A Palavra de Deus na narrativa dos

homens.
SKA, Jean Louis. A Palavra de Deus na
narrativa dos homens. SP, Loyola,
2005, pp. 09-14. [adaptao]

O objetivo deste pequeno texto

introduzir o vasto pblico numa leitura
simples da Bblia. Por causa disso, um
dos temas a serem tratados a ligao
entre as "histrias" da Bblia e a
"histria" como definida em um mundo
moderno, quer dizer, os acontecimentos
cuja "historicidade" pode ser assegurada
com base em documentos e testemunhos
que merecem considerao.
O problema em pauta delicado.
Com efeito, por um lado, a teologia
tradicional afirma que o Deus da Bblia
um Deus "que age na histria", ao
contrrio das "divindades pags", que
pertencem ao mundo imaginrio do
mito. Para a teologia crist, realmente
fundamental
poder
asseverar
a
radicao histrica das afirmaes de f.
Compreender-se- de imediato que um
dogma como o da encarnao deve
possuir, necessariamente, uma forte
ligao com uma histria concreta e,
para aquele que cr, que seja de algum
modo suscetvel de verificao. De fato,
as
afirmaes
centrais
do
Novo
Testamento esto fundadas sobre o que
as
primeiras
testemunhas
experimentaram, e no sobre lendas,
especulaes ou teorias abstratas. "... o
que ouvimos, o que vimos com nossos
olhos, o que contemplamos e nossas
mos tocaram... damos testemunho e vos
anunciamos", como diz o incio da
primeira carta de Joo (I Jo 1,1).
Para o Antigo Testamento, a
situao no muito diferente. Deus se
apresenta com freqncia como "o
Senhor, teu Deus, que te fiz sair da terra
do Egito" (cf. Ex 20,2). Se essa
afirmao no corresponde a alguma
realidade
concreta,
a
algum
acontecimento de certo modo passvel
de demonstrao, a f de Israel parece
estar construda sobre areias movedias.
O Antigo Testamento apresenta um Deus
que guia seu povo em todas as
vicissitudes de sua histria. Portanto,
tambm neste caso, a ligao entre f e
histria essencial.

Por outro lado, os recentes

estudos, que de quando em quando
tm um eco at mesmo na imprensa,
afirmam que cada vez mais difcil
ler as narrativas bblicas como
narraes "historiogrficas", ou seja,
como relatos exatos dos fatos
acontecidos. preciso defender a
posio
usual
e
afirmar
a
"historicidade"
fundamental
das
narraes bblicas? Ou abandonar
posies um tanto retrgradas para
dedicar-se a uma crtica desregrada
de toda a "histria bblica", que no
incluiria nada ou quase nada de
"histrico"?
Como se sabe, a posio
correta deve evitar os dois extremos.
Isso vlido tambm no campo
da exegese e dos estudos bblicos em
geral. De nada adianta, tambm,
polemizar sem antes haver tomado
conhecimento do dossi. Posies
muito obstinadas ou demasiadamente
ousadas, em geral, no resistem por
longo tempo. preciso, pois,
encontrar
um
"caminho
intermedirio".
Para percorrer esse "caminho
intermedirio", convm prover-se de
alguns
instrumentos
que sero
indispensveis para a viagem. A
primeira ferramenta a ser posta na
bagagem o conhecimento de
quanto sucedeu no sculo passado no
campo do estudo da histria bblica.
Para muitos autores dessa poca, que
estudaram os escritos bblicos do
ponto de vista da "historicidade", as
narrativas bblicas no nos revelam
muito sobre o mundo que descrevem
(o "mundo do texto"), mas bastante
sobre o "mundo dos autores". Em
outras palavras, o primeiro nvel de
"histria"
que
podemos
atingir
quando lemos a Bblia o de quem
escreveu. As narrativas bblicas
testemunham, pois, preocupaes,
interesses, debates e uma viso do
mundo da poca de seus autores.
Para tomar um exemplo muito
simples, mas talvez um pouco
ousado, os autores dessa tendncia
diriam que o evangelho de Mateus
no nos informa tanto sobre o que
Jesus pregava na Terra Santa quanto

sobre o que e como se pregava nas

comunidades de Mateus. Um segundo
exemplo ser talvez ainda mais fcil de
compreender. O relato da criao em
Gnesis 1 no quer descrever com
exatido como Deus criou o mundo.
Antes, explica-nos como seus autores, os
autores sacerdotais do sculo VI antes
de Cristo, viam o universo.
Compreende-se desde logo que
esse conhecimento dever ser utilizado
com a devida cautela. Entretanto, quem
se recusa a priori a tomar consigo tal
"manual", no pode hoje percorrer essas
paisagens sem se perder. Menos ainda
poder galgar os escarpados de uma
leitura inteligente da Bblia no mundo de
hoje. Essa simples distino entre
"mundo da narrao" e "mundo do
autor" fundamental. Certamente no a
adotaremos muitas vezes de modo
explcito, mas estar sempre no background, a saber, no fundo de nossas
pesquisas.
O segundo instrumento til ser
certo senso critico. O mundo hoje
tornou-se "crtico" no sentido positivo da
palavra. Vale dizer, nenhuma pessoa
inteligente de hoje l a Bblia de modo
"ingnuo" e infantil. No possvel
tomar a Bblia "ao p da letra", segundo
uma filosofia inspirada de modo mais ou
menos consciente no fundamentalismo,
sem
fugir
ou
afastar-se
dos
contemporneos e principalmente do
mundo que reflete com rigor e
honestidade sobre os fundamentos da
existncia humana. Quem busca hoje o
sentido da vida, seja cristo ou nocristo, no pode contentar-se com
respostas prontas, com lugares comuns
e frmulas fixas, guisa de chavemestra. No se pode mais ler a Bblia do
mesmo modo que se vai a um
restaurante fast-food, com a finalidade
de consumir um alimento j pronto,
homogeneizado e padronizado, que no
varia nem com as estaes, nem com o
clima, nem com os pases, nem com as
latitudes.
A Bblia no oferece respostas "j
prontas" a perguntas j homologadas.
Requer a possibilidade de tomar certa
distncia, exatamente a "distncia
crtica", que permite ver as coisas na
justa perspectiva. A Bblia foi escrita h

