Universidade Federal Fluminense

Programa de Ps-Graduao em Estudos de Literatura

Literatura Brasileira e Teorias da Literatura
Literatura, Teoria e Crtica Literria

Do espectador ao espao: trnsitos, olhares e constelaes em

Andrs Caicedo e Torquato Neto

Aline Rocha de Oliveira

Prof Dr Diana Klinger

Projeto de Dissertao de Mestrado

proposto ao Programa de PsGraduao em estudos de Literatuira da
Universidade Federal Fluminense.

Fevereiro de 2015

Sumrio
Introduo................................................................................................................
Prlogo......................................................................................................................
Um Ao som de Farrapo Humano
Uma excurso pelo espao ..................................................................................
Dois Ao som de La cancin del viajero
Sobre o ritornelo e o territrio............................................................................
Trs Ao som de Cajuna
Do espectador ao espao.......................................................................................
Referncias bibliogrficas e Bibliografia bsica...................................................

Do espectador ao espao: trnsitos, olhares e constelaes em

Andrs Caicedo e Torquato Neto

Aline Rocha de Oliveira

Introduo

Desde quando me dispus a viver mais a fundo a obra de Andrs Caicedo e Torquato
Neto me sinto como se estivesse fazendo cinema, o que muito se deve ao fato de este ser
um tema recorrente em ambos, de serem figuras paradigmticas e marcantes
imageticamente; mas diz respeito, sobretudo, ao processo pelo qual os materiais de
pesquisa pouco a pouco vo sendo coletados. H uma trilha sonora que guia cada uma
de minhas leituras, h um enredo coeso, h imagens que se ligam pelo tempo. H, antes
de mais nada, cenrios. E nos cenrios h luz e sombra. Sou uma espectadora ativa e
regulo a partir de minhas memrias afetivas o que meu olhar pode captar. Talvez seja
isto: escrever uma dissertao, assim como escrever um poema, assim como escrever
uma vida exige certa habilidade cinematogrfica em nvel de montagem, de modo que
cada uma das imagens acumuladas abrigue em si suas particularidades ao mesmo tempo
que todas elas juntas estabeleam uma relao traduzvel apenas quando justapostas.

Caicedo e Torquato marcaram profundamente as geraes artsticas dos anos 60 e 70 de

seus respectivos pases, Colmbia e Brasil, e, por conseguinte, traaram rumos e
redefiniram, a partir de suas produes que configuram projetos que vo para alm
das disciplinas j pr-estabelecidas , parmetros de vrios campos da arte e de
maneiras de compreenso da literatura, sobretudo na Amrica Latina, onde a recepo
de ambos foi imediata. Torquato foi um dos principais representantes do Tropicalismo,
tendo composto a cano considerada seu hino-manifesto, Geleia Geral, alm de

muitas outras paradigmticas que integraram o Tropiclia ou Panis et Circencis, lbum

que marcou o pice do movimento. H que ressaltar tambm o fato de Torquato ter se
destacado em diversos outros grupos artsticos da poca com os quais se envolveu
diretamente ou estabeleceu um dilogo constante, apoiando ou discordando, como a
Poesia Concreta, a Bossa Nova, a Jovem Guarda e o Cinema Novo, tanto a partir de sua
atuao na poesia, msica e artes visuais, quanto por meio de sua coluna Geleia Geral, a
qual manteve durante oito meses no jornal ltima Hora. interessante notar a maneira
como ele transitava por todos esses grupos, sendo muitas vezes contraditrio como
todo artista complexo em suas posies e escolhas estticas. Isso de forma alguma
significa fragilidade em sua obra, muito pelo contrrio: tal postura esteve diretamente
ligada ao fio condutor que guiou toda a sua produo: a ideia de movimento;
deslocamento; no estagnao; ocupao e assimilao de distintos espaos.

Andrs Caicedo responde ao realismo mgico e considerado pelo crtico chileno

Alberto Fuguet como o primeiro inimigo de Macondo. Em vida, teve dois livros
publicados; o primeiro, El atravesado, cuja edio foi custeada pela me, publicou aos
vinte e trs anos. Dois anos mais tarde, aos vinte e cinco, lanaria a novela Qu viva la
msica!, e se suicidaria no mesmo dia que recebera o primeiro exemplar. A maior parte
de seus escritos foram reunidos e publicados postumamente, por seus melhores amigos,
conforme j anunciava a protagonista Maria del Carmen, de Qu viva la msica!: Si
dejas obra, muere tranquilo, confiando en unos pocos amigos. A saber, Maria del
Carmen uma grande personagem de Caicedo, mas a maior de todas elas, de fato, a
cidade de Cali. A releitura que ele faz do Realismo Mgico colombiano e a tendncia a
uma chamada literatura urbana ir influenciar decisivamente a gerao de escritores
que o sucedeu. Caicedo atuou com veemncia no cenrio cinematogrfico colombiano e
liderou diversos movimentos culturais. Em 1971 fundou o Cine Club de Cali; em 1974,
junto de Luis Ospina, Carlos Mayolo e Ramiro Arbelez, fundou a revista Ojo al cine,
alm de ter integrado o grupo literrio Los dialogantes e produzido e dirigido uma
extensa obra teatral.

Entre os componentes em comum na trajetria desses autores, e que sero tomados

como ponto de partida no debate aqui proposto, podemos citar a estreita relao com a
msica e com o cinema; a perspectiva de uma obra literria pensada para alm do objeto
livro; o hibridismo nas formas de linguagem; o papel fundamental do espao urbano e

das relaes que nele esto subentendidas; o deslocamento geogrfico, o movimento e a

ao do corpo entendidos como primordiais para a produo artstica; o procedimento
literrio posto em paralelo a um modo de vida; o suicdio precoce.

