martes, septiembre 30, 2008

La Perspectiva Bblica de la Autoestima

La Perspectiva Bblica de la Autoestima

por
Jay E. Adams
1 Amars como a Ti mismo?

Los cristianos que han propagado estas enseanzas de la autoestima hacen

una exposicin poco convincente al encontrar prcticas y principios de
autoestima en la Biblia. Mientras que admitimos que fueron los psiclogos
incrdulos los que tomaron la delantera, han hecho todo intento posible por
obtener cierto apoyo bblico. Las Escrituras son registradas de arriba abajo y
los versculos son torcidos con el propsito de dar cierta clase de credibilidad
bblica a la teora. Pero la Biblia es usada no para descubrir lo que Dios tiene
que decir o lo que debemos creer; sino que, la perspectiva ya ha sido llevada a
la Biblia cuando la bsqueda bblica comenz.
Esta metodologa es siempre peligrosa. No obstante ha sido la especialidad de
los cristianos que son psiclogos: adoptar un sistema pagano; luego se
menciona la Biblia para apoyarla. Primero fue la perspectiva de Freud sobre la
identidad que se supona que se aproximaba a las enseanzas de la Biblia
sobre el pecado original. Luego, desde que Jung hizo declaraciones religiosas
hoy y entonces, se dijo que el estaba cercano al cristianismo. (Por supuesto,
que su pensamiento abiertamente se basaba en tales puntos de vista
"religiosos" como aquellos encontrados en el Libro Tibetano de los
Muertos fueron raras veces mencionados.) Luego, los puntos de vista de Carl
Rogers sobre el escuchar y la aceptacin fueron fcilmente comparadas a las
ideas bblicas (aun cuando declaraciones en Proverbios 18 y a otros lugares se
oponan al pensamiento Rogeriano y a la prctica en ambas reas). Luego el
conductismo de Skinner fue conformado con declaraciones bblicas acerca de
la recompensa y el castigo (sin notar el hecho de que lo ms reciente est
condicionado por el programa de recompensa y castigo de Dios, y por
consiguiente es totalmente diferente). Ahora, como la ltima moda pasajera,
es el dogma de la autoestima que se dice ser similar o idntico a la doctrina
bblica.
Esta inclinacin por encontrar las ltimas ideas psicolgicas en las Sagradas
Escrituras es peligrosa para varias razones:
1 La perspectiva extra bblica recibe autoridad bblica a los ojos de muchos
cristianos. Para contestar la pregunta con la cual este captulo comenz, la
1

razn por la que tantos cristianos son conducidos a la aceptacin de puntos de

vista psicolgicos es que a estos puntos de vista se les da un molde bblico y
son apoyados por pasajes bblicos que han sido torcidos fuera de su contexto y
los han obligado a dar un servicio que nunca se pretendi que hicieran.
Desafortunadamente, muchos cristianos son conducidos engaosamente a
pensar que la Biblia realmente ensea cosas as.
2 Dios es tergiversado. Esto, claro est, es el hecho ms peligroso de todo. Que
los psiclogos cristianos (pocos de los cuales toman tiempo para volverse
competentes en una exgesis seria) puedan utilizar la Palabra del Dios vivo en
una moda tan arrogante como algunas veces lo hacen, y que cristianos sin
discernimiento acepten fcilmente sus interpretaciones es tanto aterrador
como abrumador. Los pasajes son distorsionados y malversados con descuido;
a las Escrituras se les hacen decir lo que el intrprete quiere que ellas digan; y
la Biblia, como si estuviera hecha de cera, es moldeada para que se ajuste a la
ltima moda pasajera. Hay una cierta falta de reverencia evidente hacia Dios
mismo en este proceso.
3 Cualquier sistema que se propone solucionar problemas humanos sin la
Biblia y el poder del Espritu Santo (como todos estos sistemas paganos lo
hacen, incluyendo el sistema de la autoestima) es automticamente condenado
por la Sagrada Escritura misma. Ni Adler ni Maslow profesaron una fe
cristiana. Ni su sistema depende en alguna manera del mensaje de salvacin.
Amor, gozo, paz, etc., son tratados como si no fueran fruto del Espritu sino
meramente el fruto de correctas perspectivas del yo que alguien puede lograr
sin la Biblia o la obra del Espritu en su corazn.
Por estas razones el sistema de la autoestima con sus correspondientes
afirmaciones bblicas debe ser rechazado. No proviene de la Biblia; los
cristianos llamaron a la Biblia mucho despus de que el sistema fuera
desarrollado por otros que no tuvieron la intencin de basar su sistema en la
Palabra de Dios. Cualquier parecido entre la enseanza bblica y la enseanza
de los iniciadores de la autoestima son tanto inventados como accidentales.
Pero, debido a que los cristianos han tratado de hacer un caso bblico para este
substituto no bblico de la forma en que Dios ayuda a los hombres, debemos
tomar una postura firme sobre los pasajes principales que han sido metidos a
la fuerza a disposicin. Hay tres: 1) Mateo 22:36-40, 2) Romanos
6/Colosenses 3, y 3) Santiago 3:9.
Mateo 22:39b
Conjuntamente con estos versos, tambin tendremos necesidad de observar el
pasaje paralelo en Lucas 10:25-37.

Maestro, cul es el gran mandamiento en la ley? Jess le dijo: Amars al

Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente.
Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende
toda la ley y los profetas. Mateo 22:36-40
Para los propsitos de nuestro debate, el verso ms importante es Mateo
22:39b: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Este es probablemente el
verso ms citado por los defensores de la enseanza de la autoestima.
Trobisch, por ejemplo, le llam una orden de amarse a usted mismo, [1] y
dice:
El autoestima es as el prerrequisito y el criterio para nuestra conducta hacia
nuestro prjimo. [2]
Esa es una declaracin asombrosa! Trobisch no nos dice slo que Jess nos
orden amarnos a nosotros mismos, sino que no podemos amar a nuestro
prjimo correctamente a menos que primero aprendamos a amarnos a
nosotros mismos porque el criterio, o estndar, por el que determinamos
decidir cmo amar al prjimo es cmo nos amamos a nosotros mismos!
l tiene la temeridad para decir, esto [el hallazgo de la psicologa moderna de
que el hombre debe procurar amarse a s mismo] derrama luz nueva sobre el
mandato que Jess enfatiz colocndolo en el mismo orden de importancia
que el amar a Dios. En otras palabras, Trobisch piensa que hasta que los
psiclogos modernos descubrieron la verdad en otro lugar: este importante
mandato bblico - en este aspecto nuevo muy importante estaba escondido y
que no estaba correctamente comprendido! Por casi 2000 aos la iglesia
haba estado en tinieblas!
En verdad, el verso no dice nada sobre eso. Considere los hechos. Primero,
que no hay ningn mandamiento aqu (o en cualquier otra parte de la Biblia)
de amarse a s mismo. Le asombra eso? Escuchando hablar a los lderes de la
imagen propia, usted pensara que la Biblia contiene algo de eso. Pero de
hecho no hay ningn mandamiento aqu o en otro lugar en la Escritura de
amarse a s mismo.
Cristo lo dej perfectamente claro que l hablaba acerca de dos, y slo dos
mandamientos. En los versculos 39 y 40 El habla del segundo mandamiento
y de estos dos mandamientos. No hay un tercer mandamiento. Toda la
Sagrada Escritura puede ser colgada en dos clavijas: Amar a Dios y amar a su
prjimo. Pero las personas de la autoestima crean tres mandatos de Cristo de
estos dos! No hay absolutamente ninguna excusa para tratar las Escrituras de
esta manera.

