Corazn, Mente y Espritu Centro Atma (Crtama) Curso Acadmico 2010/2011 e-mail: centro.atma.cartama@gmail.

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Corazn, Mente y Espritu

(Un camino de autodescubrimiento de la Persona)

La Persona y el Conocimiento

Estoy dejando de ser persona en mi funcin de Padre o Madre?

Lo primero que tenemos que entender es que es imposible no ensear. A diario nuestras
posiciones, virtudes, carencias, actitudes, lenguaje verbal y no verbal y muchas otros aspectos
muestran un modelo a nuestros hijos. Por tanto, desde esta posicin, todos somos docentes en esta
Vida. Es imposible no ensear y quiz lo ms importante es plantearnos qu estamos enseando
nosotros a nuestros hijos.
Enseamos lo que somos. Ensear es ensear lo que es real y lo que es cierto; pero lo cierto
es que la Verdad es una cosa demasiado amplia para que pueda que pueda contemplarse desde un
solo punto de vista (o para que pueda caber en una sola religin).
En toda escuela o corriente hay una parte de verdad que suele coincidir con la que se predica
y se muestra, pero tambin hay una parte de error, que suele estar en lo que se calla, se olvida o no
se reconoce. Esto ltimo sucede normalmente por ignorancia y no por mala fe.
Hablar de lo espiritual en este curso no significa religioso, sino que se refiere a la parte
ms intima y personal que tenemos todos los seres humanos. No siempre lo religioso es
verdaderamente espiritual y no siempre lo espiritual es forzosamente religioso. Lo espiritual
entonces ser esa parte ms ntima de la persona que nunca ha de enfermar y que ser un constante
recurso psicoteraputico en todo momento. No siempre lo espiritual implica luz.
La primera tarea que deseo que hagas en este curso es cuestionar todo lo que en l se te
vaya ofreciendo. Desarrollar una visin crtica y no crdula puede ser una de las cosas ms sanas
que podamos tener en la vida. No digas no, pero tampoco digas s. Prueba, experimenta, y comprueba
qu pasa en tu realidad personal.
Intenta ver siempre el trasfondo desde el que se te ofrecen los conocimientos, las bases en
las que se sustenta. Cada nueva informacin debe ser claramente presentada; es decir, se debe de
ofrecer al receptor el trasfondo filosfico que la sostiene, su aspecto histrico, sus relaciones
con las dems perspectivas. Quien te ofrezca informacin de esta forma est contribuyendo a
hacer de ti una persona ms libre y ms comprometida con la verdad. Por tanto, lo primero ser
cuestionarte qu concepcin del mundo y de la persona tiene la persona con la que te relacionas.
En este curso nos concebiremos como seres biolgicos (la parte fsica), psicolgicos (la parte
mental), sociales (vivimos con otros) y notico-espirituales. Lo notico se refiere a la funcin que
podemos elegir tener en la vida, una especie de misin personal; y lo espiritual estara ligado a
una fuerza o energa que todos tenemos muy dentro y que supone un importante sostn.
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Carlos Gonzlez Delgado -Psiclogo Logoterapeuta Analista Exist. Reiki Master Terapeuta en Vidas Pasadas Tfnos: 951900824 - 654318740

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Si un profesional (mdico, psiquiatra, psiclogo, etc.) no sabe distinguir entre su filosofa de