Partindo da anlise da obra literria, musical, cinematogrfica e ensastica de tais

autores, nosso objetivo ser estabelecer uma comparao entre ambos tendo como pano
de fundo o cenrio cultural e poltico no qual estavam inseridos (no nos limitando,
obviamente, anlise histrica dos fatos) por um lado, o Brasil, atravessado pela
ditadura militar; por outro, a Colmbia, em plena Guerra Civil e pensar o modo como
eles, a partir da configurao e mobilizao de espaos, criaram maneiras de estar em
comum que articulam vida e literatura; corpo e obra; espao e espectador. Sabendo que
a msica e o cinema permearo toda a produo de Caicedo e Torquato, pensaremos
sobre como o som, a imagem e os modos de visibilidade determinaro, a partir das
relaes estabelecidas com a palavra, uma partilha do sensvel.

Apoiando-me no referencial terico a respeito da comunidade (Jean-Luc Nancy,

Roberto Esposito, Maurice Blanchot, Giorgio Agamben, Gilles Deleuze, Didi
Huberman), nas teorias que se debruam sobre as formas de visibilidade da arte
(Jacques Rancire, Merleau-Ponty), naquelas que reduzem a distncia entre produtor e
receptor, no debate que vem se fortalecendo no mbito do comparativismo entre
literaturas latino-americanas produzidas na contemporaneidade e numa releitura de
outros autores que se dispem a trabalhar corpo e movimento, este trabalho prope
avaliar como a configurao do espao em consonncia com determinado tipo de
endereamento que ele propicia, de modo a reelaborar o papel do espectador e das
formas de viver junto, podem delinear o que estamos acostumados a chamar de
literatura.

Prlogo

Neste projeto delimitei as etapas tericas a serem desenvolvidas em trs partes, sendo
que cada uma delas corresponde a um dos captulos que iro compor a dissertao. O
objetivo foi apresentar, por meio da anlise de algumas obras e da articulao entre os
principais tericos com os quais trabalharei, uma amostra de minha leitura e da
perspectiva comparativista que pretendo adotar.

Jacques Rancire e Doreen Massey so alguns dos tericos apresentados na primeira

parte, na qual trabalharemos a conceitualizao de espao e trataremos, ainda neste tema,
de alguns fragmentos de poemas e crnicas de Torquato Neto. Neste bloco, traremos
luz textos e colocaes de Flora Sussekind e Mario Camara, e nos debruaremos sobre
as consideraes que ambos fazem sobre o espao e a obra do poeta.
Na segunda parte, seguindo Deleuze e sua ideia acerca do ritornelo, e detidos tambm
em trechos de Qu viva la msica!, pensaremos sobre como a msica somada
experincia citadina em Andrs Caicedo elabora um processo de territorializaodesterritorializao-reterritorializao que, de acordo com nossa proposta, ele esmiuar
no decorrer de sua obra.

Por fim, na terceira e ltima parte, tendo como ponto de partida alguns dos preceitos
estticos adotados por Caicedo e Torquato, alguns dos princpios de existncia muito
pessoais colocados por eles em seus escritos, em suas canes, nas migalhas deixadas
para ns que merecemos junt-las, voltaremos a Rancire para pensar a imagem do
espectador; chamaremos Blachot para refletirmos sobre a amizade, a fim de elaborar o
papel e a importncia do outro para estes escritores.

Oi voc que vem de longe

Caminhando h tanto tempo
Que vem de vida cansada
Carregada pelo vento
Oi voc que vem chegando
V entrando e toma assento
Vento de maio, Torquato Neto, 1966

Um
(Ao som de Farrapo humano, de Luiz Melodia, por indicao de Torquato Neto
em sua ltima publicao na coluna Geleia Geral, do jornal ltima Hora, feita no
dia 11 de maro de 1972)

O texto, em sua totalidade, comparvel a um cu.

Roland Barthes

Em suas Galxias 1 , Haroldo de Campos prope uma escritura que, nos termos de
Barthes, arranja-se como uma tessitura celestial.

[...] tal como o ugure, recortando com a ponta do

basto um retngulo fictcio no cu para a
interrogar, segundo certos princpios, o voo dos
pssaros, o comentador traa ao longo do texto
zonas de leituras para nelas observar a migrao
dos sentidos, o afloramento dos cdigos, a
passagem de citaes.2

E, se esse texto arranja-se numa tessitura similar a que se circunscreve no cu, isso diz
respeito a todas as redes e laos sem centro e no hierarquizados que ele constitui;
tentativa de desvincular-se da ideia de incio e de fim; ao seu carter infinito. No excerto
acima, fragmento de S/Z, Barthes estabelece uma comparao entre o ugure, figura que,
entre os romanos, estava encarregada de prever o futuro a partir de sinais deixados pelos
deuses, e o comentador do texto, aquele que, segundo suas palavras, observa a
migrao dos sentidos, o afloramento dos cdigos, a passagem das citaes.. Estrelas e
palavras postas em similitude pelo fato de ambas trazerem em si um prenncio, que por
sua vez imprescinde da presena e do olhar do outro, que trabalhar como uma espcie
de vidente, para sua consumao.

1
2

CAMPOS, Haroldo de. Galxias. So Paulo: Editora 34, 2011.

BARTHES, Roland. S/Z. Trad.: La Novaes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992.

A noo videncial, de acordo com Mario Cmara3, j aparece nos escritos de Antonin
Artaud e de Arthur Rimbaud. Lembremos, por exemplo, de Lettre la voyante4, de
Artaud, e tambm das cartas que o jovem Rimbaud escreve a Jacques Izambard, seu
professor de retrica, e a Paul Demeny, a quem oferece seus primeiros poemas, nas
quais diz: Quero ser poeta, e trabalho para tornar-me vidente: o senhor no
compreender de modo algum, e eu quase no poderia explicar-lhe; Digo que
preciso ser vidente, fazer-se vidente. O poeta se faz vidente por meio de um longo,
imenso e estudado desregramento de todos os sentidos. Todas as formas de amor, de
sofrimento, de loucura; ele busca por si mesmo, esgota em si todos os venenos, para
guardar apenas suas quintessncias.5.