Como si tal distorsin de la enseanza francamente bblica no fuese suficiente,

van ms all y hacen los primeros dos mandatos depender de un supuesto
"tercer mandato. Segn el grupo Adler/Maslow, las necesidades de bajo nivel
deben ser satisfechas antes que las necesidades de nivel alto. Esto quiere decir
que las necesidades de nivel 4 (la autoestima) deben ser suplidas antes que las
necesidades de nivel 5 (auto-realizacin) lo puedan ser. O, para ponerlo en
trminos del versculo que est siendo forzado a entrar en el sistema
Adler/Maslow, usted no puede amar a su prjimo (una actividad de nivel 5)
hasta que usted primero aprenda a amarse a usted mismo (una actividad de
nivel 4). Por esto es que Trobisch sostiene que que el amor propio es as el
prerrequisito para amar a su prjimo. l procede a decir:
Usted no puede amar a su prjimo, usted no puede amar a Dios a menos que
usted primero se ame a s mismo...Sin amor propio, no puede haber amor
para los dems. [3]
Esta forma de pensar no es limitada a Walter Trobisch. Recuerde la
declaracin de Crabb sobre el asunto:
Para ser equilibrado, usted debe alcanzar la etapa de auto-realizacin. Para
alcanzar esa etapa usted debe pasar primero a travs de las otras cuatro
etapas.... [4]
Ahora escuche a Philip Captain:
Realmente nuestra habilidad para amar a Dios y amar a nuestro prjimo es
limitada por nuestra habilidad para amarnos a nosotros mismos. No
podemos amar a Dios ms de lo que amemos a nuestro vecino y no podemos
amar a nuestro prjimo ms de lo que nos amamos nosotros mismos. [5]
Captain aun pule la jerarqua con una distorsin suya: El amor hacia Dios est
bajo la dependencia del amor hacia el prjimo, lo cual a su vez est bajo la
dependencia del amor hacia uno mismo.
En cada una de estas construcciones el escritor est completamente
convencido de que el amor hacia Dios y al prjimo es contingente en el amor
hacia uno mismo. Pero en el pasaje bblico no slo no existe un tercer
mandamiento, sino que ni siquiera existe una relacin dependiente establecida
entre los dos mandamientos. Ambas afirmaciones de la autoestima son
llevadas al texto para cambiar la forma del mismo; entonces, en su forma
cambiada, el texto es metido a la fuerza en el sistema.
Jess realmente presupone un amor propio en este pasaje. l dice, amars a
tu prjimo como a ti mismo. El mandato es amar a tu prjimo como t ya
mismo te amas. El verso podra ser traducido [del griego] literalmente, t
debes amar a tu prjimo como t ya mismo te amas.
4

Ese mismo amor propio que es presupuesto por Jess es asimismo

presupuesto en el argumento de Pablo en Efesios 5:28, 29, dnde l insta a los
maridos a amar a sus esposas como a sus mismos cuerpos. l procede a
decir:
Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta y la
cuida, como tambin Cristo a la iglesia - Efesios 5:29
En otras palabras, todo el argumento de Pablo se conecta con el hecho de que
ya exhibimos amor hacia nosotros mismos.
Lucas 10:29
Comparando Lucas 10:29 con Mateo 22:36-40, aparece una adicin contextual
importante. Lucas nos dice:
Pero l [el intrprete de la ley], queriendo justificarse a s mismo, dijo a
Jess: Y quin es mi prjimo?
Despus de esto Jess cont la parbola del Buen Samaritano.
Cul fue el problema del intrprete de la ley? Estaba el sufriendo una baja
autoestima? Todo lo contrario. Lucas dice que queriendo justificarse a s
mismo. Esto es decir que la pregunta que l hizo, Y quin es mi prjimo?
no fue realmente hecha para pedir informacin sino para confundir a Jess. Y
note que l quiso confundirlo a fin de que l pudiera justificar sus propios
actos pecaminosos. Hizo la pregunta, por consiguiente, fuera de un inters
propio. l estaba a gusto en la condicin en la que estaba y no quera dar su
tiempo o dinero a su prjimo. l deseaba permanecer absorto en s mismo.
La parbola del Buen Samaritano ciertamente no fue diseada para fomentar
un mayor inters propio, sino justo lo contrario. El mismo punto de la
parbola es que uno debe amar a su prjimo - o sea alguien necesitado - como
a s mismo. l debe cuidar de las necesidades de los dems y aun debe tomarse
muchas molestias por los dems. Jess no dijo que con el fin de involucrarse
en tal actividad de alto nivel como el samaritano hizo, uno primero debe llegar
a un lugar donde todas sus necesidades en niveles inferiores fuesen
satisfechas. Qu del sacerdote y el Levita? Estaban deprimidos? Tenan
baja autoestima? Claro que no. Probablemente se consideraban mucho
mejores que el samaritano. Su problema era el mismo del intrprete de la ley:
Se amaban tanto a s mismos que no se tomaran muchas molestias por
alguien ms.
Trobisch nos dice que nuestro amor hacia nosotros mismos es el criterio as
como tambin el prerrequisito para amar a los dems. l explica esto diciendo:
es la vara medidora que Jess nos da para amar a los dems.[6] Lo Que l
5

afirma es que cuando Jess dijo: Amars a tu prjimo como a ti mismo, l

quiso decir Haz las mismas cosas a los dems que haces para ti mismo.
Pero eso no sera correcto por varias razones. Primero, los criterios para amar
a los dems son los Diez Mandamientos que Jess aqu resuma en dos:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas
tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. - Lucas
10:27
Al decir esto todos los libros de la Biblia (la ley y los profetas) podran ser
resumidos en esos dos mandamientos, l tambin sealaba las Escrituras
como el ejercicio de los mandamientos en la vida diaria. En efecto, entonces,
Jess deca que los criterios para amar a Dios y a los dems han de
encontrarse en la Biblia y no en nosotros.
Claramente debemos amar a nuestro prjimo como la Biblia manda, y no
haciendo las mismas cosas que hacemos a nosotros mismos. Fuera de un amor
propio, no hacemos slo buenas cosas, sino toda clase de cosas dainas y
pecaminosas a nosotros mismos: Cometemos adulterio, mentimos, cometemos
robo, comemos demasiado, nos suicidamos, etc. Las cosas que hacemos para
nosotros mismos, entonces, no son los criterios para amar a los dems.
Entonces Qu quieren decir las palabras de Jess como a ti mismo? No hay
pensamiento de criterio en ellos, puesto que, explcitamente, los criterios han
de ser encontrados en Los Diez Mandamientos y en su ejercicio en toda la
Escritura. El pensamiento tiene que ver con intensidad, fervor, y cantidad de
amor. Note cuidadosamente que Jess dice que el segundo mandamiento es
justo como el primero (Mateo 22:39). Con respecto a que son semejantes?
Primero, que ambos hablan de amar; ambos son mandamientos a amar. Pero
esto no puede ser la semejanza principal de la cual Jess sealaba; es
demasiado obvio hacer este punto. Hay una segunda forma en la cual los dos
mandatos son semejantes. El mandamiento de Jess de amar a Dios con todo
tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente (v 37) quiere decir con
todo lo que usted es y todo lo que usted tiene. Quiere decir amar a Dios
genuinamente y sinceramente, fervientemente e incondicionalmente. Es en
relacin a esto que los dos mandamientos justamente se parecen. Cuando a
usted se le manda amar a su prjimo como a ti mismo, quiere decir amar
tan incondicionalmente como usted se ama a usted mismo!
Ya tenemos un amor ferviente, dedicado, genuino, y sincero para nosotros
mismos. Con los pecadores, este amor es casi siempre excesivo. Ahora, dice
Jess, extiende la misma cantidad de amor hacia tu prjimo: mele como a
usted mismo. El argumento equivale precisamente a la argumento que Pablo
hace para un marido amando a su esposa lo mismo que l ya ama su propio
cuerpo. Cmo debe hacerse eso? En lo misma actitud ferviente, sustanciosa, y
de corazn con la cual un hombre cuida de l mismo (no
6