muito tempo, em um outro mundo,

em uma outra cultura, e para
responder s perguntas desse mundo
antigo, que, todavia, est na origem
de nossa f e de nossa cultura crist.
S depois de haver tomado essa
distncia e reposto cada coisa em seu
contexto adequado, pode-se comear
a compreender o que a Bblia quer
nos transmitir. preciso aprender a
fazer perguntas justas para obter as
respostas adequadas. Depois, poderse- naturalmente "atualizar" a
mensagem. Seria, porm, uma iluso
perigosa, e precisamente a iluso
do fundamentalismo pensar que a
linguagem da Bblia seja uma
"lngua" contempornea e que, por
exemplo, as palavras e as imagens
tenham
exatamente
o
mesmo
significado. As maneiras de escrever
e de contar tambm so diferentes e,
para chegar ao nosso ponto mais
importante, o modo de conceber a
"histria" e o modo de escrev-la so
diversos. No se pode deixar de levar
em conta esse fato continuamente. E
s quem realizar esse esforo poder
comunicar a seus companheiros as
riquezas descobertas quando, ao
retomar, ir partilhar pelos caminhos
e pelas praas de nosso mundo as
riquezas de seu novo saber.
O terceiro instrumento que o
leitor far bem de introduzir em sua
mochila antes da partida uma boa
dose de gosto pela aventura. Falo do
gosto
pela
descoberta,
certa
curiosidade intelectual e espiritual, o
gosto
de
explorar
terrenos
desconhecidos e atravessar regies
completamente novas. Isso implica
tambm, com certeza, a capacidade
de avaliar os perigos e calcular os
riscos. Todavia, quem teme os riscos
no poder degustar o sal da
verdadeira vida. "Quem tiver a
prpria vida assegurada perd-la-a"
(Mt 10,39), diz o evangelho. E
acrescenta: "Quem perder a vida por
minha causa vai ach-la" (Mt 10,39).
Quem no estiver disposto a perder
suas aparentes garantias e frgeis
seguranas no poder provar o
verdadeiro banquete que a Palavra
de Deus.

Esse gosto pela aventura comporta

ainda outro elemento: a gratuidade.
Quem quer descobrir no deve procurar
desfrutar
imediatamente
sua
descoberta. Se algum pergunta a si
prprio a cada minuto "qual o
proveito?" e quer a todo custo que as
coisas "tenham serventia", se busca
apenas coisas teis, ainda que para sua
prpria vida espiritual ou em seu prprio
beneficio, deve, antes, permanecer em
casa. No deve tomar em mos esta
tarefa de estudar seriamente a Bblia,
porque o obrigar a um percurso
demasiado exigente, a um percurso
deveras extenuante.
A aventura, ao contrrio, est
aberta a quem quer compreender
"gratuitamente", porque uma alegria,
um "prazer verdadeiro" descobrir o
sentido de um texto bblico, poder
corrigir vises parciais e superadas,
poder aprofundar o sentido da prpria f
e dos ideais de uma comunidade crist.
A aventura est aberta para quem sabe
que a Palavra de Deus tem um valor em
si, e no s porque " til para mim". As
coisas verdadeiras deste mundo so
coisas que tm um valor em si mesmas.
O amor, diz so Bernardo de Claraval,
recompensa para si mesmo. Pode-se
dizer o mesmo do esforo da inteligncia
reta, leal e honesta.
Por fim, ser muito til fazer uma
generosa
proviso
de
confiana.
Confiana na Palavra de Deus, em Deus
mesmo e no "sentido da f", que o
patrimnio da comunidade dos cristos e
da Igreja de Deus. "Procurai, e
encontrareis" (Mt 7,7), diz ainda o
evangelho. Quem busca a verdade no
poder estar iludido. E acrescenta o
evangelho de Joo: "a verdade far de
vs homens livres" (Jo 8,32). Quem se
aventura no mundo da exegese sabe que
algumas convices bastante comuns
podem ser abaladas. Que aquilo que
parecia
intocvel
mostra-se
repentinamente frgil. A verdadeira f,
porm, uma busca permanente. No
pode ser confundida com certezas
imutveis,
especialmente
com
formulaes que no podem nunca
exaurir o contedo da experincia em
geral e da experincia de f em
particular. Se o nosso Deus o Deus da

verdade e o Deus da liberdade, no

h motivo para temer "perder" algo
essencial durante a viagem. S se
pode perder o que se tornou intil ou
que o era h muito tempo. A f s se
refora nesse exerccio de leitura
rigorosa e nessa busca de uma
verdade slida. Nossa f como
nosso corpo. Tem necessidade de
exerccios para fortalecer-se. Se
faltarem os exerccios, tal como
ocorre com o corpo, a f se
enfraquece. Um dos exerccios que
fortalecem a f o que consiste em
enfrentar
com
franqueza
e
serenidade as perguntas que o
mundo cientfico e tcnico de hoje
lhe dirige.
Resta-me apenas uma coisa a
fazer: desejar ao estudante, munido
desses instrumentos e provises, que
faa uma agradvel viagem de
explorao ao longo das pginas de
um livro velho, de mais de dois mil
anos, porm sempre jovem. E desejar
que volte para casa, aps as fadigas
do
percurso,
com
lembranas
inesquecveis.