdulos e materialistas, p. 222.
7. ___. p. 224.
2006. Cap. 2 (Os desencarnados), item: O materialista, p. 139.
9. ___. p. 139-140.
10. ___. p. 140.
11. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Fenomenologia da mediunidade. Vol. 3. 2. ed.
(Primeira edio da FEB), Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 10 (Ideoplastia), p. 143.
Janeiro: FEB, 2006. cap.71 (Aproveita), p.187-188.
13. ___. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. Organizao de Arnaldo Rocha.
9. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 2006. Cap. 48 (Sesses medinicas-mensagem do
Esprito Andr Luiz), item 6., p. 210.
2006. Item: Espritos perturbados, p. 159-160.
15. ___. p. 160.
320
No que se refere aos mdiuns

abandonados a si prprios, imaginemos
vontade nos instrumentos de que se vale
o homem na sustentao do progresso.
Emmanuel
PROGRAMA II MDULO V

Roteiro 4
Esclarecimento aos
Espritos que sofrem
(2)
Objetivo
> Esclarecer a respeito do atendimento aos Espritos que
sofrem e que se manifestam na reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 4
Esclarecimento aos Espritos que

sofrem (2)
Amado, no sigas o mal, mas o bem. Quem faz bem, de Deus; mas quem
faz mal, no tem visto a Deus. Joo (3 Joo, 11)
A prtica medinica demonstra que a gradao do sofrimento humano est
inserida numa escala que se perde de vista, difcil de ser quantificada, mas facilmente identificada pelas diferentes manifestaes medinicas. Atender Espritos
que sofrem, luz dos preceitos evanglicos e espritas, tarefa de todos os participantes da reunio medinica. A figura do dialogador se destaca, porm, por ser
ele o encarregado de emitir a palavra fraterna, em nome do grupo.
Nesta hora, o doutrinador ser o plo centralizador desse conjunto de emoes positivas, estabelecendo uma corrente magntica que envolve o comunicante e que ajuda, concomitantemente, ao que esclarece. Este, recebendo
ainda o influxo amoroso do Mentor da reunio, ter condies de dirigir a
conversao para o rumo mais acertado e que atinja o cerne da problemtica
que o Esprito apresenta. 5
Os Espritos que, quando encarnados, tiveram uma vida desregrada ou de

vcios, passam por terrveis sofrimentos aps a desencarnao. A sensao dos
vermes e da decomposio do corpo no privativa dos suicidas: sobrevm
igualmente aos que viveram mais da matria do que do esprito. 1
Neste Roteiro, destacaremos alguns pontos considerados importantes no
atendimento aos sofredores, em geral. No prximo Roteiro, analisaremos as
condies de auxlio que devem ser direcionadas aos Espritos que revelem
graves sofrimentos espirituais.
1. ATENDIMENTO A ESPRITOS SOFREDORES, EM

GERAL
Os Espritos que sofrem apresentam [...] as deficincias e angstias de que
so portadores, exigindo a conjugao de bondade e segurana, humildade e
vigilncia do companheiro que lhes dirige a palavra. 6
Programa II
Natural venhamos a compreender no visitante dessa qualidade um doente,

para quem cada frase precisa ser medicamento e blsamo. Claro que no
ser possvel concordar com todas as exigncias que formule; no entanto,
no justo reclamar-lhe entendimento normal de que se acha talvez longe
de possuir. Entendamos cada Esprito sofredor qual se fosse um familiar
extremamente querido, e acertaremos porta intima, atravs da qual lhe
falaremos ao corao. 7
H Esprito que s se revela sensvel ao dilogo quando o doutrinador

identifica a que sexo pertena e passa a trat-lo como homem ou mulher. Isto
acontece porque ainda se encontra preso s sensaes da ltima experincia
reencarnatria, de forma que o sexo e as caractersticas do corpo fsico que
teve ainda exercem notvel influncia em seu psiquismo e em suas emoes.
fato comprovado que os sofredores sentem necessidade intrnseca de
desabafar, por trazerem mgoas e decepes no mago do ser. A regra , pois,
ouvi-los com gentileza e ateno. Esse desabafo configura uma espcie de catarse, que produz grande alvio. importante considerar, porm, que o desabafo s
deve ser permitido [...] desde que a integridade dos mdiuns e a dignidade do
recinto sejam respeitadas, considerando, porm, que as manifestaes devem
obedecer s disciplinas de tempo. 8
H outro ponto que merece ser considerado pelos doutrinadores: [...] o
esclarecimento aos desencarnados sofredores semelhante psicoterapia e que
a reunio tratamento em grupo, cabendo-lhes, quando e quanto possvel, a
aplicao dos mtodos evanglicos. 9
comum os Espritos revelarem sensaes e necessidades, prprias de
quem ainda possui um corpo fsico: fome, frio, sono, dores, sintomas de doenas etc. O doutrinador no deve ignorar ou negar essas informaes, afirmando que elas no existem, que se trata de uma iluso. Demonstra falta de
tato quem assim age. Os mdiuns psicofnicos lhes captam as angstias e as
suas carncias, somatizando as momentaneamente. Os videntes visualizam as
suas vestimentas e as possveis alteraes perispirituais. A respeito, aconselha
o amigo espiritual, Jos Xavier:
No trato com os nossos irmos desequilibrados, preciso afinar a nossa boa
vontade condio em que se encontram, para falar-lhes com o proveito
devido. Vocs no desconhecem que cada criatura humana vive com as idias
a que se afeioa. Quantos no mundo se julgam triunfantes na viciao ou no
crime, quando no passam de viajores em declive para a queda espetacular! E
quantos companheiros, aparentemente vencidos, so candidatos verdadeira
325
vitria!...Mesmo entre vocs, no difcil observar mendigos esfarrapados

que, por dentro, se acreditam fidalgos, e pessoas bem-nascidas, conservando a humildade real no corao, entre o amor ao prximo e a submisso a
Deus!... Aqui, na esfera em que a experincia terrestre continua a mesma,
os problemas dessa ordem apenas se alongam.Temos milhares de irmos
escravizados recordao do que foram no passado, mas, ignorando a transio da morte, vivem por muito tempo estagnados em tremenda iluso!...
[...] Sentem-se vivos, to vivos, como na poca em que se embebedaram de
mentira, fascinao e poder. O tempo e a vida correm para diante, por fora
deles, por dentro, imobilizaram a prpria alma na fixao mental de imagens
e interesses, que no mais existem seno no mundo estreito desses infelizes
irmos. Querem apreo, considerao, apoio, carinho... No pedimos a vocs estimular-lhes a fantasia, contudo, lembramos a necessidade de nossa
tolerncia, para que lhes possamos contornar, com xito, as complicaes e
labirintos, doando-lhes, ao mesmo tempo, idias novas com que empreendam
a prpria recuperao. 10
Os trabalhadores da mediunidade devem ficar atentos a certos Espritos

mentirosos e levianos que se manifestam nas reunies. Semeiam a discrdia
e a desunio entre os participantes da reunio. So hbeis manipuladores de
idias e de sentimentos. So Espritos enganadores, hipcritas, orgulhosos e
pseudosbios, que passaram da Terra para a erraticidade e tomam nomes venerados para, sob a mscara de que se cobrem, facilitarem a aceitao das mais
singulares e absurdas idias. 2 Esses Espritos so mais frequentes s reunies
medinicas do que se imagina.
Os Espritos Superiores nos aconselham: Estudai, comparai, aprofundai.
Incessantemente vos dizemos que o conhecimento da verdade s a esse preo
se obtm. Como querereis chegar verdade, quando tudo interpretais segundo
as vossa acanhadas idias? [...] 4 No fcil lidar com eles. Os mdiuns e os
doutrinadores devem observ-los atentamente, aprendendo a discernir o erro
da mentira. Somente assim possvel neutralizar as suas aes.
So eles que espalham o fermento dos antagonismos entre os grupos, que
os impelem a isolarem-se uns dos outros e a olharem-se com preveno.
Isso por si s bastaria para os desmascarar, pois, procedendo assim, so os
primeiros a dar o mais formal desmentido s suas pretenses. Cegos, portanto, so os homens que se deixam cair em to grosseiro embuste. Mas, h
muitos outros meios de serem reconhecidos. Espritos da categoria em que
eles dizem achar-se tm de ser muito bons, como tambm eminentemente
racionais. Pois bem: passai-lhes os sistemas pelo crivo da razo e do bom senso
326
Programa II
e vede o que restar. [...] Repeli sem condescendncia todos esses Espritos
que se apresentam como conselheiros exclusivos, pregando a separao e o
insulamento. So quase sempre Espritos vaidosos e medocres, que procuram impor-se a homens fracos e crdulos, prodigalizando-lhes exagerados
louvores, a fim de os fascinar e de t-los dominados. [...] Em geral, desconfiai
das comunicaes que trazem um carter de misticismo e de singularidade, ou
que prescrevem cerimnias e atos extravagantes. H sempre, nestes casos,
motivos de suspeio. 3
A exortao do evangelista Joo, registrada na introduo deste Roteiro,

reflete como deve ser a postura dos participantes do grupo medinico, em especial, a do doutrinador, perante os Espritos que revelam graves sofrimentos
espirituais em suas comunicaes medinicas. Atentemos para os seguintes
comentrios do benfeitor Emmanuel.
A sociedade humana no deveria operar a diviso de si prpria, como sendo um campo em que se separam bons e maus, mas sim viver qual grande
famlia em que se integram os espritos que comeam a compreender o
Pai e os que ainda no conseguiram pressenti- lo. Claro que as palavras
maldade e perversidade ainda comparecero, por vastssimos anos, no
dicionrio terrestre, definindo certas atitudes mentais inferiores; todavia,
foroso convir que a questo do mal vai obtendo novas interpretaes na
inteligncia humana. O evangelista apresenta conceito justo. Joo no nos
diz que o perverso est exilado de nosso Pai, nem que se conserva ausente da
Criao. Apenas afirma que no tem visto a Deus. [...] Muita gente acredita
que o homem cado algum que deve ser aniquilado. Jesus, no entanto,
no adotou essa diretriz. Dirigindo-se, amorosamente, ao pecador, sabia-se,
antes de tudo, defrontado por enfermo infeliz, a quem no se poderia subtrair
as caractersticas de eternidade. Lute-se contra o crime, mas ampare-se a
criatura que se lhe enredou nas malhas tenebrosas[...]. 11
327
REFERNCIAS
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Segunda Parte. Cap. 5 (Suicidas), item: O suicida
da samaritana, p. 319.
2. ___. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21, item 7, p. 363.
3. ___. Cap. 21, item 10, p. 368-370.
FEB, 2007, segunda parte. Cap. 27, item 299, n.4, p. 418-419.
5. SCHUBERT, Suely C. Obsesso/desobsesso. Profilaxia e teraputica espritas.17.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Terceira parte, cap. 6 (O doutrinador), p. 142.
6. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz.
26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 32 (Manifestao de enfermo Espiritual-1),
p. 125.
7. ___. p. 125-126.
8. ___. Cap. 34 (Manifestao de enfermo espiritual-3), p. 133.
9. ___. p. 134.
10. XAVIER, Francisco Cndido. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos.
Organizado por Arnaldo Rocha. 9. ed. Rio de Janeiro:FEB, 2006. Cap.4 (No intercmbio mensagem do Esprito Jos Xavier), p. 31-33.
122 (Pecado e pecador), p. 259-260.
328
Onde surge, o Mestre define a luz e

o amor em si mesmo, indicando, no
prprio exemplo, o roteiro certo, mas
sem coagir pessoa alguma nessa ou
naquela resoluo.
Emmanuel
PROGRAMA II MDULO V