necesariamente haciendo aquello mismo para su esposa que l se hace para s

mismo).
Es claro que Mateo 22, supuestamente el pasaje ms firme que apoya la
autoestima, es de hecho el pasaje que realmente seala al movimiento mismo.
Cualquier consideracin seria de este pasaje completamente repudia el tipo de
enseanza de amor propio que vemos hoy.
Para resumir este captulo, debemos amar a nuestro prjimo como a nosotros
mismos. Pero Mateo 22:39 no contiene un mandamiento de amarse uno
mismo, puesto que no necesitamos preocuparnos en amarnos a nosotros
mismos si verdaderamente amamos a Dios y a nuestro prjimo. Puesto que el
cumplimiento de estos dos mandatos es el cumplimiento de todo, siempre
haremos lo correcto para nosotros mismos. El amor, en la Biblia, es cuestin
de dar: De tal manera am Dios al mismo, que ha dado... (Juan 3:16); l
me am y se dio ... (Gal. 2:20); Maridos, amad a vuestras mujeres, as como
Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella... (Efes 5:25). Porque
es de mayor bendicin dar que recibir, los proponentes del autoestima
(quines defienden el obtener de los dems y dar a si mismos antes que dar a
Dios y los dems) substraen una bendicin enriquecedora de aquellos que
siguen su nfasis no bblico. No hay necesidad de preocuparse en como amarse
a uno mismo, por tanto tiempo como uno trata primero de amar a Dios y a su
prjimo en un modo bblico, todo el mrbido inters por s mismo correcto
aparecer como un subproducto. Por esto es que la Biblia nunca nos ordena
amarnos. Puesto que la Biblia guarda silencio al respecto, deberamos hacerlo
tambin.
2 De un Valor Infinito?

Romanos 6:1-13/Colosenses 3:1-10

Ahora es tiempo de ver Romanos 6/Colosenses 3. Primero debemos pensar
acerca de las secciones de las dos cartas de Pablo. En los pasajes paralelos
encontrados en Romanos 6 y Colosenses 3 el creyente recibe instrucciones de
considerarse a s mismo muerto al pecado y vivo para Dios. A l se le asegura
que l es una persona nueva a los ojos de Dios y que la vieja persona que l
sola ser est legalmente muerta. Adems, l es exhortado a ser, en la vida
diaria, la persona nueva que l es tal y como es considerada a los ojos de Dios
en Cristo.
Los tericos de la imagen propia se han dado prisa en atacar estos pasajes,
volvindolos hacia sus propsitos y dndole poca o ninguna consideracin a
los propsitos para los cuales fueron escritos. Es claro aun que en una lectura
superficial de los dos captulos que Pablo no tuvo intencin alguna de ensear
una doctrina de autoestima. Y ningn cristiano alguna vez ha encontrado tal
enseanza en estos pasajes por un perodo de 1900 aos hasta que los
7

psiclogos humanistas les alertaron de los dogmas que ellos ahora profesan
de encontrar tan explcitamente lo que all ensean. No obstante, los
defensores de la autoestima toman consuelo en lo que ellos piensan que
pueden decir estos pasajes.
Un defensor celoso de las afirmaciones del sistema:
Nuestra imagen propia como cristianos, por consiguiente, debe ser de
nosotros mismos como personas que han rechazado decisivamente la
manera de vivir antigua que es llamada el hombre viejo, y permanentemente
han adoptado el nuevo mtodo de vivir el cul es designado el hombre nuevo.
En apoyo a esto l se refiere a Romanos 6:11:
As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios
en Cristo Jess, Seor nuestro.
Luego, para establecer su punto, l insiste que:
sta es una declaracin bblica tan clara de la imagen propia cristiana como
uno puede encontrar cualquier parte.[1]
Si el profesor que hizo esa declaracin est en lo correcto, y si no hay una clara
declaracin bblica de la doctrina supuestamente encontrada, entonces el
movimiento est en un problema serio. La realidad es que no hay nada claro
acerca de la imagen propia en el pasaje en absoluto.
De cierto, Colosenses 3 y Romanos 6 nos dicen que Dios nos ve a nosotros en
Cristo que nuestra posicin ante El cmo el Juez es perfecta; ninguna falla
puede ser encontrada. Hemos sido completamente perdonados cuando
cremos, y ahora Dios nos ve como personas completamente nuevas en Su
Hijo. En El todos los antiguos caminos se han ido y los nuevos caminos se han
quedado para siempre. Todo esto es asombrosamente claro. Pero lo que es
tambin claro es que Pablo no nos dice a nosotros esto para hacer que nos
sintamos bien acerca de nosotros mismos o "para apapacharnos o "subir
nuestra autoestima. Su propsito es urgirnos a convertirnos en nuestro
diario vivir lo que ya se nos es contado que somos en Cristo. En otras
palabras, l quiere que nosotros veamos que en nosotros mismos nos
quedamos mucho ms cortos de lo que estamos en Cristo.
Escuche Romanos 6:1-2:
Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia
abunde? En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado,
cmo viviremos an en l?

El verso 2 suena ms como una exhortacin que como a un halago! El

profesor que cit Romanos 6:11 fue selectivo; para dar el sentido completo, l
debera haber citado los siguientes versos tambin. Versculos 12 y 13
continan el pensamiento de Pablo:
No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo
obedezcis en sus concupiscencias; ni tampoco presentis vuestros miembros
al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos
a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como
instrumentos de justicia.
Lo que es claro es que el propsito de Pablo al instarnos a considerarnos
muertos al pecado y vivos para la justicia en Cristo debe obligarnos a vivir de
una manera diferente. El As tambin con el cual el verso 12 empieza (en
algunos textos griegos) introduce la conclusin a la que deberamos llegar del
hecho indicado en el verso 11. Pablo no dice, por eso ustedes deben sentirse
bien acerca de ustedes mismos. l dice: en la vida diaria comiencen a vivir a
la altura del estndar alto de su posicin legal en Cristo.
Pablo, escribindole a los Colosenses, indica:
Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en
Dios Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza,
pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra; Pero
ahora dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia,
blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca. No mintis los unos a los
otros, habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestido del
nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el
conocimiento pleno. - Colosenses 3:3,5, 8-10
Otra vez, se afirma el hecho de que la vida antigua ha sido reemplazada por la
vida nueva en Cristo. Y otra vez, justamente como lo fue antes, lo que Pablo
hace de esto es que: puesto que esto es cierto en Cristo, comiencen a vivir en
esta realidad en sus asuntos diarios. No hay ni siquiera una ligera insinuacin
en estos pasajes acerca de mirarnos a nosotros mismos como personas de gran
valor o acerca de ganar una mejor imagen propia. Todo lo que l est haciendo
es sostener en alto el ideal (nuestra posicin perfecta en Cristo) e instarnos a
aproximarnos ms plenamente a ello en nosotros mismos.
Nos autorizan estos pasajes a decir alguna cosa como lo que el siguiente
escritor cristiano dice?
...Debemos vernos a nosotros mismos como excepcionalmente maravillosos,
inherentemente valiosos. 2

