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redric Jameson (Cleveland, Ohio, 1934) es uno de los tericos ms influyentes de esa
cosa extraa que llamamos postmodernidad. En 1984 public un pequeo ensayo titulado El postmodernismo: la lgica cultural del capitalismo tardo, que revolucion la
forma en que hasta entonces se haba mirado el fenmeno postmoderno. En l Jameson vinculaba abiertamente la nueva cultura postmoderna con las grandes transformaciones socioeconmicas del capitalismo global y con la nueva fase de hegemona norteamericana en el planeta.
Poseedor de un saber enciclopdico que recorre tanto la alta cultura como la cultura de masas,
su ltimo libro, Archeologies of the Future, es una reflexin sobre la utopa poltica a travs de la
ciencia ficcin, gnero del que es un amante incondicional. Para hablar de su libro pas por
Madrid, y esto fue lo que dijo:
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dificultad para imaginar el futuro, de tal modo que la utopa debe empezar por mostrarnos [simplemente] que todas
las imgenes del futuro son proyecciones de este sistema,
que no podemos imaginar el futuro; esta es la primera leccin. Sobre nuestro encierro en este sistema, hay razones
de sobra que explican por qu es tan difcil para nosotros
imaginar algo distinto a lo que [de hecho] existe. Los trabajos utopistas en la actualidad tienden a sealar esta cuestin; no tratan de representar una sociedad perfecta, tratan
de representar nuestra dificultad de imaginar una.
La utopa es, esencialmente, un cumplimiento de deseos Wish fulfilment, un concepto central en este libro:
un cumplimiento de deseos colectivos [(un deseo colectivo
y un cumplimiento, a su vez, colectivo: a collective wish-fulfilment]. Representa la emergencia a la superficie de estos
deseos inalcanzables que todos nosotros, todos en esta
sociedad, tenemos al respecto de la colectividad. En el
cumplimiento de los deseos la utopa expresa esa profunda
ausencia de comunidad, este anhelo de comunidad, algo
que en la sociedad individualista actual echamos de
menos. Pero el problema es que cada uno imagina este
cumplimiento de forma diferente, cada uno refleja [en sus
propias utopas] su posiciones ideolgicas, la posicin de
clase individual, etctera y eso significa que cuando presento un dibujo de mi sociedad ideal, aun sabiendo que
sigue expresando el impulso utpico [compartido], no
siempre resulta necesariamente atractivo para el resto de la
gente y quizs, de hecho, puede resultarles repulsivo.
Consecuentemente, las utopas exitosas tienen que representar este deseo utpico y no las especificidades del mismo, no el contenido de mi deseo individual. Aqu estoy
siguiendo a Freud en sus escritos sobre el creador y el ensueo, los cuales tratan de la cuestin del cumplimiento de
deseos en literatura.
Otro aspecto fundamental sobre el deseo es que nunca se
realiza. El cumplimiento del deseo es, por definicin, imaginario. Los ejemplos que quiero dar como ilustraciones de
esto no los tomar en este caso de la literatura utopista
sino, por ejemplo y en primer lugar, de los cuentos de
hadas. Este probablemente lo conozcis. Es el del pescador
y el pez mgico:
El pescador captura al pez mgico y ste le promete cumplir tres deseos si le deja marchar. As que el pescador se
pone muy contento, pero como es la hora de la comida y
tiene hambre, dice: Ojal tuviera unas salchichas. Su
mujer se enfada con l porque ha malgastado el deseo, as
que dice: Ojal te salieran esas salchichas por la nariz. El
tercer deseo es obvio: quitrselas de la nariz. En definitiva,
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mico y que fue sta la razn de que diera pie a todas aquellas formas polticas aberrantes y destructivas. Hoy me parece que la ausencia de ciencia poltica en unos pocos estados
es algo positivo, es un elemento de peso ms que una debilidad. Y creo que las utopas actuales ms interesantes que
estoy presentando en mi libro son aquellas que hacen una
distincin radical entre la organizacin econmica, la
infraestructura, y la organizacin cultural, o que reflejan la
diferencia entre las dos. Este tipo de literatura utpica est
apareciendo precisamente despus de que todo lo que se ha
dado en llamar cultura de la diferencia (el eslogan de la diferencia) haya penetrado de un modo sobresaliente en la poltica. Y es que aquel antiutopismo que mencion antes tiene
tambin en la base de su modo de expresarse esta misma
cultura de la diferencia; el antiutopismo actual expresa el
miedo de que en una utopa todo sea estandarizado, de que
todas las diferencias sean destruidas Y esto es algo evidente, que tambin podamos encontrar volviendo a la guerra fra y su miedo al comunismo. Pero, precisamente, si uno
separa la cuestin de la infraestructura de la de la superestructura, si separa la cuestin de lo econmico de lo cultural, esto ya no es exactamente lo mismo [que aquella utopa
supuestamente estandarizadora que representaba el marxismo como sistema total].