Roteiro 5
Esclarecimento aos
Espritos que sofrem
(3)
Objetivo
> Esclarecer a respeito do atendimento aos Espritos que
sofrem e se comunicam na reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 5
Esclarecimento aos Espritos que

sofrem (3)
Estes, porm, dizem mal do que no sabem; e, naquilo que naturalmente

conhecem, como animais irracionais se corrompem. Judas (Epstola de Judas, 10)
1. ATENDIMENTO A ESPRITOS PORTADORES DE

GRAVES SOFRIMENTOS
Inclumos nessa categoria: suicidas que planejaram a prpria desencarnao; perseguidores e obsessores endurecidos; portadores de srias deformaes
perispirituais (ovoidizao e zoantropia).
1.1 Suicidas que planejaram a prpria desencarnao
Os suicidas revelam sofrimentos atrozes em suas manifestaes medinicas. Sua alma, posto que separada do corpo, est ainda completamente
imersa no que poderia chamar-se o turbilho da matria corporal: vivazes
lhes so as idias terrenas, a ponto de se acreditar encarnado. 1 No alm-tmulo passam por terrvel [...] suplcio pela sensao dos vermes que
corroem o corpo, sem falarmos da sua durao, que dever equivaler ao
tempo de vida abreviada. 2
Nessas condies, o dilogo deve ser saturado de ternura e de vibraes
amorosas. A compaixo o sentimento que deve predominar nessa conversa
fraterna, durante a qual os trabalhadores espirituais retiram da equipe medinica as energias magnticas necessrias para aliviar dores e reparar leses
perispirituais presentes nos suicidas.
O desabafo, carregado de remorso, tpico das manifestaes medinicas
dos suicidas, ainda que todos, sem exceo, tenham recebido os primeiros
socorros nas instituies existentes no mundo espiritual. Os componentes do
grupo devem ouvi-los com pacincia e ampar-los com bondade, envolvendo-os em boas vibraes.
O desabafo de um suicida pode revelar-se confuso na sua primeira manifestao na reunio medinica. Em comunicaes posteriores, medida que
Programa II
o auxlio proveniente de ambos os planos de vida por ele absorvido, consegue

expressar-se com mais clareza, ainda que se revele marcado pela dor, pelo remorso e por fixaes mentais. Nesta situao, o dialogador dever agir com muito
tato na conduo do esclarecimento, por no desconhecer as implicaes que
o ato suicida resultar no planejamento das futuras reencarnaes do Esprito.
A palavra fraterna do doutrinador lembrar ao sofredor que, ainda que justia
divina se manifeste, por ser lei natural, no est destituida da Bondade e da
Misericrdia; que Jesus afirmou no ser os sos que necessitam de mdico, mas
sim os doentes (Mateus, 9:12); que o amor norma que rege o Universo, etc.
Importa considerar que nem todos os mdiuns psicofnicos e de esclarecimento (doutrinadores) revelam possuir condies, espirituais e doutrinrias, para prestarem atendimento a Espritos suicidas. Por outro lado, no
devemos esquecer que o trabalho maior realizado pelos benfeitores espirituais que, a despeito de auxili-los com amor e dedicao, no os mantm
desinformados a respeito das futuras provaes. Relacionamos, em seguida
algumas delas, retiradas da obra medinica recebida por Yvonne Pereira,
Memrias de um Suicida: 7
O suicida um Esprito criminoso, falido nos compromissos que tinha
para com as Leis sbias, justas e imutveis estabelecidas pelo Criador, e
que se v obrigado a repetir a experincia na Terra, tomando corpo novo,
uma vez que destruiu aquele que a Lei lhe confiara para instrumento de
auxlio na conquista do prprio aperfeioamento.
O Esprito de um suicida voltar a novo corpo terreno em condies muito
penosas de sofrimento, agravadas pelas resultantes do grande desequilbrio
que o desesperado gesto provocou no seu corpo astral, isto , no perisprito.
A volta de um suicida a um novo corpo carnal a lei. lei inevitvel,
irrevogvel! expiao irremedivel, qual ter de se submeter voluntariamente ou no.
Sucumbindo ao suicdio o homem rejeita e destri ensejo sagrado, facultado por lei, para a conquista de situaes honrosas e dignificantes para
a prpria conscincia [...].
Na Espiritualidade raramente o suicida permanecer durante muito tempo. Descer reencarnao prestamente, tal seja o acervo das danosas
consequncias acarretadas; ou adiar o cumprimento daquela inalienvel
necessidade caso as circunstncias atenuantes forneam capacidade para
o ingresso em cursos de aprendizado edificante, que facilitaro as pelejas
futuras em prol de sua mesma reabilitao.
333
O suicida como que um clandestino da Espiritualidade. As leis que regulam a harmonia do mundo invisvel so contrariadas com sua presena [...];
e tolerados so e amparados e convenientemente encaminhados porque
a excelncia das mesmas [...] estabeleceu que a todos os pecadores sejam
incessantemente renovadas as oportunidades de corrigenda e reabilitao!
Renascendo em novo corpo carnal, remontar o suicida programao de
trabalhos e prlios diversos aos quais imaginou erradamente poder escapar
pelos atalhos do suicdio; experimentar novamente tarefas, provaes
semelhantes ou absolutamente idnticas s que pretendera arredar; passar
inevitavelmente pela tentao do mesmo suicdio, porque ele mesmo se
colocou nessa difcil circunstncia carreando para a reencarnao expiatria as amargas seqncias do passado delituoso! [...].
O estado indefinvel, de angstia inconsolvel, de inquietao aflitiva e
tristeza e insatisfaes permanentes; as situaes anormais que se decalcam e sucedem na alma, na mente e na vida de um suicida reencarnado
[...], aps existncias expiatrias, testemunhos severos onde seus valores
morais sero duramente comprovados, acompanhando-se de lgrimas
ininterruptas, realizaes nobilitantes, renncias dolorosas de que se no
poder isentar... [...].
1.2 Perseguidores e obsessores endurecidos
So Espritos imperfeitos que sofrem e fazem sofrer. Percebe-se que em
alguns a inteligncia est [...] aliada maldade ou malcia; seja, porm, qual
for o grau que tenham alcanado de desenvolvimento intelectual, suas idias so
pouco elevadas e mais ou menos abjetos seus sentimentos. 3 O conhecimento
que eles tm do mundo espiritual est restrito as idias existentes no meio onde
vivem, no plano espiritual, as quais refletem, por sua vez, os conhecimentos que
tinham quando encarnados. So facilmente reconhecidos pela linguagem que
utilizam, cujas palavras se lhes revelam o carter, em geral saturado sentimentos
de inveja, rancor e cime, entre outros.
Os obsessores, que podem ter, ou no, ligaes pretritas com os encarnados assemelham-se a predadores que perseguem e so perseguidos, na
tentativa de aplacarem as amarguras que carregam dentro de si. Na verdade,
so criaturas extremamente infelizes que vagueiam pelas paragens de dor e de
sombra existentes no plano espiritual, ferindo e sendo feridos, escarnecendo
e sendo escarnecidos.
As suas manifestaes so saturadas de rancor e dio; revelam-se inflexveis e neles h escassos sentimentos de piedade. Suas emanaes mentais
334
Programa II
so carregadas, retirando muita energia dos circunstantes. O trato com

Espritos obsessores requer trabalho mais apurado dos mdiuns e demais
componentes da reunio.
Durante o dilogo, o doutrinador deve respeitar a sua dor, refletindo
que, hoje, ele se revela como perseguidor porque entende que foi perseguido
no passado. Na verdade, Espritos que obsidiam encarnados por desacertos
ocorridos entre eles, em reencarnaes anteriores, se sentem como vtimas,
desacreditadas da justia dos homens e da divina. Por este motivo, julgam que
devem fazer o acerto de contas, agindo como justiceiros.
Caso o Esprito permanea irredutvel, depois de prestadas explicaes
sobre a infabilidade da justia divina e de que cedo ou tarde todas as coisas
sero acertadas, o doutrinador, que se mantm em sintonia com os benfeitores
espirituais, pode propor-lhe, intuitivamente, rever os acontecimentos, poca
em que eles ocorreram. Os trabalhadores da equipe espiritual fazem ento o
comunicante regredir ao passado, atuando no centro de sua memria cerebral,
cujas lembranas, a existentes, podero ser projetadas numa tela fludica, denominada condensador ectoplsmico. 13 ulus, orientador citado no livro Nos
Domnios da Mediunidade, informa a utilidade deste aparelho:
Tem a propriedade de concentrar em si os raios de fora projetados pelos
componentes da reunio, reproduzindo as imagens que fluem do pensamento
da entidade comunicante, no s para a nossa observao, mas tambm para
a anlise do doutrinador, que as recebe em seu campo intuitivo, agora auxiliado pelas energias magnticas do nosso plano. [...] [O] hspede espiritual
apenas contempla os reflexos da mente de si mesmo, maneira de pessoa
que se examina, atravs de um espelho. 13
A regresso da memria e a subsequente projeo na tela fludica um

recurso de grande valia no atendimento a obsessores e a Espritos portadores
de idias fixas. Entretanto, o [...] xito do trabalho depende da colaborao de
todos os componentes do grupo... [...]. 14 No podemos jamais esquecer, como
alerta o orientador ulus, que [...] as energias ectoplsmicas so fornecidas
pelo conjunto dos companheiros encarnados [...]. 14
Os participantes do grupo medinico devem ficar atentos em relao a
determinadas tcnicas obsessivas utilizadas pelos obsessores, ou por perseguidores que agem em seu nome, existentes no plano espiritual.
So amplamente utilizados, nos processos obsessivos, os mtodos da hipnose
e do magnetismo, que contam, no Alm, com profundos conhecedores e
hbeis experimentadores dessas tcnicas de induo, tanto entre os Espritos
335
esclarecidos e despertos para as verdades maiores, como entre aqueles que

ainda se debatem nas sombras de suas paixes. 5
Os magnetizadores e hipnotizadores, para alcanarem o domnio de suas

vtimas manipulam, tambm, [...] com extrema habilidade os dispositivos da
culpa, e da cobrana, ou seja, a prpria lei de causa e efeito. O Esprito culpado,
convencido dessa culpabilidade, cede e entrega-se. 6
O doutrinador e demais participantes do grupo medinico no devem ficar
decepcionados se o processo desobsessivo no se resolve rapidamente. Andr
Luiz nos informa que [...] nem sempre a desobsesso real consiste em desfazer
o processo obsessivo, de imediato, de vez que, em casos diversos, a separao
de obsidiado e obsessor deve ser praticada lentamente [...]. 15
2. ESPRITOS COM SRIAS DEFORMAES