Seguramente no! El propsito de estos pasajes es mostrarnos la gran vaco

que hay entre lo que somos contados o considerados en Cristo (la
justificacin) y lo que somos en realidad en nosotros mismos en nuestro
diario vivir (la santificacin), para instarnos a cerrar ese vaco. Ellos son
diseados no para mantenernos satisfechos con nosotros mismos a fin de que
nos podamos aceptarnos como lo que somos, sino para destruir cualquier
autosatisfaccin que pueda existir y para motivarnos a hacer un mayor
progreso en la vida cristiana. Nada podra ser mejor diseado para reducir a
fondo cualquier sentido de orgullo, vala, o satisfaccin para la cual
pudisemos aferrarnos y retrasar nuestra perfeccin en Cristo y luego pedirnos
que comparemos nuestra funcin real con ella! Romanos 6 y Colosenses 3
eficazmente atacan la enseanza de la autoestima mas que reforzarla.
Estos pasajes, entonces, no fueron escritos para hacernos sentir mejor acerca
de nosotros mismos sino para mostrarnos cmo nos ve Dios en Jess a fin de
estimularnos a una vida cristiana ms consistente. Hay un gran potencial en la
vida nueva que tenemos en Cristo, pero nunca comenzaremos a darnos cuenta
de eso si holgazaneamos pensando qu tan dignos somos.
Santiago 3:9
Ahora iremos a Santiago 3:9 y su trasfondo del Antiguo Testamento
encontrado en Gnesis 1:27 y 9:6:
Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los
hombres, que estn hechos a la semejanza de Dios Santiago 3:9
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre El que derramare sangre de hombre, por el hombre su
sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre. - Gen
1:27; 9:6.
Las palabras operantes en estos versos son imagen y semejanza. Los
pensadores de imagen propia se dan prisa en sealar (correctamente) que en
estos pasajes se dice que el hombre es hecho a la imagen de Dios no slo antes
de la cada sino tambin despus. Puesto que Efesios 4:24 y en Colosenses 3:10
se nos dice que la imagen de Dios y la semejanza estn siendo renovadas en el
creyente, es cierto que la imagen completa y semejanza no permanecen
despus de la cada; no obstante algo que los escritores de Gnesis 9 y
Santiago 3 pueden llamar la imagen de Dios y la semejanza aun
permanece. No es importante discutir las distinciones entre que es lo que se
podra llamar la semejanza moral e intelectual del hombre y su semejanza
constitucional en este punto, puesto que no contribuyen a nada a la pregunta
en estudio. Lo que es seguro es que, en algn sentido, el hombre aun tiene la
semejanza de Dios.
10

Ms an, nos deja observar que las penalidades y advertencias as como

tambin las reprensiones y las exhortaciones son aducidas al hecho de que el
hombre es el portador de la imagen de Dios. Aquellos que maldicen a otras
personas o atentan contra sus vidas corren un gran peligro simplemente por
ese hecho. Los proponentes de la autoestima han interpretado estas sanciones
bblicas en una manera inaceptable.
Escuche para algunos argumentos de la autoestima:
Significa esto (la cada del hombre) que el hombre ahora se convirti en un
ser de ningn valor? Nada puede estar ms all de la verdad. Aun despus
de que la cada del hombre era todava considerado un ser de un valor
infinito...Las Escrituras... afirman que aun el hombre cado aun es portador
de la imagen de Dios. [3]
Otro escribe:
Aun los escritores del Nuevo Testamento reconocen la imagen de Dios en el
hombre. Santiago advierte en contra de maldecir porque es hecho a la
imagen de Dios.
l cree que esto - es el fundamento para la autoestima. Somos creados por la
mano de Dios y a Su imagen. [4]
Un tercero habla con entusiasmo acerca de - la nobleza, la singularidad, el
significado, la vala y el significado del hombre.
Todos ellos, nos aseguran - a descansar en el ser hechos a la imagen de Dios.
[5]
Es verdad que el hombre todava est a la imagen de Dios en algn sentido
(aunque la imagen moral e intelectual ha sido tan deformada que debe ser
restaurada), pero Qu es lo que quiere decir esto? El hecho mismo no dice
absolutamente nada acerca de la autoestima. En ninguno de los contextos en
el cul la imagen de Dios en el hombre es mencionada hace que el escritor
utilice ese hecho para ensear las cosas que hemos estado leyendo en las citas
de arriba. Cmo puede ser posible extrapolar la idea de que el hombre es de
infinito valor del hecho de que l fuese creado a la imagen de Dios? El solo
concepto no sigue lgicamente al otro. Adems, la naturaleza del hombre, la
cual lleva la imagen de Dios, no es nunca sostenida como una razn para tener
una alta autoestima.
Entonces Por qu somos advertidos firmemente en contra de cometer
agresin a Dios al agredir al hombre, el portador de imagen de Dios? Aqu est
el punto crucial del asunto, y es aqu donde los escritores de la autoestima se
pierden.
11

Considere esto: Le muestro una foto de mi esposa. Si usted la maldice, se

burla de ella, escupe en ella y la rompe - usted tendr que responderme!
Por qu? Usted preguntar. Despus de todo, es slo una foto.
S, pero es una foto de mi esposa! Eso es lo que marca la diferencia.
La foto misma - el papel y la tinta, etc.- No es de mucho valor. Vale slo
algunos centavos. Lo que me incumbe no es la foto misma sino lo que esta
representa.
Inherentemente el hombre vale poco; l no es ciertamente de un valor
infinito. Ningn ser finito creado, ya sea cado o no cado, no redimido o
redimido, lo puede ser. Las advertencias de Gnesis 9 y Santiago 3 no son
debido al hecho del valor infinito del hombre; Ms bien, resultan del hecho
del valor infinito de Dios! Deshonrar al hombre y maltratarle debe deshonrar y
maltratar a Dios porque l es hecho a la imagen de Dios. Eso es lo que trae la
advertencia y el castigo. Es la imagen y semejanza del nico o la que es
portador lo que tiene importancia - no del hombre quien porta la imagen y
semejanza. l es meramente una foto.
Recientemente un estudiante del seminario le dijo a un criminal en prisin
quien pensaba que l era nadie:
William, usted es alguien. Dios le hizo a Su imagen. Usted tiene es de un
valor infinito a Sus ojos. [6]
Por qu no le dijo l que l es un pecador que esta en una condicin
desesperada, apartado de la gracia gratuita de Cristo, que el Dios infinito que
se encarn y muri en una cruz para pagar la pena de pecadores como l, y
mediante la fe l ahora podra tener vida eterna?
Puesto que hemos encontrado tales declaraciones como valor infinito
aplicada al hombre en ms de un lugar, sigamos esa lnea de pensamiento un
poco ms. Se hacen afirmaciones extraas hacia el hombre, afirmaciones que
uno esperara escuchar slo de pantestas o humanistas que colocan al hombre
en el trono de Dios. Aqu hay simplemente unas cuantas:
... el ser humano es una criatura gloriosa, digna de un valor infinito. [7]
Dios quiere que nosotros nos veamos como un regalo suyo hacia el
mundo. [8]
Somos algo precioso que Dios ha hecho. Somos algo exquisito que l ha
planificado. [9]

