La Persona y su Accin

Acua Gonzales Job, Aguilar Vallejos Rogelio, Gil Yrigoyen Manuel, Montoya Soto Derly,

Asignatura: Persona y su Accin

Programa Acadmico de Formacin General:

Dr. Lzaro Villegas Agramonte
Director

Equipo de especialistas:

Acua Gonzales Job, Aguilar Vallejos Rogelio, Gil Yrigoyen

Manuel, Montoya Soto Derly, Rivas Lpez Jaime.

Enero 2015

PROGRAMA ACADEMICO DE FORMACION GENERAL

Universidad Seor de Sipn Lambayeque

Direccin: Km 5 Carretera a Pimentel Telf:
Pgina Web: www.uss.edu.pe

Reproduccin: Derechos reservados conforme a ley. Se prohbe la reproduccin

parcial o total del texto sin autorizacin de la USS.

PRESENTACIN
La universidad de hoy tiene el encargo social de formar a hombres y mujeres para
integrarlos al contexto social como personas que dominen tres aspectos muy importantes:
saber cmo aprender, saber cmo hacer y saber cmo ser. El primero de los aspectos
estriba en preparar al estudiante para que est en condiciones de aprender toda su vida y
adaptarse a las nuevas corrientes de pensamiento humanista cientfico para poder
enfrentar los cambios que hoy son ms constantes en el mundo del conocimiento.
El segundo aspecto, en el que toda casa de estudios busca preparar a los
estudiantes, es el saber cmo hacer. Esto tiene que ver con el desempeo en el campo
del quehacer, mejor dicho en el cmo llevar a la prctica lo aprendido. Aqu el estudiante
luego un profesional debe realizar lo que le demanda la sociedad o la organizacin
productiva de bienes o servicios. Pero lo que debe hacer debe ejecutarlo bien para poder
seguir en su puesto de trabajo. Es una obligacin para todo profesional tener una
performance excelente.
El tercer aspecto, es el saber cmo ser. Esto est ntimamente conectado con la
formacin de hombres y mujeres: saber cmo relacionarse con los dems. Para ello la
universidad como centro de preparacin para la vida, vuelca en las generaciones jvenes:
las tradiciones, la cultura, los valores y las buenas costumbres. Se busca con esto que los
estudiantes al salir de las aulas tengan todas las caractersticas humanas y personales
que los conviertan en personas de bien, que los haga merecedores de la estimacin de la
sociedad y el respeto de aquellos con los que debe compartir su vida personal, laboral y
familiar.
Ahora bien, lo que te ofrece este mdulo es precisamente una temtica rica sobre
esto ltimo, con el objetivo de que lo debatas, lo discutas con tus compaeros y con tu
docente, para que lo hagas tuyo, lo internalices. Hacindote recordar que los valores y las
buenas costumbres, el amor a nuestras tradiciones, a nuestra cultura, no es solamente
algo que se agota en la enseanza aprendizaje, sino que debe practicarse, se debe vivir
con ellos, tenerlos como cdigo de vida, como regla de nuestro existir. Porque si los
practicamos nos convertimos en un ejemplo digno de imitar y nos hace tener una
existencia digna.
Todos los temas que estn contenidos en este texto son apasionantes,
enriquecedores y te muestran un camino por el que puedes transitar viendo las bondades
del ser humano como persona. Aqu te encontrars con tpicos interesantes, por ejemplo,
referentes a la persona: El ser, Naturaleza del ser humano, Teoras sobre el origen del ser
humano, Concepcin del ser humano, Actitud filosfica, (idea, ideologa, principios del
filosofar, y, la Autenticidad. En segundo trmino, con respecto a la accin de la persona,
estudiars: tica (valores), Humanizar la sociedad, Responsabilidad social, Derechos
humanos, Identidad y cultura, y para terminar, Problemas de convivencia en el Per.
Qu interesantes temas!, todos ellos preparados por los docentes con mucha dedicacin
y esfuerzo con el nico propsito de ilustrarte y acompaarte en esa tarea hermosa que
es el aprender.
Los autores.
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PRESENTACIN

a Unidad Temtica I contribuye al desarrollo de la Persona. Los temas propuestos

en la presente unidad se refieren al conocimiento del ser, la actitud de bsqueda
constante del ser, su naturaleza, sus potencialidades y el reconocimiento del ser
humano como agente de auto renovacin permanente y emancipacin. As mismo
reconoceremos los principios ancestrales del pensamiento andino como un
estilo de vida sostenible y saludable. La presente Unidad permite al estudiante
formular sus propias argumentaciones desde una postura personal flexible, crtica y
fundamentada sobre su propia naturaleza, desarrollando argumentaciones,
reflexiones, juicios sobre s mismo.

1.1.

Qu es el ser humano?

Sobre el ser humano, Gonzles, S.N. (2013), afirma: es un ser social e histrico,
encarnado en una realidad, donde se manifiesta como ser de posibilidades, de un carcter
singular nico e irrepetible que la constituye, la define y la distingue. Se diferencia de los
animales por su inteligencia y razn, vive conforme a reglas y normas y no ha dejado de
inventar cosas nuevas.
En el proceso de convertirse en PERSONA, de ser UNO MISMO, individuo que se acepta
y se quiere, tenemos la importante responsabilidad de buscar formas que nos ayuden a
nuestro conocimiento. El conocimiento sobre quines somos, cmo somos, cmo nos ven
los dems, nos lleva a forjar nuestra propia identidad.
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COMPONENTES
Erich Fromm plantea: La necesidad de un
sentimiento de amor a nuestro propio ser es
tan vital e imperativa, que el hombre no podra
estar sano si no encontrara algn modo de
satisfacerla
Amar Simpata
Confianza
Amistad
Esperanza
Afectiva
Tranquilidad

DIMENSIONES

Sexual
Fsica
Psicolgica

Social
Cognitiva

Conciencia de s mismo y del

otro como personas
diferentes.
Moral

Activa

Ideolgica

El ser humano tiene que

tomar decisiones haciendo
uso de su libertad y
voluntad.

Vocacional

Feminidad
Masculinidad
Rol como hombre
Rol como mujer
Aceptacin del cuerpo
Resolucin de conflictos
Control de emociones
Quin soy?
Quin quiero ser?
Redes de apoyo
Clase social
Amigos y amigas
Compaeros de estudio
Compaeros de trabajo
Valores
Cdigos de tica
personal
Pautas sociales
Pautas culturales
Filosofa de vida
Creencias
Proyecto de vida
Qu soy en mi
profesin?

El ser es un uberkommnis o sbbre venir que descubre que se muestra como lo

que funda. A su vez el ente es un Ankuft o llegada un refugiarse en el no ocultarse que
se muestra como lo fundado. La diferencia, conciliacin o Austrag, lleva al ser como
fundamento y al ente como fundado- fundamento justificante a inferir en su justificacin.
Ser
fundamento
Ente lo fundado
(Como ente mximo a su vez) M. Heidegger Was ist Metaphisyc
El Ser es, el no Ser no Es. Es inengendrado e indestructible, es lo nico que
verdaderamente existe con lo que niega la existencia de la nada es homognea,
inmvil y perfecta. (Parmnides de Elea Fundador de la metafsica Occidental).
1.2.

Posiciones sobre el ser y actuar del ser humano

El ser humano es la realidad de toda persona, sin embargo a travs de la historia

se han hecho diversos tentativos por definirlo. Todo intento no ha superado el tinte
ideolgico, o poltico, o meramente religioso. Se le ha definido ms, por lo que hace, o por
lo que dice, que por lo que es en s; lo segundo dice en parte de lo que es, no lo dice todo.
Lo cierto es que al ser humano no se le puede definir, slo es describible. Y, lo que
se diga de l vale slo por un instante y espacio concreto determinado. Lo que se dijo de
l queda registrado en la historia de la cultura.
En adelante nos vamos a dedicar a analizar diversas posturas filosficas que se
han desarrollado en el devenir en cuanto al SER, con la finalidad de construir
eclcticamente (Cuerpo Doctrinal Filosfico Racional) argumentos propios en cuanto al
SER.
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1.2.1. El realismo
Nombre que adopta una teora del conocimiento o la metafsica que afirma que los
objetos comunes percibidos por los sentidos, como carpetas y pizarras, tienen una
existencia independiente del propio ser percibido. En su forma extrema, llamado a veces
realismo ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son lo que parecen
ser. En versiones ms complejas, denominadas realismo crtico, se da alguna explicacin
de la relacin entre el objeto y el observador teniendo en cuenta la posibilidad de que
tengan lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepcin. Para el realismo el
espritu humano puede conocer al ser en s, y la verdad no es ms que la conformidad
del juicio con la realidad.
Hay tres clases de realismo, pero el realismo a su vez concede un lugar a la duda
en la vida intelectual, considerando la vida universal como la muerte de la inteligencia.
a) Realismo Inmediato. Toda intento para superar oposicin entre el realismo y el
idealismo, est condenada al fracaso. La interrogante de si no podramos llegar al
realismo partiendo del idealismo, es una cuestin que consiste en saber si podemos
encontrar el Ser partiendo del pensamiento; sin duda alguna es posible, pero hallaremos el
ser ideal del idealismo, no el ser real del realismo. Entonces, podemos afirmar que el
realismo no se demuestra y tampoco necesita demostrarse. E Gilson, sostiene que: La
nocin de realismo crtico es tan contradictoria como el crculo cuadrado. Pues una crtica
del conocimiento tiene como fin fundamentar a priori el conocimiento limitndolo a los
fenmenos.
b) Realismo Crtico. Concibe la diferencia entre los dos miembros, sujetoobjeto;
cada uno de ellos tiene su propia funcin. El realismo crtico trata de responder afirmando
que los datos inmediatos de la percepcin apuntan a objetos fsicos fuera de s mismo.
Piensa incluso que despus de la investigacin de Kant sobre la participacin que la
facultad cognoscitiva del hombre tiene en la imagen de la realidad objetiva, se puede
mantener la posicin fundamental del realismo.
c) Realismo Idealista. Afirma que buen nmero de objetos no existen ms que en
el pensamiento. En algunos casos lo que conocemos existen en s, independientemente
de nuestro conocimiento, de nuestro pensamiento, de toda actividad de nuestro espritu.
El realismo es una de las disciplinas filosficas que menos se ha vulgarizado y
contina en el plano intelectual. Para saberse realista existe la necesidad de indagar,
cuestionar e investigar el sistema filosfico por lo tanto, difcilmente se llega a ser realista
por accidente. Sabiendo que el realismo despoja de toda interpretacin u opinin, podra
afirmarse que el hombre de hoy est lejos de serlo, porque especula ms que nunca, se
apersona de planteamientos y da con carcter de mucha certeza visiones que pueden
responder solamente a impresiones. Del realismo se desprende la subjetividad concebida,
como la manera neutral de mostrar la verdad, y que para muchos otros sistemas
filosficos no responde ms que a una utopa, porque con el avance de los medios de
comunicacin, de la ciencia y de la sociedad la vida aparece cada vez ms fragmentada,
las cosas que ayer eran reales para el hombre, hoy aparecen viables de otra manera en
otra cultura distinta.
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El realismo ha podido ser columna del conocimiento, la ventaja est en que el

conocimiento no depende del ir y venir del tiempo y de la psicologa humana, sino que se
ancla en verdades universales. La prdida del realismo ha hecho que el conocimiento sea
condicionado por la cultura y el folklore y se pase al relativismo.
1.2.2. Subjetivismo y relativismo.
Para el subjetivismo el carcter de verdad depende en una forma u en otra, de la
constitucin del sujeto que la conoce y juzga; afirma que, lo que es verdad para un sujeto,
puede no serlo para otro. El subjetivismo en general reduce toda verdad y moralidad a la
individualidad psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin
posibilidad alguna de validez de una verdad absoluta universal.
El relativismo, es semejante al escepticismo, pues no admite ninguna verdad
absoluta, que tenga validez universal. Pero mientras el subjetivismo hace depender el
conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo
subraya la dependencia de factores externos como: la influencia del medio, del espritu,
del tiempo, del crculo cultural y otros factores contenidos en l.
El subjetivismo se presenta de dos formas: psicologismo y biologismo; El
psicologismo actual afirma que las leyes de la verdad son leyes constitutivas, negativas
del sujeto que piensa. En cambio, el biologismo no hace sino reducir a su vez el
psicolgico a una funcin orgnica y considerarlas tales leyes del intelecto, junto a las
leyes de la herencia y de la evolucin como resultado de la ley biolgica general, Segn la
cual el organismo subviene a su conservacin por los medios ms breves. De esta forma
se est elevando la estructura biofsica del hombre a la disposicin hereditaria exclusiva
como nico del sentido de su vida, con esto se niega todo poder normativo del espritu
sobre la vida, afirmando as, que la realidad entera no es sino manifestacin de una vida
universal que crea su propia forma en cada ente particular, ya sea por voluntad de poder o
como principio de una nueva posicin de valores.
1.2.3. El empirismo.
Es un movimiento filosfico con ramificaciones mltiples. El nico rasgo comn a
todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la experiencia. Para esta
doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la experiencia,
ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por los sentidos.
(Educaplay). Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con
las cosas, empieza a grabar impresiones.
El empirismo intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que el
conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido. Sostiene que el progreso ha
consistido en ampliar y profundizar su base hasta encontrar en algunas experiencias una
forma de llegar a la metafsica. Se opone al racionalismo, que apoya todo conocimiento en
el puro pensar.
SENTIDOS

ENTENDIMIENTO

Proceso sensible
Proceso abstracto
PERCEPCIN
IDEAS
REALIDAD
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En el empirismo una verdad importante, que le brinda las fuerzas necesarias para
poder resistir los ataques del racionalismo y es el que afirma que el espritu humano no
tiene ideas innatas y que la experiencia es indispensable. Un defecto esencial del
empirismo es el privar al hombre de inteligencia y de razn, limitando todo el
conocimiento a los meros objetos concretos de la experiencia.
El empirismo lo nico que ve en el conocimiento es el papel del objeto, y se resiste
a reconocer en el sujeto que es tambin esencial. El empirismo, o conocimiento como fruto
de la experiencia, abre las posibilidades para que el hombre se convierta en autodidacta
de su propia vida. El hombre que experimenta es un hombre que conoce, que despeja
interrogantes, que descubre el mundo. El empirismo derriba con facilidad conceptos,
visiones doctrinales religiosas y tericas, reducindolas a nada, porque no son fruto de las
sensaciones. El hombre de hoy definitivamente es muy empirista, y esto lo ha llevado a
sentirse protagonista de su propia historia, a descubrirse capaz, a valorarse y a creerse. El
poder experimentar y descubrir el mundo a travs de los sentidos es mucho ms llamativo
que hacerlo a travs de lo que la tradicin ha enseado. El empirismo acaba con las
prohibiciones, los dogmas, los mtodos cientficos preestablecidos y se reafirma en la
persona como sujeto capaz del conocimiento; ha valorado las culturas y las ha hecho
capaces de la universalidad, ha dimensionado al hombre, no por parmetros intelectuales
sino por criterios de observacin y percepcin. Recategoriza al hombre hacindolo ms
esttico, dinmico, inquieto, pero tambin puede hacerlo omnipotente, desconocedor de
Dios, de lo espiritual y lo metafsico.
La ciencia misma, que slo da como vlido lo que es producto experimentado y
comprobado, hace que lo que no corresponda a otros patrones, aunque tambin se site
en el campo cientfico, no sea tan valorado y tenido en cuenta. El empirismo ha sabido
ganarse el espacio y cuenta con elementos muy convincentes para seguir siendo motivo
vlido de especulacin y conocimiento.
1.2.4. El racionalismo
Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a
la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. El racionalismo no es entonces una
manera aislada de concebir la realidad, sino que es ante todo la suma de lo sensible con
los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una realidad. El hombre es presentado
como animal dotado de logos, razn; un animal capacitado para conocer. El principal
mrito del racionalismo es resaltar la importancia de la razn en el conocimiento
humano.
Las condiciones de las que depende todo conocimiento, son las ideas o principios
de la razn. Existe en el sujeto una percepcin clara y distinta de los primeros principios
del conocimiento que no tiene nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de un
modo puramente racional. As como los principios de las matemticas se derivan
lgicamente de unos axiomas o principios primeros, as tambin la filosofa tiene que partir
de las primeras ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma lgico-racional. Para el
racionalismo est claro que la razn ha recibido de Dios sus ideas y verdades innatas.
La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad; a nivel poltico,
econmico, educativo y religioso, es el intento del hombre por querer conocer el mundo y
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as mismo conocerse sabiendo razonar correctamente estos aspectos que marcan la vida
de un pas. El hombre hoy no se conforma con recibir del medio o de algunas fuentes, un
conocimiento dogmtico, donde se queden estancadas sus potencialidades, sino que da a
da es ayudado por la razn a buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en
cierta medida, el conocimiento. La razn por s sola, no puede establecer un criterio
absoluto, pero s posibilita hasta un lmite determinado el conocimiento, por ello fe y razn
deben ir como dos hermanas al encuentro del conocimiento. La fe agudiza la mirada
interior abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la
presencia operante de la Providencia. El hombre con la luz de la razn sabe conocer su
camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y hasta el final, si con nimo
sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe.
1.2.5. El Criticismo
Sostiene la superioridad de la investigacin del conocer sobre la investigacin del
ser. Est convencida de que es posible el conocimiento para el hombre; que puede llegar
a poseer la verdad, y tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable
justificar racionalmente la forma cmo llegamos al conocimiento y en qu forma se nos da
la realidad.
El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn y no acepta nada
despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn
humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino
medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica, consistente en la
averiguacin de las categoras apriorsticas que envuelven lo dado y permiten ordenarlo y
conocerlo. Entendiendo pues el criticismo desde la filosofa, es una "actitud" que matiza
todos los actos de la vida humana, siendo la poca moderna considerada "poca crtica"
puesto que en ella se pretendi averiguar el fundamento racional de las creencias ltimas.
El principal exponente del criticismo es E. Kant. La intencin que tuvo Kant con
esta corriente, era someter la razn a un anlisis detenido para ver sus estructuras y
determinar la forma como conocen. El sujeto recibe los datos, los organiza, les da forma,
a travs de estructuras a priori, tanto de la sensibilidad como del entendimiento y la razn.
La forma "a priori" que es aportada por el sujeto, posee siempre un carcter necesario y
universal. Kant distingue dos mundos: El mundo de la naturaleza y el mundo de la libertad.
El mundo de la naturaleza est determinado por la causalidad natural y, junto a ella, una
causalidad por libertad, que rige el otro campo. El hombre, es un sujeto psico-fsico,
sometido a leyes naturales, fsicas y psquicas (Yo emprico). El hombre tambin, como
persona racional, pertenece al mundo de la libertad, deteniendo sta por caracterstica de
la incondicionalidad. No se saca la idea de libertad del mundo de la experiencia y de la
factibilidad espacio-temporal; nunca la podramos descubrir all, pues en ese mundo
impera el determinismo causal.
Con Kant se dio el comienzo de una objetividad del pensamiento, gracias a su
criticismo que indujo al hombre a trascender su mundo, pasando de la simple observacin
al conocimiento crtico de lo que se conoce. El conocimiento por tanto, no exige solamente
quedarse en los procesos mentales o de la razn, sino tambin dirigir la mirada al mundo
noumnico, que nos ofrece la posibilidad metafsica de nuestras capacidades. El
pensamiento de Kant aport de esta manera a la educacin, pues l, a travs de la crtica
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de la razn pura, present las posibilidades cognoscitivas en un contexto epistemolgico