vida, sus valores y su cosmovisin y la de la persona que acude a su consulta; podra fcilmente, sin
ser consciente, estar traspasando stos a la vida de esa persona. Dependiendo de cmo te traten,
te hablen o te comprendan, as ser la visin que dicho profesional tenga de ti.
Si slo se te receta un frmaco sin nada ms, entonces puedes no estar en buenas manos y
puedes estar huyendo de algo que slo a ti te corresponde: la autogestin de tu propia salud. Pero
sobre este aspecto volveremos ms adelante en nuevos temas y de un modo ms profundo.
Recuerda que hay personas que prefieren tomar una pastillita antes que hacerse responsables de
sus vidas.
Resumiendo, coincidiendo con grandes hombres como Karl Jaspers y Vctor Frankl, la
propuesta de este curso es considerar a la Persona como un ser bio-psico-social y espiritual que
vive en comunidad y abierto a la trascendencia (algo parecido a vivirse a uno mismo por encima de
sus propios intereses y a favor tambin de los dems).
Kant hace sus clsicas tres preguntas: qu puedo saber?, qu debo hacer? Y qu es el
hombre? Se inaugura con Kant una crtica del conocimiento y se pone en duda hasta el mismo
conocimiento.
Hoy se suele poner el trmino cientfico en lugar del trmino verdadero y nada est ms
alejado de la realidad que esa asociacin. Tambin existen muchos intereses de todo tipo detrs de
las investigaciones cientficas y se muestran muchas verdades a medias en este campo. No olvides
tu propio sentido comn y la concepcin antropolgica existente detrs de cierta publicidad
interesada.
La Psicologa pretende cada da tener un mayor carcter objetivo y es adecuado, pero no
podemos olvidar que el hombre no es un ser objetivo y que no todo en nosotros puede medirse,
cuantificarse, controlarse. Eso nos lo muestra claramente nuestro sentido comn y la propia
realidad.
Siguiendo a Oro, encontramos entre las ciencias: a) Ciencias de la Naturaleza = recogen la
realidad no producida por los seres humanos (Biologa, Fisiologa, Anatoma, Antropologa Fsica,
Fsica, Qumica...); b) Ciencias del Espritu = se refieren a las actividades o creaciones humanas
(Historia, Arte, Religin, Filosofa..) que en general se refieren a una realidad cultural; c) Ciencias
de lo Ideal = se referiran a objetos intelectuales (Lgica, Geometra, Matemticas...).
La Psicologa, segn este autor, podra ser entonces una especie de ciencia con cierta
autonoma cabalgando entre las Ciencias de la Naturaleza y las del Espritu.
As que, por favor, te pase lo que te pase, primero intenta ver qu hay en ti sin que nadie te
influya; luego trata de adquirir un cierto conocimiento para que nadie pueda manipularte; a
continuacin pide toda la ayuda que puedas necesitar, pero sabiendo a quin te diriges y,
finalmente, trata de olvidar todo el conocimiento que has adquirido y vivir de acuerdo con tu propia
realidad (paradoja de la felicidad).
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Creo que existen beneficios dentro de las desadaptaciones que sufrimos los seres humanos
y que preguntarse por ellos puede ser mucho ms teraputico que depositar la fe nicamente en
algo que viene de fuera (psicofrmacos, profesionales, instituciones, etc.); sin que esto signifique
menospreciar lo exterior.
Dice Frankl que ante una situacin anormal la reaccin anormal constituye una conducta
normal. Por tanto, no te preocupes si reaccionas inadecuadamente ante una situacin inadecuada.
No eres un enfermo por ello. Lo normal, por tanto, es cultural y geogrfico. Lo que en un lugar
es sano, en otro puede no serlo.
Huyo de una visin determinista del ser humano. Creo que una parte de nosotros viene
predeterminada (lo gentico... el genotipo), pero que otra importante la desarrollamos nosotros en
combinacin con el ambiente en el que vivimos (lo social y lo que nosotros interpretamos de lo
vivido... el fenotipo sera lo que nosotros hacemos con el genotipo).
Recobra aqu una gran importancia la percepcin de la persona. Ya no es lo ms importante lo
objetivo, sino cmo t vives lo que te pasa. Dependiendo del focus que utilices, as te ir en la vida
porque vibrars con aspectos ms positivos o negativos que a su vez te influirn en todo tu ser.
Vivir en el pas de la queja y del lamento te perjudicar enormemente como persona.
Por tanto, no al sectarismo psicolgico en el que podemos caer todos nosotros cuando