12

Dnde est el precedente bblico para usar tal lenguaje? Ciertamente nada
como eso puede ser encontrado en toda la Biblia. Esperara usted que algn
escritor, hablando en el nombre de Dios, que tuviese el cuidado de hablar
como la Biblia lo hace? A estos escritores, y muchos ms como ellos, parecen
haberse quitado de encima toda cohibicin en su deseo de glorificar al
hombre.
Aqu hay lo que un tercer escritor opina:
Por la creacin, cada ser humano es una persona nica, de gran valor y
dignidad. [10]
Dejar estas declaraciones, todas hechas por profesantes evanglicos que estn
profundamente involucrados en propagar la enseanza de la autoestima,
hablar por ellos mismos. Cuando usted pueda encontrar alguna cosa como lo
que estn diciendo en las Escrituras usted debera tomarla en serio. Hasta
entonces usted debera tachar sus palabras como totalmente equivocadas.
Mateo 6:26, 10:31; Lucas 12:7
Ocasionalmente el entusiasta de la autoestima se referir a Mateo 6:26, No
valis vosotros mucho ms que ellas? O Mateo 10:31, ms valis vosotros que
muchos pajarillos. O Lucas 12:7, ms valis vosotros que muchos pajarillos.
El entusiasta luego establecer el punto diciendo que esta es una
declaracin acerca del gran valor del hombre! Los pasajes se usan para
mostrar el el valor infinito del hombre a Dios. Pero es esto as?
Examnelos de cerca; note lo qu dice Jess realmente. Hagamos dos
preguntas: 1) Cunto valor se dice que debe tener el hombre? 2) A Quin
dice que le es de valor?
En los pasajes Jess es explcito: Dos pajarillo son vendidos por un centavo, y
cinco por dos centavos. Se dice que el hombre es ms valioso que muchos
pajarillos. Esto quiere decir que si muchos pajarillos significan 500
pajarillos, usted vale $2.50 a lo sumo; Si quiere decir a 1000 pajarillos, su
valor excede a $5.00! El punto no es el gran valor del hombre sino el gran
alcance del cuidado providencial de Dios. Si se extiende hasta pajarillos, los
cuales valen tan poco, entonces seguramente se extiende hacia el hombre,
quien vale ms.
La respuesta a la segunda pregunta, A Quin dice que le es de valor? Emerge
de la primera. Puesto que Jess discute el valor en trminos monetarios, es
claro que l habla del valor del hombre (contra del valor de un pjaro)
hacia otros hombres.El pjaro vale un tanto as para el hombre; un hombre
vale ms. El valor del hombre para Dios no est en cuestin. El argumento de
menor hacia el mayor en la escala de la persona tiene que ver con la
13

providencia de Dios y no con el valor del hombre. Si, en Su bondad infinita,

Dios cuida pues de las aves del aire, no cuidar El de usted?, quin, a los ojos
de los hombres vale ms?
Si los entusiastas de la imagen propia desean decir que Dios cuenta el valor del
hombre para El de manera monetaria, y que este valor tiene importancia en
comparacin a los pajarillos, el hecho es que a duras penas hizo un clculo
para alentar la autoestima de uno! La comparacin slo puede servir para
enfriar el entusiasmo, y no para alentarlo.
La realidad es que estos versos no ensean nada acerca de la autoestima.
3 Qu Ensea La Biblia?

Hasta ahora he intentado evaluar el movimiento de la autoestima bblicamente

y mostrar que, colocndolo en la balanza de Dios, se encuentra deficiente.
Usted podra pensar que el libro terminara en este punto, llegando a una
conclusin natural. Sin embargo, si lo dejara hasta aqu, todo lo que he logrado
sera en vano. No es suficiente incendiar una casa; tambin hay que erigir otro
su lugar. Esto es lo que ahora tratar de hacer.
Cul es la alternativa bblica para el enfoque de la autoestima? En una seccin
anterior discut Mateo 6, en donde Jess mismo coloc por adelante dos
formas de vida contrastantes: La forma pagana y la forma cristiana. La forma
pagana tuvo como su prioridad volvindose segura y significativo a travs de la
acumulacin de cosas para satisfacer necesidades. La forma cristiana pone
a Dios y a Su imperio primero. Pero cmo? Qu es lo que marca la
diferencia?
La auto-negacin: 2 Timoteo 3:2, Mateo 16:24-25
Jess expone la auto-negacin en vez de la auto-afirmacin como la forma
para entrar en una relacin correcta con Dios. Rara vez nosotros leemos en la
literatura de la autoestima acerca de la auto-negacin, el nico nfasis es en el
ego que fluye a travs del Nuevo Testamento. Echaremos un vistazo en
algunos de los pasajes cruciales referente a este nfasis bblico e intentaremos
comprender lo que dice Dios, relacionndolo todo al enfoque de la autoestima.
En 2 Timoteo 3:2 leemos de amadores de s mismos (philautoi). Aqu esta la
palabra enlistada junto con un montn de otras aberraciones pecaminosas que
Timoteo tendr que evitar durante los das de su prximo ministerio. La
advertencia de Pablo es oportuna para los ministros hoy. Probablemente hay
un tipo de amor propio que es claramente condenado en las Escrituras. Puesto
que la palabra philautoi ocurre slo en 2 Timoteo 3:2, en una lista, sin ms
explicacin, no podemos descubrir nada acerca de su significado exacto en el
contexto. Todo lo que podemos decir es que conserva una mala compaa con
14

tales caractersticas: avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos,

desobedientes a los padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables,
calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores,
impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de Dios
Una consideracin prudente de la lista en 2 Timoteo 3 le guiar a la conclusin
de que cada una de los elementos en ella (y es mucho ms grande lo que he
considerado aqu) se podra mencionar ya sea para tener un enfoque
egocntrico o para aumentar tal enfoque. Es fcil de ver los peligros del
egocentrismo estudindolo. Y nos debera afligir pensar acerca de los nios en
Grand Rapids o de otro sitio estimulndolos a pensar que merecen una
palmadita en la espalda y darles a entender que se sientan buenos acerca
de ellos mismos, con lo cual los introducira en la misma senda egosta que
Dios condena. Muchos de los problemas sealados en la lista 2 Timoteo 3
podran aparecer en sus vidas ms tarde como resultado de alentar, en vez de
reprimir, las tendencias pecaminosas que son propias en la naturaleza humana
cada (cf. Proverbios 22:15).
Lo correcto que se ha de promover, segn la Palabra de Dios, es la autonegacin. El mandato para negar el ego ocurre seis veces explcitamente en los
Evangelios, pero el concepto est en todas partes en las Escrituras. Eso es lo
que el Seor daba a entender cuando El orden a Sus discpulos a olvidarse de
sus intereses y poner Sus asuntos primero (buscar primeramente el reino de
Dios y Su justicia).
Qu dice Dios acerca del ego? l dice, niguese a s mismo:
Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Porque todo el que quiera
salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m, la
hallar. Mateo 16:24,26
Esto no quiere decir que una persona deba negar de s mismo alguna cosa en
particular, como algunos errneamente suponen (dejar la goma de mascar
para la cuaresma), sino que quiere decir negar su propio ego (Literalmente
para decirse que no a usted mismo o repudiarse uno mismo). Si alguna
cosa pudiese estar en contraste conciso con el mandato de Cristo a negar el ego
que el nfasis de auto-afirmacin, auto complacencia del que hemos estado
leyendo en la literatura de autoestima, yo no s lo que es entonces.
Tal como Jess puso por encima la forma Gentil en contra de la forma
cristiana de la vida en Mateo 6, aqu tambin El contrasta dos caminos
completamente diferentes e irreconciliables. El hecho interesante que no
debera faltar es la forma antittica de Jess de indicar este asunto: No hay
lugar para el compromiso. Bastante opuesto de los integracionistas eclcticos,
quienes quieren unir y mezclar tanto como se pueda lo que el mundo tiene que
15