que proyect a las facultades del hombre en cuanto ser sensible y racional, pues ambas
se integran, dando la primera el elemento subjetivo y orientada racionalmente hacia un fin
(conocimiento objetivo); en este aspecto, los juicios son fuentes de conocimiento, pues se
dan a priori y a posteriori, por tanto, el hombre actual mide su saber en lo que ya ha
conocido como en lo que ya va a conocer, y para esto debe tener una capacidad de
asombrarse, de ver las cosas. Kant fue entonces "un profeta de la ciencia" presentando al
hombre una nueva posibilidad de enfrentarse al conocimiento sin dogmatismos ciegos,
sino ms bien, aprovechando las posibilidades que el mundo de hoy le ofrece.
1.2.6. El pragmatismo
Consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico en
diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito
individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los
hechos. El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para
poder orientarse en la
realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor
de este su destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos
con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la
conducta prctica de ste.
En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la
utilidad y en el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es
posible de realizar. En la actualidad, es un hecho reconocible y fcil de observar que en la
mayora de las universidades, las personas eligen carreras que, adems de brindarles
nuevos y amplios conocimientos, lo hacen con miras a obtener de ellas una utilidad, donde
al ejercerla, puedan tener un alto status social y, por consiguiente, un beneficio econmico.
Adems, es de reconocer, que nuestra sociedad requiere hombres prcticos que
promuevan obras que sean en bien, tanto del individuo como de la colectividad, que sea el
hombre el que produce y se auto supere y no sea desplazado o reemplazado por una
mquina; aunque no debemos dudar que nuestra sociedad tambin requiere hombres
tericos inteligentes, que mantengan en su fluidez de pensamiento, lgico y prctico, un
deseo de llevar al pueblo en la conservacin de su cultura.
1.2.7. El materialismo
Segn esta doctrina todo lo que existe no est determinado y se explica por algo
superior y previo lo experimentable y aprehendible empricamente (Dios, espritu,
inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo material
y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente. La materia es entendida como
sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El materialismo rechaza
todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios. La materia no ha sido
creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma. Se pueden distinguir
cuatro clases de materialismo:
a) Materialismo Dialctico. Fue creado por Marx y Engels, en la dcada de 1840
en conexin con los resultados de la ciencia y la prctica del movimiento obrero
revolucionario. El materialismo dialctico represent una autntica revolucin en la historia
del pensamiento humano y en la historia de la filosofa, por la concepcin del mundo y por
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la filosofa materialista, al igual que por la concepcin dialctica del mundo. Se basa en los
resultados de la ciencia natural. Tiene como piedra angular la teora relativa a la
naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de
la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo de todas las
representaciones acerca de las esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla
y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas del ms all, sino por las causas dadas en
ella misma, en sus leyes. Constituye una ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento
cientfico y con el cambio de las formas de la vida social. Constituye adems, la base
filosfica del programa, de la estrategia y de la prctica de toda la actividad de los partidos
comunistas.
b) Materialismo Histrico. Es una filosofa de la historia; es dialctico, por ser la
interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la
naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y sociales, base del devenir de la
historia. En su aspecto negativo, rechaza toda filosofa idealista de la historia. Explica el
curso de la historia dado por causas materiales y econmicas, afirmando que la estructura
social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida econmica de la
sociedad. Todos los hombres dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios
de existir, pues el hombre es una animal de necesidades. Los hombres, antes que por la
conciencia y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus
medios materiales.
c) Materialismo Filosfico. Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del
materialismo, ataca la religin y la teologa al igual que la metafsica. Afirma, que la unidad
del mundo no consiste en su ser. La unidad real del mundo consiste en su materialidad
que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales.
El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en parte alguna ha existido
ni pueden existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. El pensamiento y la
conciencia son producto del cerebro humano y con el hombre no es ms que un producto
de la naturaleza que se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella. Este
materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no tena en cuanta los
progresos de la qumica y la biologa, ni tena un carcter histrico ni dialctico, sino
metafsico en el sentido antidialctico. Es esta la razn por la cual no haca ms que
interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo, es decir, en que no
comprenda la importancia de la actuacin revolucionaria prctica.
d) Materialismo Cientfico. No se limita a la perspectiva metodolgica de la
investigacin cientfica, sino que busca la relacin entre el entendimiento y el cuerpo, es
decir, una relacin entre cualquier fenmeno mental y un proceso fsico. Esto implica que
el materialismo cientfico tiene una nocin positivista de la uniforme competencia de la
ciencia en el campo del conocimiento. No mira otros campos, es decir, los valores morales
que estn en el hombre. Hay que insistir en que los valores morales son independientes
de los credos religiosos y que "no debe interpretarse este materialismo como algo que
incluye o implica un empequeecimiento de los ideales ms altos del hombre, por no
interesarse por los valores morales de ste.
Hoy en da se cuenta con nuevos factores que han ayudado enormemente al
posicionamiento del materialismo, como son: el desarrollo de la tcnica, los nuevos
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descubrimientos cientficos tanto geogrficos como espaciales. La tecnologa es el triunfo

del materialismo en nuestros das. Poder explicar cada vez ms cosas, hacer cada da
mayores tareas en menos tiempo y menos esfuerzo gracias a objetos materiales, que
aplicando la lgica fsica, matemtica y biolgica, son la mayor muestra de que la realidad
fundamental est en lo tangible, lo que se puede ver, tocar, y en otras palabras
experimentar por su materialidad.
A nivel religioso el materialismo ha ganado mucho espacio, porque la religin est
basada en el misterio y lo que no puede palparse, se cree lo indemostrable, y se espera lo
que la tradicin ha prometido, pero como nada de esto es cuantificable, satisface cada vez
menos a los hombres de nuestro tiempo. Puede verse que Dios, como en otro tiempo, ya
no es preocupacin del hombre actual. Todos los campos de la vida del hombre,
actualmente son influenciados por esta corriente, sin embargo, vale reconocer que el
materialismo bien discernido sigue siendo importante para nuestros das.
1.2.8. El historicismo
La historia es un resultado en que se conjugan todas las modalidades que reviste la
realidad, la unidad y la diversidad, la necesidad y la libertad, el determinismo y la
contingencia, la fijeza de leyes universales con la movilidad de los acontecimientos
particulares, sujetos a mltiples circunstancias variables en imprevisibles que influyen en el
curso de los sucesos. Estos hechos, sucesos o acontecimientos son el resultado de las
acciones humanas, pero no de todas, sino solamente de algunas especialmente
importantes, las cuales no desaparecen por completo en el pasado, sino que perduran de
algn modo, prolongando su accin en una especie de supervivencia en el futuro. La
historia requiere continuidad pues no se repite jams, y la han hecho casi siempre por
separado, los distintos grupos tnicos, raciales, sociales o polticos muchos de los cuales
han vivido en un aislamiento casi absoluto, sin influencias apreciables entre s. Con esta
visin de la historia se da inicio a la corriente que se llama Historicismo, que subraya el
papel decisivo desempeado por el carcter histrico o la llamada historicidad del hombre
y en ocasiones de la naturaleza.
El historicismo implica, la comprensin del hombre en la historia y por la historia, y
toda la vida humana, con sus ideologas, sus instituciones y estructuras,
a) Historicismo Absoluto. Toda la realidad es histrica, y en especial el hombre
que es un ser esencialmente histrico, ya por su movilidad y temporalidad, o ya porque es
el nico ser que llega a la conciencia del devenir dialctico de la idea. De esta manera la
historia sera el desarrollo de la humanidad, es decir, espritu objetivo, espritu del mundo
integrado como parte en el desenvolvimiento general de la idea que evoluciona hasta
convertirse en Dios: "la historia es por lo tanto, una revelacin de Dios, una teodicea, una
justificacin de Dios en el devenir del Absoluto".
b) Historicismo Relativista. Contrapone a la naturaleza y espritu planteando
varias ciencias entre las cuales atribuye a la historia un lugar preferente. Reacciona
tambin contra el positivismo, pero conserva su principio de que slo existe lo particular y
concreto. Por ello no puede darse ningn sistema filosfico absoluto, porque la historia nos
atestigua el hecho de una pluralidad de sistemas, que slo tiene un valor en cuanto
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expresin de una conciencia en determinado momento del desarrollo histrico, pues la

historia misma est por encima de todo.
Se ha afirmado que "el que no conoce la historia est condenado a repetirla", y
esto es lo que pretende el historicismo, conocer los procesos histricos de las cosas y de
los seres para entendernos mejor y as poder hablar de qu es lo que conoce. Cuando
hablamos de historicismo hablamos de experiencia, de hechos concretos, no de aspectos
tericos o de hiptesis; el historicismo es siempre conclusin, fruto de vivencias.
En esta poca de cambio de milenio, la historia adquiere un papel protagnico, se
reciben los acontecimientos del siglo y del milenio, pero a manera de crnica, el hombre
de hoy tiene una memoria histrica muy deficiente; los grandes protagonistas para la
humanidad son los personajes de moda. Sin ser el historicismo la panacea de la filosofa
tendra muchas ventajas para nuestros das si fuera ms valorado y tenido en cuenta.
1.2.9. La Fenomenologa
Estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. La fenomenologa es una ciencia
de objetos ideales, de las vivencias. Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del
pensar natural. En nuestros das se llama a s misma ciencia de fenmenos.
La Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que corresponden a las
tres fases ms importantes de la conciencia. La primera de stas fases es la
conciencia, es decir, la Conciencia del objeto como cosa sensible que se opone al sujeto;
la segunda fase es la de la Autoconciencia, que trata con gran amplitud el problema de la
conciencia social; la tercera fase es la de la Razn, a la que se presenta como la sntesis o
unidad de las fases precedentes en un nivel superior, en otras palabras, la razn es la
sntesis de la objetividad y la subjetividad.
Las consecuencias de la fenomenologa para el mundo de hoy, se sitan en el
plano intelectual y de conceptos lgicos, pero no de contextura social o prctica. Sin duda
que la fenomenologa le ha inyectado vida a las ciencias, oxigenando las estructuras que
las caracteriza, pero pasar a cuantificar y a enumerar las consecuencias y efectos de
esta disciplina para nuestro tiempo es sumamente difcil. Concebir al mundo, las cosas,
y el hombre como fenmenos es hacerlos objetos de conocimiento. Posibilidad de
conocimiento, y este es un avance fenomenolgico en cuanto que quita el mito y el
carcter sagrado o prohibido a muchos, que antes histricamente no podan ser
escrutados e investigados, esto permite que la ciencia crezca y el acercamiento a la
verdad aumente, porque la fenomenologa no tiene prejuicios. La fenomenologa acaba
con las verdades terminantes y definitivas y empieza a darle paso a la especulacin, a la
investigacin, a la duda, al replanteamiento, en el fenmeno cabe todo esto.
1.2.10. El Existencialismo
La existencia es equiparable a la realidad, lo que est "Ex" de la cosa que es. De
este modo, el existencialismo, como relacin hombre-mundo, lucha contra toda
concepcin del hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo,
como alma pura, conciencia pura, yo puro o espritu puro.

13

13

Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con

conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples
contradicciones de su propia vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia
frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propia existencia.
Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y defendiendo
radicalmente la existencia sobre la esencia.
Entre las corrientes existencialistas hay que distinguir dos: el vitalismo
voluntarismo.

el

El vitalismo concibe la vida como el desarrollo de la conciencia y de la libertad

mediante mltiples procesos vitales que permiten la realizacin del ser humano en su
concreta realidad, o mejor, como viviente, capacitado para conocer, no mediante la sola
razn sino, por la experiencia adquirida a travs de su proceso de vida y que se realiza no
mediante esquemas racionales sino de sus propias vivencias. En el vitalismo se dan
mltiples respuestas a la pregunta Qu es la vida? Pues cada cual habla desde su punto
de vista.
El Voluntarismo plantea que lo que prima es la voluntad por encima de todo, es
decir, lo que caracteriza la accin humana a diferencia de un acontecimiento cualquiera,
es que la accin humana es voluntaria, el hombre acta con plena voluntad.
1.2.11. El Positivismo
Se basa en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales,
en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos imperfectos e
inadecuados. El positivismo en la actualidad tiene influencia en muchas personas y
lugares, que sin ser conscientes, se sitan en esta lnea de pensamiento. El positivismo
por sus bases empricas rechaza todo lo que no se pueda comprobar desde la ptica
humana y eso pasa en nuestros das, el hombre cada vez ms acostumbrado a la tcnica
y a la manera de mostrar las cosas, a travs de laboratorios e investigaciones, se hace
ms remoto a las tesis de pensamiento y las especulaciones.
El gran desarrollo de la ciencia en los ltimos siglos le ha permitido al positivismo
posicionarse en nuestros das como una disciplina de verdadero conocimiento, ya que lo
que se vende, lo aceptado y lo creble para nuestros das, es solamente lo que se puede
comprobar por algn proceso positivo. Las ciencias que han rechazado el positivismo hoy
no despiertan ningn tipo de seguidores, ya que la conceptualizacin tan propia en otras
pocas, donde fueron aceptadas y tenidas como fuente de conocimiento, hoy ms que
nunca son cuestionadas y tildadas de troncadoras del verdadero saber, y esto gracias al
positivismo. El pensamiento positivista, ha influido en nuestro continente donde todos los
pases han sido marcados por estas ideas, pues sobretodo en el campo poltico y como
son pases subdesarrollados buscando formas de progreso.
1.2.12. El estructuralismo
Aparece como una metodologa cientfica, convirtindose luego en una ideologa
filosfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables, a travs del control
cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de
14

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la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad

cientfica.
Busca la permanencia y estabilidad de las estructuras que duran y derivan su
significado solamente de s mismas y de sus races en una naturaleza humana, en una
realidad plenamente determinada como los dems objetos del mundo. Los estructuralistas
comenzaron por combinar el marxismo y el psicoanlisis, pero sobre todo es el positivismo
quien ms marca a esta corriente. El estructuralismo plantea la manera de comprender al
hombre para pasar a mirarlo como objeto de observacin y anlisis, como cualquier otro
objeto de la ciencia, porque el inconsciente precede a lo consciente.
Se opone al causalismo y al historicismo sobre todo en su visin del hombre, que
de sujeto pasa a ser objeto del conocimiento y eso implica que los hombres estn
sometidos a las estructuras. Con el estructuralismo se dio el florecimiento de todas las
ciencias, la historia adquiri un nuevo sentido, en cuanto que el hombre transform de
manera radical y sistemtica los antiguos esquemas que se traan desde tiempos atrs,
donde cada cultura manejaba a su manera conceptos y formas de comportarse en cuanto
se le exiga tnicamente.
Con el estructuralismo, la historia adquiri un nuevo sentido, en cuanto que el
hombre transform de manera radical y sistemtica los antiguos esquemas que se traan
desde tiempos atrs, donde cada cultura manejaba a su manera conceptos y formas de
comportarse en cuanto se le exiga tnicamente.
En el campo de la ciencia, el estructuralismo aport nuevos tipos de anlisis que
permiten una aplicabilidad y confrontacin entre lo que es ciencia y mundo. Dentro de
esta organizacin sistemtica de las ciencias cabe tambin aclarar que stas adquirieron
un avance en cuanto que las estructuras gramaticales y lo gneros literarios tambin de
manera positiva fueron replanteados, puesto que se permiti mediante sta darle una
interpretacin ms estricta en cuanto el sujeto como autor y la realidad como medio de
trascender, y a la vez de establecer una relacin, donde el significado original se presente
ante los otros sujetos como significante.
1.2.13. El ser desde el punto de vista de La Biblia
Biblia es una palabra de origen griego (el plural de biblion, papiro para escribir y
tambin libro), y significa literalmente los Libros. Del griego, ese trmino pas al latn,
y a travs de l a las lenguas occidentales, no ya como nombre plural, sino como singular
femenino: la Biblia, es decir, el Libro por excelencia. Con este trmino se designa ahora a
la coleccin de escritos reconocidos como sagrados por el pueblo judo y por la iglesia
cristiana.
Toda la Sagrada Escritura o Biblia (Libros) es un diccionario de lo que es el hombre
en s, slo y con Dios. Nos basta un par de textos para rubricar el pensamiento del autor
de la Biblia.