PERISPIRITUAIS
Ovoidizao
No livro Libertao, o Esprito Andr Luiz descreve os ovides e o processo
de ovoidizao, a partir de um posto de observao, localizado em regio inferior
do plano espiritual, onde ele e seus companheiros, Gbio e Eli, se encontravam.
Reparei, [...] no longe de ns, como que ligadas s personalidades sob nosso
exame, certas formas indecisas, obscuras. Semelhavam-se a pequenas esferas
ovides, cada uma das quais pouco maior que um crnio humano. Variavam
profusamente nas particularidades. Algumas denunciavam movimento prprio, ao jeito de grandes amebas, respirando naquele clima espiritual; outras,
contudo, pareciam em repouso, aparentemente inertes, ligadas ao halo vital
das personalidades em movimento. [...] Grande nmero de entidades [...]
trans- portavam essas esferas vivas, como que imantadas s irradiaes que
lhes eram prprias. [...] Nunca havia observado, antes, tal fenmeno. [...]
Inquieto, recorri ao instrutor [Gbio], rogando-lhe ajuda. [...]
Sabes [...] que o vaso perispirtico tambm transformvel e perecvel,
embora estruturado em tipo de matria mais rarefeita. [...]
Viste companheiros prosseguiu o orientador , que se desfizeram
dele, rumo a esferas sublimes, cuja grandeza por enquanto no nos dado
sondar, e observaste irmos que se submeteram a operaes redutivas e
desintegradoras dos elementos perispirticos para renascerem na carne
terrestre. Os primeiros so servidores enobrecidos e gloriosos, no dever
bem cumprido, enquanto os segundos so colegas nossos, que j merecem a
336
Programa II
reencarnao trabalhada por valores intercessores, mas, tanto quanto ocorre

aos companheiros respeitveis desses dois tipos, os ignorantes e os maus, os
transviados e os criminosos tambm perdem, um dia, a forma perispiritual.
Pela densidade da mente, saturada de impulsos inferiores, no conseguem
elevar-se e gravitam em derredor das paixes absorventes que por muitos
anos elegeram em centro de interesses fundamentais. Grande nmero, nessas
circunstncias, mormente os participantes de condenveis delitos, imantam-se aos que se lhes associaram nos crimes. 10
Os Espritos em estado de ovoidizao [...] dormitam em estranhos pesadelos. Registram-nos os apelos, mas respondem-nos, de modo vago, dentro
da nova forma em que se segregam, incapazes que so, provisoriamente, de se
exteriorizarem de maneira completa, sem os veculos mais densos que perderam,
com agravo de responsabilidade, na inrcia ou na prtica do mal. 11 Importa
considerar que entidades perversas ou rebeldes podem mobilizar os Espritos
ovides 11 e justap-los ao perisprito de quem deseja obsidiar, mantendo-os sob
pernicioso comando mental, como esclarece Andr Luiz, ao observar esqulida
parasitada por trs ovides. 12
Provavelmente, no haver manifestao psicofnica, propriamente dita,
de entidades que se encontram na forma de ovides, em razo das possveis
dificuldades que ocorreriam durante as sintonias medinicas. Entretanto,
nos grupos medinicos onde os participantes demonstram segurana de
conhecimento esprita e evanglico, firmeza moral e aperfeioados recursos
psquicos, h mdiuns que assinalam a presena deles, trazidos reunio
por benfeitores espirituais a fim de se beneficiarem das energias magnticas
dos encarnados. Entretanto, os mdiuns psicofnicos conseguem viabilizar
a manifestao de Espritos obsidiados que possuem ovides imantados no
perisprito. Em geral, so comunicaes difceis e breves, que acontecem no
espao de tempo necessrio para o doutrinador envolv-los nas vibraes da
prece e do passe.
Zoantropia
Trata-se de um processo obsessivo utilizado por obsessores que dominam
a tcnica da hipnose, da sugesto mental e da manipulao das energias magnticas. Estes obsessores conseguem insinuar na mente dos obsidiados idias
e imagens terrveis, com a finalidade de modificar-lhes a forma perispirtica e
dar-lhe a aparncia semelhante a de um animal.
Um termo correlato zoantropia a licantropia, que tem o significado de
forma perispiritual semelhante a lobo.
337
No livro Libertao, h referncias a respeito da ao perniciosa da hipnose sobre o perisprito de uma mulher desencarnada, presa de remorsos pelos
abortos que provocou. Sob o domnio do magnetizador das trevas, auto-denominado julgador da justia, a pobre criatura adquiriu a aparncia de uma loba.
A seguinte narrativa de Andr Luiz descreve como ocorreu a transformao:
E incidindo toda a fora magntica que lhe era peculiar, atravs das mos, sobre uma pobre mulher que o fixava, estarrecida, ordenou-lhe com voz soturna:
Venha! venha!
Com expresso de sonmbula, a infeliz obedeceu ordem, destacando-se da
multido e colocando-se, em baixo, sob os raios positivos da ateno dele.
Confesse! confesse! determinou o desapiedado julgador, conhecendo
a organizao frgil e passiva a que se dirigia. [...].
E como se estivesse sob a ao de droga misteriosa que a obrigasse a desnudar
o ntimo, diante de ns, falou, em voz alta e pausada:
Matei quatro filhinhos inocentes e tenros... e combinei o assassnio do
meu intolervel esposo... O crime, porm, um monstro vivo. Perseguiu-me, enquanto me demorei no corpo... Tentei fugir-lhe atravs de todos os
recursos, em vo... e por mais buscasse afogar o infortnio em bebidas de
prazer, mais me chafurdei... no charco de mim mesma ... [...].
Em vigorosa demonstrao de poder, afirmou, triunfante, o magistrado:
Como libertar semelhante fera humana ao preo de rogativas e lgrimas?
Em seguida, fixando sobre ela as irradiaes que lhe emanavam do temvel
olhar, asseverou peremptrio:
A sentena foi lavrada por si mesma! No passa de uma loba, de uma loba,
de uma loba...
medida que repetia a afirmao, qual se procurasse persuadi-la a
sentir-se na condio do irracional mencionado, notei que a mulher,
profundamente influencivel, modificava a expresso fisionmica.
Entortou-se lhe a boca, a cerviz curvou-se, espontnea, para a frente, os
olhos alteraram-se, dentro das rbitas. Simiesca expresso revestia-lhe o
rosto. Via-se, patente, naquela exibio de poder, o efeito do hipnotismo
sobre o corpo perispirtico. 9
No dispomos de maiores esclarecimentos sobre as implicaes e os detalhes da zoantropia.
338
Programa II
A gnese desse processo , obviamente, a culpa. Somente nos expomos ao

resgate, pela dor ou pelo amor, na medida em que erramos. A extenso do
resgate e sua profundidade guardam precisa relao com a gravidade da
falta cometida, pois a lei no cobra seno o necessrio para o reajuste e o
reequilbrio das foras universais desrespeitadas pelo nosso livre arbtrio. [...]
Por conseguinte, a falta cria em ns o molde necessrio ao reajuste. [...]
Entra em cena, a, a fria equipe das trevas. Se o caso comporta, digamos, a
soluo da deformao perispiritual, encaminhado a competentes manipuladores da hipnose e do magnetismo [...]. claro que o hipnotizador,
ou magnetizador, no pode moldar, sua vontade, o perisprito da vtima,
mas ele sabe como movimentar foras naturais e os dispositivos mentais, de
forma que o Esprito, manipulado com percia, acaba aceitando as sugestes
e promover, no seu corpo perispiritual, as deformaes e condicionamentos
induzidos pelo operador das trevas, funcionam como agente da vingana,
por conta prpria ou alheia. 4
A obsesso por zoantropia equivale subjugao, exigindo-se tratamento

mdico e internao do obsidiado em casas psiquitricas. O passe, a prece, as
irradiaes mentais e a gua fluidificada so recursos espritas que proporcionam significativo alvio ao doente. Os obsessores podem ser atendidos nas
reunies medinicas que oferecem condies, se for este o planejamento dos
benfeitores espirituais.
A tarefa de atendimento a Espritos portadores de srios problemas,
como os citados neste Roteiro, no deve ser confiada a iniciantes nos trabalhos
medinicos. Requer esprito de equipe, disciplina e educao da faculdade
psquica, harmonia ntima e dedicao ao estudo, alm de verdadeiro esforo
de melhoria moral, condies que so adquiridas ao longo dos anos de prtica
medinica sria.
Na introduo deste Roteiro, inserimos uma citao de Judas que nos
alerta sobre a imprudncia de emitir opinies erradas, de dizer mal como
afirma o autor da epstola sobre coisas que nada ou pouco sabemos. Muitas
mgoas, perseguies e obsesses surgidas no cenrio da vida existem, e so
alimentadas por tempo indefinido, porque desconhecemos, na maioria das
vezes, todos os ngulos dos acontecimentos. Analisando a questo de perto,
Emmanuel esclarece com sabedoria:
Em todos os lugares, encontramos pessoas sempre dispostas ao comentrio
desairoso e ingrato relativamente ao que no sabem. Almas levianas e inconstantes, no dominam os movimentos da vida, permanecendo subjugadas pela prpria inconscincia. E so essas justamente aquelas que, em suas
339
manifestaes instintivas, se portam, no que sabem, como irracionais. Sua