decir con las enseanzas bblicas, Jess mismo se aparta de la forma de vida
pagana (Mateo 6) y de aquellos que no niegan el ego y le siguen, sino que en
lugar de eso quieren salvar sus vidas. Esta anttesis ocurre en cada uno de los
relatos del Evangelio (Marcos 8:34-38; Lucas 9:23-25; Juan 12:25). Jess dice,
Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su
vida por causa de m, la hallar - Mateo 16:25. Es difcil de ver cmo pueden
afrontar esto lo integracionistas.
Las palabras traducidas vida y alma (beauton y psuche) ambos significan
ego y se refieren a lo mismo. De hecho, son usados de forma intercambiable.
(Cf. Mateo 16:26 con Lucas 9:25. En Mateo se usa Psuche, considerando que
en Lucas es beauton.) Cristo nos dice a nosotros no slo que digamos no a
nosotros mismos y s a El (sgame), sino que El afirma que le debemos hacer
morir el ego tomando nuestra cruz (Lucas agrega cada da). Llevar la cruz
no quiere decir hacer algn sacrificio en particular, ni se refiere a alguna carga
en particular (mi marido es mi cruz). En aquel da, alguien que leyera esas
palabras, sabra explcitamente que llevar la cruz quera decir una y solamente
una cosa: La ejecucin de un criminal infame. Jess, por tanto, esta diciendo:
usted debe tratarse a ustedes mismos, con todas sus formas pecaminosas,
prioridades, y deseos, como a un criminal, y hacer morir su ego todos los das.
Eso dice algo acerca de la imagen propia que Cristo espera que nosotros
tengamos!
Esa es una medicina amarga para todos nosotros, y especialmente para los
proponentes de la autoestima. Pero es la nica cura para una iglesia que
progresivamente se vuelve enferma - de s misma. La paradoja aparente es que
la persona que enfoca la atencin en s misma perder todo lo que l quiera
conservar para s mismo, mientras que la persona que pone primero a Cristo y
Sus intereses es el que gana todo lo que el otro pierde. sta es la misma verdad
que Jess ense en Mateo 6. All los gentiles celosos buscaban con cautela y
preocupacin (y nunca realmente encontraban satisfaccin en ello) las cosas
que el cristiano, quien se olvida de sus necesidades y pone a Cristo primero,
encuentra por aadidura.
Un Contraste: Juan 12:25
En Juan 12:25 leemos esto:
El que ama su vida, la perder; y el que aborrece su vida en este mundo,
para vida eterna la guardar.
Aqu hay una advertencia fuerte. Ciertamente, la promocin de la autoestima
es la misma advertida que se da en contra: Cualquiera que ame el yo... lo
perder. En lugar de amarse as mismo, Cristo dice, que en este mundo
deberamos eliminar el yo, o, como l le dice aqu, aborrecerla, para
conservarlo para la eternidad.
16

Las dos palabras perder y aborrece significan realmente la misma cosa y

nos ayudan a interpretar una a la otra. Significan poner a un lado los deseos,
intereses, y preocupaciones propias (aun las legtimas) para hacer cumplir el
mandato de Cristo. aborrecer su vida quiere decir amarla menos, como
explcitamente lo hace en Lucas 14:26:
Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y
hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi
discpulo.
Sabemos que la palabra aborrece en todos estos pasajes tiene tal significado
de frase paralela en Mateo 10:37, donde en lugar de aborrecer leemos:
El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a
hijo o hija ms que a m, no es digno de m.
Aborrecer a otra persona o nuestro propio ser equivale a anteponer a Cristo y
Su reino antes que a los dems a uno mismo.
Este punto de negar el yo no es un asunto perifrico. Golpea duramente el
corazn del pensamiento de la autoestima y el amor propio. En la enseanza
del amor propio la idea no es meramente que tanto Cristo y el yo pueden ser
puestos en el mismo nivel de prioridad (de las palabras de Jess es claro que
aun esto es imposible; l nos llama a escoger entre los dos), sino que antes de
que podamos amar y servir a Cristo primero debemos ser servidos y amados, y
nos debemos amar a nosotros mismos. Puedo haber alguna enseanza ms
explcitamente opuesta a lo que Jess dijo?
Las consecuencias del dogma de la autoestima son muy serias. Estas palabras
de Jess dan advertencia de la privacin eterna. Uno se pregunta cuntos
jvenes sern desviados del buen camino, guiado a apartarse del discipulado
de Cristo, el cul demanda que eliminar nuestro yo, porque se les dijo que
se sintieran bien acerca de ellos mismos en vez de decirles que haya un
criminal adentro de ellos que necesita ser ejecutado diariamente. El peligro es
obvio segn las palabras del psiclogo que argument en contra de las
palabras de su cliente, dicindole a ella que el colocar la prioridad de
aceptarse a s mismo es el primer paso que muchos de nosotros necesitamos
tomar en vez de primero buscar el reino de Dios.
Dios quiere que nosotros eliminemos nuestro egosmo en este mundo
postrndonos mismos incondicionalmente a el servicio y amor de Cristo y de
Su imperio. Habiendo realizado una obra teatral de nios satrica, una
palmadita en la espalda, y alentndolos a escribir ensayos sobre lo que les
agrada de ellos mismo, son actividades que dirigen toda la atencin al yo. Tal
nfasis tan equivocado puede ser devastador para la educacin cristiana. [1]
17

El discipulado: Lucas 14:25-27

Grandes multitudes iban con l; y volvindose, les dijo: Si alguno viene a m,
y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y
hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo. Y el que
no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede ser mi discpulo.
Djeme decir una palabra ms acerca del pasaje de Lucas 14:25-27. El
discipulado, el tema en cuestin en todos los pasajes que hemos estado
estudiando en este captulo, significa el abandono de todas las ataduras aun
los seres ms queridos y ms cercanos en la vida. No siempre quiere decir que
debamos abandonar a todos los dems para seguir a Cristo, sino que quiere
decir que le debemos tener tal lealtad hacia El que debemos estar listos en
todo momento, si nos llama a hacer eso. Jess especialmente lo seala, como
si sta fuera la parte ms difcil de todo lo que debemos hacer, que el discpulo
debe renunciar aun a su propia vida tambin. El punto ms grande que se ha
de sealar a las personas es el agradar a Cristo, seguirle, y cumpliendo con Su
voluntad. Eso no confundir a los nios - o a los dems - o les inducir al mal
camino! Alguien, incluyendo yo, que se interponga en medio del camino est
equivocado.
No puede haber duda acerca del hecho de que Cristo se preocup por el yo; no
es como si El ignorara el tema. Ciertamente, l pens que eso era tal
importancia que El habl de ello en la conexin ms cercana posible al
discipulado y a las declaraciones definitivas hechas acerca de ello. An en todo
esto El no dio indicacin del gran valor del hombre, ni dio lugar para atenuar
las circunstancias: Usted puede renunciar a todas sus relaciones y me puede
seguir despus de que todas sus necesidades hayan sido satisfechas y usted
haya aprendido a amarse a s mismo. La misma idea suena ridcula cuando
usted la coloca en la boca de Jess! Anteponga A Cristo al yo.
2 Corintios 5:15, Romanos 14:7-8
Y por supuesto hay tambin otros pasajes que hablan de anteponer a Cristo al
yo. Tome por ejemplo, 2 Corintios 5:15:
y por todos muri, para que los que viven, ya no vivan para s, sino para
aquel que muri y resucit por ellos
All lo tiene usted: Uno ya no debe vivir para s, como l lo hizo antes de venir
a Cristo. La forma de vida antigua fue postergada en Cristo, y ahora debe ser
postergada en nuestras vidas. El centro de la vida ahora debe ser para m el
vivir es Cristo si bien una vez era para m el vivir es mi yo. Qu podra ser
ms claro?
Ahora considere Romanos 14:7-8:
18