Gen. 1, 26-31
26Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Que tenga
autoridad sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo, sobre los animales del
campo, las fieras salvajes y los reptiles que se arrastran por el suelo. 27 Y cre Dios
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al hombre a su imagen. 27 A imagen de Dios lo cre. 27 Varn y mujer los cre. 28

Dios los bendijo, dicindoles: Sean fecundos y multiplquense. Llenen la tierra y
somtanla. Tengan autoridad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre
todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. 29 Dijo Dios: Hoy les entrego para
que se alimenten toda clase de plantas con semillas que hay sobre la tierra, y toda
clase de rboles frutales.
Gen. 2, 15-24
15Yav Dios tom al hombre y lo puso en el jardn del Edn para que lo cultivara y lo
cuidara. 16 Y Yav Dios le dio al hombre un mandamiento; le dijo: Puedes comer todo
lo que quieras de los rboles del jardn, 17 pero no comers del rbol de la Ciencia del
bien y del mal. El da que comas de l, ten la seguridad de que morirs. 18 Dijo Yav
Dios: No es bueno que el hombre est solo, voy a hacerle una auxiliar a su
semejanza. 19 Entonces Yav Dios form de la tierra a todos los animales del campo
y a todas las aves del cielo, y los llev ante el hombre para que les pusiera nombre. Y
el nombre de todo ser viviente haba de ser el que el hombre le haba dado. 20 El
hombre puso nombre a todos los animales, a las aves del cielo y a las fieras salvajes.
Pero no se encontr a ninguno que fuera a su altura y lo ayudara. 21 Entonces Yav
hizo caer en un profundo sueo al hombre y ste se durmi. Le sac una de sus
costillas y rellen el hueco con carne. 22 De la costilla que Yav haba sacado al
hombre, form una mujer y la llev ante el hombre. Entonces el hombre exclam: 23
Esta s es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser llamada varona
porque del varn ha sido tomada. 24 Por eso el hombre deja a su padre y a su madre
para unirse a su mujer, y pasan a ser una sola carne. 25 Los dos estaban desnudos,
hombre y mujer, pero no sentan vergenza.
Gen. 3, 1-24
La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que Yav Dios haba
hecho. Dijo a la mujer: Es cierto que Dios les ha dicho: No coman de ninguno de los
rboles del jardn? 2 La mujer respondi a la serpiente: Podemos comer de los
frutos de los rboles del jardn, 3 pero no de ese rbol que est en medio del jardn,
pues Dios nos ha dicho: No coman de l ni lo prueban siquiera, porque si lo hacen
morirn. 4 La serpiente dijo a la mujer: No es cierto que morirn. 5 Es que Dios sabe
muy bien que el da en que coman de l, se les abrirn a ustedes los ojos; entonces
ustedes sern como dioses y conocern lo que es bueno y lo que no lo es. 6 A la
mujer le gust ese rbol que atraa la vista y que era tan excelente para alcanzar el
conocimiento. Tom de su fruto y se lo comi y le dio tambin a su marido que andaba
con ella quien tambin lo comi. 7 Entonces se les abrieron los ojos y ambos se dieron
cuenta de que estaban desnudos. Cosieron, pues, unas hojas de higuera, y s hicieron
unos taparrabos. 8 Oyeron despus la voz de Yav Dios que s paseaba por el
jardn, a la hora de la brisa de la tarde. El hombre y su mujer s escondieron entre los
rboles del jardn para que Yav Dios no los viera. 9 Yav Dios llam al hombre y le
dijo: Dnde ests? 10 Este contest: He odo t voz en el jardn, y tuve miedo
porque estoy desnudo; por eso me escond. 10 Yav Dios replic: 11 Quin te ha
hecho ver que estabas desnudo? Ha comido acaso del rbol que te prohib? 12 El
hombre respondi: La mujer que pusiste a mi lado me dio del rbol y com. 13 Yav
dijo a la mujer: Qu has hecho? La mujer respondi: La serpiente me enga y
he comido. 14 Entonces Yav Dios dijo a la serpiente: Por haber hecho esto,
maldita sea entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. Te
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arrastrars sobre tu vientre y comers tierra por todos los das de tu vida. 15 Har que
haya enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya. Ella te pisar la
cabeza mientras t herirs su taln. 16 A la mujer le dijo: Multiplicar tus
sufrimientos en los embarazos y dars a luz a tus hijos con dolor. Siempre te har falta
un hombre, y l te dominar. 17 Al hombre le dijo: Por haber escuchado a tu mujer
y haber comido del rbol del que Yo te haba prohibido comer, maldita sea la tierra por
tu causa. Con fatiga sacars de ella el alimento por todos los das de tu vida. 18
Espinas y cardos te dar, mientras le pides las hortalizas que comes. 19 Con el sudor
de tu frente comers tu pan hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella fuiste sacado.
Porque eres polvo y al polvo volvers. 20 El hombre dio a su mujer el nombre de
Eva, por ser la madre de todo viviente. 21 En seguida Yav Dios hizo para el hombre
y su mujer unos vestidos de piel y con ellos los visti. 22 Entonces Yav Dios dijo:
Ahora el hombre es como uno de nosotros en el conocimiento del bien y del mal.
Que no vaya tambin a echar mano al rbol de la Vida, porque al comer de l vivira
para siempre. 23 Y as fue como Dios lo expuls del jardn del Edn para que
trabajara la tierra de la que haba sido formado. 24 Habiendo expulsado al hombre,
puso querubines al oriente del jardn del Edn, y tambin un remolino que disparaba
rayos, para guardar el camino hacia el rbol de la Vida.
Todas estas teoras nos hablan:
DEL SER, DE SER,
Lo cierto es que a pesar de todas las bsquedas hechas en el transcurso de
la historia y las cortas definiciones realistas, subjetivistas, relativistas, empiristas,
racionalistas, criticistas, pragmticas, materialistas, fenomenolgicas, positivistas,
estructuralistas, a la luz de la biblia, seguimos buscando...
HERRAMIENTAS PARA LA NUEVA PRCTICA
Lee, reflexiona y comenta el mensaje: No ests deprimido, ests distrado
de Facundo Cabral.
No ests deprimido, ests distrado. Distrado de la vida que te puebla, distrado de
la vida que te rodea delfines, bosques, mares, montaas, ros. No caigas en lo que cay tu
hermano, que sufre por un ser humano, cuando en el mundo hay 5,600 millones. Adems,
no es tan malo vivir solo. Yo la paso bien, decidiendo a cada instante lo que quiero hacer y
gracias a la soledad me conozco, algo fundamental para vivir.
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No caigas en lo que cay tu padre, que se siente viejo porque tiene 70 aos,
olvidando que Moiss diriga el xodo a los 80 y Rubinstein interpretaba como nadie a
Chopin a los 90, slo por citar dos casos conocidos. No ests deprimido, ests distrado.
Por eso crees que perdiste algo, lo que es imposible, porque todo te fue dado. No hiciste
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ni un solo pelo de tu cabeza, por lo tanto no puedes ser dueo de nada. Adems, la vida
no te quita cosas: te libera de cosas... te aliviana para que vueles ms alto, para que
alcances la plenitud. De la cuna a la tumba es una escuela; por eso, lo que llamas
problemas, son lecciones. No perdiste a nadie: el que muri, simplemente se nos
adelant, porque para all vamos todos. Adems, lo mejor de l, el amor, sigue en tu
corazn.
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Y del otro lado te espera gente maravillosa: Gandhi, Miguel ngel, Whitman, San
Agustn, la Madre Teresa, tu abuela y mi madre, que crea que la pobreza est ms cerca
del amor, porque el dinero nos distrae con demasiadas cosas y nos aleja, porque nos
hace desconfiados.
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Haz slo lo que amas y sers feliz. El que hace lo que ama, est benditamente
condenado al xito, que llegar cuando deba llegar, porque lo que debe ser ser y llegar
naturalmente. No hagas nada por obligacin ni por compromiso, sino por amor. Entonces
habr plenitud, y en esa plenitud todo es posible y sin esfuerzo, porque te mueve la fuerza
natural de la vida, la que me levant cuando se cay el avin con mi mujer y mi hija; la que
me mantuvo vivo cuando los mdicos me diagnosticaban 3 4 meses de vida.
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Dios te puso un ser humano a cargo y eres t mismo. A ti debes hacerte libre y
feliz. Despus podrs compartir la vida verdadera con los dems. Reconcliate contigo,
ponte frente al espejo y piensa que esa criatura que ests viendo es obra de Dios y decide
ahora mismo ser feliz, porque la felicidad es una adquisicin. Adems, la felicidad no es un
derecho, sino un deber; porque si no eres feliz, ests amargando a todo el barrio.
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Un solo hombre que no tuvo ni talento ni valor para vivir, mand matar a seis
millones de hermanos judos. Hay tantas cosas para gozar y nuestro paso por la tierra es
tan corto que sufrir es una prdida de tiempo. Tenemos para gozar la nieve del invierno y
las flores de la primavera, los tacos mexicanos, el Pisco peruano, los mares y los ros, el
ftbol de los brasileos, Las Mil y Una Noches, elQuijote, los boleros de Manzanero y las
poesas de Whitman, la msica de Beethoven; las pinturas de Picasso y Tamayo, entre
tantas maravillas.
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Y si tienes cncer o SIDA, pueden pasar dos cosas y las dos son buenas: si te
gana, te libera del cuerpo que es tan molesto (tengo hambre, tengo fro, tengo sueo,
tengo ganas, tengo razn, tengo dudas)...y si le ganas, sers ms humilde, ms
agradecido... por lo tanto, fcilmente feliz, libre del tremendo peso de la culpa, la
responsabilidad y la vanidad, dispuesto a vivir cada instante profundamente, como debe
ser.
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No ests deprimido, ests desocupado. Ayuda al nio que te necesita, ese nio
ser socio de tu hijo. Ayuda a los viejos y los jvenes: te ayudarn cuando lo seas.
Adems, el servicio es una felicidad segura, como gozar a la naturaleza y cuidarla para el
que vendr. Da sin medida y te darn sin medida. Ama hasta convertirte en lo amado; ms
an, hasta convertirte en el mismsimo Amor.
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Y que no te confundan unos pocos homicidas y suicidas. El bien es mayora, pero
no se nota porque es silencioso. Una bomba hace ms ruido que una caricia, pero por
cada bomba que destruye, hay millones de caricias que alimentan a la vida.
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Qu precio ests dispuesto a pagar? Todo el mundo

desea el xito de su ser, pero nadie quiere pagar el
precio.

EVALUACIN
Lee y responde las preguntas: Aprendiste a ser como decidiste ser
1. Quin soy? De qu manera expresas la dinamicidad de tu ser?
2. Explica de qu manera han evolucionado tus fortalezas desde nio / nia?
3. Explica de qu manera han evolucionado tus debilidades desde nio /nia?
4. Explica si tus proyecciones desde nio se han concretizado a la fecha.
5. Qu propsitos tengo en la vida? Mi conducta se adeca a ese propsito?

Elabora un organizador visual sobre las teoras del conocimiento.

Hoy da, el deber primero y quiz nico del filsofo es defender al

hombre contra s mismo: defender al hombre contra esa
extraordinaria tentacin hacia la inhumanidad a que tantos seres
humanos han cedido casi sin darse cuenta de ello (Gabriel Marcel)

2.1. Naturaleza social del hombre

La naturaleza social es un concepto filosfico, segn el cual los seres
humanos tienden a compartir una serie de caractersticas distintivas inherentes que
incluyen formas de pensar, sentir y actuar. La sociabilidad es un hecho de experiencia
comn, aparece como una caracterstica de la vida humana que implica pluralidad, unin y
convivencia, concretndose en comunidades y asociaciones. La familia, la nacin y el
Estado constituyen algunas de esas entidades sociales y son la evidencia de que el
hombre vive y convive en sociedad.
La causa eficiente que da origen a esa sociabilidad humana, la encontramos en: la
teora contractualista, la conocida como teora naturalista y la teora de la naturaleza social
del hombre (o teora del derecho natural).
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La teora del pacto o contrato social afirma que la sociedad humana tiene su origen
y fundamento en un pacto o libre acuerdo entre los individuos. Hobbes considera que la
naturaleza humana es esencialmente egosta y antisocial, que genera inseguridad y temor
en la que el hombre es un lobo para el hombre, los hombres renuncian al inters personal
y a su derecho absoluto sobre los bienes materiales mediante un pacto en el que se
constituye el Leviathan: un poder fuerte, absoluto, pero ms amable que el poder del
hombre, capaz de formar las voluntades, y que surge del pacto de cada uno con todos los
dems. Por su parte, Rousseau supone que el estado primitivo del hombre era asocial y
que, en aras de un mayor perfeccionamiento, la sociedad se constituye gracias a un
contrato social por el que los individuos ceden sus derechos en favor de la comunidad y
del poder civil que representa la voluntad general.
A su vez, la teora naturalista, de Hegel, considera a la sociedad como un todo
orgnico que se constituye como la ltima fase conocida de un proceso evolutivo de la
realidad (materia o espritu), que se rige por las rgidas e inflexibles leyes del determinismo
universal.
Del mismo modo que, -Aristteles y Toms de Aquino, entre otros- afirman que el
hombre es social por naturaleza; es decir, que el origen o fundamento de la sociedad
radica en la propia naturaleza humana que tiene en la sociabilidad una de sus
caractersticas esenciales. Existe, entonces, una inclinacin natural del hombre a vivir en
sociedad; esta es la realidad del ser humano, en cuanto tal, no parece que el nacimiento
de la sociedad se deba a un pacto ms o menos explcito, ni al mutuo consentimiento
entre los hombres, sino ms bien a una imperiosa inclinacin de la naturaleza y a una
necesidad ineludible para la inmensa mayora de los hombres.
Depende entonces de nosotros nuestro destino o la determinacin que gua
nuestra vida, si pensamos que existe alguna naturaleza verdadera o innata de los seres
humanos, o no hay tal naturaleza humana esencial, sino tan solo una capacidad para ser
moldeada por el entorno social, o sea por fuerzas econmicas, polticas, culturales,
biolgicas y tambin por el azar. La Biblia sin embargo, considera a los hombres como
seres creados con libertad para elegir libremente entre obrar bien o mal.
Yo soy yo y mis circunstancias dijo Ortega y Gasset en el siglo XX. Con ello, el
pensador afirm que el yo pensante exclusivamente era imposible, pues el yo se hallaba
siempre sumido en la corriente vital, interaccionada con el mundo, inmerso en una serie de
circunstancias personales que lo vinculaban
al mundo y le proporcionaban una
perspectiva propia.
Las teoras de la evolucin de Darwin y las especulaciones psicoanalticas de
Freud han afectado fundamentalmente a la compresin de nosotros mismos. La biologa y
la psicologa modernas ofrecen una gran variedad de teoras supuestamente cientficas de
la naturaleza humana y animal. Lo cierto es que la herencia, la educacin y el entorno
social nos predisponen a pensar, sentir y actuar de determinada manera.
2.2. Herencia social del hombre
Hay dos elementos que contribuyen a la formacin de nuestro instinto social. El
primero, es nuestra naturaleza esencial. No depende de nuestra voluntad, ni de la historia
21

21

de nuestra especie o de nuestros antepasados, que estemos sexuados o no. Estamos

hechos para formar una pareja y nuestro instinto sexual entra, por tanto, en la categora de
los instintos orgnicos, generando una dependencia biolgica que lo hace, con toda razn,
a pesar de la autonoma personal que posee, como una parte integrante de su ser. Es
posible concebir una vida social prcticamente reducida al cuadro familiar, en este caso,
sin embargo, el segundo factor del instinto social interviene.
Su constitucin misma proviene de la unin de dos seres que, por lo general,
pertenecen a grupos familiares diferentes. Tiene, en segundo lugar, que alimentarse y no
lo puede hacer siempre de modo autrquico. Debe, por fin, defenderse y la solidaridad le
est impuesta por tal necesidad. Resulta de todo eso que la familia, en grados diversos
segn su modo de vida, se forja poco a poco un hbito social, que constituye un carcter
adquirido por ampliacin de los lazos biolgicos que unen a sus miembros. Se desarrolla
habitualmente en el seno de una comunidad compleja que posee una tradicin, o sea, un
haz de costumbres trasmitidas de generacin en generacin y que expresan sus varias
modalidades de existencia. Su educacin, en el sentido ms amplio de la palabra, vale
decir, no solamente las lecciones que recibe de sus padres y de sus maestros, sino
tambin aquellas que proceden de su vida cotidiana en cierto ambiente social, est
impregnada de dicha tradicin.
2.3. Desigualdad y jerarqua
No olvidemos que la familia constituye el espejo - siempre algo deformante - en el
que se observa la sociedad. La formacin directa y la formacin tradicional que recibe el
ser humano, no le dan, un instinto social vago e indeterminado, nacemos con un instinto al
que su base biolgica ha dado una estructura familiar, esto es, un orden y los valores que
le estn ligados. Dicha estructura nos acompaa durante toda nuestra educacin. Es decir
que nuestra naturaleza social implica, no slo la sociabilidad, sino tambin un cierto
nmero de formas y de principios fundamentales de la organizacin comunitaria que no
son exactamente aquellos del rebao ni aquellos de la colmena.
Las exigencias esenciales de nuestra naturaleza social, sin duda podramos
descubrirlas en nosotros por un anlisis psicolgico. Pero ms simple y ms seguro es
inducirlas de la observacin del grupo familiar. Sus miembros son diferentes y desiguales,
y las relaciones sociales que existen entre ellos se fundan precisamente en esta diferencia
y esta desigualdad. El hombre y la mujer poseen papeles funcionales diferenciados, que
proceden de sus naturalezas biopsquicas particulares. Tal desigualdad es ms manifiesta
todava si consideramos las relaciones entre padres e hijos, papel fundamental de la
"desigualdad protectora".
El principio del orden social natural, es la desigualdad, entre seres desiguales
ligados por una vida social comn y que desempean en el seno del grupo funciones que
corresponden a sus respectivas naturalezas, se establece necesariamente una jerarqua.
El instinto social que nace de la familia est impregnado, de los dos principios: la
desigualdad y la jerarqua, as, si quiere desempear su papel, la sociedad entera debe
ordenarse segn la realidad instintiva de sus miembros. Desigualdad y jerarqua son, por
consiguiente, las normas fundamentales del orden social natural.
2.4. Especializacin funcional del hombre
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22

La desigualdad y la jerarqua que rigen las relaciones entre los varios miembros del
grupo biolgico-social no se fundan en una diferencia cualitativa de seres idnticos en su
estructura, sino, por el contrario, en una diferencia funcional que procede de la
conformacin biopsquica particular de los sexos, y de la filiacin creadora de un lazo
natural de dependencia. Nuestro instinto sexual lleva en s mismo un principio de
especializacin orgnica que no depende de nosotros aceptar o rehusar. La vida familiar
refuerza esta tendencia a la diferenciacin por el hbito que nace, desde la primera
infancia, de la necesidad de una divisin del trabajo en el seno del grupo.
No son la fantasa ni la comodidad las que imponen al hombre, a la mujer sus
respectivos papeles, sino la capacidad de cada uno. Nuestra predisposicin instintiva a la
especializacin social funcional est reforzada, por la realidad de nuestra existencia
familiar, pues, poseemos una facultad de asimilacin y adaptacin. El hombre est
modelado por la vida que lleva, el trabajo que hace y las responsabilidades que afronta.
Por tanto, nuestro instinto social no es una mera predisposicin a la vida colectiva. As,
nuestra naturaleza crea la sociedad, pero la sociedad condiciona nuestra naturaleza, en
una interaccin permanente que da a la sociedad su carcter humano y hace de nosotros
un ser plenamente social.
2.5. El espritu de grupo
Decir que el hombre es un animal social significa que posee el instinto que exige y
permite su integracin en una vida colectiva cuyas modalidades estn impuestas por la
naturaleza y la historia.
El inters que nos hace aceptar y buscar la vida colectiva no es un principio de
explotacin del grupo y de la comunidad por el individuo, sino la mera conciencia de
nuestra naturaleza y, por tanto, de la importancia, de la realidad social a que estamos
sometidos, as, para satisfacer nuestro instinto social, tenemos que admitir los cuadros
que los grupos y la comunidad en el seno de que vivimos constituyen para nosotros, sea
que se trate de una situacin impuesta por nuestro nacimiento - no podemos elegir nuestra
familia ni nuestra raza -, sea que las circunstancias exijan de nosotros la aceptacin de un
estado de hecho - nuestra nacin, nuestra tierra - o bien que nos convenga asociarnos a
grupos ya existentes, como, verbigracia, una empresa, una academia o un club. Nuestro
instinto social nos predestina a desempear un papel ms o menos preciso, en grupos de
estructura ms o menos determinada.
Nuestra herencia nos liga a un cierto medio social, pero no a tales o cuales grupos
definidos. El espritu de grupo es una diferenciacin, por el hbito, de nuestro instinto
social. Por tanto, es legtimo hablar del alma de un pueblo o de la intencin histrica de
una comunidad, pero con tal de no hacer de la realidad inmanente que estas palabras
expresan hipstasis semejantes a la inteligencia del ingeniero que ordena la
ensambladura de las piezas de una mquina y las obliga a funcionar juntas. Lo que
podemos llamar el mpetu vital del grupo, no es sino la resultante sinttica de los mpetus
vitales de sus miembros, sociales por naturaleza, especializados por instinto y
diferenciados por formacin.
2.6. Sumisin del individuo a la sociedad
23