Haroldo de Campos, Arthur Rimbaud e Antonin Artaud so alguns dos autores com os
quais Torquato Neto estabelece estreita relao, tanto no que diz respeito a um projeto
esttico quanto no que se refere a um determinado ethos que ser esmiuado no
desenrolar desta dissertao. Este impulso comparativo entre diversos poetas, de modo a
no nos limitarmos necessariamente aos autores-chave desta pesquisa, faz parte de uma
tentativa de procedimento que visa localizar o escritor enquanto um ser ao mesmo
tempo uno e fragmentado, similar valendo-me ainda da imagem que por ora vem nos
servindo como paradigma a uma galxia. Assim como esta formada por planetas e
constelaes e mantm, concomitantemente, um contato com as demais galxias que a
circundam, o artista (e a obra de arte) deve ser entendido em consonncia (ou em
conflito) com seu entorno. Paralelamente a isso, devem-se considerar os pequenos
fragmentos que o constituem. Como posto por Barthes, preciso observar as citaes
bem como a passagem dos pssaros no cu, que para as sociedades antigas traziam em
seu voo prognsticos do futuro. Borges j nos introduziu a ideia de que os textos so
reconfigurados a partir das leituras, interpretaes e reescrituras dedicados a eles no
decorrer dos anos, deslocando, dessa forma, conceitos como tradio e influncia.
Como bem colocado por Florencia Garramuo, no se deve comparar duas entidades
diferentes em suas semelhanas ou diferenas, mas transitar seus fluxos, percorrer seus

CMARA, Mario. Torquato Neto: poesa concreta y cuerpos en movimiento. In: Subjetividades em
devir: estudos de poesia moderna e contempornea. Org.: Celia Pedrosa e Isa Alves. Rio de Janeiro:
7Letras, 2008. p. 249.
4
http://www.andrebreton.fr/work/43633. Acessado em 05/01/2015.
5
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-106X2006000100011#back10. Acessado
em 05/01/2015.

contatos e, sobretudo, propor conexes conceituais entre elas.6. Tendo em vista essas
consideraes, podemos seguir a leitura de Torquato e a evocao que ele faz a outros
artistas sem desconsiderar a maneira como o prprio Torquato articula nossa leitura
desses autores a partir de sua persona, de seu lugar, de seu tempo.

O poeta como vidente ou como aquele que traz em seu prprio corpo resqucios do
porvir aparecer em alguns dos principais poemas de Torquato Neto. Um deles
Cogito, que, como apontado por Cmara, de indudable tono artaudiano y
rimbaudiano7:

eu sou como eu sou

pronome
pessoal instransfervel
do homem que iniciei
na medida do impossvel
eu sou como eu sou
agora
sem grandes segredos dantes
sem novos secretos dentes
nesta hora
eu sou como eu sou
presente
desferrolhado indecente
feito um pedao de mim
eu sou como eu sou
vidente
e vivo tranquilamente
todas as horas do fim

Movimento similar percebemos no poema Lets Play That, no qual a leitura de mos,
associada loucura, vem luz.
Lets Play That
Quando nasci
um anjo muito louco
veio ler minha mo
6

GARRAMUO, Florencia. Frutos estranhos: sobre a inespecificidade na esttica contempornea. Rio

de Janeiro: Rocco, 2014. p. 44.
7
CMARA, Mario. Torquato Neto: poesa concreta y cuerpos en movimiento. In: Subjetividades em
devir: estudos de poesia moderna e contempornea. Org.: Celia Pedrosa e Isa Alves. Rio de Janeiro:
7Letras, 2008. p. 249.

no era um anjo barroco

era um anjo muito louco, torto
com asas de avio
eis que esse anjo me disse
apertando a minha mo
com um sorriso entre dentes
vai bicho desafinar
o coro dos contentes
vai bicho desafinar o coro dos contentes
lets play that

Assim como em Todo Dia Dia D:

[...]
desde que sa de casa
trouxe a viagem de volta
gravada na minha mo
enterrada no umbigo
dentro e fora assim comigo
minha prpria conduo

Aqui, a viagem de volta (ou seja, aquela que ainda vir: mais uma vez o poder videncial)
est gravada na mo, como uma referncia quiromancia. A leitura de mos tem como
uma de suas origens a astrologia indiana, na qual as fissuras da palma da mo e as
linhas formadas pelas estrelas so postas em paralelo: corpo e cu se justapem,
sintetizando a vida. Alm de gravada na mo, a viagem est tambm enterrada no
umbigo, imagem que conecta o dentro e o fora, que delimita a existncia independente
do sujeito e que diz respeito a sua sobrevivncia: ali que a viagem se encontra, no
dentro e fora assim comigo, diluindo as margens do corpo e do espao que ele ocupa.
O que quero ressaltar com a breve anlise desses poemas, que sero retomados no
decorrer da dissertao com maior cuidado, diz respeito correlao entre o mundo
(tratado, aqui, em termos de espao), o corpo e a obra.

Corpo, espao e viagem demarcam tambm as Galxias do poeta concreto. A partir dos
neologismos umbigodomundolivro e umbigodolivromundo o centro ser deslocado,
mais uma vez a partir do umbigo, este smbolo da origem.

um livro onde tudo seja no esteja um umbigodomundolivro

um umbigodolivromundo um livro de viagem onde a viagem seja o livro
o ser do livro a viagem por isso comeo pois a viagem o comeo
e volto e revolto pois na volta recomeo reconheo remeo

Alm disso, logo no incio de seu texto, ser o ditico aqui que posicionar o sujeito.
Da mesma forma, ser exatamente este aqui que desaparecer paulatinamente, dando
espao para uma abertura temporal e espacial que desembocar, por fim, na escritura.

e comeo aqui e meo aqui este comeo e recomeo e remeo e arremesso

e aqui me meo quando se vive sob a espcie da viagem o que importa
no a viagem mas o comeo da por isso meo por isso comeo escrever
mil pginas escrever milumapginas para acabar com a escritura para
comear com a escritura para acabarcomear com a escritura [...]