tomamos una idea determinada (aunque sea autntica) y desde ella captamos toda la realidad, en
lugar de obedecer lo que la realidad nos impone.
En conciencia s que fui el nico responsable de elegir las cosas que viv y que no puedo
seguir echando las culpas fuera. Por lo que a m respecta, soy el nico responsable de lo que hago
con las cosas que me toca vivir. Tengo lo que merezco en mi vida?; es mi actual realidad fruto de
decisiones tomadas en el pasado? Soy lo que he hecho con lo que me han dado.
No estamos, pues, a merced de los acontecimientos. stos se darn queramos o no, pero
seremos nosotros siempre los que adjudicaremos el significado a las vivencias. En realidad, una
gran parte del dao me lo causo yo mismo cuando interpreto algo como negativo o daino en lugar de
elegir tener otra visin para el fenmeno. En estas clases iremos aprendiendo cmo se hace esto
y podremos comprobar cmo el dao disminuye e incluso, en muchas ocasiones, llega a desaparecer.
Iremos construyendo, poco a poco, nuestro propio Plan de Vida. Adler ya se refiri a esto
llamndole a veces tambin lgica privada.
Tendremos oportunidad de analizar lo ms objetivamente que seamos capaces la coherencia
entre lo que crees que eres y lo que haces, entre lo que sientes y lo que vives. Ten en cuenta que lo
que crees que eres te afecta en lo que haces. De momento, me importa ms lo que haces que lo que
piensas, aunque lo que piensas es muy importante. Si no crees en ti ahora mismo, no pasa nada; pero
podemos ir ensayando comportamientos como si ya furamos otra persona y ver qu pasa.
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No olvides que eres lo que eres por encima de lo que piensas, sientes o haces. Descubrir lo
que de verdad eres puede ser divertido e interesante. A veces podr doler alguna cosilla, pero el
resultado final es muy liberador y muy sano. Resulta muy divertido cuando soy capaz de auto
distanciarme de mi propio auto concepto y rerme un poquito de l aunque no de m mismo.
Segn Frankl, ... un carcter simplemente lo tengo, lo que soy es persona... esta condicin
ma de ser persona significa libertad, libertad para llegar a ser personalidad... no slo acto segn
lo que soy, sino que tambin me voy haciendo segn cmo acto...
Hace ms de 2400 aos Scrates sentenci: Concete a ti mismo. Somos el nico animal,
que sepamos, que puede preguntarse cosas. El qu, el por qu y el para qu forman una parte
importante en nuestro existir.
Cada teora tiene su base en una determinada antropologa , tengamos o no conciencia de ello.
Quiere esto decir que cuando nos definimos y mostramos acuerdo o desacuerdo con algo o alguien,
en ese momento estamos siendo influidos por determinadas teoras o creencias. Menciona scar
Oro cinco grandes grupos de creencias o ideales que nos influyen:
1. Idea religiosa judeo-cristiana (Antropologa religiosa) = hombre creado a su imagen y
semejanza de un Dios creador de todo. Aqu es importante la personalidad, la libertad y la
espiritualidad.
2. Idea filosfica griega (Homo Sapiens) = el hombre es un ser pensante que goza de soberana
intelectual. Culmina en Descartes y en la escuela kantiana.
3. Idea naturalista (Homo Faber) = el hombre movido por instintos. Se niega la razn como nota
especfica humana.
Somos criaturas naturales, animales evolucionados. Antropologa
cientfico natural instintiva.
4. Idea espiritualista negativa = decadencia del hombre, desertor de la vida, animal enfermo.
Hombre megalmano que privilegia morbosamente el sentimiento de su propio ser.
5. Idea espiritualista positiva = se postura la responsabilidad y la libertad humana.
Por supuesto, cabran otras clasificaciones, pero es slo a efectos orientativos. Pregntate
en cul o cules de ellas te encuentras y cmo te afecta a tu vida. Pregntate, tambin, por la
posicin de las personas a las que solicitas ayuda. Te tratarn de la misma forma que tengan de
concebir al ser humano. No podrn ser distintos contigo.
Cita Oro a Rivera al hablar de una Antropologa filosfica que intenta estudiar al hombre en su
totalidad, pero haciendo hincapi en la esencia en una perspectiva dinmica:
a) Enfoque fenomenolgico = cuando se pregunta el qu.
b) Enfoque cientfico natural e histrico = cuando se pregunta el por qu.
c) Enfoque valorativo = cuando busca el para qu, es decir, cuando se pregunta qu
sentido tiene la existencia humana.