El marxismo parece proyectar [exclusivamente] una organizacin de la infraestructura, una organizacin de la economa y la produccin, pero si imaginamos una utopa en
este sentido, se vislumbrar un sistema global donde la
economa est organizada sobre un modelo vlido en el
cual las diferentes comunidades poseen sus propios tipos
de cultura, con sus propios absolutos y sus propias imgenes utpicas. As que hay modos de ajuste: no tomando
el marxismo simplemente como un sistema o una teora a
aplicar, sino considerndolo como el lugar adecuado para
ejercer el derecho de las ambiciones utpicas an existentes al respecto de un firme tipo de transformacin de la
infraestructura para reconciliar eso con la cultura de la
diferencia en un nivel superestructural. Sin embargo, las
actuales polticas de la diferencia al uso no tienen en cuenta la dinmica econmica del capitalismo.
Esto necesitara tal vez una respuesta ms larga, pero
Es imposible la utopa en un sistema capitalista que no
sea el mismo regreso violento, destructivo? Estaba pensando en la fbula de la superpoblacin y en los deseos implcitos... me pregunto acerca del terrorismo que hoy se manifiesta en las Repblicas ex-soviticas, donde convergen nacionalistas que quieren tomar el poder tras el antiguo comunis-
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o cabe duda que Frdric Jameson es una figura singular. Primero, es un marxista norteamericano, y ms aun, de Ohio,
que no por ser tambin la cuna de Edison, los hermanos Wright
y un gran centro industrial deja de ser the midwest. Sin embargo,
como intelecto de izquierda, Jameson no encaja dentro del bien
cultivado y conocido clis radical de la academia estadounidense:
no atempera su marxismo con psicoanalismo (por ms que sea un
gran lector de Freud y Lacan), tampoco con postestructuralismo
(por ms que se le tenga por el ms afrancesado de los pensadores de su pas) y sera injusto etiquetarle de postmoderno (por ms
que haya escrito las nicas cosas imprescindibles dedicadas a este
tema). Famoso por ser portador de un saber enciclopdico que
recorre tanto la alta cultura como la de masas, por pasearse con
sobrada familiaridad por las ms variadas tradiciones literarias,
y pese a que puede que haya escrito el ms hermoso e importante libro sobre T.W. Adorno de los ltimos treinta aos, no habra
que encasillarlo dentro de los estudios culturales, la crtica literaria o la cultural. Mucho menos es Chomsky, en cuanto no es dado
a la intervencin pblica concientizadora. Y es que, de alguna
manera, Jameson se las ha arreglado para ser al mismo tiempo algo ms y algo menos que todo eso: cuenta con una extraa
habilidad para mantenerse apartado de todas las modas pero no
lo suficiente como para perdrselas, para conservar un bajo perfil que lo reivindica como pensador riguroso y casi de culto sin
que ello necesariamente signifique pasar desapercibido para el
mainstream intelectual global.