ao particular costuma corromper os assuntos mais sagrados, insultar as
intenes mais generosas e ridiculizar os feitos mais nobres. Guardai-vos das
atitudes dos murmuradores irresponsveis. Concedeu-nos o Cristo a luz do
Evangelho, para que nossa anlise no esteja fria e obscura. O conhecimento
com Jesus a claridade transformadora da vida, conferindo-nos o dom de
entender a mensagem viva de cada ser e a significao de cada coisa, no
caminho infinito. Somente os que ajuzam, acerca da ignorncia prpria,
respeitando o domnio das circunstncias que desconhecem, so capazes
de produzir frutos de perfeio com as ddivas de Deus que j possuem. 8
340
Programa II
REFERNCIAS
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Segunda Parte. Cap. 5 (Suicidas), item: O suicida
da samaritana, n.0 3, p. 317.
2. ___. No 18, p. 319.
3. ___. O Livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007, questo 101, p.109 .
2006. Segunda parte, cap. 2 (Os desencarnados), item: Deformaes, p. 119-120.
5. ___. Item: Magnetizadores e hipnotizadores, p. 167.
6. ___. p. 169.
7. PEREIRA, Yvonne A. Memrias de um suicida. Pelo Esprito Camilo Cndido
Botelho. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Primeira parte, captulo: O reconhecimento, p.162-165.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.48 (Guardai-vos), p. 111-112.
9. ___. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.
6 (Observaes e novidades), p. 86-88.
10. ___. p.104-106.
11. ___. p.109.
12. ___. Cap. 7 (Quadro doloroso), p.116-117.
FEB, 2005. Cap.7 (Socorro espiritual), p.76.
14. ___. p.77.
15 XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: 2005. Cap. 33 (Manifestao de enfermo espiritual - 2),
p. 130.
341
PROGRAMA II MDULO V

Roteiro 6
A prtica medinica e a
influncia obsessiva
Objetivo
>
Identificar os processos de influncia obsessiva que podem

surgir na prtica medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 6
A prtica medinica e a influncia

obsessiva
Prometendo-lhes liberdade, sendo eles mesmos servos da corrupo. Porque

de quem algum vencido, do tal faz-se tambm servo. Pedro (2 Pedro, 2:19)
No primeiro programa deste Curso de Estudo e Prtica da Mediunidade,
mdulo trs, analisamos a obsesso, o processo obsessivo, o obsessor e o obsidiado, assim como os critrios espritas da desobsesso. importante rever esses
contedos porque, no atual Roteiro, no pretendemos retomar o assunto, mas
focaliz-lo no contexto das influncias que acontecem na prtica medinica.
1. A PRTICA MEDINICA E A OBSESSO

Allan Kardec assinala que a obsesso [...] um dos maiores escolhos da
mediunidade e tambm um dos mais freqentes. Por isso mesmo, no sero
demais todos os esforos que se empreguem para combat-la. 6
A obsesso simples acontece quando um Esprito malfazejo se impe a uma
pessoa e se interfere nos atos comuns de sua existncia. No caso do mdium que
trabalha num grupo medinico, o obsessor [...] se imiscui, a seu mau grado, nas
comunicaes que ele recebe, o impede de comunicar com outros Espritos e se
apresenta em lugar dos que so evocados. [...]. 1 A despeito do estudo e dos cuidados relacionados ao trato com os Espritos, o mdium pode [...] ser enganado
por um Esprito mentiroso. O melhor mdium se acha exposto a isso, sobretudo,
no comeo, quando ainda lhe falta a experincia necessria. [...] Pode-se, pois,
ser enganado, sem estar obsidiado. A obsesso consiste na tenacidade de um
Esprito, do qual no consegue desembaraar-se a pessoa sobre quem ele atua. 2
Na obsesso simples, o mdium sabe muito bem que se acha presa de um
Esprito mentiroso e este no se disfara; de nenhuma forma dissimula suas
ms intenes e o seu propsito de contrariar. O mdium reconhece sem
dificuldade a felonia e, como se mantm em guarda, raramente enganado.
Esse gnero de obsesso , portanto, apenas desagradvel e no tem outro
inconveniente, alm de opor obstculo s comunicaes que se desejara receber de Espritos srios ou dos afeioados. Podem incluir-se nesta categoria
Programa II
os casos de obsesso fsica, isto , a que consiste nas manifestaes ruidosas

e obstinadas de alguns Espritos, que fazem se ouam, espontaneamente,
pancadas ou outros rudos. 2
A fascinao tem consequncias muito mais graves. uma iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdium e que, de certa
maneira, lhe paralisa o raciocnio, relativamente s comunicaes. O mdium
fascinado no acredita que o estejam enganando: o Esprito tem a arte de lhe
inspirar confiana cega, que o impede de ver o embuste [...]. 3 Trata-se de uma
situao estarrecedora, pois o mdium realmente no consegue perceber o
absurdo das idias transmitidas pelo Esprito, [...] ao ponto de o fazer achar
sublime a linguagem mais ridcula. 4 Ningum esta isento da ao fascinante
deste tipo de obsessor, pessoas cultas ou incultas. 4
Compreende-se facilmente toda a diferena que existe entre a obsesso simples e a fascinao; compreende-se tambm que os Espritos que produzem
esses dois efeitos devem diferir de carter. Na primeira, o Esprito que se
agarra pessoa no passa de um importuno pela sua tenacidade e de quem
aquela se impacienta por desembaraar-se. Na segunda, a coisa muito
diversa. Para chegar a tais fins, preciso que o Esprito seja destro, ardiloso
e profundamente hipcrita, porquanto no pode operar a mudana e fazer-se acolhido, seno por meio da mscara que toma e de um falso aspecto de
virtude. [...] Por isso mesmo, o que o fascinador mais teme so as pessoas
que veem claro. Da o consistir a sua ttica, quase sempre, em inspirar ao seu
intrprete o afastamento de quem que lhe possa abrir os olhos. 4
Na subjugao o processo obsessivo mais intenso. Diz respeito a [...]

uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir a seu
mau grado. Numa palavra: o paciente fica sob um verdadeiro jugo. 5
A subjugao pode ser moral ou corporal. No primeiro caso, o subjugado
constrangido a tomar resolues muitas vezes absurdas e comprometedoras
que, por uma espcie de iluso, ele julga sensatas: uma como fascinao. No
segundo caso, o Esprito atua sobre os rgos materiais e provoca movimentos involuntrios. Traduz-se, no mdium escrevente, por uma necessidade
incessante de escrever, ainda nos momentos menos oportunos. [...] Vai, s
vezes, mais longe a subjugao corporal; pode levar aos mais ridculos atos. 5
2. SINAIS REVELADORES DA OBSESSO NOS MDIUNS

Os mdiuns obsidiados, tenham ou no mediunidade ostensiva, devem ser
amparados pelos companheiros do grupo medinico do qual fazem parte. Nos
345
casos de fascinao e subjugao, tais mdiuns devem ser afastados da pratica

medinica e encaminhados ao atendimento espiritual existente, usualmente, nas
casas espritas. importante que cada caso seja analisado cuidadosamente porque,
mesmo na obsesso simples, em que a lucidez mental est preservada, h casos
que se aconselha o afastamento do mdium das atividades medinicas. As situaes mais graves devem [...] ser tratados na rbita da psiquiatria, a fim de que a
assistncia mdica seja tomada na medida aconselhvel. 9 Obviamente, cessadas
as dificuldades, o trabalhador retorna s suas atividades no grupo medinico.
Allan Kardec apresenta os seguintes sinais reveladores de obsesso em
companheiros da equipe medinica.
1 Persistncia de um Esprito em se comunicar, bom ou mau grado
[...]. 7 Independentemente do tipo de mediunidade (psicografia, psicofonia, audincia, vidncia etc.), o mdium passa a no ter controle
sobre a prpria mediunidade, deixando o Esprito se manifestar nos
locais e momentos mais inoportunos.
2 Iluso que, no obstante a inteligncia do mdium, o impede de
reconhecer a falsidade e o ridculo das comunicaes que recebe. 7
3 Crena na infabilidade e na identidade absoluta dos Espritos que se
comunicam e que, sob nomes respeitveis e venerados, dizem coisas
falsas ou absurdas. 7
4 Confiana do mdium nos elogios que lhe dispensam os Espritos
que por ele se comunicam. 7
5 Disposio para se afastar das pessoas que podem emitir opinies
aproveitveis. 8
6 Tomar a mal a critica das comunicaes que recebe. 8
7 Necessidade incessante e inoportuna de escrever. 8
8 Constrangimento fsico qualquer, dominando-lhe a vontade e foran- do a agir ou falar a seu mau grado. 8
9 Rumores e desordens persistentes ao redor do mdium, sendo ele
de tudo a causa, ou o objeto. 8
Espritos desarmonizados, ainda presos s sensaes da matria, tm como
hbito identificar componentes da reunio medinica, aproximar-se deles e
absorver as suas emanaes vitais pelo conhecido processo de vampirizao.
Pelo [...] m do pensamento doentio descontrolado, o homem provoca
sobre si a contaminao fludica de entidades em desequilbrio, capazes de
346
Programa II
conduzi-lo escabiose e ulcerao, dipsomania e loucura, cirrose e

aos tumores benignos ou malignos de variada procedncia, tanto quanto aos
vcios que corroem a vida moral, e, atravs do prprio pensamento desgovernado, pode fabricar para si mesmo as mais graves ecloses de alienao
mental, como seja as psicoses de angstia e dio, vaidade e orgulho, usura
e delinquncia, desnimo e egocentrismo, impondo ao veculo orgnico
processos patognicos indefinveis, que favorecem a derrocada ou a morte.
Imprescindvel, assim, viver em guarda contra as idias fixas, opressivas
ou aviltantes, que estabelecem, ao redor de ns, maiores ou menores perturbaes, sentenciando-nos vala comum da frustrao. Toda forma de
vampirismo est vinculada mente deficitria, ociosa e inerte, que se rende,
desajustada, s sugestes inferiores que exploram sem defensiva. Usemos,
desse modo, na garantia de nossa higiene mento psquica, os antisspticos do
Evangelho. Bondade para com todos, trabalho incansvel no bem, otimismo
operante, dever irrepreensivelmente cumprido, sinceridade, boa vontade,
esquecimento integral das ofensas recebidas e fraternidade simples e pura,
constituem o sustentculo de nossa sade espiritual. 11
A mensagem introdutria deste Roteiro, de autoria do apstolo Pedro, se