23

El conflicto que nos opone a los grupos sociales y a la comunidad de la que

formamos parte, no tiene en s, nada de excepcional. El conflicto individuo-sociedad no
opone verdaderamente, dos entes en contacto pero esencialmente distintos - como ocurre
con un conflicto entre dos individuos - sino dos fases parcialmente contradictorias de
nuestra naturaleza personal.
El instinto social no es slo una tendencia, sino la condicin suprapersonal de
nuestra existencia y nuestra realizacin, luego de nuestra autonoma. El problema de la
sumisin del individuo a la sociedad, radica en que no solamente somos parte de un todo,
sino tambin de un todo que nos es imprescindible, nos penetra y cuyo principio est en
nosotros. Podemos, decir, que tal rgimen poltico no nos conviene, y tenemos el derecho
lgico de buscar su cambio. Pero sera un absurdo tan grave denunciar el hecho social en
s como el aire que respiramos.
El Estado es un elemento necesario de dichos datos. Luego, estamos sometidos
por naturaleza, no slo al principio de la sociedad, sino tambin a sus condiciones de
existencia y, por tanto, al Estado que encarna la intencin directriz de la comunidad o, ms
exactamente, en la medida que la encarna, vale decir, desempea su funcin y
permanece fiel a su misin. Notmoslo aqu: el individuo no podra estar subordinado a un
inters general que no fuera ms que una suma de intereses particulares. No est
sometido sino a la intencin histrica que orienta la duracin social. y abarca, por
consiguiente, el pasado y el futuro como el presente, puesto que es ella la que da a la
comunidad su existencia y su valor supraindividuales.
2.7. Vida social y libertad
El individuo, al someterse a la intencin histrica de la comunidad a la que
pertenece, no hace sino acatar las consecuencias de su propia naturaleza. La primera
condicin de la libertad es la existencia, y slo existimos por la sociedad. Esto no quiere
decir que debemos negar los antagonismos que se manifiestan entre el ser humano y su
cuadro social.
Nuestra autonoma slo tiene sentido en el marco del medio del cual dependemos.
Slo somos libres en la medida que realizamos nuestras posibilidades hereditarias en
funcin de nuestro medio que nos impone la eleccin necesaria a nuestra misma duracin.
Si nuestra libertad es social, la intencin histrica es humana: en nosotros se encarna y
por nosotros se manifiesta, en grados variables segn nuestro valor social, as, el jefe es
ms libre que el subordinado. En apariencia, no depende de la comunidad, puesto que le
impone su propia voluntad. Podemos, por tanto, decir tan exactamente que el jefe es el ser
humano ms libre o que es el ms dependiente de la sociedad.
2.8. El yo social
No existen "esclavos" puros, puesto que la autonoma individual del mediocre, y
hasta del bruto, nunca est aniquilada del todo; ni "amos" puros, ya que siempre somos
algo sensibles a la presin de nuestro cuadro social y nunca, por otra parte, nos
confundimos completamente con la comunidad a la cual imponemos nuestra voluntad.
Entre el "esclavo" terico, con su individualidad exclusivamente social en la obediencia, y
el "amo" terico, con su individualidad exclusivamente social en el mando, encontramos
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toda la gama de los hombres reales cuya unidad interior, individual y social a la vez pero
no sin choques, se realiza difcilmente en la sntesis de tendencias antagnicas o se
desvirta en la componenda.
Estamos sumergidos en una masa moviente de datos sociales sobre la que
actuamos ms o menos - aunque ms no sea por nuestra misma existencia - y que
nos influye ms o menos. El hombre ms individualista bien puede reaccionar
violentamente bajo la presin social y repeler con horror las ofertas de asimilacin que se
le hacen, dicha misma reaccin es la prueba de un poderoso efecto de lo social sobre lo
individual.
El jefe las modela a su semejanza, y las utiliza como medios de penetracin en lo
social e instrumentos de accin sobre la comunidad. El individuo-abeja, por el contrario, es
modelado por ellos. Pero, en ambos casos, se constituye en nosotros un yo social, forjado
por cristalizacin alrededor de nuestro instinto social (l mismo producto de operaciones
semejantes en cuyo origen encontramos el instinto sexual) de imgenes producidas por la
vida colectiva y que slo tienen de comn su carcter no individual.

PREGUNTAS DE REFLEXIN

1. Qu significa la palabra "naturaleza"?

2. Por qu decimos que la naturaleza del hombre tiene un carcter dinmico?
3. Algunos ven un conflicto entre una naturaleza humana que ya viene dada y la libertad
que nos permite decidir sin ningn tipo de coaccin. Es opuesta la naturaleza humana a
la libertad? S, no. Porqu.
4. Cuando decimos que hay vidas exitosas y vidas fracasadas, qu podramos
afirmar con respecto a la naturaleza humana?

3. Concepcin del Ser humano

3.1. La incgnita del Hombre. Origen y destino

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La gran preocupacin de la
humanidad ha sido siempre dar respuestas
a las siguientes incgnitas: cul es
nuestro origen?, de dnde venimos?,
quines somos?, cul es la razn de
nuestra existencia?, cul nuestro destino
final?, somos pura materia resultado de
fuerzas ciegas y nuestra vida se termina
con la muerte? o somos obra de un Dios
creador que se ha revelado? Si bien es
cierto, no son preguntas nuevas; miles de aos y generaciones atrs ya las plantearon.
En definitiva lo complejo del ser humano ha logrado la diversificacin de su estudio
a travs de mltiples disciplinas cientficas como la medicina, la psicologa, la sociologa, la
antropologa, etc. en sus distintas especialidades. Tambin la filosofa, desde la Grecia
clsica hasta la actualidad, reflexiona sobre la condicin humana.
A lo largo de la historia del pensamiento dos grandes corrientes han planteado una
u otra idea. Por un lado los espiritualistas, que sostienen que la vida humana tiene un
sentido a la luz de las realidades espirituales Dios, el alma, la conciencia, la vida futura
, y por otro los materialistas, que reducen la existencia del hombre a un conjunto de
fenmenos materiales que determinan la vida presente. En la antigedad los espiritualistas
estaban representados por Scrates, Platn y Aristteles que asumen una nueva
perspectiva con la llegada del cristianismo , y los materialistas por Leucipo, Demcrito y
Epicuro. Siempre ha prevalecido el pensamiento espiritualista, aunque el materialismo ha
estado presente, sobre todo a partir del siglo XVII, aduendose de los xitos de la ciencia
moderna para dar respuesta a cuestiones estrictamente filosficas.
El estudio del origen del hombre no es el nico conocimiento objetivo vlido. Es
necesario tomar una perspectiva interdisciplinar, teniendo en cuenta los aportes de las
distintas disciplinas del saber, sin negar o estropear el valor de alguna de ellas, es decir,
se pueden tratar los problemas cientficos aadiendo reflexiones filosficas y teolgicas y
se puede hacer filosofa y teologa teniendo en cuenta los resultados cientficos.
3.2. El concepto de hombre en distintas filosofas
- Scrates (Atenas 470 - 399 a. C.), representa un nuevo tipo de reflexin
filosfica encargada de examinar ms que a la naturaleza, a los seres humanos. Cicern
resalta: Scrates fue el primero que hizo bajar la filosofa del cielo, la introdujo en
nuestras casas y la oblig a ocuparse del bien y el mal.
Para Scrates, lo que forma nuestra naturaleza humana es la virtud, entendida
como el saber actuar bien. Afirma que la persona es una criatura en constante bsqueda
de s misma, que en todo momento de su existencia debe mantener bajo examen y
escrutinio racional las condiciones de esta. El ser humano se distingue en Scrates, por
poder dar una respuesta racional a cualquier pregunta racional que se le haga sobre s
mismo. Tambin explica cul es la vida que debemos llevar, en qu consiste la vida
buena y cules son las motivaciones de nuestra conducta. Ocuparse de uno mismo,
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cuidar la interioridad, examinando la vida, lo que piensa y hace, pues lo que hace est
determinado por lo que piensa. Considera que no hacemos el mal porque seamos malos,
sino porque no sabemos lo que es el bien, porque creemos errneamente que perseguir
una determinada actividad (acumular riquezas aunque sea defraudando, corrompindose
o robando) nos va a hacer felices, cuando la realidad es otra.
- Platn (Atenas o Egina, 427 - 347 a.C.), concibi al hombre como una realidad
dual, el cuerpo y el alma, considera la idea de lo material y lo inmaterial o espiritual como
opuestos. Plantea que el cuerpo es material, mortal y se degrada o corrompe, que con el
envejecimiento se produce el deterioro del cuerpo; sin embargo, con el cuerpo es como
estamos en el mundo sensible y es a travs del mismo que lo percibimos. El cuerpo no
solo tiene necesidades fsicas que lo limitan sino que adems es el que genera las
pasiones, que afectan o arrastran al alma negativamente. Concebido de tal manera el
cuerpo es la "prisin del alma".
El alma es el componente inmaterial e inmortal del hombre, no puede verse, ni
medirse o pesarse porque es fsicamente inaprensible, se percibe por medio de: lo
racional (prudencia y sabidura del pensar), lo irascible (pasiones y virtudes del sentir) y lo
concupiscible (conservacin y templanza). Esas caractersticas marcan las actividades que
dependen del alma que es "tripartita".
- San Agustn o Agustn de Hipona (nacido en Tagaste, hoy Suq Ahras, actual
Argelia, 354 - muri en Hippo Regius, llamada Hipona, 430) de todas las sustancias
finitas, las ms perfectas son los ngeles; despus viene el hombre, compuesto de alma y
cuerpo. Defiende el dualismo antropolgico: el hombre consta de dos substancias
distintas, cada una de ellas completa e independiente, el alma y el cuerpo, siendo la
primera superior en dignidad y ser al segundo. A diferencia de Platn, el alma humana,
anima al cuerpo, unida por una inclinacin natural y presente en cada parte del cuerpo. El
alma vivifica el cuerpo, y produce la vida vegetativa, la sensitiva y la intelectiva. El alma
humana no es una parte de Dios, pero s su imagen, y con sus tres facultades principales,
memoria, inteligencia y voluntad, tambin de la Trinidad. Rechaza la tesis platnica de la
preexistencia del alma, pero duda entre el traducianismo (transmisin del alma de padres
a hijos a partir de Adn, y que mejor explica el dogma del pecado original) y el
creacionismo (el alma creada en cada caso desde la nada).
- Arthur Schopenhauer (Danzig, 1788 - Frncfort del Meno, Reino de Prusia,
1860), mediante la introspeccin es posible acceder al conocimiento esencial del yo.
Identific a este con un principio metafsico al que denomin voluntad o voluntad de
vivir, esto, no alude a la mera facultad psquica de querer sino que, antes bien, se refiere
a un ser o esencia de carcter metafsico cuyo correlato sensible es el mundo fenomnico.
En efecto: el mundo de los fenmenos (que a diferencia de la Voluntad est sujeto
indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales determinadas por el principio de
individuacin y a la ley de causalidad), no es ms que la Voluntad misma objetivada
entendida como la representacin. En la medida en que la voluntad se expresa en la vida
anmica del hombre bajo la forma de un continuo deseo siempre insatisfecho, tras
mltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar momentneamente del sufrimiento,
termina por caer, de manera inexorable, en el insoportable vaco del aburrimiento.
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- Friedrich Wilhelm Nietzsche (Rcken, 1844 - Weimar, 1900) pensaba que

haba dos clases de hombres: los seores y los siervos, que han dado distinto sentido a la
moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a noble-despreciable. La moral
de los seores se basa en la fe en s mismos, el orgullo propio, mientras que la moral de
los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por condenar los valores y las
cualidades de los poderosos. Los siervos inventan una moral que haga ms llevadera su
condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que la
obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles promueven
valores como la mansedumbre y la misericordia; por el contrario, critican el egosmo y la
fuerza.
La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de
amo y de esclavo. Si los favorecidos (los buenos) eran poderosos, se deca que los
sumisos heredaran la Tierra. El orgullo se volvi pecado, mientras que la caridad,
humildad y obediencia reemplazaron a la competencia, el orgullo y la autonoma. La
insistencia en la absolutidad es esencial tanto en la tica religiosa como filosfica y fue
clave para el triunfo de la moral de esclavo mediante la presuncin de ser la nica moral
verdadera.
- Jean - Paul Charles Aymard Sartre (Pars, 1905 - 1980), exponente del
existencialismo y del marxismo humanista, busca respuestas a la pregunta que Kant
formul en su da sobre qu es el hombre?, aunque en realidad lo menos importante
para Sartre sea precisamente saber qu somos?, sino cmo somos? es decir, lo
fundamental en el ser humano no es su esencia, (lo que es), sino su existencia, es decir
su libertad (lo que llegue a ser) segn su famosa frase: El hombre no nace, sino se hace.
Segn Sartre, no existe una naturaleza humana, ni siquiera una condicin natural o estado
natural del hombre como haban afirmado autores modernos e ilustrados.
- Edgar Morin (Pars, 1921), el hombre es un ser biolgico pero tambin es un ser
cultural metabiolgico, en tanto vive inmerso en un universo de lenguaje, ideas y
conciencia. El hombre es un sistema global (sistema global homo), una unidad
compleja organizada, constituido por un conjunto de interacciones e interdependencias
entre mltiples y diversos factores bio-psico-sociales. El hombre, pues, ha de definirse de
manera total, es decir bio-psico-social, puesto que es el resultado de permanentes
interacciones de este tipo.
- Michel Foucault (Poitiers, 1926 - Pars, 1984) platea una modernidad, donde se
presenta un hombre que no tiene derecho a despreciar el presente, el presente es heroico.
El hombre descubre una manera de establecer relacin consigo mismo, el hombre crea, a
travs de un nuevo ascetismo, una obra de arte con su existencia. El hombre ya no es
aquel que parte en la bsqueda de s mismo sino que, es aquel que se inventa. El hombre
es artista, es su propia creacin.
El hombre para Foucault con todas sus determinaciones sigue siendo un gran
camalen que es capaz de crear una crtica de s mismo que le permite franquear sus
lmites y recordar su antigua libertad. El hombre es en sntesis el gran camalen, el ser
que se autodetermina y nunca acaba de construirse, es aquel que puede obedecer
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voluntariamente y aquel que puede franquear sus lmites, el hombre es tambin el gran
misterio, la sorpresa que surge con la historia, el hombre es nada y por eso lo es todo.
3.3. El hombre en la sociedad de nuestros das
- Herbert Marcuse (Berln, 1898 - Starnberg, Alemania, 1979) dedicado a la
crtica del sistema capitalista y de la sociedad de masas desde una perspectiva marxista.
En su obra "El Hombre Unidimensional" plantea que el hombre producido por el
capitalismo es un sujeto alienado que mira al mundo a travs de un solo lente ideolgico.
Los medios de comunicacin son en gran medida los responsables de esta situacin,
ya que promueven la homogeneidad en lugar de la heterogeneidad, vendiendo de
manera constante una sola idea de felicidad que disfrazan con mltiples mscaras.
Considera que el ser humano tiene reprimido sus instintos, sus placeres est dominado
por la culpa y la moral del trabajo. Sostiene que dentro de las sociedades capitalistas el
trabajo aliena al hombre y este pierde el goce incluso de su tiempo libre, entonces ve al
capitalismo como negativo para el desarrollo del hombre.
- Max Horkheimer (1895 - 1973), fue un estudioso de Marx, se dio cuenta que no
slo la economa es clave para entender la sociedad que nos llena la cabeza de deseos,
sino que la ideologa es tambin fundamental para moldear al hombre, pues permite
uniformar sus pensamientos, convicciones, deseos y convencerle de que no hay fines
ltimos a la manera de Aristteles, sino que todo (y todos) somos medios para algo ms.
Busca entender el fracaso del proyecto ilustrado, esto es, por qu el hombre, a pesar de
todos los avances tcnicos, del estado de bienestar, de la inmensa informacin que hoy
nos rodea no ha sido capaz de conseguir la mayora de edad, de valerse de su propio
entendimiento. Debe poner cada uno su propio fin, si es que los tiene. Con ello se
pretende que nos convirtamos en consumidores pasivos de una amplia oferta patrocinada
por la sociedad industrializada: ella nos dice qu elegir y consumir.
- Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno (1903, Frncfort, Alemania - 1969,
Vige, Valais, Suiza) Con influencias de Hegel, Marx y Freud, Adorno elabor en unin
con Horkheimer trminos como 'razn instrumental', la corrupcin de los ideales de la
Ilustracin bajo los actuales sistemas de dominio; 'la cultura industrial', que transforma
obras de arte en objetos al servicio de la comodidad; y la personalidad autoritaria de los
conformistas, que prefieren obedecer rdenes antes que afrontar y superar las dificultades
cotidianas.
ACTIVIDAD:
1.- Explica con cul de las posiciones filosficas sobre la concepcin del ser humano
ests de acuerdo.
2.- A travs de un ensayo explica qu entiendes por concepcin del ser humano.
3.- Con un organizador grfico explica la posicin del autor con el que ests de acuerdo
sobre El hombre en la sociedad de nuestros das.