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Epistemologa, del griego episteme significa ciencia y logos. Epi significa sobre,
isteos(como adjetivo) sera lo que debe saberse e istemi sera tenerse en pie, elevarse. El
adjetivo y el verbo tienen la misma raz.
La diferencia entre opinin y episteme
que se apoya slo en conjeturas. Por tanto,
cuidado. No est dentro de m. No se basa
sentirme ni bien ni mal con lo que opine
positivamente.

estara en el primero sera un conocimiento limitado

lo que una persona opine de m podra traerme sin
en mi verdadera realidad, as que no tengo porque
sobre m, aunque pueda agradarme que me vea

Episteme, en cambio, sera el conocimiento intelectualizado. El conocimiento estara ms

legitimado porque se basara en dos aspectos importantes: a) El intelecto o razonamiento y b) La
intuicin, como visin directa, sinttica, de las esencias. Dice Platn que la unin de estos dos
aspectos o formas de conocimiento nos da el saber o la ciencia verdadera.
Slo el conocimiento encarnado (autntica sabidura) nos har un poco ms libres ya que
nos transforma de verdad en la accin del vivir. No hablaremos desde libros sino desde lo que
somos-hacemos. Esa ser la autntica realidad y verdad para cada uno de nosotros.
Resumen hasta aqu:
Entre lo que hago y lo que pienso que soy est nuestra personalidad. Es difcil de cambiar,
pero no imposible. En toda enseanza existe una parte verdadera y otra falsa, igual que dentro de
cada persona. Es importante desarrollar una visin crtica constructiva. La informacin clara
engaa menos que la no clara.
Toda persona que defiende algn planteamiento, tiene una idea de persona que avala sus
puntos de vista. Intenta ver qu posicin ocupa (visin antropolgica). La persona es un ser biopsico-social y espiritual. Lo espiritual est presente en todas las personas, sean o no creyentes; y,
adems, es un importante apoyo en muchos momentos de nuestra existencia.
Hoy da se ha sustituido la verdad de Dios por la verdad de la ciencia. Mucho me temo que en
ambos casos, se est hablando ms de la verdad de unos pocos que de la verdad de la vida. Nadie es
poseedor de la verdad, nadie.
Ante una situacin anormal, la reaccin anormal es lo ms normal del mundo. La frontera
entre lo que es normal y lo anormal es subjetiva, cultural y geogrfica. No ests determinado ni por
lo biolgico, ni por lo fsico ni por lo social. Tienes una parcela donde an puedes ser libre y nadie te
puede obligar a tener una actitud que no desees tener en tu vida.
Cambia tu guin de vida por tu propio plan de vida realizado desde la parte adulta de tu
personalidad. Cudate contra el sectarismo psicolgico e intenta ser ms coherente cada da entre
lo que piensas, sientes, dices y haces. Si an no crees en ti, acta como si ya fueras otra persona y
ve qu pasa.
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Recuerda que el conocimiento tiene dos aspectos. El intelectual y el intuitivo. Recuerda que
para todo existe no slo una causa, sino un grupo de causas que confluyen juntas en un momento
histrico (multicausalidad). Slo el conocimiento practicado regularmente (encarnado) nos har un
poco ms libre.
El verdadero cambio normalmente se realiza a travs de pequeos intentos mantenidos en el
tiempo. No te rindas, no te aburras y persiste en ellos sin importarte qu piensen los dems e
independientemente tambin del resultado obtenido.
Ampliacin Voluntaria (Basado en Ortega y Gasset)
Conocer es caer en la duda sobre algo para llegar a estar en lo cierto sobre ese algo;
implica Haber cado en incertidumbre; suponer que hay un estado anterior de certidumbre y tener
la sana aspiracin a poseer una nueva certidumbre distinta de la anterior.
Conocer no tiene sentido como abstracta facultad, sino que es conocer algo y creer en ello.
Por tanto, conocimiento es una creencia generadora de nuevo conocimiento que pronto agotar su
vigencia dando paso a un nuevo-otro conocimiento.
El hombre no hizo siempre conocimiento, sino otras cosas: religin, magia, animismo
primitivo, etc...; por tanto, es algo que vino despus, es algo no del todo originario.
Qu es saber? Es cuando algo ha dejado de ser una cuestin... ahora estoy
perfectamente seguro de qu tengo que hacer con ese algo
El hacer filosfico consiste en el descubrimiento de la verdad de las verdades. Pero la
verdad siempre ser insuficiente; jams poseeremos el ltimo fundamento por ms que sea
reclamado y siempre habr colisiones entre nuestras verdades parciales.
Quiz el hacer religioso, segn Ortega, fue sencillamente una coyuntura histrica. Ella da
paso a la filosofa. El hombre cree que con su razn puede orientarse en su vida. En todo caso, la
filosofa implica una pregunta por la realidad primaria.
Es conveniente diferenciar la filosofa de la religin. La aspiracin a ser prueba de s misma,
el tener que ser certidumbre que se hace a s misma diferencia a la filosofa de la religin con la
cual tiene en comn el carcter universal.
Las ideas se tienen; en las creencias se est. Una creencia no surge sbitamente; el
hombre lleg a ella en virtud de ciertas experiencias anteriores. No hay vida humana que no est
constituida por ciertas creencias bsicas, una especie de interpretacin, de ideas sobre el mundo y
sobre s mismo.
Ortega distingue entre ideas-ocurrencias: son producidas por nosotros. Podemos llegar a
luchar por ellas e incluso a morir por ellas; e ideas-creencias: ni las producimos ni las
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cuestionamos; simplemente estamos en ellas.

Resumiendo,en la creencia se est, y la ocurrencia se tiene y se sostiene. La creencia es