refere s influncias espirituais que, ao surgirem em nossa existncia, podem vir
mascaradas de processo libertador. Emmanuel analisa com lucidez esta situao.
indispensvel desconfiar de todas as promessas de facilidades sobre o
mundo. [...] Em toda parte, existem discpulos descuidados que aceitam o
logro de aventureiros inconscientes. que ainda no aprenderam a lio
viva do trabalho prprio a que foram chamados para desenvolver atividade
particular.[...] No creias em salvadores que no demonstrem aes que
confirmem a salvao de si mesmos. Deves saber que foste criado para
gloriosa ascenso, mas que s fcil descer. Subir exige trabalho, pacincia,
perseverana, condies essenciais para o encontro do amor e da sabedoria.
Se algum te fala em valor das facilidades, no acredites; possvel que o
aventureiro esteja descendo. Mas quando te faam ver perspectivas consoladoras, atravs do suor e do esforo pessoal, aceita os alvitres com alegria.
Aquele que compreende o tesouro oculto nos obstculos, e dele se vale para
enriquecer a vida, est subindo e digno de ser seguido. 10
347
REFERNCIAS
de Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 23, Item 238, p.317-318.
2. ___. p.318.
3. ___. Item 239, p. 318.
4. ___. p. 319.
5. ___. Item 240, p. 320.
6. ___. Item 242, p. 321.
7. ___. Item 243, p. 321.
8. ___. p. 322.
9. XAVIER, Francisco Candido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: 2005. Cap. 24 (Mdiuns esclarecedores), p. 100.
10. XAVIER, Francisco Candido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 99 (Prometer), p. 213-214.
11. XAVIER, Francisco Candido. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. Organizado por Arnaldo Rocha. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.34 (Parasitose
mental), p. 160-161.
348
A mediunidade faculdade inerente

natureza do homem; nem uma
exceo, nem um favor, e faz parte do
grande conjunto humano.
Allan Kardec
Revista Esprita. Maio de 1865, p. 212.
PROGRAMA II MDULO V

Roteiro 7
Recursos
desobsessivos espritas
Objetivo
> Esclarecer a respeito dos principais recursos espritas de
desobsesso.
SUBSDIOS
Roteiro 7
Recursos desobsessivos espritas
Mas cada um tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia. Tiago (Epstola de Tiago, 1:14)
1. PREVENO DAS OBSESSES

H um ditado popular muito sbio que se aplica, perfeitamente, preveno da obsesso: prefervel prevenir do remediar. Sabemos que a obsesso
[...] o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas.
Nunca praticada seno pelos Espritos inferiores [imperfeitos], que procuram
dominar. 4 A obsesso um termo genrico, cujas principais manifestaes so
denominadas obsesso simples, fascinao e subjugao. 4
Na verdade, todas as obsesses esto relacionadas a problemas de ordem
moral. Decorrem sempre de uma imperfeio moral. Para combat-la preciso
que se lhe interponha uma causa moral, fortalecendo a alma, da mesma forma
que se fortifica o corpo para preveni-lo das enfermidades. 3
Pululam em torno da Terra os maus Espritos, em consequncia da inferioridade moral de seus habitantes. A ao malfazeja desses Espritos parte
integrante dos flagelos com que a Humanidade se v a braos neste mundo.
A obsesso que um dos efeitos de semelhante ao, como as enfermidades
e todas as atribulaes da vida, deve, pois, ser considerada como provao
ou expiao e aceita com esse carter. 2
Prevenir obsesses tarefa cotidiana, de todos os dias: esforo de melhoria

moral; hbito de estudo e orao; controle das emisses mentais pela ao da
vontade; vinculao a uma obra benemrita; realizao do Evangelho no lar;
combate s ms tendncias e s imperfeies morais etc.
2. RECURSOS DESOBSESSIVOS ESPRITAS

Os recursos desobsessivos espritas esto indicados para qualquer nvel e
natureza das obsesses. Podem ser resumidos nos seguintes:
Programa II
A prece
O passe
A gua magnetizada
Explanao do Evangelho luz da Doutrina Esprita e irradiaes mentais
Atendimento fraterno pelo dilogo
Apoio desobsessivo das reunies medinicas
A prtica da caridade
Estudo doutrinrio esprita
Evangelho no lar
2.1 A prece
Jesus, em palavras registradas por Joo evangelista, nos garante: E tudo
quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no
Filho. Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei. (Joo, 14:13-14).
So palavras firmes, feio de uma promessa, que nos d a certeza de que,
por maiores que sejam as nossas provaes, poderemos contar sempre com o
auxlio do nosso Guia Maior. Naturalmente, a prece no nos eximir de realizar
o aprendizado necessrio que os sofrimentos proporcionam. Tem, no entanto, o
poder de nos dar coragem, confiana, pacincia e resignao para que possamos
suportar ou superar as provaes. 1
A pessoa que se encontra sob influncia obsessiva deve orar cotidianamente
e ser tambm envolvida nas vibraes das nossas preces. No podemos esquecer
que a [...] orao prodigioso banho de foras, tal a vigorosa corrente mental
que atrai. [...] A orao, com o reconhecimento de nossa desvalia, coloca-nos na
posio de simples elos de uma cadeia de socorro, cuja orientao reside no Alto. 14
2.2 O passe
O passe uma transfuso de energias, alterando o campo celular. [...] Na
assistncia magntica [pelo passe], os recursos espirituais se entrosam entre
a emisso e a recepo, ajudando a criatura necessitada para que ela ajude
a si mesma. A mente reanimada reergue as vidas microscpicas que a servem, no templo do corpo, edificando valiosas reconstrues. O passe, como
reconhecemos, importante contribuio para quem saiba receb-lo, com
o respeito e a confiana que o valorizam. 15
O passe neutralizar as influncias negativas oriundas das energias com

que o perturbador espiritual envolve a pessoa. Em todos os casos de obsesso,
353
um recurso de fundamental importncia que deve ser ministrado ao necessitado, sendo que nos casos de maior gravidade, o passe poder ser aplicado
diariamente ou at mais de uma vez por dia. Alguns participantes que integram
o grupo de passe da Casa Esprita podero transmiti-lo onde o necessitado se
encontre, quando h impossibilidade deste se deslocar ao ncleo esprita.
2.3 A gua magnetizada
O amigo espiritual Lsias, citado por Andr Luiz em Nosso Lar, esclarece:
[...] sabemos que a gua veculo dos mais poderosos para os fluidos de qualquer natureza. Aqui [na Colnia Nosso Lar], ela empregada sobretudo como
alimento e remdio. H reparties no Ministrio do Auxlio absolutamente
consagradas manipulao da gua pura, com certos princpios suscetveis de
serem captados na luz do sol e no magnetismo espiritual. 13
O doente do corpo fsico e do esprito deve ser beneficiado com a gua
magnetizada, durante a emisso da prece ou da transmisso do passe, visando cura ou alvio de doenas. A maioria das casas espritas dispe de
um local onde os frequentadores colocam vasilhames contendo gua para
ser magnetizada.
2.4 Explanao do Evangelho luz da Doutrina Esprita e irradiaes mentais
A primeira refere-se a [...] uma reunio pblica para explanao do
Evangelho luz da Doutrina Esprita, de maneira programada e com seqncia
de trabalho previamente estabelecida. 7 As radiaes, irradiaes ou vibraes
mentais [...] so emisses de ondas fludicas feitas por dois ou mais mdiuns,
objetivando o tratamento, material ou espiritual, a distncia, de enfermos,
mediante o valioso concurso dos Espritos Curadores, que so os verdadeiros
manipuladores dos fluidos fornecidos pelos mdiuns. 8
As irradiaes podem ser realizadas de duas formas na Casa Esprita:
Nas reunies medinicas ou em reunies especficas. No grupo medinico, as
irradiaes so to importantes quanto o passe, podendo ser emitidas antes ou
aps as manifestaes dos Espritos.
Rogando aos companheiros reunidos vibraes de amor e tranquilidade
para os que sofrem, o diretor do grupo [...], suspender a palavra, pelo
tempo aproximado de dois a quatro minutos, a fim de que ele mesmo e os
integrantes do crculo formem correntes mentais com as melhores idias que
sejam capazes de articular, seja pela prece silenciosa, seja pela imaginao
edificante. Todo pensamento onda de fora criativa e os pensamentos de
paz e fraternidade, emitidos pelo grupo, constituiro adequado clima de
radiaes benfazejas, facultando aos amigos espirituais presentes os recursos
354
Programa II
precisos formao de socorros diversos, em benefcio dos companheiros

que integram o crculo, dos desencarnados atendidos e de irmos outros,
necessitados de amparo espiritual a distncia. 10
Nas reunies especficas, h um servio organizado de realizao das irradiaes que, em geral, segue a seguinte rotina: a) prece de abertura; b) breve
explanao (5 a 10 minutos) de uma pgina de O Evangelho Segundo o Espiritismo;
c) emisso das irradiaes, propriamente ditas, por 2 a 5 minutos; d) prece final;
e) aplicao de passe; f) distribuio de gua magnetizada aos assistidos. Os atendidos podem trazer, reunio, vasilhames contendo gua, para ser magnetizada
pelos benfeitores espirituais durante o desenrolar da atividade.
Pessoas necessitadas sob influncias obsessivas no devem participar das
reunies medinicas, mas tero acesso s de explanao do Evangelho e s de
irradiaes mentais.
2.5 Atendimento fraterno pelo dilogo
Trata-se de um servio esprita que [...] consiste em receber fraternalmente aquele que busca o Centro esprita, dando-lhe a oportunidade de expor,
livremente e em carter privativo e sigiloso, suas dificuldades e necessidades. 5
Sugerimos as atividades que se seguem como uma forma de promover o atendimento fraterno pelo dilogo. 6
a) Acolhimento: Acolher fraternalmente quem chega, identificando
o motivo de sua vinda e oferecendo-lhe os recursos que o Centro
Esprita dispe para atend-lo na sua necessidade: cursos, reunies,
evangelizao da criana e do jovem e outros.
b) Dilogo fraterno:

Receber o visitante, ouvindo-o e identificando-lhe os problemas, carncias ou aspiraes, orientando-o segundo os princpios evanglicos
luz da Doutrina Esprita.
Reerguer a autoestima e a esperana, esclarecendo-o de que, com apoio

espiritual, somente ele poder mudar o quadro de sua preocupao,
atravs da prpria posio mental e renovao ntima.
Orientar, sempre, para a necessidade da realizao do Evangelho no