Em dilogo com as teorias ps-coloniais, Haroldo de Campos prope, como j dito

anteriormente, o contnuo adiamento do incio e do fim como fatores cruciais na
construo textual. A viagem, por sua vez, assim como em Todo Dia Dia D, e o
imaginrio de deslocamento que est abarcado nela, confundir e entrelaar lugares,
corpos e tempos, e ser elemento fundamental para o tipo de construo proposto.
Viagem deve ser entendida enquanto deslocamento, enquanto performance e enquanto
ao.

Ser justamente ela, a viagem, um dos exemplos usados por Mario Cmara para definir
o que ele chamar de retrica de la accin, que aparecer de maneira reverberante nos
ideais de Torquato. Analisando a postura e o posicionamento do poeta frente ao espao
que ele ocupa, o terico ir afirma que la accin es definida como ocupacin del
espacio y enfrentarse al miedo. No temer es tambin no temer a la dictadura en su
perodo ms represivo. 8. E, para ele, o corpo entra aqui como elemento crucial: [...] el
azar corporizado se presenta como resistencia al clima cultural, a la dictadura, pero de
un modo que no se propone enunciar un compromiso ni construir una alegora
identificable, sino articular un acontecimiento.9. Bem como o ugure e o comentador
do texto alegorizados por Barthes, o poeta, a partir de um determinado agir no mundo,
construir um entrelugar que entrelaar os cdigos que o circundam.
Num mesmo vis, em seu texto Mquina, corpo e guerrilha, Flora Sussekind afirmar,
citando Torquato, que toda a cidade torna-se passvel de incluso na crtica tropicalista.
8

CMARA, Mario. Torquato Neto: poesa concreta y cuerpos en movimiento. In: Subjetividades em
devir: estudos de poesia moderna e contempornea. Org.: Celia Pedrosa e Isa Alves. Rio de Janeiro:
7Letras, 2008. p. 255.
9
Idem. p. 257.

A palavra de ordem passa a ser: Ocupar espaos, criar situaes. Ocupa-se um espao
vago como tambm se ocupa um lugar ocupado: everywhere. (Torquato, a 30 de
novembro de 1971 no jornal ltima Hora). E continuar: nesse ocupar um lugar
ocupado que se d o movimento bsico do tropicalismo: apropriar-se criticamente das
bases culturais nacionais. No se ataca diretamente o regime no qual se vive, mas
procura-se minar a sua linguagem. Quebrar suas bases comunitrias de sustentao.10.
exatamente o posicionamento deste corpo no espao, essa postura tica de comportarse frente ao outro fazendo-se visvel e chamando-o para a visibilidade, esta maneira de
estar em comum que regular os preceitos polticos e estticos que Torquato
desenvolver.

Jacques Rancire, em seu Poltica da arte, aponta que ela [a arte] poltica antes de
mais nada pela maneira como configura um sensorium espao-temporal que determina
maneiras do estar junto ou separado, fora ou dentro, face a ou no meio de. [...] Porque a
poltica, bem antes de ser o exerccio de um poder ou uma luta pelo poder, o recorte de
um espao especfico de 'ocupaes comuns'.11. No decorrer de sua reflexo, Rancire
ir pensar nas formas de visibilidade da arte e na vida em comum por meio de situaes
e espaos especficos (a cidade; o museu; a transio do museu para o seu exterior). A
partir disso, e trazendo sua leitura para o contexto do Tropicalismo, podemos pensar
seguindo, ainda, os passos de Flora em como esse movimento artstico, representado,
aqui, pela produo de Torquato Neto, interagia com seu entorno de modo a construir
determinada maneira de estar junto a partir dos festivais, composies, relaes com o
cinema, o rdio e a televiso. E, ainda nesse vis, refletir sobre como determinada
maneira de ocupar o espao (ou de estar no mundo) determina formas de vida j
apontadas por Rancire: a experincia esttica deve realizar sua promessa suprimindo
sua particularidade, construindo as formas de uma vida comum indiferenciada, onde
arte e poltica, trabalho e lazer, vida pblica e existncia privada se confundam.12.

Se nesta discusso nos propomos a analisar o espao, devemos entender, antes de mais
nada, o que seria este espao e quais so as potencialidades que ele estabelece com a

10

SUSSEKIND, Flora. Mquina, corpo e guerrilha. In: Linguagens /PUC-RJ. Literatura /Estudos. v.
1, n2. p. 68.
11
RANCIRE, Jacques. A poltica da arte
12
Idem.

comunidade. Para tanto, lembro quando Doreen Massey, em sua extensa pesquisa sobre
o espao e o poder, apresenta trs proposies de conceitualizao do espao que diro
respeito produo de inter-relaes e de multiplicidade:

el espacio es producto de interrelaciones. Se

constituye a travs de interacciones, desde lo
inmenso de lo global hasta lo nfimo de la
intimidad.
el espacio es la esfera de la posibilidad de la
existencia de la multiplicidad; es la esfera en la
que coexisten distintas trayectorias, la que hace
posible la existencia de ms de una voz. [] Si el
espacio es en efecto producto de interrelacionaes,
entonces debe ser una cualidad de la existencia de
la pluralidad. La multiplicidad y el espacio son coconstitutivos.
el espacio es producto de las relaciones, relacin
es que estn necesariamente implcitas en las
prcticas materiales que deben realizarse, siempre
est en proceso de formacin, en devenir, nunca
acabado, nunca cerrado.13

Interaes, multiplicidade e devir so palavras que podem resumir a ideia de Massey;

que sero aqui retomadas e que dialogam com os demais tericos dos quais trataremos.
A saber, o territrio, hoje, em todas as reas de conhecimento que lhe correspondem e
que se propem a estud-lo seja no mbito das relaes geogrficas, sociais e de poder
ou dos processos artsticos e literrios (cujas fronteiras, em verdade, tampouco se fazem
evidentes) tem sido pensado sob o vis do movimento e do devir, de modo a colocar
em xeque a medida fronteiria comumente usada para compreender o espao. 14 Como
apontado por Garramuo, sem desconhecer essas fronteiras, esta literatura [as dos
ltimos dois sculos] faz delas o problema e o material mesmo para elaborar e
13