Porque ninguno de nosotros vive para s, y ninguno muere para s. Pues si

vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As
pues, sea que vivamos, o que muramos, del Seor somos.
Otra vez, el punto central del pasaje es que Cristo debe llevar el lugar de yo en
la vida del cristiano. No es que ste suceda en algn sentido sustantivo, por
supuesto, pero en trminos de los deseos y la voluntad y cosas por el estilo.
Comer y guardar los das (v 6) no son un asunto en particular; afecta a otras
personas, a otros incluyendo nuevos convertidos. Ningn cristiano debe vivir
en consideracin a s mismo. Qu hay del bienestar del reino y del honor de
Cristo? Es el tipo de pregunta que l debera hacerse. Su respuesta debe ser,
vivir en tal camino, cuando haya que tomar una decisin, gustosamente
servir a Cristo y a los dems primero. l debe vivir para Cristo, y, como
Pablo dice: si fuera necesario, morir por El.
Interesantemente, la ltima parte del verso 7 habla convincentemente del
asunto del suicidio: ninguno muere para s. Liddon dice que estas palabras
quieren decir Para darle la bienvenida o buscar la muerte como un alivio a los problemas
de esta vida. De este egosmo en la muerte, el suicidio es la expresin
mxima. [2]
Las palabras de Liddon son importantes. Todo el punto de Pablo es que no
debemos hacer nada - vivir o morir por nuestro yo; todo debe hacerse para
Cristo. Un suicidio muere para s mismo; ningn suicidio podra hacerse por
Cristo. Es debido a este verso que se sabe que el suicidio es un acto del hombre
antiguo, del pensamiento egocntrico, que an a veces (entre los estoicos y
algunos existencialistas modernos) se motivado a hacer.
Holliday, quien se peg un tiro, y Wanda Williams, quien se ahorc, ambos
cometieron actos egostas de homicidio. Le restaron importancia a los seres
queridos, o los estudiantes, o a cualquier otro. Pensaban en ellos mismos como
ciertamente sus notas suicidas indican. No fue la baja autoestima que los
liquid, sino una consideracin demasiada alta por su yo. Dijeron,
efectivamente, soy demasiado bueno para ser tratado as. Ya no lo soportar.
Las Escrituras nos ensean que los cristianos no poseen nada ni aun sus vidas,
puesto que Cristo las ha comprado. En el momento en que usted entienda mal
ese hecho, y piense que cualquier cosa, aun su ego, es realmente suyo, usted no
lo poseer sino que le posee!
La conclusin
El amor mismo es la misma cesacin de la vida guiada por la voluntad propia,
egosta y egocntrica. Por eso es que viviendo para Cristo y para los dems y
19

amndoles nos alejar de nosotros mismos. Las bsqueda de la autoestima

desva la atencin de uno hacia los dems y as destruir el amor cristiano. En
vez de echar los cimientos del amor (estratos sobre los cuales edifican, como
dice el esquema Adler/Maslow), erosionan todo lo que vale la pena. El amor preocupacin dirigida hacia los dems - a solas nos pone en libertad del yo.
En contra del nfasis moderno que hemos estado estudiando: la Biblia ensea
que usted correctamente no puede llevarse bien con usted mismo
(encontrarse o salvarse) hasta que usted aprenda a amar a los dems.
Como siempre, el pensamiento pagano pone al revs el mandato de Dios.
Jess deshizo el mito de que podemos amar a los dems slo despus de que
primero nos hayamos amado a nosotros diciendo:
Porque si amis a los que os aman, qu mrito tenis? Porque tambin los
pecadores aman a los que los aman. (Lucas 6:32).
En efecto, refirindose a los pecadores (i.e., los enemigos de Dios), l tipific,
de una vez por todas, la postura de yo te amo a ti, si tu primero me amas
como impa.
Para un cristiano, la alternativa para el amor propio, la autoestima, la vala
propia, y cualquier otra enseanza egocntrica que pueda aparecer en el futuro
es claramente la negacin del yo. Cuando usted trata de ganarse a s mismo,
usted slo lo perder; cuando usted est dispuesto a perderse para Cristo,
usted se salvar. Es tan simple - y tan profundo.
Notas
Amars... como a Ti Mismo?
1 Walter Trobisch, Love Yourself (Downers Grove: Inter-Varsity Press, 1976),
page 11.
2 Ibid., p. 11.
3 Ibid.
4 Lawrence Crabb, Effective Biblical Counseling (Grand Rapids: Zondervan,
1977), p. 81.
5 Philip A. Captain, Eight Stages of Christian Growth (Englewood Cliffs:
Prentice Hall, 1984).
6 Trobisch, op. cit., p. 11.
De un Valor Infinito?
20

1 Anthony A. Hoekema, The Christian Looks at Himself (Grand Rapids:

Eerdmans, 1975), p. 45.
2 Robert Morey, Death and the Afterlife (Minneapolis: Bethany, 1985), p. 37.
3 Hoekema, op. cit., p. 22.
4 Bruce Narramore, You're Someone Special (Grand Rapids: Zondervan,
1978), p. 23.
5 Morey, op. cit., p. 37.
6 Bruce Rathbun, un estudiante del Westminster Theological Seminary en
Filadelfia. Report en El Presbyterian Journal, abril. 24 de 1985. El nuevo
evangelismo de palmaditas de Schuller ha tenido xito ampliamente. En un
tratado evangelstico titulado: Usted Es Especial se lee: Usted es especial
ciertamente! La Biblia revela el inters total de Dios en usted como un
individuo... s!, usted es de valor para Dios! (Ted Grifiin, Good News
Publishers, n.d., #6C04).
7 Robert H. Schuller, Self Steem: The New Reformation (Waco: Word Books,
1982), p. 151.
8 Rouner, Arthur, You Can Learn to Like Yourself (Grand Rapids: Baker Book
House, 1978), p. 4.
9 Ibid., p. 5
10 Dennis J. De Haan, Daily Bread, feb. 1985.
Qu Ensea La Biblia?
1. Para informacin acerca de una programa escolar verdaderamente cristiano,
en el cual el nfasis no sea en el yo sino en el ministerio a los dems en el
nombre de Cristo, vea see my Back to the Blackboard (Presbyterian and
Reformed Publishing Co., 1982).
2. 2 H. P. Liddon, Explanatory Analysis of St. Paul's Epistle to the Romans
(London: Longman's Green and Co., 1899), p. 262.
En La Perspectiva Bblica de la Autoestima, Jay Adams responde a la
influencia asombrosa de la psicologa cristiana dentro de los crculos
evanglicos de hoy. A pesar de la persuasin religiosa, muchas personas
parecen oponerse a lo que perciben que es un enemigo compartido: La baja
autoestima. Pero nuestra bsqueda para las respuestas nos ha guiado
demasiado lejos en la direccin equivocada, fuera de nuestra posicin
verdadera en Cristo, y hacia un nfasis peligroso en el yo! Adams examina
21

los fundamentos Bblicos con una exposicin clara y aguda de las Sagradas
Escrituras relevantes, y le ofrece a la Iglesia y a cada creyente una
perspectiva verdaderamente Bblica.
Jay Edward Adams se cri en Baltimore, Maryland. l se especializ en el
griego en la Johns Hopkins University, y ha estudiado en el Reformed
Episcopal Seminary, Temple University School of Practical Theology, y en la
Universidad de Missouri. l ha pastoreado iglesias en Pensilvania y Nueva
Jersey, dentro de varias denominaciones presbiterianas conservadoras. l
fuel miembro de la facultad de la Universidad de Missouri antes de unirse al
Westminster Theological Seminary en Filadelfia, y luego al Christian
Counseling and Educational Foundation. l ahora pastorea una iglesia en
Carolina del Sur. Sus libros sobre consejera Bblica son bien respetados.
Traduccin por Armando Valdez 2008
Publicado por Armando Valdez en 5:54:00 p. m.
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Etiquetas: Autoestima, Discernimiento, Jay E. Adams, Jvenes, Psicologa, Vida Cristiana
Reacciones:

9 comentarios:
Annimo dijo...
que palabreria sin fundamentos aunque quiera utilizar la palabra sagrada
para fundamentar su discurso , cuando hablas de negarse a si mismo y dices
que uno no se puede amar porque debe negarse a si mismo entonces quieres
decir que jesus como se nego a si mismo no se amaba???
entonces si uno se ama a si mismo como dice la biblia que hay que vivir el
amor 13:4 El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor
no
es
jactancioso,
no
se
envanece;
13:5 no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor;
13:6 no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad.
si yo tengo ese amor biblico en mi vida y me amo y por ese amor no busco lo
mio y amo a DIOS y a mi projimo como a mi mismo soy un pecador ???
entonces DIOS miente cuando dice que valgo mucho y que soy un especial
tesoro
y
que
debo
amar
como
me
amo
a
mi
????
Tener amor por mi mismo es saber soportar, ser bondadoso; es no tener
envidia, no ser presumido, orgulloso, grosero o egosta; es no enojarme ni
guardar rencor; es no alegrarme de las injusticias, sino de la verdad. Tener
amor por mi mismo es sufrirlo todo, creerlo todo, soportarlo todo.
El amor nunca dejar de ser. Un da cesarn las profecas, y no se hablar
22

con

ms en lenguas ni ser necesaria la ciencia. Porque la ciencia y la profeca son

imperfectas y tocarn a su fin cuando venga lo que es perfecto. Cuando yo era
nio, hablaba, pensaba y razonaba como un nio; pero al hacerme hombre
dej atrs lo que era propio de un nio.Ahora vemos de manera borrosa,
como en un espejo; pero un da lo veremos todo como es en realidad. Mi
conocimiento es ahora imperfecto, pero un da lo conocer todo del mismo
modo que Dios me conoce a m. Hay tres cosas que permanecen: la fe, la
esperanza y el amor; pero la ms importante es el amor.
y si mi DIOS me ama como no voy a amarme yo ?, desprecias lo que DIOS ha
creado ? crees que JESUS entrego su vida para que tu no te ames y
desprecies
su
sacrificio
de
amor
???
por supuesto hay que amarse con verdadero amor !!! como a ti mismo !!!!
11 de febrero de 2011, 17:20

Boris Pereira dijo...

Realmente veo una absoluta interpretacin privada sobre este artculo. No se
puede
negar
el
principio
que
Jess
enseo.
NADIE PUEDE DAR LO QUE NO TIENE. La biblia dice lo que quiere decir y
quiere decir lo que dice. Hay que tomar en cuenta 2.Pedro 1.20 ninguna
profeca es de interpretacin privada, es decir Dios a nadie le ha autorizado
interpretar la BIBLIA. La biblia se interpreta asmisma. Epilios ideos.
Yo no le dara PAN a otro si YO TAMBIEN TENGO HAMBRE...LO QUE
HARIA
ES
LO
QUE
LA
PALABRA
DICE.
AMO A DIOS PRIMERO, ME AMO A MI...COMO LA MITAD y COMPARTO
LA
MITAD
CON
MI
PROJIMO.
Bendiciones
31 de julio de 2011, 0:25

Boris Pereira dijo...

Realmente veo una absoluta interpretacin privada sobre este artculo. No se
puede
negar
el
principio
que
Jess
enseo.
NADIE PUEDE DAR LO QUE NO TIENE. La biblia dice lo que quiere decir y
quiere decir lo que dice. Hay que tomar en cuenta 2.Pedro 1.20 ninguna
profeca es de interpretacin privada, es decir Dios a nadie le ha autorizado
interpretar la BIBLIA. La biblia se interpreta asmisma. Epilios ideos.
Yo no le dara PAN a otro si YO TAMBIEN TENGO HAMBRE...LO QUE
23

HARIA
ES
LO
QUE
LA
PALABRA
DICE.
AMO A DIOS PRIMERO, ME AMO A MI...COMO LA MITAD y COMPARTO
LA
MITAD
CON
MI
PROJIMO.
Bendiciones
31 de julio de 2011, 0:27

William dijo...
"Mas
claro
no
canta
un
gallo"
Muy buen artculo sobre todo muy bien centrado, porque est fundamentado
en la Palabra de Dios, no le hace decir a la Biblia lo que la Biblia no dice, muy
buena exgesis, excelente su interpretacin de los textos bblicos
Demoledor para los que piensa y confian en que las interpretaciones bblicas
de
estos
sicologos,
estn
acertadas.
Ahora cada quien segun su conciencia, es libre de creer lo que cree, pero igual
daremos cuenta a Dios, esto est en el mero centro del significado evangelio,
sino sabemos que es el evangelio, de que se trata el evangelio, sino podemos
hacer un breve resumen del evangelio, eso es nustra responsabilidad,
debemos
imitar
a
los
de
Berea:
Hch 17:11 Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues
recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras
para
ver
si
estas
cosas
eran
as.
Creo que algunos de los comentaristas deberan releer de nuevo el artculo
Dios siga bendiciendo al hermano Jay E. Adams y al hermano que tradujo
este artculo, el hermano Armando Valdez
13 de septiembre de 2011, 9:56

hoterix dijo...
Mi primer comentario es el tener cuidado con juzgar a los "psiclogos
cristianos" tan fcilmente, hay muchos psiclogos que se han convertido
realmente y que reconocen que la psicologa humanista no tiene nada que ver
con lo que la biblia ensea, por eso generalizar en este caso es insultar,
cudense de juzgar, eso le toca a Dios que conoce los corazones, se puede
mostrar una mala enseanza sin necesidad de insultar a nadie, acaso somos
mejores que otros? menos pecadores? merecemos la gracia ms que ellos?,
recuerden la parbola de Jesucristo acerca del deudor al que le fue
perdonado mucho
2 de noviembre de 2011, 9:37
24

Nelson Angeles Quiones dijo...

Muy buen comentario sobre la perspectiva bblica sobre nuestra posicin
ante Dios. Nosotros siempre dependeremos de Dios hasta para amar a Dios y
al
prjimo.
Muchos que exaltan al hombre reaccionarn con este estudio, bueno nos toca
al verdadero cristiano creerle a biblia antes que otras doctrinas.
El hombre, como dice en Romanos del captulo 1 a 3, es un aborrecedor de
Dios y tiene que venir el Espritu Santo para que al ser regenerado muera en
su carne y pueda servir al Seor en espritu y verdad.
17 de febrero de 2012, 13:56

Jonatan Nathanael Cuevas Sena dijo...

Dios bendiga al que escribio esta perspectiva de la iglesia que me ilumino
tanto. Enserio estoy muy agradecido. Me han salvado la vida. Gracias.
Jonatan Cuevas de Santo Domingo Republica Dominicana, Parroquia
Nuestra Seora del Rosario. 5 Comunidad Camino Neocatecumenal
25 de julio de 2012, 8:32

Annimo dijo...
Walter
(el

que

aparece

como

"annimo"),

dice:

Si no fuera porque la gracia de Dios me salv y tambin porque comprend

que Dios me ama, no por lo que yo soy, sino por lo que l es, hubiera
sucumbido a la hereja de la "autoestima". S, que la gracia de Dios no tiene
parte alguna con la autoestima. S que Dios me estima, por lo que l es, y no
por lo que yo soy, y que esa estima divina no es algo que he de hallar dentro
de mi propio corazn (o autoestima), sino algo que de hallar dentro del
corazn de Cristo, y all, est ms que segura, independiente de mi propia
vala y autoestima. Mi sed de Dios, y el valor de mi vida lo apag (y lo
apaga), Dios mismo, en Jesucristo. Nunca la ha apagado la "auto estima". No
puede, porque es Cristo en mi, la esperanza de la gloria.
Gloria a Dios.
8 de octubre de 2012, 17:13

25

Andrs Gonzlez dijo...

Jay
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Felicidades
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MEXICO

Psiclogo

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28 de septiembre de 2013, 12:37

26

lo

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DIos
Autoestima

Arguelles
Potos
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