Lar, estimulando-o para o desenvolvimento do hbito da leitura saudvel e do estudo, sugerindo livros adequados da Codificao Esprita
e das obras complementares.
Aps as devidas orientaes, se necessrio, encaminh-lo para a

reunio de explanao do Evangelho e para o passe.
355
c) Encaminhamento: Quando for o caso, encaminhar o atendido para as

palestras, reunies, cursos ou outras atividades da casa, compatveis com
as suas possibilidades.
Os colaboradores do servio de atendimento fraterno jamais devem sugerir
alteraes ou supresses de prescries mdicas.
2.6 Apoio desobsessivo das reunies medinicas
As reunies medinicas, alm das suas atividades regulares, podem tambm servir de apoio a Espritos, encarnados e desencarnados, que se encontram
envolvidos em processos obsessivos. O atendimento aos desencarnados, no
grupo medinico, fica na dependncia da programao definida pela equipe
espiritual, inclusive a transmisso de quaisquer informaes relacionadas
problemtica obsessiva. O amparo aos encarnados realizado sem a presena
destes na reunio, distncia, por meio de preces e irradiaes. Participantes
do grupo, indicados pelo dirigente, podem, entretanto, prestar orientaes ou
esclarecimentos ao obsidiado, em momento propcio, previamente definido
na Casa Esprita.
Em trabalho desobsessivo, muita vez, a ateno da equipe que atua nessa
especializao se volta de modo muito intenso e integral para os obsessores.
A primeira providncia, segundo creem, seria a de doutrinar os perseguidores
invisveis. Para que isto se d, empregam todos os seus melhores esforos.
imperioso, porm, no olvidar que todo esse esforo poder ser improdutivo
se no cuidarmos com igual ou mais ateno do obsidiado. [...]Todavia, em
qualquer dos aspectos em que se apresente a questo, devemos empenharnos a fundo na tarefa de esclarecimento ao obsidiado. um trabalho que
demanda tempo e exige dedicao e perseverana. Esclarecer o obsidiado
faz-lo sentir o quanto essencial a sua participao no tratamento.
orient-lo, dando-lhe uma viso gradativa, cuidadosa, do que representa
em sua existncia aquele que considerado o obsessor. levantar-lhe as
esperanas, se estiver deprimido; transmitir-lhe a certeza de que existem
dentro dele recursos imensos que precisam ser acionados pela vontade firme
para que venham a eclodir, revelando-lhe facetas da prpria personalidade at
ento desconhecidas para ele mesmo. ir aos poucos conscientizando-o das
responsabilidades assumidas no pretrito e que agora so cobradas atravs
do irmo infeliz que se erigiu em juiz, cobrador ou vingador. Unicamente
por meio da renovao ntima que o enfermo lograr a libertao do seu
pensamento, cerceado pelo perseguidor. Este, sentindo a modificao da
onda mental de sua vtima, encontrando nela os primeiros vestgios de
perdo e amor, ir progressivamente sendo tocado por essa mudana. Da
356
Programa II
por que a transformao tem que ser verdadeira, integral. Se o obsidiado

quiser apenas aparentar, se no se conduzir com plena conscincia do que
deve fazer, no alcanar xito. 9
2.7 A prtica da caridade

Pessoas sob influncias obsessivas, sem maior gravidade, podem perfeitamente integrar-se a um servio regular de assistncia e promoo social,
auxiliando para ser auxiliado. Sentir a dor dos que sofrem, identificando-lhes
as suas carncias, fsicas ou espirituais, uma forma da pessoa aprender lidar
com as prprias dificuldades, pois a prtica do bem representa o maior antdoto
do mal. A assistncia aos necessitados, seja atravs do po ou do agasalho, do
auxlio financeiro ou do medicamento, do passe ou do ensinamento, em favor
dos que atravessam provaes mais difceis que as nossas, no somente um
dever, mas tambm valioso curso de experincias e lies educativas para ns
e para os outros. 11
2.8 Estudo doutrinrio esprita
Se a prtica da caridade representa um exerccio para a vivncia do
Evangelho, o estudo da Doutrina Esprita faculta o conhecimento necessrio
para que a razo e a inteligncia sejam iluminadas. Conhecer patrocinar
a libertao de ns mesmos, colocando-nos a caminho de novos horizontes
na vida. 17
2.9 Evangelho no lar
Os portadores de obsesso, em especial, devem ser orientados a fazer o
estudo regular do Evangelho no lar, seguido de prece, junto com os familiares.
Nunca poderemos enumerar todos os benefcios da orao. Toda vez que
se ora num lar, prepara-se a melhoria do ambiente domstico. Cada prece
do corao constitui emisso eletromagntica de relativo poder. Por isso
mesmo, o culto familiar do Evangelho no to s um curso de iluminao
interior, mas tambm processo avanado de defesa exterior, pelas claridades
espirituais que acende em torno. O homem que ora traz consigo inalienvel
couraa. O lar que cultiva a prece transforma-se em fortaleza [...] As entidades
da sombra experimentam choques de vulto, em contacto com as vibraes
luminosas deste santurio domstico, e por isso que se mantm a distncia
procurando outros rumos. 16
As palavras de Tiago sobre a origem das tentaes, inseridas no incio

deste Roteiro, revelam a importncia do esforo no combate s imperfeies,
357
procurando-se vencer as ms influncias espirituais. Emmanuel realiza proveitosa anlise deste assunto:
As referncias do Apstolo esto profundamente tocadas pela luz do cu.
Cada um tentado, quando atraido pela prpria concupiscnca. Examinemos particularmente ambos os substantivos tentao e concupiscncia.
O primeiro exterioriza o segundo, que constitui o fundo viciado e perverso
da natureza humana primitivista. Ser tentado ouvir a malcia prpria,
abrigar os inferiores alvitres de si mesmo, porqanto, ainda que o mal venha
do exterior, somente se concretiza e persevera se com ele afinamos, na intimidade do corao. Finalmente, destaquemos o verbo atrair. Verificaremos a
extenso de nossa inferioridade pela natureza das coisas e situaes que nos
atraem. A observao de Tiago Roteiro certo para analisarmos a origem das
tentaes. Recorda-te de que cada dia tem situaes magnticas especficas.
Considera a essncia de tudo o que te atraiu no curso das horas e eliminars
os males prprios, atendendo ao bem que Jesus deseja. 12
358
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.
126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 27, item 7, p. 422.
2. ___. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 14, item 45, p. 347.
3. ___. Item 46, p. 347.
FEB, 2006, segunda parte. Cap. 23, item 237, p. 317.
5. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Orientao ao centro esprita. Organizado
pela equipe da Secretaria Geral do Conselho federativo Nacional:Antonio Csar
Perri de Carvalho, responsvel pela equipe. Rio de Janeiro: FEB,2007. Cap. 3
(Atendimento Espiritual no Centro Esprita), item B: Atividade de Atendimento
fraterno pelo dilogo, p. 35.
6. ___. N. 4: Desenvolvimento das atividades, p. 36-37.
7. ___. Item C: Atividade de explanao do evangelho luz da doutrina esprita,
p.39.
8. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. Vol. 4. 2. ed. (primeira
edio da FEB), Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 12 (Medicina esprita e mediunidade de cura), item: Radiaes, n. 25, p. 158.
9. SHUBERT, Suely C. Obsesso. Desobsesso. 17. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2004.
Segunda parte (A teraputica esprita), cap. 9 (esclarecimento ao obsidiado),p.
113-114.
10. XAVIER, Francisco Candido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: 2005. Cap.51 (Radiaes), p. 179.
11. ___. Cap.71 (Culto da assistncia), p. 241.
12. XAVIER, Francisco Candido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 129 (Origem das tentaes), p.273-274.
13. ___. Nosso lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 59. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.Cap.
10 (No bosque das guas), p.70.
14. ___. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Riode Janeiro:
FEB, 2004. Cap. 17 (Servio de passes), p. 192.
15. ___. p. 199.
16. ___. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB,2006.
Cap. 37 (No santurio domstico), p.233.
17. ___. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro:FEB, 2006.
Cap.4 (instruo), p. 26.
359
PROGRAMA II MDULO V
Prtica
Experimentao
medinica
Objetivo
> Citar orientaes de apoio aos mdiuns principiantes que
na reunio medinica cooperam na doutrinao e na transmisso de energias irradiantes.
E ele, tremendo e atnico, disse: Senhor, que queres que faa? (Atos dos
Apstolos, 9:6)
Os trabalhadores do grupo medinico que no possuem mediunidade de
efeitos patentes ou ostensivos, mas apenas a intuitiva, so de grande valia
na reunio medinica. Cooperam no esclarecimento dos Espritos comunicantes que sofrem, manifestantes usuais da reunio, ou na transmisso
de energias irradiantes pelo passe, prece ou pelas irradiaes mentais, envolvendo esses irmos numa couraa de fluidos salutares. Colaboradores
desprendidos, compreendem, como aconteceu a Paulo de Tarso, que o [...]
Mestre ensina os discpulos e consola-os atravs deles prprios. Quanto mais
o aprendiz lhe alcana a esfera de influenciao, mais habilitado estar para
constituir-se em seu instrumento fiel e justo. 1
1. ORIENTAES AO MDIUM PRINCIPIANTE

RELACIONADAS AO ATENDIMENTO AO ESPRITO
COMUNICANTE QUE SOFRE
O doutrinador (dialogador ou mdium esclarecedor) algum que aprende
a usar de vibraes harmoniosas, iluminadas pela orao, quando conversa com
o Esprito em sofrimento. No desconhece que o [...] pensamento elevado
santifica a atmosfera em torno e possui propriedades eltricas que o homem
comum est longe de imaginar. 2 O Esprito Andr Luiz transmite significativas
elucidaes do orientador Alexandre, citado no seu livro Missionrios da Luz,
relativa tarefa de doutrinao existente nos grupos medinicos, informando
que ela necessria porque traz associada o magnetismo humano capaz de
influenciar a recuperao do Esprito que sofre, a despeito dos servios especializados existentes no plano espiritual. Esclarece o benfeitor: [...] quando
possvel e til, valemo-nos do concurso de mdiuns e doutrinadores humanos
[encarnados], no s para facilitar a soluo desejada, seno tambm para
proporcionar ensinamentos vivos aos companheiros envolvidos na carne,
despertando-lhes o corao para a espiritualidade. 3
Em relao ao passe e s irradiaes mentais, sustentados pela prece, os
benefcios so inmeros, esteja o beneficirio encarnado ou desencarnado.
Ao toque da energia emanante do passe, com superviso dos benfeitores desencarnados, o prprio enfermo, na pauta da confiana e do merecimento de que
d testemunho, emite ondas mentais caractersticas, assimilando os recursos
vitais que recebe [...]. 4