MASSEY, Doreen. La filosofa y la poltica de la espacialidad: algunas consideraciones. In:

ARFUCH, Leonor (org.) Pensar este tiempo: espacios, afectos, pertenencias. Buenos Aires: Paids, 2005.
p. 104-5.
14
Para apontarmos o fato da questo ser colocada tanto pela crtica e teoria quanto pela produo artstica
e literria, lembremos de Roberto Bolao, que quando perguntado a respeito de sua nacionalidade,
responde: Minha nica ptria so meus dois filhos, Lautaro e Alexandra. E talvez, mas em segundo
plano, alguns instantes, algumas ruas, alguns rostos ou cenas ou livros que esto dentro de mim e que
algum dia esquecerei, que o melhor que algum pode fazer pela ptria.. Ou ainda, lembremos tambm
de Douglas Diegues e de seu portunhol selvagem. Esses so dois de muitos exemplos, mas remontam a
ideia de desestabilizao nacional, paradigma seguido por vrios autores que marcaram a literatura latinoamericana do ltimo sculo. No por acaso, a discusso e problematizao acerca do papel do
colonizado assume papel fundamental na prtica comparativista.

discutir.15

Entender o territrio por essa perspectiva entend-lo sob a tica de uma constituio
plural advinda de um amplo processo de fragmentao. E se compreendemos, aqui,
espao e corpo em consonncia, entendamos o artista contemporneo, igualmente, como
um ser fragmentado. Assim como aparece na cano que d ttulo primeira parte deste
texto, Farrapo Humano, cuja letra segue abaixo:

Eu canto suplico
lastimo no vivo contigo
sou santo sou franco
enquanto no caio no ligo
me amarro me encarno na sua
mas estou pra estourar estourar;
Eu choro tanto me escondo
e no digo viro um farrapo
tento suicdio
com caco de telha
ou com caco de vidro:
S falo na certa repleta
de felicidade me calo
ouvindo seu nome por entre a cidade
no choro s
s zango
eu fico no lugar;
Estou muito acabado
to abatido minha companheira
que venha comigo
mas estou pra estourar
estourar estourar.

Esta cano compe o lbum Prola Negra, obra-prima de Melodia, e sua letra fala de
suicdio cometido a partir da mutilao do corpo, de seu esfacelamento. Corpo que,
como indicado em vrios versos, est prestes a estourar e desfazer-se em mil pedaos.
Como apontado por Mario Cmara, as crnicas de Torquato transitam entre as
referncias a corpos que se deslocam espacialmente a exemplo daquela que marca a
estreia de Torquato no ltima Hora, quando ele falar sobre a vinda de Caetano Veloso
ao Brasil na poca em que estava exilado para oferecer um show, sob vigilncia militar,
na televiso culminando no inevitvel dilaceramento deste corpo, como vemos nesta
ltima cano indicada pelo poeta. A imagtica dos materiais cortantes que aparecem na
15

GARRAMUO, Florencia. Frutos estranhos: sobre a inespecificidade na esttica contempornea. Rio

de Janeiro: Rocco, 2014. p. 46.

cano recorrente em Torquato, reforando a importncia que os processos de

fragmentao estabelecem em suas reflexes estticas. Como lembrado por Beatriz
Vieira, Torquato gostava de associar sua figura ao vampiresco e havia mesmo
desempenhado o papel de vampiro no filme super-8 Nosferatu no Brasil, de Ivan
Cardoso. No cartaz desse filme, como na revista Navilouca (1974) e no fotopoema
glida gelatina-gsto de mel de autoria de Torquato. Luciano Figueiredo, Oscar
Ramos e Ivan Cardoso, reproduzido em Os ltimos dias de paupria , a imagem da
gilete salta aos olhos. 16. Como aparece tambm em trecho do seu dirio DEngenho
de Dentro: Eles no deixam ningum ficar em paz aqui dentro. so bestas. No
deixam a gente cortar a carne com faca mas do gilete para fazer a barba.

bem provvel que o ttulo desta composio de Melodia tenha sido inspirado pelo
filme The Lost Weekend (1945), de Billy Wilder (que foi, por sua vez, um dos cineastas
que mais inspiraram Andrs Caicedo e que ser retomado ao longo da dissertao
quando tratarmos do escritor colombiano), traduzido para o portugus como Farrapo
Humano, no qual o protagonista, Don Birnam, interpretado por Ray Milland, escritor e
alcolatra em recuperao, v pouco a pouco seu corpo sendo mutilado pela bebida,
culminando na tentativa de suicdio. Por trs dessa problemtica que conduzir a trama,
est o romance de Don com o sugestivo ttulo A garrafa e o progressivo adiamento
da escrita por conta do vcio. Em dado momento, j sem nenhum dinheiro, e tomado
pelo bloqueio criativo, Don investe na tentativa de penhorar sua mquina de escrever
para conseguir algumas doses. No entanto, ademais das similitudes de Don com
Torquato e Andrs Caicedo, no que se refere a um ethos maldito, na tentativa de suicdio,
no alcoolismo, na literatura como desencadeadora de conflitos pessoais; o que nos
interessa primordialmente nesta comparao tem a ver com o fato de o filme iniciar e
terminar com uma cena panormica da cidade; da vivncia de Don dar-se basicamente
no apartamento de seu irmo e no bar que costumava frequentar; e de toda a trama se
desenrolar a partir de sua escolha em no ir viajar, sugerindo a influncia decisiva que
os ambientes circunscrevem em sua vida.