quien nos tiene y sostiene a nosotros. Hay ideas con que nos encontramos (ocurrencias) e ideas en
que nos encontramos. Es sorprendente que en la vida cotidiana llamemos a ambas cosas con el
mismo nombre.
Qu es una idea? Todo aquello que en nuestra vida aparece como resultado de nuestra
ocupacin intelectual. Es necesario tener en cuenta que su verdad es relativa al horizonte en que
se encuentra.... Son cosas que conscientemente construimos precisamente porque no creemos en
ellas .
As, que nuestras creencias efectivas estn en nosotros, pero no en forma consciente, sino
como implicacin latente de nuestra conciencia o pensamiento . Una creencia opera en nuestro
fondo cuando nos ponemos a pensar en algo y, en cambio, una teora necesita ser formulada y slo
existe mientras es pensada.
Sobre el intelectualismo, el autor aade: tiende a invertir el valor de los trminos... a
considerar como lo ms eficiente en nuestra vida a lo ms consciente... ahora vemos que la verdad
es todo lo contrario...
Es muy importante de cara a ser ms felices que aprendamos a separar con toda limpieza la
vida intelectual de la viviente, de la real, de la que somos. La realidad es la contravoluntad, lo
que nosotros no ponemos; antes bien, aquello con que topamos.
Es una equivocacin llamar creencia a la adhesin que en nuestra mente suscita una
combinacin intelectual... lo evidente, por muy evidente que sea, no nos es realidad, no creemos en
ello... Existe en ello un riesgo importante: fiarnos de nuestras ideas, hasta el punto de
entregarles nuestra conducta tratndolas como si fueran creencias... si no, no apreciaramos como
heroico el ser consecuente con sus ideas...
Cuestin de fe: una cosa es tener fe en la inteligencia y otra creer en las ideas
determinadas que esa inteligencia fragua... en ninguna de esas ideas se cree con fe directa.... En
realidad, si nuestra fe en la inteligencia consistiese en creer directamente en las ideas, el cambio
de stas traera consigo la prdida de fe en la inteligencia.
Tambin en la duda se est cayendo... es la negacin de la estabilidad. Creemos
firmemente en la tierra firme... y sin embargo se mueve y produce terremotos. El hombre, en el
fondo, es crdulo... el estrato ms profundo de nuestra vida est formado por creencias.... Por lo
tanto, de aqu sacamos la conclusin de que la diferencia entre fe y duda no consiste en el creer.
La duda no es no no-creer frente al creer, ni es un creer que no frente a un creer que s... el
elemento diferencial est en lo que se cree.
La fe cree que Dios existe o no existe... nos sita en una realidad positiva o negativa, pero
inequvoca, y, por eso, al estar en ellas nos sentimos colocados en algo estable Quiz hemos vivido
en un gran error: haber desconocido lo que la duda tiene de creencia... sera muy cmodo que
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bastase dudar de algo para que ante nosotros desapareciese como realidad.

Qu es la fantasa y qu la exactitud? lo verdadero, y aun lo cientficamente verdadero, no

es sino un caso particular de lo fantstico... hay fantasas exactas: slo puede ser exacto lo
fantstico. La matemtica brota de la poesa... Llamamos realidad no a la realidad misma, sino a
aquello en lo que es lo que creemos....
Quiz algunos de nosotros seamos unos buscadores. Qu buscamos? Qu es buscar? es
una extraa operacin: en ella vamos por algo pero resulta que, en cierta medida, lo tenemos porque
ya lo hemos anticipado. Ese algo se llam por lo griegos el ser de la cosa y cuando lo encontramos
lo ponemos en una thesis. En realidad, el hombre ha supuesto que las cosas tienen un ser... por
eso ha ido precisamente a buscarlo.
Cmo hemos llegado a creer en el ser? la creencia en el ser de las cosas fue resultado de
un proceso anterior no cognoscitivo que se llama proceso religioso.... la ciencia viene de l y le
sucede... Qu es creer? creer en algo por razones... no es constitutivo del hombre; es slo una
motivacin que empieza en Grecia... pertenecemos a ese ciclo histrico y nos parece inconcebible
otro modo de ser...
Histricamente hay una transicin entre lo mitolgico y lo religioso. Tras abandonar la
religin primitiva, Grecia pasa a creer en la mitologa homrica... desde entonces creemos que no
hay dioses sino potencias naturales... al irse los entes divinos dejaron un hueco tras de las cosas y
los griegos lo llamaron el ser, las esencias... puras entidades inteligibles, por su contextura
hermanas de nuestros conceptos...
Qu es, por tanto, la verdad? la calidad en virtud de la cual nos resolvemos a pensar algo
sobre algo, es lo que llamamos verdad... pensamos en eso y no en otra cosa porque nos parece
verdad. Pero no nos preocupemos porque Dios quiere ayudarnos a comprender la verdad y se
produce la paradoja del profetismo: Dios llam a Ams, el primer profeta, y le dijo: profetiza
contra mi pueblo... todo profetismo, como toda filosofa, es contra la opinin pblica e
incompatible con la popularidad.
Interesante diferencia la que existe entre la ciencia y la filosofa: la duda respecto a algo
provoca el conocimiento, la ciencia; pero la duda que surge entre verdades provoca el conocimiento
filosfico. La filosofa no es creencia; se trata ms bien de idea, pensamiento y ocurrencia... nada
ms... y nada menos.
Paradoja de Hegel: todo concepto al consistir en pensar algo determinado se contrapone a
lo que queda fuera de l y, sin embargo, no tiene realidad sino unido a su contrario. Est
contrapuesto el concepto de universo al de multiverso? Qu son el uno sin el otro?
Se nos muere la fe? En la historia de la humanidad ha sucedido en muchas ocasiones la
muerte de alguna fe... nuestro pasado est lleno de fes muertas... ahora los europeos no han
descubierto que la razn fsico-matemtica sea un error... pero le estn volviendo la espalda...