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Despus de tantos aos estudiando la tica,

he llegado a la conclusin de que toda ella se
resume en tres virtudes: coraje para vivir,
generosidad para convivir, y prudencia para
sobrevivir. (Fernando Savater)
El ncleo de la conciencia tica de la Humanidad est en el respeto a la vida
humana, a la vida del semejante y a la vida propia. Con formulaciones tabusticas o
racionales, con mentalidad sacral o secular, con expresiones precrticas o
pretendidamente cientficas, todos los grupos humanos han experimentado el misterio
tico de la vida humana. En la historia evolutiva de las ideas morales puede encontrarse
justificacin a la afirmacin de que el respeto a la vida humana es uno de los ejes
primarios en torno a los cuales se ha desarrollado la conciencia tica de la humanidad.
Dentro de la tradicin occidental, marcada por el judeo-cristianismo, el imperativo
no matars expresa el valor de la vida del hombre. Sin embargo, a pesar de la aludida
conciencia tica de la humanidad, el hombre no ha logrado desterrar de su horizonte la
muerte como realidad impuesta y manipulada por el mismo hombre. Suicidio, homicidio,
muerte legal, aborto, eutanasia, etc., son realidades que nos acompaan. El hombre
actual, no ha llegado a la plena concienciacin con respecto al valor de la vida humana;
llega a tales lmites su inconsciencia que hasta hace objeto de contemplacin y de
diversin (televisin, etc.), el que un hombre quite la vida a otro hombre.
4.1. Sentido de los trminos ethos tica - valor
A. tica, del adj. griego ethica (comportamiento, distintivo, caracterstico), y este
del sustantivo ethos que significa:
residencia habituada, permanencia habitual;
lugar en el que se ubica la movilidad, ambiente rstico y privado que acoge
el material de la cabalgata personal;
regin donde se oculta el sol;
hbito, normalidad, costumbre;
carcter, ndole.
B. Ethos es conducirse (conducta humana; es la persona con su carcter y
personalidad); tica es la ciencia (anlisis, evaluacin, distinguir, caracterizar) de la
conducta; es respuesta o sacrificio propio que ejecuta la persona en su forma de ser y
hacer las cosas.
C. Valor, del griego axios (= que es de peso, valorado, digno) viene de la raz
indoeuropea ag (conducir, guiar). El valor es algo as como un detalle orientador y
especfico del ethos personal; es ingrediente que agregas en tu expresin personal a fin
de darle sabor humano y eficacia en la objetividad. El valor es entonces aquello que sale
de la persona a modo de gesto al actuar. Hoy en da hace falta una cultura del gesto
cimentada en la tica personal y social.
D. La Moral es la costumbre de actuar la tica en la vida personal y social; es el
hbito de expresar la tica con el valor adecuado.
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Una persona o grupo humano que insiste ms en los valores y no en la tica

fomenta una falsa cultura; as como, aquella que insista ms en la tica y no tanto en los
valores, significa que no se muestra ni humana ni culta. Urge una cultura sistmica que
profundice la tica de la vida expresada en novedad de valores.
4.2. tica fundamental de la vida humana
En la actualidad la conciencia moral frente al valor de la vida humana denota una
notable ambigedad. Por una parte se afirma el valor de la vida; pero por otra, de hecho,
la vida humana no es inviolable. A qu se debe esta ambivalencia? Evidentemente
existen diversas causas que explican esta situacin. Pero creemos que una de las
principales es la ambigedad con que se ha presentado, y a veces se sigue presentando,
el valor tico de la vida humana. La estimacin y la presentacin del valor tico de la vida
humana se realiza a travs de los cauces tortuosos de la ambigedad.
ndice de tal ambigedad es la constatacin de la diversa reaccin moral, y hasta
jurdica, de las mismas personas ante el aborto y la pena de muerte, o ante el homicidio de
un pretendido luchador por la causa de la libertad. La ambigedad slo podr ser resuelta
mediante la coherencia. Para salir de la situacin ambigua en que se encuentra la
estimacin y la presentacin del valor de la vida humana es necesario hacer una
propuesta coherente de la tica de la vida humana.
Asignamos dos cualidades a una presentacin tica de la vida humana que
pretenda ser vlida para el momento actual:
tica fundamental. El valor de la vida humana precisa ser expuesto de modo
fundamental; es decir, justificado en su raz. En los tratados morales sobre la vida humana
suele existir una laguna a este respecto. Se abordan las situaciones concretas: aborto,
eutanasia, pena de muerte, etc. Pero falta un tratamiento fundamental y general del valor
de la vida humana en cuanto tal.
tica coherente. Realizada la fundamentacin del valor moral de la vida humana,
es necesario hacer una exposicin coherente del mismo. Ello supone: sacar las
conclusiones pertinentes, aplicndolas a las diversas situaciones en que se verifica el valor
de la vida humana; utilizar idntica argumentacin al valorar todos y cada uno de los
problemas relacionados con el valor de la vida humana; denotar la amplitud y la unidad de
significado del valor de la vida humana. En tal sentido, la moral de la guerra y la moral del
aborto tienen un mismo criterio porque tienen una misma razn tica: el valor de la vida
humana.
4.3. Excesiva confianza en la autoridad pblica
Lo que ms llama la atencin en la moral tradicional sobre la inviolabilidad de la
vida humana es la excesiva confianza depositada en la autoridad pblica. Se le concede
al poder pblico un amplio campo de intervencin sobre la vida de los individuos. Esto se
pone de manifiesto de un modo expreso:
a) En la justificacin abierta y poco condicionada de la pena de muerte;
b) En la aceptacin de ciertas formas de guerra justa.
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Sin recoger aqu el cuestionamiento radical de estas dos excepciones en la moral

actual, s es necesario subrayar el apoyo prestado al orden establecido por la moral
tradicional en el planteamiento general del tema tico de la vida humana. Mientras que era
obvia la condena de toda muerte desencadenada por acciones subversivas, no se pona
en idntico grado de cuestionamiento cuando la muerte era propiciada por la autoridad
legtimamente establecida.
Para la sensibilidad moral del hombre actual carece de sentido la aprobacin
acrtica de las acciones provenientes de la autoridad pblica.
4.4. Incoherencia en la lgica moral
Anotamos, por ltimo, una crtica que se refiere a la lgica moral. En la doctrina tradicional
sobre el valor tico de la vida humana se advierte un grado notable de incoherencia lgica.
Nos referimos concretamente a estos dos aspectos:

El uso del principio del doble efecto o el voluntario indirecto ha llevado a la moral de
la vida por una tica fisicista y de notable malabarismo farisaico, tal como estudios
recientes lo han puesto de manifiesto. En lugar de utilizar esos principios, la moral
actual prefiere plantear los problemas a la luz de una tica de conflicto de valores.

La incoherencia lgica se ha manifestado en la diversa postura que la moral tradicional

ha mantenido, tanto en la vida como en la formulacin, ante las situaciones concretas
de la vida humana. Es un tpico sealar la diferente actitud ante la vida no-nacida
(rechazo tajante del aborto) y ante la vida nacida (justificacin de la pena de muerte, de
la guerra justa, etc.).

Mediante las anotaciones crticas que quedan consignadas aparece la

vulnerabilidad de la doctrina tradicional sobre el valor tico de la vida humana. A pesar de
sus aspectos positivos, la moral tradicional de la vida se asienta sobre notables
ambigedades.
4.5. La vida humana en gestacin
El aborto es un problema antiguo en la historia de la humanidad. Los hombres de
otras etapas histricas y de otras culturas han tenido que afrontarlo desde la peculiaridad
de su situacin. Tanto a nivel terico como a nivel prctico, el aborto es un interrogante
planteado a la conciencia humana de todas las pocas.
Sin embargo, en el momento actual se advierte una radicalizacin del problema. El
aborto adquiere una amplitud y una profundidad de planteamiento hasta ahora
insospechadas. No se plantea nicamente como procedimiento expeditivo para liberarse
de una fecundidad no deseada (por razones de control de natalidad, por razones de buen
parecer social, etc.). Ni siquiera se justifica por indicacin mdica para salvar la vida o la
salud de la madre. El aborto se encuentra planteado dentro de un contexto ms amplio: el
de la revolucin sexual (admitiendo una disociacin entre el derecho al ejercicio sexual y
la exigencia de la procreacin), el de la posibilidad del descubrimiento de taras
hereditarias en la vida intrauterina (con la consiguiente posibilidad de su eliminacin
mediante el aborto), el del paso de la clandestinidad a la publicidad de los
comportamientos desviantes, el de la aceptacin de una sociedad liberal avanzada en la
que cada vez es mayor el grado de aceptabilidad de las prcticas abortivas (con la
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consiguiente liberalizacin jurdica). Estos y otros factores indican que la cuestin del
aborto ha sufrido un cambio radical en el planteamiento actual.
El punto de vista aqu adoptado es el de la perspectiva moral, aunque para emitir
un juicio tico se requiere tener en cuenta otros varios aspectos del problema.
4.6. Agresiones contra la vida humana
El elenco de las posibles agresiones contra la vida humana es por desgracia muy
amplio. Aqu dejamos fuera del horizonte de la consideracin la violencia blica y
terrorista, mbitos en los que el valor de la vida humana se encuentra en continuo peligro.
Tampoco se alude a las agresiones contra la vida humana en el mbito de la ecologa.
Reduciendo la consideracin a los atentados directos contra la vida humana se
puede hacer una clasificacin tipolgica de los mismos adoptando como criterio de
organizacin la referencia a la vida propia o ajena: a) Agresiones contra la propia vida:
suicidio, actividades arriesgadas, huelga de hambre, etc.; b) Agresiones contra la vida
ajena: homicidio, pena de muerte, tortura, legtima defensa, etc.
En la exposicin no se atiene rgidamente a una ordenacin clasificatoria ni
pretende ofrecer un elenco completo de las agresiones, aunque est expuesto el valor de
la vida humana. Se alude, de un modo esquemtico, a los principales atentados de la vida
humana en el momento actual.

DILOGO TEMTICO.

Por qu la sociedad actual insiste ms en una cultura de los valores que en una
cultura tica? Explique con ejemplo.

Por qu en la sociedad actual se insiste ms de pensar y actuar por tener un

trabajo, una mejora econmica, postergando la urgencia de revalorizar el sentido
de la vida desde una cultura de la interioridad y de la inteligencia?

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Las mentiras ms devastadoras para nuestra

autoestima no son tanto las que decimos como las
que vivimos. (Nathaniel Branden)

5.1. Qu es la autenticidad?
Autenticidad es ser uno mismo y del todo en cada situacin. Es una respuesta
inmediata, directa, inteligente, sencilla, ante cada situacin; que, se produce
instantneamente desde lo ms profundo del ser, una respuesta que es completa en s
misma, y que, por lo tanto, no deja residuo, no deja energa por solucionar, no deja
emociones o aspectos por resolver. Es una accin total, en que la persona lo expresa y lo
da todo, en el mismo instante.
La autenticidad es la sencillez, porque es lo que surge despus de que se ha
eliminado lo complejo, lo compuesto, lo adquirido. Es la expresin ms genuina de la
libertad interior, opuesta a todo condicionamiento, en cada momento, para valorar toda
situacin. Esto solo es posible verlo cuando la mente no separa al sujeto del objeto,
cuando la mente est abierta y percibe, en un solo campo de visin, todo lo que sucede en
aquel instante, lo que acontece en uno como perceptor y reactor, y lo que est ocurriendo
en el exterior como estmulo, como reactivo; todo es y forma un nico campo.
5.2. Autenticidad e integridad
Uniendo palabras, intenciones y acciones: la autenticidad y la integridad, conectan
realmente la cabeza con el corazn. Ese tipo de comportamiento, da credibilidad entre las
personas. El uso de estos valores a travs de la accin denota la diferencia entre el xito
y el fracaso en los proyectos.
Hay unas cuantas reglas a seguir que demuestran si una persona es autntica e
ntegra:
Decir lo que verdaderamente piensas
Actuar de acuerdo con lo que dices
Involucrar a los miembros del equipo en el diseo, en la definicin de
estrategia, en la planificacin
Alinear los valores, proyectos y objetivos de la organizacin mediante la
realizacin de preguntas, escuchando y utilizando un proceso explcito que
promueva y genere la comparticin de informacin
5.3. Lo que no es autenticidad
No es autenticidad el automatismo, sea el que sea, por adornado que est, est en
oposicin con la autenticidad. Automatismo quiere decir que algo est actuando en circuito
cerrado, es decir que se trata de algo adquirido, algo extrao a uno mismo, que est
incorporado a nosotros.
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La impulsividad, creer que lo autntico es dar salida a los impulsos en el momento

en que se presentan es un error, es simplemente la expresin de algo que hay dentro,
pero no de lo que es ms central, ms esencial, sino de un aspecto o de una tendencia
desordenada. El impulso tiene una finalidad propia, pero una finalidad que satisface slo
un aspecto de la personalidad.
La sinceridad es lo mismo que la autenticidad, significa que una persona, al
expresarse, no engaa, que habla de acuerdo con lo que siente, con lo que ve. Pero esto
no basta para que la persona sea autntica.
5.4. Cmo vivimos la autenticidad?
Esto parece un sueo, en tiempos en que el mundo lleno de reglamentos, de
obligaciones. Se nos ha educado, tratando de que no descubriramos lo que somos en
nosotros mismos, sino valorndonos funcin de nuestras actividades, de nuestro
rendimiento, siempre en comparacin con los dems. ste parece ser, el nico modo de
conocernos: yo soy bastante honrado (bastante es un trmino comparativo); yo soy muy
activo, yo soy ms rico, yo soy muy emprendedor. Ms, menos, es decir, siempre en
relacin con algo. En todo momento nos definimos respecto a los dems. Estamos
viviendo en virtud de una valoracin comparativa constante. Nunca se nos ha educado
para que nosotros tratemos de descubrir qu somos nosotros mismos, en nosotros
mismos, por nosotros mismos.
Nos sentimos satisfechos cuando nuestro valor queda afirmado, confirmado,
aceptado o reconocido por los dems, y nos sentimos insatisfechos cuando no se nos
reconoce, cuando se nos critica. Tanto es as que, si unos nos valoran y otros nos critican,
llega un momento en que no sabemos si valemos o no; estamos a merced de nuestra
cotizacin social. Y esta necesidad de aparecer de un modo, para merecer unos juicios
determinados, nos aleja cada vez ms de nuestra posibilidad de ser. Hemos de cuidar las
apariencias ante los dems y ante nosotros mismos.
Cuando algo va en contra de su valoracin exterior, uno mismo se siente
indispuesto, uno mismo se siente deprimido. Hemos trasladado nuestra vida desde un
plano vivencial directo a un plano de interpretacin intelectual constante. De este modo
estamos edificando un sistema de valores completamente falso, completamente artificial,
que nos aleja de nosotros mismos. Se ha llegado a decir que esto es inevitable, que esto
es lo normal, lo natural, y que las cosas son de este modo y hay que seguir el juego y
nada ms.
5.5. Fundamento de la autenticidad
La autenticidad est en nuestra esencia ms profunda, no somos nada de lo que
viene del exterior. En nuestro interior se encuentra esa capacidad de vivir, esa capacidad
de crecer, de existir, y utilizar los datos, los hechos, para desplegar esta capacidad que
hay en nosotros. Desarrollamos nuestra potencia interior, a travs de experiencias y
hechos, y as transformamos nuestra capacidad y potencialidad real. Del interior surge la
fuerza, el potencial; del exterior viene la forma, los datos.
El yo es la fuente de donde surge toda nuestra capacidad energtica, toda
nuestra energa vital, toda nuestra fuerza moral. Nuestra vida es un despliegue progresivo
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de esa fuerza que hay dentro, y lo exterior no es otra cosa que un medio para que esa
fuerza se actualice, se ponga en accin, se convierta en experiencia completa.
La vida es un despliegue de dentro hacia fuera, si este despliegue fracasa, por ms
que se produzcan elementos y situaciones exteriores, no tiene lugar la respuesta del ser
vivo. Un ser vivo se caracteriza por este principio centrfugo, por este principio de
crecimiento que tiende a extenderse siempre a partir del ncleo.
La autenticidad es el aprender a tomar contacto con esa Realidad Central, con este
yo central, con esta fuente de la que estamos hablando, para poderla expresar en todo
momento con inteligencia, de acuerdo a cada situacin. Cuando en un ser humano se
produce esta conexin con su centro, y puede entonces responder directamente desde
all, es el momento en que la respuesta es autntica, es lo suyo, es lo ms verdadero que
hay en l, lo ms completo, lo ms total, es cuando uno es realmente autntico.
5.6. Una expresin total
Es el descubrimiento pleno de la naturaleza de uno mismo, cuando la persona
tiene la absoluta necesidad de llegar a vivir su propia Verdad Central, aquella persona
para la que esto es lo ms importante, ms importante que su personaje social, ms
importante que el llegar a triunfar en cualquier circunstancia de la vida. Cuando esta
persona descubre que esto es lo nico que puede dar realmente sentido a nuestra
existencia, entonces est dispuesta a pagar el precio, la entrega, el trabajo necesario para
esta Realizacin Central.
La persona necesita situarse en un ambiente especial, salirse temporalmente de la
vida usual. Nuestra vida corriente nos desarrolla hacia fuera, pero nosotros tenemos otras
dimensiones que desarrollar. La vida es movimiento, es fluidez. En la medida en que uno
es capaz de entregarse, de desprenderme, de fusionarme dinmicamente con todo, en la
medida en que uno es capaz de darse del todo con inteligencia, con plena consciencia,
con pleno centramiento, en esta medida es cuando uno empiezo a ser yo. Cuando me
quedo sin nada, es cuando yo soy realmente lo que soy; mientras creo ser esto o lo otro,
no soy yo. El camino de la autenticidad pasa por un despojamiento de lo que no es
autntico. La entrega total es el encuentro real con uno mismo. Es aqu donde tienen
sentido esas ideas sobre la abnegacin, sobre el sacrificio: es el retornar las cosas a su
sitio, devolver lo que no es de uno, devolver lo que no soy yo. Entonces nos podremos
abrir, y, al hacerlo, las experiencias, los impactos, entrarn hasta el fondo de m, y, desde
ah, se producir una respuesta autntica, una respuesta total.
5.7. El valor de la autenticidad
Por el hecho de existir y poseer unas caractersticas y cualidades propias, todos
somos "originales", pero no quiere decir que somos personas "de una pieza", ntegros,
autnticos. El valor de la autenticidad le da a la persona autoridad sobre s mismo ante sus
gustos y caprichos, iniciativa para proponerse y alcanzar metas altas, carcter estable y
sinceridad a toda prueba, lo que le hace tener una vida coherente.
El deseo de superacin siempre ser bien visto, pero con relativa frecuencia
perdemos tiempo en querer ser precisamente lo que no somos: porque en ocasiones
gastamos ms de lo que tenemos para dar la apariencia de un muy buen trabajo o una
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mejor posicin econmica, no se diga en el modo de comportarse o de vestir segn el

crculo social al que queremos pertenecer; copiar el estilo de hablar elocuente o gracioso
que utiliza otra persona, o la tendencia a participar activamente en conversaciones como
conocedor y erudito, sin tener el mnimo conocimiento. Esta manera de ser se debe a la
falta de aceptacin de s mismo.
Para ser autnticos hace falta algo ms que copiar partes de un modelo, como si
quisiramos aduearnos de una personalidad que no nos pertenece, o peor an, pasar la
vida esperando "la gran oportunidad" para demostrar lo que somos y lo que podemos
lograr. Las experiencias, el conocimiento y la lucha por concretar propsitos de mejora,
hacen que con el tiempo se vaya conformando una personalidad propia.
5.8. Qu hacer entonces para ser autnticos?
Evitar la mentira y la personalidad mltiple. Ser el mismo siempre,
independientemente de las circunstancias.
Luchar contra la vanidad. Que nos lleva a elevarnos por encima de lo que somos
para cubrir nuestras flaquezas o exaltar nuestras cualidades. Vivir de acuerdo a nuestras
posibilidades, evitando lujos fuera de nuestro alcance.
Prepararnos para adquirir aquellas destrezas o habilidades que nos hacen falta
para el trabajo o para sacar adelante a la familia.
Cooperacin y comprensin para evitar el deseo de dominio sobre los dems,
respetando sus derechos y opiniones.
Ser fieles a las promesas que hemos hecho, de esta manera, somos fieles con
nosotros mismos.
Cumplir responsablemente con las obligaciones que hemos adquirido en la familia
o el trabajo.
Hacer a un lado simpatas e intereses propios, para poder juzgar y obrar
justamente.
No tener miedo a que "me vean como soy". De cualquier manera, mientras no
hagamos algo para cambiar, no podemos ser otra cosa.
La autenticidad da a la persona una natural confianza, pues con el paso del tiempo
ha sabido cumplir con los deberes que le son propios en el estudio, la familia y el trabajo.
Ser autntico se entiende como un ideal de ser uno mismo y no otro, ser t mismo y no
una mscara.