Cabe dizer, ao final desta reflexo que se detm, em certa medida, na confluncia de
16

VIEIRA, Beatriz de Moraes. Torquato Neto, o cogito e os dentes. In.: Subjetiidades em

devir:estudos de poesia moderna e contempornea. PEDROSA, Celia; ALVES, Ida (org.) Rio de Janeiro,
7Letras, 2008. p. 28.

imagens que dialoga com o contexto histrico da ditadura militar no Brasil, que no
confundamos a obra de Torquato com um tipo de arte-poltica to crtica por Rancire.
O prprio poeta disse certa vez em entrevista que esse negcio de msica engajada, sei
l, tem bem uns trs anos que eu no penso em discutir isso, no gosto nem de falar,
quem quiser que entenda o que a gente diz. Eu acho tudo muito simples, mas as pessoas
concluem com tanto 'caminhando e cantando e seguindo a cano...', seguindo mesmo, a
cano l na frente e eles atrs, a lguas de distncia, anos de distncia. Esse tipo de
trabalho no me interessa nem um pouco.17. A arte (e tambm o corpo que se move e se
faz visvel), aqui, no se pretende estandarte (no me siga que eu no sou novela,
como o Torquato costumava dizer), mas funciona, sim, como uma espcie de
demarcao profunda no corpo e no espao feita com materiais cortantes, com lminas
que inscrevem uma fissura, mas que ao mesmo tempo espelham e unem em sua prpria
composio as duas partes que separam fragmentando e unindo simultaneamente ,
com o gilete dos suicidas iniciantes, com faca, com foice, com caco de telha, com caco
de vidro.

17

Esta colocao de Torquato est no nico arquivo que temos de sua voz. A entrevista encontra-se neste
link: https://www.youtube.com/watch?v=EWfCT8qcDj0. Acessado em 15/01/2015.

Dois
(Ao som de La cancin del viajero, de Nelson y sus estrellas, parte da trilha
sonora que embalou os passos de Maria del Carmen pela cidade de Cali em Qu
viva la msica!)

Que la autora ha necesitado, para su

redaccin, de las canciones que siguen, tiene
que sonar evidente para el lector aguzado. De
todos modos, se ha procurado localizar
intrprete de las versiones preferidas (de un
mismo ternilla antiqusimo africano) y sello de
disco (pirata an). Pero he escuchado casi
todo el material que ella menciona a travs de
puertas abiertas, radios o en los buses.
Andrs Caicedo

Quando a Universidade Autnoma do Mxico foi invadida, em 1968, Auxlio

Lacouture estava no banheiro, com apenas alguns livros, e l permaneceu durante
dias. Auxlio uruguaia e protagonista do livro Amuleto, de Roberto Bolao, e
Bolao aquele que afirma, no decorrer de toda a sua obra, que a literatura existe na
medida em que responde ao sistema literrio. Para ele, a literatura pode ser definida
se que a podemos definir sem que a definio seja, ainda, literria por uma
pilha de livros sobre um vaso sanitrio que compartilha espao com uma estrangeira
louca e decadente, desmaiada e faminta, conhecida por seus traos de imoralidade,
mais ou menos como Maria del Carmen Huerta, a herona de Que viva la msica!,
de Andrs Caicedo, que abandona escola e famlia para iniciar uma peregrinao
pela cidade de Cali, pelas drogas, pela prostituio e pela msica. Ambas, Auxlio e
del Carmen, estabelecem uma relao particular com o espao que ocupam. Ambos,
Caicedo e Bolao, estabelecem maneiras peculiares de se relacionar com o espao.
Nas entrevistas realizadas com Roberto Bolao, por exemplo, sua nacionalidade,
disputada entre chilenos e mexicanos, sempre uma das pautas, a qual Bolao
consegue driblar em suas resposta desvinculando-a, sempre, da opressora noo de
territrio e em troca relacionando-a com seus afetos e trajetria.

A importncia da cidade de Cali notvel em toda a produo

de Caicedo.

Infeccin, um de seus primeiros e principais textos, nos apresenta passagens como

esta:

[...] Odio mi calle, porque nunca se rebela a la

vacuidad de los seres que pasan en ella. Odio los
buses que cargan esperanzas con la muchacha de al
lado, esperanzas como aquellas que se frustran a
toda hora y en todas partes, buses que hacen pecar
con los absurdos pensamientos, por eso, tambin
detesto esos pensamientos: los mos, los de ella,
pensamientos que recorren todo lo que vulnerable
y no se cansan. Odio mis pasos, con su
acostumbrada misin de ir siempre con rumbo fijo,
pero maldiciendo tal obligacin. Odio a Cali, una
ciudad que espera, pero no le abre las puertas a los
desesperados.18

A obra de Caicedo se tensiona entre a dor da cidade e a alegria de estar junto. Ser
justamente o conflito entre o pertencimento e o no-pertencimento que sobressair
nesta relao estabelecida com o espao no qual se vive, bem como ocorre com
Auxilio e a Universidade, uma vez que ela no fazia parte do corpo institucional
deste espao, no era aluna, no era funcionria, e vivia, perifericamente, dos
pequenos servios prestados aos professores e aos seus amigos poetas. Alm disso,
do banheiro, o espao mais marginal dentro da instituio, que ouviremos o seu
relato. escorregadia a existncia dessas personagens nos espaos que ocupam.
Engajam-se para que eles faam parte de sua existncia ao mesmo tempo que se
distanciam dele, que o rejeitam e que o profanam. Elas escapam da captura
institucional e se alojam num espao minado ao mesmo tempo que sustentado pelas
relaes sobretudo as que esto por vir que so estabelecidas nele.

Ao final do romance Qu viva la msica! est enumerada uma srie de referncias

musicais e cinematogrficas que impulsionaram a escrita, como indicado na epgrafe
acima. Tais referncias aparecem como sendo parte da vida e da trajetria da
protagonista Maria del Carmen em sua peregrinao noturna pela cidade de Cali.
Sobre isso, pode-se dizer que a msica e o processo de educao musical pelo

18

CAICEDO, Andrs. Calicalabozo. Bogot: Grupo Editorial Norma 2003. p. 12.

qual passar a personagem regularo a sua trajetria e suas experincias e

intermediaro a relao daquele corpo com o espao no qual ele se movimenta . Em
dado momento de Qu viva la msica!, del Carmem afirmar que