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Qu papel juega la ilusin en nuestras vidas? Mientras el hombre est ilusionado con algo
es ciego para otras posibilidades...la desilusin es fecunda y siempre lleva en s un principio de
liberacin... un despertar amargo; pero al fin y al cabo, un despertar.
Como seres humanos somos libres; en realidad estamos obligados a serlo. qu he hecho yo
de m mismo como persona?
El concepto cultura fue usado por vez primera por el espaol Luis Vives para significar con
preferencia cultivo del corazn, cultura animi; y eso ocurra en pleno dominio del Renacimiento... las
races de la cabeza estn en el corazn
Nos creemos muy cultos. Hemos progresado
intelectualmente mientras desatendamos lo sentimental y lo cordial. La cabeza est dirigida por el
corazn, en forma de odio o de amor... el corazn es una mquina de preferir o repudiar.
No somos conocimiento, en ltima instancia... puesto que ste depende de un sistema de
preferencias que ms profundo y anterior existe en nosotros
Ortega nos recuerda que el mundo no se compone slo de objetos, sino que junto a ellos
estn las entidades bondad, belleza, maldad, fealdad, justicia, elegancia, etc... a esas cosas las
llamamos valores.
Segn Ortega, los polticos sencillamente mienten la mayor parte del tiempo. No hay ms.
Nos recuerda que el partidismo... esa exigencia de que todos los hombres sean partidistas es uno
de los morbos ms bajos, ms ruines y ms ridculos de nuestro tiempo.
Qu es la ideologa? el conjunto de ideas inventadas por un grupo de hombres para ocultar
bajo ella sus intereses, disfrazando stos con imgenes nobles y perfectos razonamientos. Parece
que el hombre no es realmente libre en sus opiniones sobre la realidad... sus opiniones dependen de
cul sea su realidad social.
El materialismo histrico... la gran porcin de verdad que hay en l ha arrancado muchas
mscaras, ha desnudado muchas caras de idealistas... pero l mismo, confiselo o no, aspira a ser la
verdad pura.
Otra idea orteguiana es la de proyecto de existencia...nuestro destino, lo que nos pasa,
depende de quien seamos... nuestro ser radical... el proyecto de existencia en que consistimos
califica y da uno y otro valor a cuanto nos rodea... Cul sera nuestro verdadero destino? es
nuestro ser mismo lo que fundamentalmente nos pasa es ser el que somos... somos proyecto
irremediable de una cierta existencia... un proyecto que se proyecta sobre nuestras vidas e impone
su ejecucin.... Pero, claro est, aunque estamos muy condicionados, no estamos determinados. Nos
encontraremos en dificultades: el proyecto existencial siempre hallar dificultades: aceptamos
ese proyecto que somos ante ellas o decidimos traicionar al que tenemos que ser?... decidir o no su
aceptacin es una decisin previa a todo acto de voluntad.

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Qu es para Ortega, la maldad? Toda maldad viene de un no encajarse en el propio

proyecto de existencia... no hay maldad creadora... todo acto perverso es un fenmeno de
compensacin que busca el ser incapaz de crear un acto espontneo y autntico que brota de su
destino.
Qu pasara si nos obsesionamos en el crecimiento o autoconocimiento personal por encima
de todas las dems cosas? Pues podramos caer en la estupidez... al estpido no le duele cortar en
pedazos a las pobres cosas y tratarlos como si fuesen las cosas mismas... el estpido es el que est
siempre empezando a enterarse y, por eso, no acaba nunca de estar enterado... enterarse viene de
integrar, completar.
Dilthey nos recuerda que la vida precisamente es multilateralidad.
entregarse slo a una cosa.