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ACTIVIDAD
1.- A travs de ejemplo explica la diferencia entre IDENTIDAD Y AUTENTICIDAD?.
Fundamenta tu respuesta.
2.- Desde tu carrera Qu alternativas de solucin propones para hacer ms humano al hombre?
3.. Extrae las ideas principales de IDENTIDAD Y AUTENTICIDAD: REFLEXIONES EN TORNO A DONDE TE LLEVE

LECTURA
La Autenticidad: Un Verdadero
Dilema
En estos tiempos en que se hace cada vez
ms fcil transmitir nuestros pensamientos a
cientos de miles con slo apretar un botn, en que
nos podemos esconder tras una cortina de humo
binario para que no nos escrutinicen, estoy
convencido de que la autenticidad es un valor que
ser cada vez ms difcil de encontrar.
Cuando hablo de autenticidad, me refiero a
la correspondencia entre, por un lado, toda la
informacin que comunicamos sobre nosotros mismos, y por el otro, todas las formas en que
vivimos nuestra vida. Por supuesto, siendo seres falibles y todo lo dems, no podemos jams
esperar que esta correspondencia sea completamente perfecta. No obstante, dentro de lo que
consideraramos la norma, naturalmente esperamos que una persona se comporte segn sus
expresadas nociones ticas.El caso Ted Haggard de finales del 2006 - en la que siendo un
predicador quien hablaba fuerte contra los homosexuales, se le prob que l mismo estaba
metido en esa vida - nos despert a la realidad de que los mensajes dobles y contradictorios
an se pueden hallar dentro de nuestra propia casa. Estos escndalos no slo ocurren
tambin en nuestros das, sino que - sin nimo de sonar como un vidente - pienso que se
hallarn ms frecuentemente en el futuro.
Mucho se ha hablado sobre la pelcula "An Inconvenient Truth" ("Una Verdad
Inconveniente"), ganadora incluso del Oscar al Mejor Documental del Ao 2006, lidereada por el
ex-vicepresidente de los EEUU, Al Gore. La pelcula nos pretende infundir el terror catastrfico
de lo que pudieran ser las consecuencias del calentamiento global. Los defensores de la pelcula
dicen que esperan que la pelcula provoque reflexin hacia lo que a cada persona le toca hacer
para la conservacin ambiental. Con "cada persona", se refieren a ti y a m, en nuestras casas,
nuestros vehculos, cada uno de nosotros podemos y debemos hacer una diferencia... excepto Al
Gore, por supuesto. Muchas fuentes ya han difundido las escandalosas realidades del consumo
personal de energa por parte del ex-vice. Segn la Tennessee Center for Policy Research,
mientras que el hogar promedio en los EEUU consume 10,656 kilvatios/hora por ao, la mansin
de Gore se devor cerca de 221,000 kvh slo durante el 2006, ao mismo en que el
documental se hallaba en produccin. En el mes de agosto del ao pasado, Gore arras con
22,619 kvh, ms de lo que una casa promedio consume en un ao completo. Y ni entremos en
detalles sobre su jet privado, que quema combustible y lanza gases al aire, slo para que el
magnate activista viaje cmodamente. Quizs sea fcil convencerme momentneamente con
una pelcula ganadora del Oscar, pero la forma en que caminas me vale ms que tu estatuilla,

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Mr. Gore. Este tipo de desconexiones no slo sucede a nivel personal, sino tambin en la esfera
corporativa. Tambin a finales del ao corri un video viral patrocinado por la marca Dove hermoso, la verdad - que nos haca reflexionar sobre el valor de la belleza fsica real, y cmo
sufre transmutaciones y disfraces por la mquina publicitaria. Las mujeres no son mquinas
que deban ser manipuladas, no. Son bellas.
La marca Dove pertenece a la corporacin Unilever, la misma que produce la marca
Axe*. Por si usted no las ha visto, en las campaas de Axe las mujeres cumplen con la funcin
de ser objetos sexuales quienes se pueden manipular fcilmente con que el hombre se roce
un spray sobre el cuerpo.
Dos mensajes contradictorios por la misma corporacin. Qu es la mujer para Unilever?
Una persona hermosa cuya belleza debe ser preservada a toda costa, o una mquina
programable para rendir su cuerpo ante meros efluvios fragantes embotellados? Si bien es
cierto que una corporacin no es lo mismo que un individuo, no es cierto que los
individuos que encabezan una corporacin deben actuar segn ciertos valores ticos?
Con este cruce de mensajes, no nos queda claro cules pudieran ser esos valores . . . O
quizs la inconsistencia sea un valor?
Personalmente creo que uno de los factores que est actualmente facilitando esta
dualidad es la posibilidad, otorgada por la tecnologa disponible, de presentar nuestras ideas
bajo un avatar, pseudnimo, identidad falsa. Un artculo reciente por la New York Times
revela que los factores naturales de la comunicacin en lnea son una perfecta receta para
provocar que una persona acte de forma diferente a la que acostumbra. Una porcin
traducida:
"John Suler, un psiclogo de la universidad de Rider en Lawrenceville, N.J., sugiri que
varios factores psicolgicos conllevan a la desinhibicin en lnea: la anonimidad de un
pseudnimo en la Web; la invisibilidad ante otros; la brecha de tiempo entre el momento en que
se enva un mensaje por correo electrnico y cuando se recibe una respuesta; el sentimiento
exagerado de s mismo cuando uno se encuentra slo; y la carencia de una figura autoritaria.
El Dr. Suler nota que la desinhibicin puede ser benigna - cuando una persona tmida se siente
libre de abrirse en lnea - o txica, como en flaming [que es como se denomina en ingls al acto
de insultar o denigrar a otra persona repetidas veces y sin reparo]."
La frase que ms me llam la atencin es "la carencia de una figura autoritaria".
Mmmmm, me suena mucho a "Con que Dios ha dicho . . . ? . . .Ciertamente no morirn."
Para el cristiano, las posibilidades de esconderse tras un avatar o un nick no deberan
representar ninguna nueva posibilidad para traicionar nuestros valores, ya que nuestra figura
autoritaria invariablemente permanece bajo cualquier circunstancia. Creo que esta es la
esencia del temor de Dios, una consciencia de que El espera de nosotros correspondencia y
consistencia entre lo que hablamos y lo que hacemos, y de que esto es muy, muy serio para El.
El Salmo 7 nos muestra una imagen de alguien quien entiende esta seriedad, y la
asume hasta su mxima extensin lgica:
"Oh Seor, Dios mo, si yo he hecho esto, Si hay en mis manos injusticia, si he pagado
con el mal al que estaba en paz conmigo, o he despojado al que sin causa era mi adversario,
que el enemigo me persiga y me alcance; Que pisotee en tierra mi vida Y eche en el polvo mi
gloria." (Salmo 7:3-5)

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Este es una expresin cruda y honesta, pero por supuesto incompleta, ya que
desconoce la gracia de Dios en Cristo (leer el Salmo 7 hasta el final para observar el ruego y
la splica por misericordia). El Apstol Pablo es uno de los que ofrece un retrato similar, pero
dando por sentado la gracia sobre su propia vida:
"Porque yo soy el ms insignificante de los apstoles, que no soy digno de ser
llamado apstol, pues persegu a la iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios soy lo que soy,
y Su gracia para conmigo no result vana." (1 Cor 15:9-10). Permtanme parafrasear la
porcin relevante al presente tema: "Por lo que he hecho, no soy digno de ser lo que soy .
. . pero por gracia, lo soy."

El primer signo de la corrupcin en una sociedad

que todava est viva es "el fin justifica los medios".
(Georges Bernanos)

6.1. La corrupcin
El deterioro de nuestra sociedad es cada da ms profundo, los seres humanos, no
son considerados como personas, sino como productores de lucro o ganancia. La
revolucin francesa de 1789, que tanto prometa con su lema Fraternit, Solidarit,
Egalit (Fraternidad, Solidaridad, Igualdad), en los cuales la gente humilde de los burgos
y los siervos del feudo del medioevo, vea un mundo nuevo ms justo con los jacobinos
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franceses que les prometan derechos para el hombre y para el ciudadano (Declaracin
universal de los derechos del hombre y del ciudadano), etc.. Hoy, pareciera que esta
sociedad se est desmoronando en la bsqueda incesante del lucro, del dinero, de la
ganancia.
El neoliberalismo define al hombre por lo siguiente: 1.- Todo hombre busca la
felicidad. 2.- La felicidad se logra a travs de la posesin. 3.- Para que sea posible la
posesin de un bien se necesita la propiedad. 4.- Slo la propiedad efectiva de un bien
permite su intercambio. 5.- El intercambio lo garantiza el mercado. 6.- El mercado est
movido por dinero. 7.- El dinero da la felicidad porque permite la posesin.
La Antropologa del liberalismo nos convierte en una especie de categora
econmica: HOMO ECONOMICUS, al referirse al modelo de comportamiento humano,
definido por tres caractersticas bsicas: el homo economicus se presenta como
maximizador de sus opciones, racional en sus decisiones y egosta en su
comportamiento. Lo racional de la teora econmica descansa sobre la existencia y las
virtudes calculadoras de ese individuo, que acta en forma hiper-racional a la hora de
escoger sus posibilidades. A. Smith deca: Donde haya una seguridad razonable, un
hombre que no invierta todo el capital que controla, sea suyo o tomado en prstamo de
otras personas, en alguna de esas tres formas, deber estar completamente loco.
La idea fundamental que rige el comportamiento del homo economicus: est
completamente loco quien no maximiza sus preferencias (es decir, aumenta sus
ganancias). Y esa maximizacin puede cuantificarse estrictamente en magnitudes
econmicas, sea por ahorro, por acumulacin o por intercambio. La libertad, conduce a
maximizar la utilidad de los individuos concretos que son considerados a la vez como
egostas y como calculadores.
Thomas Jefferson (1773 -1826) tercer presidente de USA, afirmaba: "Pienso que
las instituciones bancarias son ms peligrosas para nuestras libertades que ejrcitos
enteros listos para el combate. Si el pueblo americano permite un da que los bancos
privados controlen su moneda, los bancos y todas las instituciones que florecern en torno
a los bancos, privarn a la gente de toda posesin, primero por medio de la inflacin,
enseguida por la recesin, hasta el da en que sus hijos se despertarn sin casa y sin
techo, sobre la tierra que sus padres conquistaron"
Poco a poco, el ser humano ha sido inducido a creer que lo ms importante no es
ser un ser humano con valores, con derechos, con dignidad, etc., sino lo que realmente
cuenta es tener un patrimonio cuantioso, bienes o riqueza. Todo aquello que te de status
social siempre raya con el tener, tener y tener. Tanto es as que si nada tienes nada
vales, reza un dicho popular. Esta lgica determina que aquel que no amase fortuna es un
Don Nadie o un perdedor. Lo anterior es apoyado por los medios que subliminalmente
difunden la cultura consumista, la que justo la pueden realizar aquellos que tienen fortuna.
6.2. La corrupcin en los poderes del Estado peruano
El 50% de los 1,620 burgomaestres que estn bajo la lupa postulan a la reeleccin,
indic un informe de la Procuradura Anticorrupcin refirindose al ao 2014.
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Ese ao los departamentos con mayor cantidad de funcionarios investigados eran

Ancash, con 46 alcaldes provinciales y 146 distritales, y La Libertad, con 42 provinciales y
80 distritales. Sigue Cusco, con 41 burgomaestres provinciales y 96 distritales. Ms abajo
est Puno, con 37 provinciales y 51 distritales. En Junn son 34 provinciales y 116
distritales.
Mientras no haya un control debido, estas irregularidades continuarn. Hay una
tentacin directa. Un alcalde no puede agarrar dinero del Estado para su campaa
electoral o de una obra de alcantarillado para construir una canchita de ftbol, manifest
el procurador anticorrupcin Christian Salas
Salas agrega que otro de los ilcitos ms comunes es la asignacin de obras
millonarias a empresas que han sido elegidas porque hay algn inters, a travs de
testaferros o porque les han pagado un diezmo. Las prdidas econmicas al Estado son
incalculables; hablamos de miles de millones de soles, calcul.
Las entidades ms afectadas, son los municipios, con un 25%, le siguen los
gobiernos regionales con 6%, 19 presidentes regionales son investigados por corrupcin,
entre ellos los de Ancash, Tumbes y Pasco. Tambin proliferan los actos de corrupcin en
los ministerios encargados a los ministros de estado.
El perodo entre 1991 2000, correspondiente a Alberto Fujimori donde se
generaliz la corrupcin escandalosamente atraves a todo el Estado y, signific la
existencia de una red de corrupcin, la revelacin de este hecho origin reconocer que los
actos inmorales socavaban a toda la institucionalidad poltica. Posteriormente, la
corrupcin se convirti en el copamiento de cargos en la administracin pblica como
favores polticos y escndalos a nivel del entorno familiar del ex Presidente de la
Republica Alejandro Toledo.
En el rgimen anterior uno de los casos de gran resonancia fue el del Ministro de
Justicia Aurelio Pastor quien con otros funcionarios de menor jerarqua se constitua a los
penales con el pretexto del hacinamiento carcelario a gestionar l mismo la libertad de los
presos por narcotrfico.
Las investigaciones desarrolladas por la Mega comisin establecida por el
Congreso Nacional dan cuenta de un uso sin precedentes de las gracias presidenciales
durante el perodo 2006-2011, al punto de modificar alrededor del 30% de las
resoluciones judiciales; para la excarcelacin de personas condenadas por el delito de
trfico ilcito de drogas, tanto en su forma simple como en su forma agravada.
En total se concedieron 232 indultos, de los cuales 72 fueron por casos de trfico
ilcito de drogas. Se otorgaron tambin 5.246 conmutaciones de pena, de las cuales 3.207
fueron a condenados por el delito mencionado. De estas, al menos 400 fueron otorgadas a
condenados por trfico ilcito de drogas en forma agravada. En sus declaraciones a la
comisin, Garca argument que las gracias presidenciales se deban a su objetivo de
erradicar el hacinamiento de los establecimientos penales.
En cuanto al Congreso, Los recientes (y crecientes) escndalos en el Congreso de
la Repblica han acrecentado su descrdito a tal punto que, ahora, es considerada como
la institucin ms corrupta del pas.
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Segn la Encuesta Nacional sobre Percepciones de la Corrupcin 2013, elaborada