Si se considera que su estilo es difcil y poco dado a las concesiones, esta cualidad resulta todava ms curiosa. Pero sobre lo
que no debera perderse la pista es que no slo se trata de un
autor que, como se dijo, se asume marxista (nada extraordinario despus de todo, en tiempos de crisis como estos, cuando
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El deseo/Salas Rodrguez
El salto adelante de Arqueologas del futuro con respecto a La poltica de la Utopa partir de una profundizacin de esta ltima
problemtica. As pues, la obra se divide en dos partes: una primera, El deseo llamado utopa, donde se realiza una lectura de
lo utpico en cuanto forma; y una segunda, Hasta donde alcanza
el pensamiento, donde se le aborda en cuanto contenido. Difcil
como resulta separar tanto en la prctica como en la teora una
cosa de la otra, la divisin pareciera tener un sentido analtico
preciso: plantear que las utopas tratan ms sobre la facultad y la
dificultad de imaginar un mundo distinto que sobre una visin
certera de mundos perfectos. Y es que, como seala Jameson en
la introduccin, no es slo y tal vez ni siquiera principalmente la
invencible universalidad del capitalismo la que deba ponerse
hoy en cuestin, pues:
lo devastador no es la presencia de un enemigo sino la creencia
universal no slo de que esta tendencia es irreversible, de que las
alternativas histricas al capitalismo se han demostrado inviables
e imposibles, y que ningn otro sistema socioeconmico es concebible, y mucho menos disponible en la prctica. Los utpicos no slo
ofrecen concebir dichos sistemas alternativos; la forma utpica es
en s una meditacin representativa sobre la diferencia radical, la
otredad radical, y sobre la naturaleza sistmica de la totalidad social,
hasta el punto de que uno no puede imaginar ningn cambio fundamental de nuestra existencia social que antes no haya arrojado
visiones utpicas cual sendas chispas de un cometa.
que collages de experiencias, compuestos de fragmentos y trozos del aqu y el ahora: cuando Homero se form la idea de la
Quimera nos recuerda Alexander Gerard, no hizo ms que
unir en un solo animal partes correspondientes a distintos
animales: cabeza de len, cuerpo de cabra y rabo de serpiente.
En el plano social, esto significa que nuestra imaginacin suele ser rehn de nuestro modo de produccin y quiz de todos
los restos del pasado que dicho modo de produccin conserva (oprimiendo como una pesadilla el cerebro de los vivos).
Sugiere que, en el mejor de los casos, la utopa puede servir al
fin negativo de hacernos ms conscientes de nuestro aprisionamiento mental e ideolgico, y que por lo tanto las mejores
utopas son aquellas que ms ampliamente fracasan.
Pero esta conclusin pesimistatiene la virtud de plantear
de reverso otra, urgente a efectos de lo que debe ser una poltica radical hoy. Y es que entonces, la funcin poltica de la utopa
puede devenir en algo ms potente: en la interrupcin de nuestras ideas heredadas al respecto del futuro, en el rompimiento
con la imagen de ste como un pliegue o pronstico de lo que ya
existe. Aqu, incluso aunque no se acepten los trminos de una
visin utpica particular, es central para una forma de poltica revolucionaria luchar, antes que nada, por la interrupcin
y ruptura del futuro falsificado y colonizado por el pasado y el
presente:
Mi posicin en este libro es que actualmente nos resulta muy difcil hacer poltica porque no podemos imaginar el futuro excepto en
los trminos del sistema. Sin embargo, lo que propongo es que no
tenemos que aceptar los trminos de esta o aquella utopa, no necesitamos suscribirnos polticamente a esta o aquella utopa, porque la
autntica funcin de la utopa no es presentar un programa poltico
sino romper/interrumpir el futuro y abrirlo para nosotros de nuevo.
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