Es un grave error

Resumen: si deseo conocer es porque antes tengo dudas sobre lo que s. El conocimiento
supone creer y adems genera nuevo conocimiento que acabar por no tener validez. No siempre
hemos hecho conocimiento. Cuando s algo ya dejo de preguntarme sobre ese algo. La verdad
siempre ser insuficiente. Hay una aspiracin del ser humano a intentar conocer la verdad de las
verdades.
Es aconsejable distinguir entre religin y filosofa. La segunda aspira a ser prueba de s
misma. Las ideas se tienen, en las creencias se est. En las ideas no creemos; en las creencias s. Las
creencias operan siempre en nuestro fondo. La realidad es la contravoluntad, lo que no ponemos. Es
un riesgo fiarnos de nuestras ideas.
Una cosa es tener fe en la inteligencia y otra creer en las ideas. El cambio de una idea podra
suponer perder la fe en la inteligencia. En la duda estamos cayendo. La diferencia entre fe y duda
no consiste en el creer sino en lo que se cree. La duda supone creer. Hay fantasas exactas como las
matemticas.
La idea de sustancia (ser) viene de los griegos. Ya no hay dioses, sino potencias naturales.
Nuestro pasado est lleno de fes muertas. Desilusionarse supone un amargo despertar. El corazn
dirige nuestra cabeza en forma de odio o amor. El conocimiento depende de un sistema de
preferencias.
El partidismo es morboso. Las ideologas ocultan la verdad. Estamos condicionados, no
determinados. Maldad significa no encajarse en nuestro propio proyecto de vida. La vida es
multilateralidad.
La Escuela de la Aventura. Tesis: la aventura ensea. La aventura es por naturaleza
narracin. La narracin aventurera es educativa.
Ensear constituye una aventura tica y todas las aventuras ticas forjan el carcter
(ethos) de los seres que las protagonizan; aunque lo cierto es que la aventura genuina no est de
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moda: hoy se estila ms la diversin; aunque tambin es verdad que en nuestras escuelas se re
demasiado poco. An sufrimos la vieja idea de que la educacin de la mente debe ser algo serio.
Si no quieres correr riesgos, entonces no vives. La vida es una aventura imprevisible. Nos
recuerda Sartre que el hombre est condenado a ser libre. Tenemos ante nosotros un mar de
posibilidades en cada situacin. Estamos obligados no slo a elegir, sino tambin a preferir.
La persona es un folio en blanco dispuesto para que cada uno escriba su vida. El ser humano
es provisional y siempre est en camino. Nos recuerda Ortega que hay que hacer lo que hay que
hacer y no hacer cualquier cosa. La aventura humana no basta para sobrevivir. Siempre hay un plus
inclasificable.
Nos recuerda Kierkegaard que la persona est mezclado con una pasta especial, sntesis de
infinitud y finitud; Blas de Otero afirma que somos ngeles con alas encadenadas y el telogo K.
Rahner, que somos Espritu encarnado.
No faltes a la gloria de tu nombre querido padre o madre. No es lcito vivir de cualquier
manera y hacer cualquier cosa. Evolucionar no es slo sobrevivir entre todos a cualquier precio: es
vivir a la altura de nuestro propio nombre. Deca J. Stuart Mill: vale ms ser un hombre
descontento que un cerdo satisfecho.
No dejes de tratar nunca a tus hijos como personas. Recuerda a I. Kant: tratar a la
humanidad en mi persona o en la persona de otros siempre como un fin en s mismo, nunca como un
medio; tambin nos invita Pndaro: llega a ser lo que eres. Por tanto, lo que no vale es hacer
cualquier cosa.
Quien ha reconocido su propia dignidad est propiciando poder reconocer la ajena. Te
sientes digno como persona y como profesional?; quin te ha de otorgar esa dignidad?
Nadie que emprende una verdadera aventura puede volver al hogar con las manos vacas. La
persona que parti y ha vuelto ya no es la misma: trae consigo el conocimiento de todo aquello sin lo
cual vivir es slo vivir a medidas. Ha conocido los misterios de la vida.
La utopa educativa imaginada por el maestro Freire est todava por realizar. La escuela es
an, por desgracia, demasiado bancaria y poco libertaria. En las Aulas de hoy hay miedo a la
libertad. Procura que no ocurra igual en tu hogar. Ser persona y docente es realizar un viaje
emocional interior: uno de los alicientes ms maravillosos de nuestra profesin.
El autntico docente es un hroe que emprende un viaje hacia su interior lleno de riesgo e
incertidumbre y, al mismo tiempo, sale de su entorno familiar y de s mismo en el encuentro con los
dems. Si no hay encuentro con los dems, no hay ni persona ni docente.
La vida es una creacin personal y ms an en el caso del docente. Nos recuerda el maestro
Marina que el ejercicio de la tica es un esfuerzo creativo e ingenioso por abrirse paso en esta
jungla vital, sin ceirse por los atestados caminos por los que han transitado todos.
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El buen padre o madre y docente es la persona que ha vivido su propia orfandad afectiva,
como los protagonistas de las noveles juveniles. El buen maestro siempre tuvo un gua en su camino
que hizo las veces del adulto ausente (otros con mejor suerte lo han tenido en sus propios
progenitores). El buen maestro es una persona de honor. Caldern nos recuerda: tuve amor y tengo
honor, esto es cuanto s de m...
El ser humano es un iniciador: la persona que la vida pone un da en el camino de alguien y
que ha de ser siempre amada y respetada. El docente es el mayordomo humilde y fiel, que te abre
con satisfaccin las puertas de la mansin de la vida... y sabe retirarse despus.
El buen gua en la montaa no escala para l mismo; abre las puertas de sus montaas. Sabe