por Ipsos Per por encargo de Protica, el 55% de los peruanos califican al Legislativo
como la entidad donde hay mayor corrupcin.
De esta manera, los padres de la patria superan a la Polica Nacional (53%) y al
Poder Judicial (49%), que solan tener la peor percepcin en aos anteriores.
Segn RPP del 7 de febrero del 2015, El Consejo Ejecutivo del Poder Judicial
(CEPJ) destituy a tres jueces de Paz y cinco servidores judiciales por cometer faltas muy
graves en el ejercicio de sus funciones, como parte de la poltica de gestin de lucha
contra la corrupcin.
A travs de un comunicado, ese poder del Estado inform que Jorge Rodas Medina
fue separado del cargo de Juez de Paz de Primera Nominacin de Guadalupe, en La
Libertad, luego de que una investigacin de la Oficina de Control de la Magistratura
(OCMA) determinara que solicit dinero a un ciudadano en dos oportunidades (S/.1,000 y
S/.800) a cambio de realizar determinadas gestiones.
La misma sancin recibi Luis Pocco Merino, quien como Juez de Paz de Primera
Nominacin del Centro Poblado de Huancabamba, en Apurmac, certific la firma de una
demandante sin requerir su presencia, falseando la verdad del acto.
Asimismo, se destituy a Flix Alfaro Aguilar del cargo de Juez de Paz de Tercera
Nominacin de Vijus del Distrito de Pataz, en La Libertad, por certificar como testigo que
dos imputados eran posesionarios de un inmueble en litigio, en vez de abstenerse al haber
sido abogado defensor de ellos.
6.3 La depreciacin del hombre y de los valores
El sicariato, el uso de estupefacientes, el trfico de rganos, la esclavitud infantil.
Esta sociedad de consumo, donde las leyes del mercado gobiernan al hombre y a
la sociedad, donde en nombre del mercado, el ser humano y sus necesidades han sido
olvidados y hoy en la sociedad se impone la ms absoluta falta de solidaridad, ya no
interesa ni importa, ni la vida, ni el bienestar de la humanidad, y, en nombre de las crisis
como la 2008 - originada por el fenmeno econmico conocido como la burbuja - en los
EE.UU miles de familias fueron expulsadas de sus viviendas, atendiendo al robo
sistemtico de 350,000 millones de dlares por parte del sistema financiero y que despus
el Estado norteamericano, descarg sobre los bolsillos del sufrido pueblo. Hace recordar,
que en la madre patria miles de familias espaolas estn siendo desalojados de sus
viviendas, en aras de recuperar el dinero, que por falta de previsin se perdi en la banca.
Cuatro millones de espaoles se encuentran sin trabajo. Ni hablar de Grecia, declarada en
default, por no poder honrar los crditos con la banca europea por ms 150,000 millones
de euros, lo que se agrava con la falta de trabajo para 6 millones de griegos, que
deambulan por las calles sin empleo y viviendo en la miseria, con nios que hurgan en las
bolsas de basura para encontrar desperdicios o algn paliativo que les sirva contra el
hambre.
Esta sociedad se olvid de la familia, del hombre, de los nios, de la mujer y de los
ancianos y pone en primer lugar el lucro, por el cual las bandas organizadas, sin el mnimo
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respeto por la vida de las personas, han engendrado al sicario, que desconociendo el valor
de la vida humana, y sin el temor a Dios, asesina sin el ms mnimo remordimiento a quien
le sealen, solo guiados por cobrar unas cuantas viles monedas manchadas de sangre.
Los narcotraficantes amasan grandes fortunas acosta de destruir vidas humanas,
incluso de infantes, sepultndolas en el vicio. Bandas que han llegado a pervertir los
poderes del Estado y a la clase poltica. Para ocultar sus oscuros negocios recurren al
lavado de activos, a comprar jueces, policas, polticos y a financiar carreras y campaas
polticas. Per est considerado, para afrenta de los peruanos, como uno de los pases
ms importantes productores de cocana.
El caso ms degradante del hombre de nuestros das, es que existan bandas que
se dediquen a la venta de rganos, que para realizar esto no duden en matar nios o
adultos, mujeres en gestacin, etc., para traficar con las partes de un cuerpo.
El otro caso degradante, es que gracias a las mafias internacionales, la humanidad
ha visto revivir la esclavitud, para ello esclavizan a mujeres, hombres y nios. Por eso
desaparecen las personas, que son raptadas para luego ser hallados por las autoridades
en los lavaderos de oro en la selva de Madre de Dios, desnutridos, sin pago alguno y
viviendo en condiciones lamentables.
6.4. Cmo construir un hombre axiolgico en el Per actual
Montoya Yvan, en su ensayo Sobre la corrupcin en el Per. Algunas notas sobre
sus caractersticas, causas, consecuencias y estrategias para enfrentarla, sostiene que:
Ninguna disposicin normativa o diseo organizacional alternativo puede resultar eficaz
contra la corrupcin si no se presentan y mantienen dos presupuestos bsicos: en primer
lugar, es imprescindible un mnimo consenso poltico favorable a esta causa. Este contexto
no slo dota de legitimidad a las polticas que se implementen sino que otorga continuidad
a las mismas por encima de las coyunturas particulares. En segundo lugar, resulta
necesaria la garanta de una suficiente independencia interna (dentro de su propio aparato
institucional) y externa (respecto de influencias del poder poltico o econmico de turno) de
los rganos responsables del sistema de administracin de justicia (Ministerio Pblico,
Poder Judicial y Polica Nacional del Per). Efectivamente, el Ministerio Pblico como
titular nico de la accin penal, as como el Poder Judicial, rgano de decisin de los
conflictos, son rganos del sistema de justicia que deben superar su histrica pasividad e
ineficacia frente a los abusos del poder. La independencia en el desarrollo de sus
funciones es presupuesto esencial de una poltica eficaz de persecucin de la
corrupcin10. Slo esta independencia les otorga la fortaleza necesaria para enfrentar los
costos de esta causa nacional
Pero al mismo tiempo, recomienda a manera de receta para conseguir una
sociedad mejor y con menos corrupcin:
1. Incentivar la competencia de la economa y la asignacin del manejo de recursos
estatales a sectores privados
2. Transparencia progresiva y control permanente en las negociaciones y
transacciones realizadas por los funcionarios
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3. Evitar la concentracin de funciones y de poderes discrecionales en los

funcionarios pblicos.

Actividades
1. Investiga qu se ha hecho en los ltimos aos para combatir la corrupcin en el Per.
2. Infrmate en qu estado se encuentra el proceso ms grave de corrupcin que hemos
tenido en Chiclayo.
3. Propn con tu equipo o grupo de trabajo cinco medidas para combatir la corrupcin en
el Per.

Todas las ambiciones son lcitas, excepto

aquellas que elevan las miserias de la
humanidad. (Joseph Conrad)

7.1. Qu es humanizacin?
El concepto de humanizacin es un concepto muy complejo que da cuenta de un
proceso analizado desde dos perspectivas: La primera se refiere a la evolucin biolgica
del hombre tal como lo conocemos hoy (marcha bpeda, postura erguida, el lenguaje, etc.),
denominado proceso de hominizacin. La segunda se refiere a la transformacin psquica
del hombre en Ser Humano (inteligencia, pensamiento abstracto, conciencia, etc.),
denominado proceso de humanizacin.
Ahora entonces debemos dejar claro qu entendemos por Ser Humano. El
concepto hace referencia a un ser que, a diferencia de los restantes seres vivos, ha
logrado desarrollar sentimientos concientes como la solidaridad, el amor por el prjimo, la
empata, el compromiso, as como la envidia, el odio, la ira, elementos en su esencia,
exclusivos de l que ni los animales ni las plantas pueden desarrollarlos conciente y
racionalmente.
Al respecto Danngerous, (2011), nos dice: humanizacin es el conjunto de
relaciones y comportamientos que tenemos de nosotros, entre nosotros y para nosotros,
como personas viviendo en comunin y, por lo tanto necesitamos de un bienestar pacfico
con la familia, los amigos, la sociedad y con nosotros mismos. Es por esta razn que es
necesario construir entre nosotros y para nosotros el reino de paz (justicia y amor).
7.2. Por qu humanizar la vida social?
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Desde inicios del siglo XX somos testigos de una profunda transformacin

econmica, social, poltica y cultural, as como de los avances cientficos y tecnolgicos
ms significativos en la historia de la humanidad.
La mayor parte del planeta vive en la famosa era de la globalizacin cuya influencia
en nuestras vidas nos engulle en adornos consumistas, drogando nuestros deseos para
obtener cosas y perder nuestro tiempo en entretenimientos que manipulan la inconsciencia
de nuestras mentes.
La tecnologa imparable ha configurado el ser espiritual de la humanidad: El
internet, la televisin digital, la telefona mvil, los videojuegos y otra serie de aplicaciones
son de importante funcionalidad pero a la vez se convierten en una gran desventaja. La
ciencia ha sido elevada a un nivel supremo ocupando el lugar del mismo Dios, el concepto
de la moral se ha reducido a categoras puramente materiales. Muchos se preguntan
cmo se ha llegado a esto. La respuesta es que los valores han sido relegados y que se
da preponderancia a lo material sobre lo espiritual.
Se ha exaltado el individualismo al punto que muchas personas no tienen
conciencia sobre la conducta moral, de tal manera que lo que para mi es bueno para
otros no lo es. Entonces cada sujeto, se cree con derecho a procurarse a cualquier precio
lo que juzga positivo para s o para sus intereses y a rechazar lo que no le interesa aunque
eso perjudique a otras personas. La ley del ms fuerte impera en las relaciones humanas,
pobre de aquel que no est de acuerdo con el poderoso. Por ejemplo los polticos, en su
gran mayora corruptos solo velan por los intereses del partido y el beneficio propio, son
culpables, pero tambin tienen cmplices que los apoyan, votan, vitorean y aplauden.
No hemos aprendido a vivir todos juntos sin que alguien se sienta superior a otros y
darle a cada quien lo que necesita. Da a da somos testigos de actos de terrorismo,
secuestros, asesinatos, abortos, robos a mano armada, masacres, torturas, agresiones
entre individuos y entre pases, sin embargo, los responsables de estos crmenes algunos
considerados crmenes de lesa humanidad, gozan de privilegios sin importarles el
sufrimiento de sus vctimas.
El hombre en muchos casos ha dejado de lado la imagen paternalista y amable de
s mismo y no ha dudado en practicar la violencia, la guerra y el asesinato contra su propia
morada. El cambio climtico amenaza a las generaciones futuras.
Por ello estamos seguros que la globalizacin debe promover el respeto de los
valores de las diferentes naciones y grupos tnicos, contribuyendo significativamente a la
unidad de la familia humana, permitiendo formas de cooperacin no slo econmicas, sino
tambin sociales y culturales. La humanizacin es posible si los valores humanos como el
respeto a la vida, a la igualdad, por nuestra tierra frgil, sean pilares fundamentales de la
sociedad.
7.3. Cmo humanizar la sociedad?
Humanizar la sociedad es un compromiso que implica desarrollar nuestra
capacidad para amar a otras personas y para lo cual debemos seguir creyendo en el ser
humano y en nuestra propia humanidad, como un todo entrelazado irrepetible y esencial.
Esto comprende:
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 Dignificar la vida (acompaamiento en el da a da, la soledad).

Dignificar el sufrimiento (la enfermedad, el tener que depender de otros).
Dignificar la muerte (acompaar el proceso de morir).
Segn Pacherres, L, (2011), nos dice que urge formar una "ECOLOGA HUMANA"
para hacer ms digna la existencia del hombre al contemplar nuestro planeta, vemos que
el hombre ha deformado el hbitat de la tierra. Por ello es necesario promover la
conversin ecolgica, que haga a la humanidad ms sensible ante tal deterioro".
El ECOLOGISMO HUMANO consiste en tratar de ser mejores personas, limpiando
nuestro interior, tratando de crear un ambiente donde sea posible vivir el amor y la
amistad, con Dios y los hombres. Para ello se debe considerar:
Fomentar la responsabilidad social corporative en las agendas nacionales e
internacionales.
Poner de moda el ideal del trabajo como servicio.
Revalorizar la importancia de la vida familiar y del cario por encima de la
posesin de bienes materiales.
Promover valores como la lealtad en la amistad y la fidelidad en el amor.
Promover una formacin integral e integradora y una cultura autntica como
perfeccin del hombre.
Vivir afirmando la dignidad humana con el propio actuar tico: vigilar para que se
respete.
Educar orientando el desarrollo de las cualidades propiamente humanas,
especialmente en los valores morales.
7.4. Rol de la familia para humanizar
La familia es el pilar esencial de la sociedad y foco del amor ms genuino y
elemental. Si se quiere una sociedad ms humana en ella se debern inculcar la prctica
de valores, los mismos que contribuirn al bienestar de sus integrantes y tambin de
quienes estn a su alrededor. La comunicacin y la confianza entre padres e hijos y
viceversa harn posible la armona y la aceptacin del uno hacia el otro.
La familia, segn G, Thibon: es esa red de influencias ocultas, silenciosas que
hacen que seamos lo que somos. La familia humaniza al individuo dndole una actitud
sabia ante la vida. En ella se aprende a ser bueno, a dar sin esperar nada a cambio, a
compartir, a pensar en los dems, a querer a los otros, y tantas otras cosas positivas
porque todo el mundo se empapa de una actitud solidaria y fraternal.
7.5. Rol de la educacin para humanizar
La educacin humaniza y personaliza al hombre cuando logra que ste desarrolle
plenamente su pensamiento y su libertad, contribuyendo a su conversin total, tanto en su
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yo profundo e individual, como en su yo perifrico y social. El mismo hombre humaniza su

mundo, produce cultura, transforma la sociedad y construye la historia.
7.6. Rol de la universidad para humanizar
La universidad debe formar verdaderos lderes, constructores de una nueva
sociedad, respetando la libertad acadmica, inspirando su funcin creativa, hacindose
presente en la educacin poltica y social de sus miembros, iluminando la investigacin
cientfica.
Al respecto, Juan Pablo II, (2002), refiere: subrayar el carcter central de la
inalienable dignidad de la persona humana en la investigacin cientfica y en las polticas
sociales.

Lectura
HUMANIZAR LA SOCIEDAD

Recuperar la utopa
Leonidas Proao
Obispo de los Indios - Ecuador

Vivimos ante la sensacin del cierre de horizontes y de un cierto desfallecimiento

utpico, entre la tenaza del predominio neoliberal y la debilidad del pensamiento postmoderno.
Pueden crecer en este clima algo ms que nostalgias, escepticismos, resignaciones o
desfallecimientos?
Estamos convencidos que los brotes utpicos, a pesar de todo, son resistentes a las
inhspitas condiciones ambientales y siguen alentando en el corazn humano. La utopa
pertenece a la raz misma del ser humano. La persona posee la capacidad de saltar sobre lo
que le rodea y, a veces, la aprisiona. Este salto conlleva el peligro de estar a un paso de la
evasin y, a la vez, estar aqu, tocando y viviendo lo real. Este es el motor caracterstico del ser
humano; cuando est descontento con lo que tiene, con lo que es, siempre puede estar
dispuesto a desear, imaginar e intentar vivir de manera distinta. Para ello, vamos a salir a la
realidad de nuestro tiempo para descubrir la presencia de esos destellos utpicos. Seremos
capaces de desvelar su rostro escondido o enturbiado en la maraa neoliberal? No habr
muerto asfixiada a manos del pensamiento nico?
No, la utopa no est muerta ni est desaparecida; est siendo maquillada e integrada
en el sistema, cuando no domesticada, hacindonos creer que no existen alternativas mejores
o paralizndonos con estas actitudes: Cualquier otra cosa es aun peor; no es para tanto;
haz lo que quieras. Todos esos son tpicos, que reflejan una tica de la debilidad, de la
estadstica y del depende...
Frente a ello aparece la utopa haciendo referencia a
mismo tiempo, a un presente, a un ahora, actuando como
humana y social. Alcanzar por tanto la utopa, por la que
el camino tambin es utopa. Es utopa, si se vive desde
esperanza transformadora de la realidad.

un futuro, y un todava no, pero, al

fuente de sentido de la existencia
se lucha, es llegar a la meta; pero
una esperanza activa, desde una

Tipos de utopa

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No todas las utopas han sido y son conformes a la creacin de unas condiciones, en
donde se viva cada vez ms acorde a nuestra dignidad de personas, desarrollando plenamente
nuestras condiciones, y uniendo nuestro deseo al de los dems hombres y mujeres de nuestra
sociedad.
Podernos hablar de unas utopas totalizantes, entre las que se halla la utopa
neoliberal que predica el fin de la historia, el fin de las ideologas, el fin de todo lo que se le
puede enfrentar y oponer. Por otra parte, estn las utopas liberadoras, que se van haciendo da
a da, paso a paso, y cuya lucha depende de lo pequeo, para hacer lo ms grande, que es el
lograr que todos vivan cada vez ms libremente, como personas.
En esta bsqueda de utopas, hay que decir que al individuo postmoderno, de vuelta
ya del reino de los valores e ideales, de las revoluciones y compromisos, solo le queda
refugiarse en su propio nido y dedicarse a la mejora de las relaciones interpersonales. El
individuo postmoderno es, por tanto, incapaz de generar ningn tipo de utopa; es ms, el
Neoliberalismo aprovechar ese desencanto, ese pensamiento dbil, para lograr mayor eficacia
en sus objetivos.
El atractivo de la utopa neoliberal
La utopa neoliberal juega con la ambigedad del doble filo de la riqueza y el bienestar
que promete. Para unos, cuenta la tranquila posesin de lo que ya disfrutan; para otros, el
futuro acceso a esa misma vida, que an no disfrutan. Es el atractivo del tener, del consumir,
el que logra atraer las miradas y las ansias de los corazones. Sin duda, puede ser buena
para los que disfrutan de ciertas ventajas, pero es la condena para los que viven bajo la
miseria o la desigualdad, la pobreza, la injusticia o la opresin. Es la utopa de los balnearios,
de la gente cansada de la vida y que solo busca que le dejen en paz. Es la utopa para la
gente bien, porque tres cuarta partes de la humanidad no participan de estas expectativas,
como tampoco un tercio de la sociedad del Primer Mundo.
Los intelectuales neoliberales insisten en ofrecer buenas razones para apuntarse a la
utopa del presente; entre ellas destacamos las siguientes:
a)

La ideologa triunfante genera una antropologa, que no precisa de seres humanos

demasiado generosos ni sacrificados ni comunitarios ni solidarios, sino ms bien seres
inclinados hacia s mismos, sus intereses y sus satisfacciones, como es propio del
hombre postmoderno.

b)

Un modo de produccin de mxima eficacia productiva y distribuidora corno ningn

otro sistema anterior haya tenido. El mercado nico mundial o la integracin
mundial de los mercados sera el resultado de esta eficacia y rentabilidad.

c)

La libertad sin responsabilidad y el individualismo competitivo y consumista como seguro

de una vida reducida a la bsqueda del xito individual y material. Dicha utopa
acenta la libertad como mbito necesario para el desarrollo creativo de las capacidades
humanas, pero, a la vez, es el origen del ingente despliegue tecno-productivoconsumista de nuestro tiempo y tambin de la originalidad cultural. Lstima que esta
degenere a menudo en formas narcisistas y hedonistas y en un puro esnobismo.

d)

Para que no le falte nada, esta utopa tambin tiene su legitimacin religiosa. Si
para el individuo postmoderno, su forma de religiosidad es la New Age, para el

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liberalismo el nico dios que existe es el dinero. Las consecuencias de esta unin no
se hacen esperar: por una parte, estalla la lnea fundamentalista, involutiva,
neointegrista, con la bsqueda compulsiva de seguridad, de orientaciones, doctrinas y
normas; y por otra, el sincretismo light que consiste en una religiosidad no
transformadora, no comprometida, que legitima el sistema porque no lo cuestiona y le
deja hacer.
Tambin en la Iglesia Catlica se manifiestan estas actitudes y as surgen movimientos y
corrientes religiosas espiritualistas, caracterizadas por su falta de compromiso con las realidades
temporales. Es casualidad? Es evasin? A quin interesa? Una vez ms es un
planteamiento individualista que se manifiesta tambin a la hora de vivir la fe, relegada al
mbito de lo privado.
Siempre ha venido bien establecer vnculos entre el cielo y la tierra para ocultar
ciertas barbaries. Se establecen afinidades y cercanas entre el dinamismo del mercado y, por
ejemplo, la fe cristiana: basta tener un espritu dispuesto a tragarse la inclinacin de un Dios
bblico volcado hacia el pobre, el enfermo, el abandonado, la viuda, y cambiarlo por un Dios que
no ve mal la competitividad, el individualismo, la expansin multinacional, las ricas fortunas, el
tener por encima de lo que sea y de quien sea; y todo ello como continuacin de los
designios del Creador. Enormes tergiversaciones religiosas al servicio de un gran objetivo,
mostrar que la organizacin dominante es la que debemos tener, porque hasta Dios lo quiere
as, cmo, si no, lo permitira?
Ante esta panormica, ante esta pretendida utopa, los sueos ya no necesitan ser
conquistados ni exigen herosmo; tal vez, solo un poco de sacrificio para ser comprados. Se van
los ideales, llega el mercado. Los sueos no dependen de principios sino de intereses.
Victorioso el Neoliberalismo, el final de la historia se muestra, de hecho, como el fin de las
utopas. Ya no hay en quien creer, qu cre- er, cmo creer, excepto en todo lo que signifique
consumo privado e individual.
Las utopas contrarias a la sociedad neoliberal
Las consecuencias negativas del Neoliberalismo nos plantean un cambio de actitudes y
comportamientos, que hacen posible otro tipo de utopas, que se pueden ir haciendo realidad da
a da, paso a paso.
La utopa de los mnimos para todos
La utopa neoliberal es una utopa limitada a los ricos de este mundo: para ese 20% de la
poblacin mundial, que disfruta el 80% de los recursos. Por tanto, no mantengamos los
mximos para una minora, sino aseguremos unos mnimos para todos. Frente al deseo
egosta de asegurarse la mejor porcin para s, se trata de mirar solidariamente hacia los que
tienen menos que nosotros. Todo ello est ligado a una mayor elevacin moral, o dicho en
trminos polticos, a la profundizacin democrtica, con un sentido de la responsabilidad
ciudadana, de la participacin en la bsqueda del bien comn.
Esto exige un nuevo tipo de ciudadano, que se implique en los problemas de la
sociedad humana. Es necesaria la capacidad de sacrificio por los ms desfavorecidos, ver al
otro en necesidad y ser capaz de compartir, pues sin sensibilidad para la desigualdad y la
injusticia, no hay posibilidad para llevar a cabo las condiciones sociales para un cambio de vida
personal y social, que garantice los mnimos para todos.