Uno es una trayectoria que erra tratando de recoger

las migajas de lo que un da fueron nuestras
fuerzas, dejadas por all de la manera ms vil,
quin sabe en dnde, o recomendadas (y nunca
volver por ellas) a quien no mereca tenerlas. La
msica es la labor de un espritu generoso que (con
esfuerzo o no) rene nuestras fuerzas primitivas y
nos las ofrece, no para que las recobremos: para
dejarnos constancia de que all todava andan, las
pobrecitas, y que yo les hago falta. Yo soy la
fragmentacin. La msica es cada uno de esos
pedacitos que antes tuve en m y los fui
desprendiendo al azar. Yo estoy ante una cosa y
pienso en miles. La msica es la solucin a lo que
yo no enfrento, mientras pierdo el tiempo mirando
la cosa: un libro (en los que ya no puedo avanzar
dos pginas), el sesgo de una falda, de una reja. La
msica es tambin, recobrado, el tiempo que yo
pierdo. Me lo sealan ellos, los msicos: cunto
tiempo y cmo y dnde. Yo, inocente y desnuda,
soy simple y amable escucha. Ellos llevan las
riendas del universo. A m, con gentileza. Una
cancin que no envejece es la decisin universal de
que mis errores han sido perdonados.

O final do relato de Auxilio Lacoutre em Amuleto tambm faz referncia msica, desta
vez ao canto dos jovens (poetas?) a que ela assiste, impotente, carem num precipcio.

Y los o cantar, los oigo cantar todava, ahora que

ya no estoy en el valle, muy bajito, apenas un
murmullo casi inaudible, a los nios ms lindos de
Latinoamrica, a los nios mal alimentados y a los
bien alimentados, a los que lo tuvieron todo y a los
que no tuvieron nada, qu canto ms bonito es el
que sale de sus labios, qu bonitos eran ellos, qu
belleza, aunque estuvieran marchando hombro con
hombro hacia la muerte, los o cantar y me volv
loca, los o cantar y nada pude hacer para que se
detuvieran, yo estaba demasiado lejos y no tena
fuerzas para bajar al valle, para ponerme en medio
de aquel prado y decirles que se detuvieran, que
marchaban hacia una muerte cierta.

Ora, em ambos os casos vemos a msica funcionando como um agenciamento do corpo

no espao. Por um lado, Del Carmen reconhece na msica pedaos de si que se
desprenderam pelo caminho; por outro, Auxilio nos revela, ao final da novela de Bolao,
que o canto destes jovens latino-americanos que caminham em direo morte o
nosso amuleto. A msica associada ao corpo em movimento seja aquele que caminha
sem rumo por uma cidade a ser descoberta; seja o que caminha para o inevitvel fim
nos remete diretamente a um dos conceitos criados por Gilles Deleuze e Felix Guatari.
Nos livros Mil plats e em O que filosofia?, Deleuze e Gattari tomaro emprestado da
msica do termo ritornelo e a partir dele desenvolvero uma tese a respeito do
territrio, dos processos de territorializao, desterritorializao, reterritorializao. Na
teoria musical, o ritornelo definir a repetio de um trecho, daquele que embalar a
msica, o refro, e, aqui, para Deleuze e Guattari, o ritornelo ir configurar o ritmo
necessrio para a composio de territrios. Este conceito ser caro em nossa reflexo
pois ele se pauta numa filosofia que pensa o espao sob o vis do movimento, do
deslocamento e do nomadismo. Somado a isso, o ritornelo transita em meio ao espao,
regulando os territrios a partir do ritmo que estabelece e dos fragmentos que recolhe e
repassa de um territrio a outro. Como coloca Silvio Ferraz, Deleuze e Guattari falam
que o ritornelo vai do caos, passa pela terra (o territrio, o lugar que reconhecemos e
fazemos nossa casa) e por fim vai ao cosmo. No caos as coisas existem, mas no tm
aindacorpo (como lembra Deleuze, via Prigogine, no caos falta um mnimo de
permanncia s formas), na terra as coisas tm corpo, nome e forma, no cosmo as coisas
deixam de ser coisas, se fragmentam, mas ainda carregam um punhadinho da terra onde
estavam.19

Essa ideia de descentralizao, de apropriao e desapropriao de territrios diversos,

est tambm nos ideais do Tropicalismo, que, pela msica, e por como essa msica
estabelece um sensorium comum, abdica da ideia de linearidade. Como apontado por
Jorge Mautner:

A herana mais importante do Tropicalismo foi a

descentralizao cultural, que hoje a marca
registrada da nossa cultura. Essa descentralizao
19

FERRAZ, Silvio. Deleuze, msica, tempo e foras no sonoras. In.: Revista Artefilosofia. Ouro
Preto: Editora UFOP, 2010. p.72.

de motivos, estilos, harmonias, dissonncias,

culturas j era a essncia do Tropicalismo. [...]
A msica, premonitria arte dos rituais e
encantamentos, no tem fronteiras, nem na
horizontal, nem na vertical de qualquer
dogmatismo.
Os pessimistas dizem: Estamos numa poca de
decadncia cultural porque, vejam, sempre havia o
movimento, a Bossa Nova, o Tropicalismo; agora
nada disso! Isto a decadncia!
Esses lamentadores, ressentidos e chorosos
pessimistas esto mais do que cegos. No
entendem que o que esto lamentando o fim da
cultura proposta como coisa linear, absoluta,
dogmtica, um movimento nico, forte como
flecha. No entendem que o ltimos destes
movimentos, o Tropicalismo, justamente, propunha
o fim desse linearismo, desse sentido de
movimento nico, e propunha em sua ontologia
profunda a descentralizao da liberdade.20

La cancin del viajero, do grupo venezuelano Nelson y sus estrellas, um clssico da

salsa e umas das muitas msicas que atravessaram a vida de Maria del Carmen quando
ela recorria uma Cali que nunca antes lhe fora apresentada. A letra desta cano nos fala
sobre a saudade de um eu lrico por sua cidade natal, Caracas, e nos apresenta um
interessante jogo entre a primeira e a terceira pessoa; entre passado, presente e futuro;
colocando o sujeito dentro e fora de si , num movimento similar ao que Deleuze associa
ao do ritornelo: Pero naci muy cerca al monte / Y hacia al monte voy / Quiero ver la
montaa / Donde vivo yo / Yo se que pronto /Volvere a ver /Tus montaas Caracas
/Donde vivo yo. Del Carmen escutou essa msica,que vinha de algum estabelecimento
comercial, em meio a tantas outras msicas que escutava saindo de tantos outros
estabelecimentos, enquanto engraxava suas botinas.