que llevando al iniciado a ese lugar se goza de una magnfica vista, pero l no dice nada y espera que
la ampla sonrisa de su compaero al descubrirlo sea su recompensa.
Las experiencias que cada uno vive va conformando su carcter tico: su propio sello
personal (Aranguren). La primera naturaleza gentica es slo una materia informe; de la segunda
naturaleza somos responsables cada uno. El hombre an no est acabado; tiene que nacer una
segunda vez, espiritualmente. Se hace hombre completo a travs de una serie de ritos de trnsito,
de iniciaciones sucesivas.
Menciona Savater un esquema presente en los hroes de las novelas de aprendizaje
(juveniles): orfandad del protagonista, prueba de coraje e inteligencia, formacin intelectual y
educacional sentimental, madurez del protagonista y, finalmente, irrupcin en el mbito simblico
de la comunidad del protagonista. Esos mismos pasos los vive la persona docente en su labor y en su
vida ntima y personal.
Ensear es un acto sagrado. Existe un cambio ontolgico y moral en el docente que
protagoniza la ruptura entre el nivel profano y el sagrado. Es la vivencia de una experiencia
espiritual. Es imposible no ser creyente. El hombre de hoy presume de no ser religioso y, sin
embargo, se comporta de forma religiosa y vive una mitologa camuflada de muchsimos ritualismos
degradados. La religin est emparentada carnalmente con la aventura.
El carcter interior y personalsimo de la aventura no va en menoscabo de su ndole
comunitaria. La aventura, un camino que, en ocasiones, no escoge el protagonista es una tarea
comunitaria: un encuentro con los otros. Nos modelamos, nos formamos a travs de las personas
con las que nos encontramos.
El encuentro con una persona humana es algo sagrado. La aventura es el campo propicio
para que surja el reino del entre y as se consolida la relacin yo-t (Martin Buber). Cada clase
es un encuentro sin pronsticos por caminos no vaticinados por una programacin. En cada Aula te
espera un giro imprevisto.
Una mala entendida objetividad distancia al docente del alumnado. La autntica disciplina
encuentra sus fuentes en el interior del nio o del adolescente. Una disciplina impuesta contribuir
al adoctrinamiento del nio y la prdida de su autonoma. No hay que poner distancias de por medio
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sino pasar ms tiempo y ms cerca unos de otros para que surja el reino del entre, el milagro del
nosotros educativo. La distancia no es el remedio.
El t nunca es decepcin. Yo y t; no yo y ello. A la misma altura los ojos humanos se cruzan
sin necesidad de apartar la mirada por vergenza u odio. La dificultad prueba la amistad. El riesgo
es el tamiz por el que deben pasar los vnculos autnticos. Porque nos une lo que somos o lo que
hemos vivido juntos? Slo quien busca halla. El aventurero encuentro amigos-tesoros.
Quin nos roba lo que hemos vivido? Ni el tiempo se atreve. La educacin consiste en
afrontar juntos los desafos colectivos de la vida. Juntos se encajan mejor los embates del destino.
La aventura de ser persona obliga a crear, a inventar. Es una fiesta de creatividad, lo que
fomenta la autonoma personal y compartida. En la montaa, el camino no est trazado y la
tormenta puede presentarse de improviso. Nadie puede suplantarte en este reto. En compaa pero
slo, es la paradoja de la vida moral.
La aventura de ser persona es una escuela de libertad y autonoma moral. La libertad de
(Fromm) sera una libertad negativa o de indiferencia y tendra que ser sustituida de forma
voluntaria por la libertad para que tambin implica asumir los resultados derivados de mis libres
decisiones. Ante el peligro surge la gimnasia aventurera de la decisin. Hoy la decisin moral se ha
convertido en una caricatura. El determinismo, acrrimo enemigo de la tica, no ha desaparecido,
slo se ha transformado y se presenta bajo un automatismo social que nos vuelve masa impersonal e
ingenua.
La educacin moral debe combatir cualquier intento social que pretenda reproducir, sin
crtica y revisin alguna, los valores, criterios, directrices establecidos por poderes mediticos,
econmicos o consuetudinarios. La heteronoma moral (actuar atendiendo a normas ajenas al propio
sujeto) es el modo ms eficaz de mutilar la iniciativa moral. La autonoma moral es arriesgada,
adems de estar mal vista.
La aventura propicia una reorganizacin de los valores. Cuando se parte disponemos de una
jerarqua de valores; al volver, regresamos con ella trastocada.
Ser la aventura, en definitiva, la nica manera de robarle tiempo a la muerte?
Tareas/Sugerencias
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Hazte de un cuaderno de trabajo y anota en l las reflexiones que vayas realizando.

Puedes llevar encima siempre un papel en el que apuntar las ancdotas del da.
Lo importante no es la teora sino intentar asimilar principios e integrarlos en la vida real.
Elige qu actitud vas a tener maana antes de comenzar tu da (siempre lo hacemos).
Dedica unos minutos para hacer una pequea reflexin sobre cada da.
Intenta acostaste y levantarte diez minutos antes y proyecta tu voluntad al nuevo da.
Intenta consensuar con la familia no ver televisin mientras comparts las comidas.

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Bibliografa Bsica

Ideas y Creencias. Ortega y Gasset. Revista de Occidente. Alianza Editorial.

Persona y Personalidad. scar Ricardo Oro. Ediciones Fundacin Argentina de Logoterapia
Vctor E. Frankl.
La Escuela de la Aventura. Guillermo Garca Domingo. Fundacin Enmanuel Mounier.

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