MEDINICA
Reservar cerca de 10 minutos da reunio para apresentar o contedo
doutrinrio esprita constante do item 1, deste Roteiro.
O desenvolvimento das etapas da reunio e a avaliao da prtica medinica prosseguem na forma estabelecida nos roteiros anteriores. O
dirigente deve ouvir os participantes, procurando destacar os benefcios
e as dificuldades ocorridas durante a manifestao dos Espritos.
Informar aos participantes que a prxima reunio se destinar avaliao
da prtica da mediunidade ocorrida nas quatro ltimas reunies. Pedir-lhes que registrem os benefcios, as dvidas ou dificuldades pertinentes,
encontradas na realizao do trabalho.
362
Programa II
REFERNCIAS
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 39 (Entra e coopera), p. 93-94.
2006. Cap. 5 (Influenciao), p. 57-58.
3. ___. Cap. 17 (Doutrinao), p. 356.
Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 22 (Energia curativa),
item: Mecanismo do passe, p. 177.
363
Em mediunidade, portanto, no te ds
preocupao de admirar ou provocar
admirao.
Procuremos, acima de tudo, em favor de
ns mesmos, o privilgio de aprender e o
lugar de servir.
Emmanuel
PROGRAMA II MDULO V
Roteiro: Avaliao da
prtica medinica
Objetivo
Sugerimos que a avaliao da prtica medinica, deste Mdulo, tenha

como base:

Prtica Medinica: Mdulos II, III, IV e V;
Atividade Complementar: Mdulos I, II, III e o deste Mdulo.
A mediunidade curadora uma aptido

inerente ao indivduo, como todos os
gneros de mediunidade.
Allan Kardec
PROGRAMA II MDULO V
CULMINNCIA
Conduta Esprita: A
prtica incessante do
bem.
Objetivos
>
Identificar recursos que favoream a prtica incessante do

bem.
>
Relacionar aes que neutralizem as influncias obsessivas.
Este roteiro de Conduta Esprita representa a culminncia do Mdulo V do

Curso de Estudo e Prtica da Mediunidade, Programa II. Apresentamos,
em sequncia, dois textos para serem trabalhados, respectivamente por
duas equipes.
Ao final de cada texto est inserida uma sugesto de exerccio.
importante, porm, que o monitor, aps ouvir o relato das concluses do
trabalho em grupo, desenvolva um amplo debate sobre os assuntos estudados,
em ambos os textos, com a finalidade de:
Analisar os obstculos que dificultam o processo evolutivo do ser humano.
Refletir sobre comportamentos e atitudes que favorecem a conquista de
valores morais;
Identificar meios ou recursos que neutralizem as influncias obsessivas.
ANEXO
Culminncia do Mdulo
TEXTO N 1
OBSESSO PACFICA*
Irmo X
Quando reencontrei o meu amigo Custdio Saquarema na Vida Espiritual,
depois da efuso afetiva de companheiros separados desde muito, a conversa
se dirigiu naturalmente para comentrios em torno da nova situao.
Sabia Custdio pertencente a famlia esprita e, decerto, nessa condio,
teria ele retirado o mximo de vantagens da existncia que vinha de largar. Pensando nisso, arrisquei uma pergunta, na expectativa de sab-lo com excelente
bagagem para o ingresso em estncias superiores. Saquarema, contudo, sorriu,
de modo vago, e informou com a fina autocrtica que eu lhe conhecia no mundo:
Ora, meu caro, voc no avalia o que seja uma obsesso disfarada, sem
qualquer mostra exterior. A Terra me devolveu para c, na velha base do ganhou mas no leva. Ajuntei muita considerao e muito dinheiro; no entanto,
retorno muito mais pobre do que quando parti, no rumo da reencarnao...
Percebendo que no me disponha a interromp-lo, continuou:
Voc no ignora que renasci num lar esprita, mas, como sucede maioria dos reencarnados, trazia comigo, jungidos ao meu clima psquico, alguns
scios de vcios e extravagncias do passado, que, sem o veculo de carne, se
valiam de mim para se vincularem s sensaes do plano terrestre, qual se eu
fora uma vaca, habilitada a cooperar na alimentao e conduo de pequena
famlia... Creia que, de minha parte, havia retomado a charrua fsica, levando
excelente programa de trabalho que, se atendido, me asseguraria precioso
avano para as vanguardas da luz. Entretanto, meus vampirizadores, ardilosos
e inteligentes, agiam socapa, sem que eu, nem de leve, lhes pressentisse a
influncia... E sabe como?
* XAVIER, Francisco Cndido. Cartas e Crnicas. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 11.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, cap. 8, p. 39-42.
Programa II
?...
Atravs de simples consideraes ntimas prosseguiu Saquarema, desapontado. To logo me vi sado da adolescncia, com boa dose de raciocnios
lgicos na cabea, os instrutores amigos me exortaram, por meus pais, a cultivar
o reino do esprito, referindo-se a estudo, abnegao, aprimoramento, mas,
dentro de mim, as vozes de meus acompanhantes surgiam da mente, como fios
dgua fluindo de minadouro, propiciando-me da falsa idia de que eu falava
comigo mesmo; Coisas da alma, Custdio? Nada disso. A sua hora de juventude, alegria, sol... Deixe a filosofia para depois... Decorrido algum tempo,
bacharelei- me. As advertncias do lar se fizeram mais altas, conclamando-me ao
dever; entretanto, os meus seguidores, at ento invisveis para mim, revidavam
tambm com a zombaria inarticulada: Agora? No ocasio oportuna. De que
maneira harmonizar a carreira iniciante com assuntos de religio? Custdio,
Custdio!... Observe o critrio das maiorias, no se faa de louco!... Casei-me
e, logo aps, os chamados espiritualizao recrusdesceram, em torno de mim.
Meus solertes exploradores, porm, comentaram, vivazes: No ceda. Custdio!
E as responsabilidades de famlia? preciso trabalhar, ganhar dinheiro, obter
posio, zelar por mulher e filhos... A morte subtraiu-me os pais e eu, advogado
e financista, j na idade madura, ainda ouvia os Bons Espritos, por intemdio
de companheiros dedicados, requisitando-me elevao moral pela execuo
dos compromissos assumidos; todavia, na casa interna se empoleiravam os
argumentos de meus obsessores inflexveis: Custdio, voc tem mais que
fazeres... vida social... Voc no est preparado para seara de f... Em seguida,
meu amigo, chegaram a velhice e a doena, essas duas enfermeiras da alma,
que vivem de mos dadas na Terra. Passei a sofrer e desencantar-me. Alguns
raros visitantes de minha senectude, transmitindo-me os derradeiros convites
da Espiritualidade Maior, insistiam comigo, esperando que eu me consagrasse
s coisas sagradas da alma; no entanto, dessa vez, os gritos de meus antigos
vampirizadores se altearam, mais irnicos, assoprando-me sarcasmo, qual se
fora eu mesmo a ridicularizar-me: Voc, velho Custdio?! Que vai fazer voc
com Espiritismo? tarde demais... Profisso de f, mensagens de outro mundo...
Que se dir de voc, meu velho? Seus melhores amigos falaro em loucura,
senilidade... No tenha dvida... Seus prprios filhos interditaro voc, como
sendo um doente mental, inapto regncia de qualquer interesse econmico...
Voc no est mais no tempo disso...
Saquarema endereou-me significativo olhar e rematou:
Os meus perseguidores no me seviciaram o corpo, nem me conturbaram
a mente. Acalentaram apenas o meu comodismo e, com isso, me impediram
369
qualquer passo renovador. Volto da Terra, meu caro, imitando o lavrador endividado e de mos vazias que regressa de um campo frtil, onde poderia ter
amealhado inimaginveis tesouros... Sei que voc ainda escreve para os homens,
nossos irmos. Conte-lhes minha pobre experincia, refira-se, junto deles,
obsesso pacfica, perigosa, mascarada... Diga-lhes alguma coisa acerca do valor
do tempo, da grandeza potencial de qualquer tempo na romagem humana!...
Abracei Saquarema, de esperana voltada para tempos novos, prometendo
atender-lhe a solicitao. E aqui lhe transcrevo o ensinamento pessoal, que poder servir a muita gente, embora guarde a certeza de que, se eu andasse agora
reencarnado na Terra e recebesse de algum semelhante lio, talvez estivesse
muito pouco inclinado a aproveit-la.
EXERCCIO
1. Os participantes do grupo fazem leitura atenta do texto e destacam
as suas principais idias.
2. Em seguida, dividem uma folha de papel pardo em duas colunas.
Na primeira registram as bnos que Saquarema recebeu ao longo
da sua existncia, na segunda assinalam as aes que resultaram no
quadro obsessivo descrito.
3. O grupo indica um participante para apresentar, em plenria, uma
sntese da histria e as concluses do trabalho.
370
Programa II
TEXTO N 2
A CARIDADE DESCONHECIDA*
Neio Lcio
A conversao em casa de Pedro versava, nessa noite, sobre a prtica do
bem, com a viva colaborao verbal de todos.
Como expressar a compaixo, sem dinheiro? por que meios incentivar a
beneficncia, sem recursos monetrios?
Com essas interrogativas, grandes nomes da fortuna material eram invocados e a maioria inclinava-se a admitir que somente os poderosos da Terra se
encontravam altura de estimular a piedade ativa, quando o Mestre interferiu,
opinando, bondoso:
Um sincero devoto da Lei foi exortado por determinaes do Cu ao
exerccio da beneficncia; entretanto, vivia em pobreza extrema e no podia,
de modo algum, retirar a mnima parcela de seu salrio para o socorro aos semelhantes. Em verdade, dava de si mesmo, quanto possvel, em boas palavras
e gestos pessoais de conforto e estmulo a quantos se achavam em sofrimento
e dificuldade; porm, magoava-lhe o corao a impossibilidade de distribuir
agasalho e po com os andrajosos e famintos margem de sua estrada.
Rodeado de filhinhos pequeninos, era escravo do lar que lhe absorvia o suor.
Reconheceu, todavia, que, se lhe era vedado o esforo na caridade pblica,
podia perfeitamente guerrear o mal, em todas as circunstncias de sua marcha
pela Terra.
Assim que passou a extinguir, com incessante ateno, todos os pensamentos inferiores que lhe eram sugeridos; quando em contacto com pessoas
interessadas na maledicncia, retraia-se, corts, e, em respondendo a alguma
interpelao direta, recordava essa ou aquela pequena virtude da vtima ausente; se algum, diante dele, dava pasto clera fcil, considerava a ira como
enfermidade digna de tratamento e recolhia-se quietude; insultos alheios
batiam-lhe no esprito maneira de calhaus em barril de mel, porqanto, alm
de no reagir, prosseguia tratando o ofensor com a fraternidade habitual; a
calnia no encontrava acesso em sua alma, de vez que toda denncia torpe
se perdia, intil, em seu grande silncio; reparando ameaas sobre a tranqui* XAVIER, Francisco Cndido. Jesus no Lar. Pelo Esprito Irmo Neto Lcio. 34. Ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005, cap. 20, p. 119-123.
371
lidade de algum, tentava desfazer as nuvens da incompreenso, sem alarde,