Me par en toda la esquina y la gente dura me tir

respeto. Un embolador con pinta de gusano, con la
piel enrollada en surcos en torno al palo del
esqueleto, ofreci embolarme mis botas gratis y yo
acept y mientras l brillaba el cuero yo tiraba el
ritmo que sala a puro palo de seis negocios, as
que haba que sintetizar, dar un solo sonsonete de
brincos, as es la msica, no le sirven rejas ni
ventanas con los postigos cerrados; an as se
escurre.

20

MAUTNER, Jorge. Fragmentos de sabonete e outros fragmentos. 2 ed. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1995. p. 55-6.

Seu corpo, como o corpo do viajante de La cancin del viajero, e tambm como o
ritornelo, sintetiza, conecta e modula tempos e espaos as que haba que sintetizar,
dar un solo sonsonete de brincos e, dessa forma, inaugura por meio de seu prprio
estar no mundo outro territrio; colocando o cotidiano em outra esfera de percepo.

Trs
(Ao som de Cajuna, de Caetano Veloso, composta em 1972 em homenagem a
Torquato Neto)

Pegue uma cmera e saia por a, como

preciso agora: fotografe, faa seu arquivo de
filminhos, documente tudo o que pintar,
invente, guarde.[...] Escrever no vale quase
nada para as transas difceis desse tempo,
amizade. Palavras so poliedros de faces
infinitas e a coisa transparente a luz de
cada face distorce a transa original, d todos
os sentidos de uma vez, no suficientemente
clara, nunca. Nem eficaz, bvio. Depende
apenas de transar com a imagem, chega de
metforas, queremos a imagem nua e crua que
se v na rua, a imagem imagem sem mais
reticncias, verdadeira. A imagem mais forte,
no brinque em servio, brinque. No brinque
de esconder com seu olho: veja e fotografe,
filme, curta, guarde. (p.277)
Torquato Neto

O documentrio Nostalgia da luz, dirigido por Patricio Guzman, conta a histria de

mulheres chilenas que escavam com facas e ps a imensido do deserto do Atacama
procura de seus mortos que foram l enterrados, sem que nunca se soubesse com
exatido o paradeiro de seus corpos, pela ditadura de Pinochet. No filme, o que essas
mulheres fazem associado ao ofcio do astrnomo, que, assim como elas, busca no
infinito do cu pistas de um passado. As estrelas que estes astrnomos estudam tm em
sua composio o mesmo clcio que compe os ossos enterrados no deserto, que pouco
a pouco so encontrados, no em sua completude, mas em pequenos fragmentos que se
desmancham pelo solo. Numa de suas escavaes solitrias, uma dessas mulheres
encontrou a arcada dentria daquele que procurava, e posteriormente outras partes,
como a testa e o nariz, o que obviamente no foi o suficiente. Tiraram-no de mim
inteiro, e inteiro o quero de volta.

sabido que o cu do Atacama, por sua transparncia singular, atrai astrnomos de todo

o mundo, e j h algumas dcadas, desde o perodo ditatorial, est ali alocado um

imenso observatrio, e em suas proximidades est um dos crceres onde estavam alguns
presos polticos de Pinochet. Durante um tempo, quando voltavam dos trabalhos, eles
podiam experimentar a liberdade durante algumas horas com os telescpios, o que
rapidamente foi proibido, uma vez que os militares alegavam que aprendendo a posio
das constelaes eles poderiam fugir guiando-se pelo cu.

Se no comeo deste texto, quando falvamos sobre as Galxias de Haroldo de Campos

e sobre o poder proftico anunciado na poesia de Torquato, e, a partir dessa leitura,
associvamos corpo, cu e obra numa determinada relao estabelecida com o futuro, o
que fazemos, agora, trazendo luz este marcante documentrio chileno e associando os
mesmos elementos de antes corpo, cu e obra ao passado, uma tentativa de
articulao temporal suscitada pela experincia esttica que tem como agente aquele
que atua por meio das reminiscncias deixadas, apropriando-se do que pode captar e ao
mesmo tempo mesclando suas experincias pessoais, seu conhecimento, sua vida: o
espectador. Para tanto, iremos nos apoiar no paradigma dessas mulheres chilenas
guardando com todo o cuidado que devido as diferenas, mas valendo-nos da fora
simblica que elas instauram numa Amrica Latina marcada pela ditadura e nas ideias
desenvolvidas por Jacques Rancire em seu O espectador emancipado.

Isso porque a figura do espectador fundamental nas obras e reflexes de Caicedo e

Torquato, e, junto figura do amigo, propicia uma abertura da obra, uma continuidade
para alm do sujeito da escrita. Continuidade que j est demarcada, por exemplo, na
fala de Maria del Carmen, que aps afirmar ser uma vergonha viver mais de vinte e
cinco anos, conclui: Si dejas obra, muere tranquilo, confiando en unos pocos amigos.,
e tambm em algumas consideraes de Toquato, como esta, quando fala de Gal Costa:
Sabe o que uma cantora? Sabe como ? Comea
pela zona do repertrio (e a comea a entrar,
claro, os amigos, desde que Deus sempre os faz
e os junta), passa pela observao menos caduca
do pblico que assiste aos seus shows e compara
seus discos e culmina, bvio, no que canta, ou
seja: com que canta: com, quando, onde, como.
(p.273)

Para Torquato, como se v nesta ltima colocao, uma obra de arte bem como o

sujeito artista apenas uma parte de uma longa cadeia que lhe significar e
ressignificar. Cabe a ns, neste momento, analisar como estes componentes da cadeia
se articuam e como criam uma relao de correspondncia entre a experincia esttica e
a fina matria da vida.

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