antes que assumissem feio tempestuosa; se alguma sentena condenatria
bailava em torno do prximo, mobilizava, espontneo, todas as possibilidades
ao seu alcance na defesa delicada e imperceptvel; seu zelo contra a incurso e
a extenso do mal era to fortemente minucioso que chegava a retirar detritos
e pedras da via pblica, para que no oferecessem perigo aos transeuntes.
Adotando essas diretrizes, chegou ao termo da jornada humana, incapaz de
atender s sugestes da beneficncia que o mundo conhece. Jamais pudera estender uma tigela de sopa ou ofertar uma pele de carneiro aos irmos necessitados.
Nessa posio, a morte buscou-o ao tribunal divino, onde o servidor humilde compareceu receoso e desalentado. Temia o julgamento das autoridades
celestes, quando, de improviso, foi aureolado por brilhante diadema, e, porque
indagasse, em lgrimas, a razo do inesperado prmio, foi informado de que a
sublime recompensa se referia sua triunfante posio na guerra contra o mal,
em que se fizera valoroso empreiteiro.
Fixou o Mestre nos aprendizes o olhar percuciente e calmo e concluiu,
em tom amigo:
Distribuamos o po e a cobertura, acendamos luz para a ignorncia
e intensifiquemos a fraternidade aniquilando a discrdia, mas no nos esqueamos do combate metdico e sereno contra o mal, em esforo dirio,
convictos de que, nessa batalha santificante, conquistaremos a divina coroa
da caridade desconhecida.
EXERCCIO
1. Os participantes do grupo fazem leitura atenta do texto e destacam
as suas principais ideias.
2. Em seguida, dividem uma folha de papel pardo em duas colunas. Na
primeira registram expresses ou palavras que indicam as provaes
que marcaram a vida do sincero devoto da Lei. Na segunda coluna
anotam as diretrizes que o personagem da histria adotou para promover a sua melhoria espiritual.
3. O grupo indica ento um participante para apresentar, em plenria,
uma sntese da histria e as concluses do trabalho.
372
Co leo
Estudo aprofundado da
Doutrina Esprita
Livro I - Cristianismo e Espiritismo

A primeira obra da coleo para Estudo aprofundado da
Doutrina Esprita (EADE) aborda a relao entre Cristianismo
e Espiritismo, apresentando 30 roteiros com sugestes de
textos, atividades e reflexes para conhecer religies que se
entrelaam e princpios espritas que surgem aos olhos da
Humanidade desde o incio dos tempos.
Totalmente revista e ampliada, esta nova edio chega ao
pblico para continuar a misso de divulgao do Espiritismo
por meio do conhecimento, compondo uma das mais respeitveis propostas para estudos da Doutrina Esprita e da
palavra do Cristo.
Livro II - Ensinos e parbolas de Jesus - Parte I

Dividido em duas partes, Ensinos e parbolas de Jesus
compe o Estudo aprofundado da Doutrina Esprita (EADE),
curso da Federao Esprita Brasileira (FEB) cujo objetivo
propor roteiros de aprendizado para os principais preceitos
espritas e evanglicos.
Neste volume, o Evangelho de Jesus acompanhado de
perto e analisado em sua luminosa trajetria e incrvel riqueza de ensinamentos, provocando reflexes sobre o legado de amor cristo em benefcio da Humanidade. uma
experincia abenoada e inesquecvel, que nem as dobras
do tempo conseguem encobrir e que nosso esprito precisa
sem dvida conhecer.
Livro III Ensinos e parbolas de Jesus Parte 2

Dividido em duas partes, Ensinos e parbolas de Jesus
compe o Estudo aprofundado da Doutrina Esprita (EADE),
curso da Federao Esprita Brasileira (FEB) cujo objetivo
propor roteiros de aprendizado para os principais preceitos
espritas e evanglicos.
O assunto no se esgota na publicao deste material,
uma vez que o Evangelho nos oferece uma riqueza inesgotvel de aprendizados: cada versculo, cada expresso,
cada frase proferida pelo Cristo motivo para reflexes e
anlise aprofundada.
O estudo dos ensinamentos evanglicos luz da Doutrina
Esprita uma feliz oportunidade que devemos aproveitar,
tendo em vista a urgente necessidade da nossa transformao moral.
Livro IV - O Consolador prometido por Jesus

O Livro IV do Estudo aprofundado da Doutrina Esprita oferece viso mais aprofundada da parte moral dos postulados espritas aos interessados. Propicia igualmente reflexo mais detida a respeito da urgente necessidade de
melhoria moral que, para os espritas, em especial, deve
ser entendida como compromisso reencarnatrio.
A este respeito, aprendemos com Emmanuel:
O excelso Benfeitor, acima de tudo, espera de nossa vida
o corao, o carter, a conduta, a atitude, o exemplo e o
servio pessoal incessante, nicos recursos com que poderemos garantir eficincia de nossa cooperao, em companhia dele, na edificao do Reino de Deus.
Livro V - Filosofia e cincia espritas
Um dos principais objetivos do Estudo aprofundado da
Doutrina Esprita (EADE) enfatizar o trplice aspecto
do Espiritismo Cincia, Filosofia e Religio , incrementando, assim, os estudos gerais dos cursos de formao bsica.
O programa de Filosofia e Cincia espritas encerra os contedos doutrinrios desta coleo apresentando ao pblico
33 roteiros para estudar e compreender aspectos filosficos
e cientficos do Espiritismo a partir do conhecimento comum
da Humanidade. Todos os estudos sugeridos demonstram o
valor especfico de cada aprendizado essencial ao esprito,
e confirmam a relevncia e a atualizao do pensamento
esprita, sem jamais perder de vista a noo da urgente necessidade de aperfeioamento moral do ser humano.
Conselho Editorial:
Nestor Joo Masotti - Presidente
Coordenao Editorial:
Geraldo Campetti Sobrinho
Produo Editorial:
Fernando Cesar Quaglia
Coordenao de Reviso:
Davi Miranda
Reviso:
Ana Lusa de Jesus Miranda
Lgia Dib Carneiro
Capa:
Evelyn Yuri Furuta
Projeto grfico e diagramao:
Eward Siqueira Bonasser Jnior
Foto da Capa:
http://www.shutterstock.com/ Denis Vrublevski
Normalizao tcnica:
Equipe da Biblioteca de Obras Raras da FEB
Esta edio foi impressa pela Grfica Xxxx , com tiragem de XX mil exemplares,
todos em formato fechado de 180x250 mm e com mancha de 130x208,5 mm.
Os papis utilizados foram o Plen Soft 80 g/m para o miolo e o carto Supremo
250 g/m para a capa. O texto principal foi composto em fonte Minion Pro 12/15
e os ttulos em Zurich Cn BT 16/15.

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MEDIUNIDADE:

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

MDULO I: Reunies medinicas

MDULO II: Os participantes da reunio medinica

Prtica Observao da prtica medinica................................................... 117

MDULO III: Mecanismo da mediunidade

MDULO IV: Os espritos comunicantes

Roteiro 3 Manifestao medinica dos Espritos Imperfeitos (1)............ 241

MDULO V: Atendimento aos espritos comunicantes

MEDIUNIDADE: ESTUDO E PRTICA

PLANO GERAL DO MDULO N 1 - REUNIES

Roteiro 1: Reunies medinicas - natureza e

Estgio em reunies medinicas

Roteiro 2: Condies de organizao e

Avaliao do estgio: 1 reunio.

Tempo disponvel: 30 - 40 minutos.

FUNDAMENTAO ESPRITA: Reunies

Reunies medinicas srias: natureza e

Amados, no creiais em todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus,

2. NATUREZA DAS REUNIES MEDINICAS SRIAS

Outro inconveniente de tais reunies dar ao principiante esprita uma

As reunies experimentais tm particularmente por objeto a produo das

oportuno lembrar que as reunies experimentais foram muito comuns

Essas reunies so dirigidas, no plano espiritual, por Espritos esclarecidos,

Estudo e Prtica da Mediunidade

pelos integrantes encarnados. comum a manifestao de benfeitores espirituais

3. CARACTERSTICAS DAS REUNIES MEDINICAS

O mdium moralizado segundo as diretrizes evanglicas transforma-se

Estudo e Prtica da Mediunidade

por teorias anticrists. A humanidade continua sofrendo e seus sofrimentos

O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e

A primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo

Em sntese, podemos dizer que so caractersticas das reunies medinicas srias:

H um esforo coletivo, no grupo, de neutralizar as ms influncias e as

a manifestao, ainda que estas tragam a forma e o colorido pessoal de

Estudo e Prtica da Mediunidade

Os Espritos atestam sua presena

FUNDAMENTAO ESPRITA: Reunies

Relacionar as principais caractersticas de organizao e

Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os

sido previamente preparado para a execuo da tarefa e seja conhecedor das

Estudo e Prtica da Mediunidade

2. O RECINTO DAS REUNIES MEDINICAS

Estudo e Prtica da Mediunidade

Em seguida fila dos assentos, colocar-se- pequena acomodao, seja um

recomendvel a existncia de dispositivo eltrico que permita a graduao

de notar que as provas de identidade

FUNDAMENTAO ESPRITA: Reunies

Etapas da reunio medinica

Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. E h diversidade

1. FINALIDADES DA REUNIO MEDINICA

A par desses esclarecimentos importante que os componentes do grupo

sofrer, assim como refletir a respeito das orientaes e esclarecimentos

3. ETAPAS DE REALIZAO DE UMA SESSO

Estudo e Prtica da Mediunidade

Leitura e breve comentrio de pequeno trecho de uma obra esprita de

indispensvel harmonizao dos agentes e fatores de servio, ainda

Aps a palavra desse benfeitor, reserva-se um tempo para a manifestao

Estudo e Prtica da Mediunidade

que participaram silenciosamente da reunio, os doentes dos hospitais e os

A avaliao uma etapa da reunio que no deve, sob qualquer justificativa,

FUNDAMENTAO ESPRITA: Reunies

Critrios de participao e afastamento