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La utopa de la diferencia
Nuestra situacin actual es un tanto paradjica; por una parte, vivimos la uniformidad
universal impuesta por el Mercado nico y, a la vez, la necesidad de reafirmar nuestra identidad
cultural, amenazada por la masificacin de los hbitos y las prcticas sociales. As surgen
reacciones de bsqueda de identidad, valorando lo de uno y la diversidad de los otros; pero eso
choca con las posturas de bsqueda de seguridad a cualquier precio, afirmando lo propio
nacional, poltico, religioso, ideolgico, tnico de modo fundamentalista.
Ante este problema, surge hoy la utopa de la diferencia o del multiculturalismo sano. Se
trata de vivir con conciencia y aprecio la diversidad cultural, aceptar y valorar la diferencia de
cada uno. Esto se ir consiguiendo a travs de un proceso educativo, moral y poltico-social
donde se una el aprecio y el descubrimiento de lo humano de los otros. El multiculturalismo
sano vive la igualdad en la diferencia.
El futuro en este sentido es esperanzador, pese a los numerosos tropiezos, a nivel
institucional y poltico, que hay que superar, para avanzar en el reconocimiento efectivo de
los derechos de las minoras y grupos diversos.
La utopa de la humanidad libre y justa sobre una tierra habitable
La sensibilidad de los llamados Nuevos Movimientos Sociales ha detectado cmo la
triada productivismo -armamentismo - patriarcalismo domina nuestra sociedad. En relacin
directa con este tipo de actividades, se ve peligrar la vida sobre la biosfera, debido al expolio
de la naturaleza, a la contaminacin de la atmsfera y de las aguas, a la destruccin de la
capa de ozono, etc. La paz del mundo peligra dadas las necesidades de vender, usar y gastar
el arsenal armamentstico acumulado por las grandes potencias mundiales. Las relaciones
entre los gneros y las culturas se asfixian bajo el sometimiento del otro como forma de
interaccin.
Entonces, elegimos tener ms cosas para ser ms felices y entramos en la
dinmica del crecimiento y la expoliacin, o nos contentamos con menos e instauramos unas
relaciones nuevas con la naturaleza?; queremos seguir solucionando los problemas a nivel
biolgico por la fuerza bruta, o entramos en los caminos del dilogo y la discusin razonada?;
nos imponemos a los otros, rebajndolos y sometindolos, o los aceptamos por razn de
gnero, raza, cultura como iguales y capaces de crear relaciones autnticas entre todos?
Hay que elegir. Hay que cambiar de estilo de vida. As ir surgiendo la utopa de la
humanidad libre y justa sobre una tierra habitable.
En este sentido las propuestas de los Nuevos Movimientos sociales se orientan hacia
estas metas:
-

La limitacin del crecimiento y el control de la explotacin de los recursos naturales, la

restriccin del consumo, y el cambio de valores que hacen depender del deseo de poseer
ms y ms cosas.
El dilogo y la solucin pacfica de los conflictos, mediante el desmantelamiento del
complejo industrial - militar y la creacin de instancias internacionales de control y solucin
de conflictos. Todo ello acompaado de una progresiva interiorizacin de un estilo no
agresivo ni impositivo en la solucin de los problemas.
La promocin de unas relaciones basadas en la igualdad y la confianza mutuas,
actitudes que facilitan la cercana y la amistad.

Es posible, por tanto, humanizar la sociedad

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Utopa y esperanza van unidas, la una sin la otra pierde su sentido. Tener esperanza
significa estar presto en todo momento para lo que todava no ha nacido, pero existe ya en
germen; y utopa es ponerse a proyectar lo realmente posible para maana.
Cuando se descubre la propia historia personal como parte de proceso colectivo es
cuando se adquiere conciencia de los derechos humanos, civiles, sociales y polticos.
Por tanto, hoy ms que nunca es preciso crear nuevos focos de actividad y de
identidad, que reactiven la vida pblica democrtica mediante estas iniciativas:
-

Activar la crtica social por la vida de la revolucin cultural, que transforme el espritu de
enajenacin y pasividad en un estilo de participacin y responsabilidad ciudadana.
Promover una nueva conciencia poltica, que busque el bien comn y tome como referencia
a los excluidos por la lgica neoliberal.
Mantener y activar tambin la compasin solidaria, actitud necesaria para hacerse
cargo responsablemente de la sociedad y de sus miembros ms necesitados.

Si realmente queremos trabajar por esa nueva cultura ms humanizadora, parece

necesario que nos embarquemos en dicha empresa acompaados por otros; unidos a personas
con las que compartir los pasos que vayamos dando hacia esa utopa. Esos grupos, adems
de ser los mejores antdotos contra el individualismo, nos ayudarn a desterrar ese sentimiento
de impotencia, que tantas veces nos ronda y que nos echa para atrs.
Las propuestas utpicas que hemos esbozado expresan las ansias que todos tenemos
de un cambio radical. Es una tarea que nos urge a todos, y ms cuando hay vctimas que lo
estn pagando con su vida. Es un camino que debiera ser entusiasmante, por lo que tiene de
liberador y humanizante.

ACTIVIDAD

DEL TEMA:
1. Elabora un mapa conceptual.
2. Responde las siguientes interrogantes:
a) Crees t que la sociedad hace al hombre o el hombre hace a la sociedad?
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b) Desde tu Carrera Profesional Qu alternativas propones para hacer ms

humano al hombre actual?

ACERCA DE LA LECTURA:
1. Qu opinin te merece? Cul es el mensaje que puedes extraer de ella?
2. Anota un compromiso (actitudes y comportamientos) que contribuyan a hacer realidad
la utopa de una sociedad ms justa y solidaria.

Es precisamente el contacto y la apertura lo

que va construyendo la cultura y la
identidad de los pueblos. (lvaro Siza)

Una tarea importante, al abordar el tema de la identidad cultural es el de definirla, o

al menos intentarlo, es difcil encontrar una definicin precisa que sea aceptada por
todos. En estas circunstancias el trmino identidad cultural aparece asociado con los
trminos patrimonio cultural, diversidad cultural, raza, entro otros.
8.1. El trmino identidad
El vocablo identidad tiene diferentes acepciones y conforme pasa el tiempo su
significado se sigue ampliando.
El Diccionario de la Real Academia Espaola en su 22a edicin (2001), amasa los
siguientes significados sobre identidad (Del b. lat. identtas, -atis). f. Cualidad de idntico. ||
2.Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan
frente a los dems.|| 3.Conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta a
las dems.|| 4.Hecho de ser alguien o algo el mismo que se supone o se busca. || 5.Mat.
Igualdad algebraica que se verifica siempre, cualquiera que sea el valor de sus variables.
Podemos decir que la identidad es como nuestra huella dactilar que nos hace
nicos e irrepetibles, dueos de ciertos elementos o rasgos biolgicos y culturales que nos
caracterizan y diferencian de los dems. Es decir, la identidad tambin connota la
existencia de los otros o de los dems.
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8.2. Dimensiones de la identidad

Teniendo en cuenta estas primeras aproximaciones sobre el trmino identidad
podemos decir que sta contiene dos dimensiones:
a) La identidad personal o individual.
b) la identidad cultural o colectiva.
Diferenciar ambas dimensiones no significa que sean excluyentes, sino por el
contrario estn ntimamente relacionadas. Por lo tanto es importante sealar sus
diferencias sustanciales.
a) La identidad personal o individual, hace referencia principalmente a los rasgos
corporales o fsicos y sobre todo a los psicolgicos, afectivos, intelectuales y actitudinales
que el individuo ha desarrollado y constantemente sigue fortaleciendo. Estas
caractersticas permiten una identificacin personal.

b) La identidad cultural, contiene los elementos o significados que hemos heredado

de nuestra familia y comunidad, que son producto de un proceso de construccin e
interpretacin del mundo a travs del tiempo. Estos significados agrupan a nuestra lengua,
valores, conocimientos, modos y costumbres de vida, etc. creados en sociedad.
El encuentro de estas dos identidades se da cuando afirmamos que cada persona
en su obrar tambin acta segn su identidad cultural, en otras palabras, se comporta
segn un conjunto articulado de valores, tradiciones, smbolos, creencias, maneras de ver
la vida que ha adquirido en el seno familiar y que luego son ampliados o reducidos cuando
se interrelaciona con los miembros de su comunidad..
8.3. Identidad Cultural
El ser humano por naturaleza es un ser social, por ser parte de una familia y
comunidad. Esta cualidad le infunde una identidad hacia las mismas.
8.3.1. Identidad cultural
Es el conjunto de aspectos de la propia cultura tangibles e intangibles que
caracterizan a cada persona, familia, comunidad o pas (valores, costumbres tradiciones,
smbolos, modos de pensar, etc.). Todo ello da unidad y homogeneidad a cada persona y
grupo.
8.3.2. Caractersticas de la identidad cultural
- Se aprende y fortalece, a partir de la familia en una determinada colectividad,
pueblo o grupo social. La identidad empieza a construirse desde la matriz familiar, que es
el primer espacio sociocultural donde los nios y nias se desarrollan; y es en la familia
donde aprenden, en un primer momento, por imitacin, los patrones culturales de su
pueblo, luego es influenciada por otras instituciones sociales ms amplias, como la

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escuela, la iglesia, el centro de trabajo, y la comunidad misma, as como por los medios de
comunicacin.
La identidad es un proceso sociocultural que se aprende y desarrolla articulando al
individuo con su comunidad, permite dar pautas culturales de conocimientos y tecnologas
para desenvolverse en la sociedad.
Es dinmica, constantemente se est construyendo o desarrollando. Esta
caracterstica es importante resaltar, pues se reconoce que no hay identidades que hayan
permanecido estticas en el tiempo. La identidad cultural de un pueblo se desarrolla y
enriquece producto de la interaccin o los contactos culturales que se dan con otras
culturas, ya sea de manera violenta o pacfica. Si esto no sucede, un pueblo puede
agotarse y desaparecer. Por tanto, hay que asumir la identidad cultural como un proceso y
no como un producto acabado.
No hay que olvidar que como todo proceso histrico presenta cambios y
continuidades elementos que trascienden en el tiempo-. Estos elementos que perduran
constituyen el ncleo y la esencia que permite el reconocimiento y el vnculo del grupo
con sus ancestros, tambin nos recuerdan constantemente: quines somos? y de
dnde venimos?
8.4. Cmo se construimos nuestra identidad cultural?
La identidad se desarrolla a partir del
reconocimiento,
identificacin
y
revaloracin de los patrones culturales de nuestra propia comunidad como: las tradiciones,
costumbres, modos de vida, cosmovisin y todos los elementos que son herencia del
pasado. Por otro lado es consecuencia tambin de la interaccin con los dems y que es
en la familia donde el nio comienza a construir su identidad cultural, luego es llevada a
otros espacios de socializacin como la escuela, y el centro de trabajo.
La identidad cultural inicia su construccin desde edades tempranas, se responde a
la pregunta quin soy yo?, lo que conlleva un componente cognitivo y afectivo de la
identidad que demanda autodefiniciones, valoraciones para luego desencadenar en
comportamientos que den muestras de la aceptacin que va desde el propio cuerpo, hasta
aceptar la cultura originaria.

ACTIVIDAD DE APLICACIN

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1. En nuestra comunidad la identidad cultural se encuentra construida? Explique con

cuatro fundamentos.
2. Cmo podemos construir, conservar y difundir nuestra identidad cultural frente a la
globalizacin y neoliberalismo?
3. Formule cuatro argumentos crticos acerca de lo importancia de la identidad cultural en
la persona, familia, comunidad local y pas.
4. Elabora un cuadro comparativo crtico de los siguientes terminos y su aplicablidad en
nuestro contexto social y universitario: Cultura, Identidad Cultural, Multiculturalidad,
Pluriculturalidad, Diversidad Cultural, Etnocentrismo, Exclusin, Racismo, Discriminacin,
Interculturalidad, Educacion Interculltural, Competencia Intercultural, Ciudadana.

El hombre no ser sabio hasta que

resuelva toda clase de conflictos con las
armas de la mente y no con las fsicas.
(Werner Braun)

9.1 Conflicto y conflictividad humana

9.1. 1. Conflicto
Cuando dos o ms personas entran en oposicin o controversia porque sus
posiciones, intereses, necesidades, deseos o valores son o incompatibles donde juegan
un papel importante emociones y sentimientos, y la relacin entre las partes en conflicto
podra salir robustecida o deteriorada en funcin de cmo sea el proceso del conflicto.
En la vida debemos satisfacer nuestros objetivos y a veces estos chocan con los de
otras personas. Todo conflicto nos remite a la confrontacin entre personas o grupos
humanos con objetivos incompatibles. Normalmente asociamos el conflicto al momento en
el que salta una chispa en la relacin, pero habitualmente antes que este se produzca,
logramos percibirlo en estado larvado.
9.1. 2. Conflictividad humana

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El trmino conflicto social se refiere a una forma de desorden generalizado entre

grupos sociales relevantes que constituyen una sociedad. Una definicin generalmente
aceptada en sentido social nos la ofrece Coser (1970) para quien es una pugna por
valores, por estatus, poder, y bienes en el curso de la cual los adversarios buscan
neutralizar, daar o eliminar a sus contrarios. Un conflicto entre grupos se convierte en
social cuando transciende lo individual o grupal y menoscaba los cimientos de la
sociedad o a su funcionamiento. Hobbes, sostena que la sociedad est en cambio
permanente y es integrada por elementos contradictorios. Ese cambio social y esos
elementos contradictorios se resuelven en la represin. Esto a su vez da origen a dos
visiones: la clsica o conservadora, de acuerdo a la cual esa coaccin da origen a abusos
de poder, que deben ser aceptados a fin de garantizar el buen funcionamiento social.
Dentro de esta posicin general hay visiones ms moderadas que abogan por un estado
que mejore las condiciones o abusos ms extremos a fin de evitar conflictos generalizados
(revoluciones).
La visin radical es la de Marx y Engels (1970). Para ellos, las contradicciones
sociales de Hobbes existen pero sobre una base fundamental: la economa. Este conflicto
central se expresa o tiene repercusiones en la superestructura, por ejemplo, en lo
ideolgico.
De acuerdo a Marx este conflicto no puede ser disminuido sino que, por el
contrario, es uno que se agudiza.
Max Weber sostiene que esas consideraciones significan que el estado (que segn
l tiene el monopolio de la fuerza) va, inevitablemente, hacia una estructura racional-legal
de la autoridad, utilizando la burocracia a fin de ganar aceptabilidad. Sin embargo, para l,
la poltica se deriva sin ambigedades de la fuerza (entendida como la capacidad de tomar
decisiones e imponerlas a otros), poltica se entiende como cualquier actividad a la que
puede dedicarse el estado para influir sobre la distribucin relativa de fuerza. La cuestin
central es cmo transformamos esa fuerza violenta desnuda en fuerza legal, lo que se
logra, a travs del estado y sus regulaciones llevadas a cabo por los poderes pblicos.
Aunque Weber no neg que el orden econmico determinase el orden social y poltico, la
concepcin weberiana de las clases econmicas es ms amplia que la marxista: la
pertenencia a una clase no se determina solamente por la posesin de los medios de
produccin. Weber considera tres dimensiones las cuales estratifican socialmente a los
individuos: ingresos, prestigio y poder. Sin embargo, una vez que un grupo o clase ha
obtenido un estatus elevado, sus miembros limitan las oportunidades de los otros
individuos para que no los sustituyan, lo que a su vez genera conflictos o revoluciones.
As, esta teora puede ser vista en ocasiones como una parte de la teora social
evolucionista o, a veces, como parte de una percepcin fuertemente influida por visiones
tales como la de Marx (1852) que sostena ...no me cabe el mrito de haber descubierto
la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes
que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta
lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma econmica de stas y
luego agregaba. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia
de las clases slo va unida a determinadas fases histricas de desarrollo de la produccin;
2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que
esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las
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clases y hacia una sociedad sin clases... Esta es una visin radical. Pero veamos lo que
al respecto deca Von Stein (1964), que considera que todo Movimiento Social,
desarrollado por los sectores sociales (clases) busca influenciar sobre el Estado, debido a
las desigualdades sociales debido a la economa. As por ejemplo, es aspiracin del
proletariado el lograr representacin en los sistemas de gobierno.
9.2. Sentido conceptual
Cualquier grupo humano homogneo o heterogneo, reducido o amplio, que vive
aislado o en contacto con otros grupos, conocer conflictos dentro de su seno o con otros
grupos. El conflicto es una constante a la condicin humana, es permanente y est
presente en el mbito de grupos reducidos (pareja, familia, personas), grupos medios
(grupos profesionales, clases sociales, grupos tnicos, etc.), grupos amplios (grupos
religiosos transnacionales, nacionales), incluso el conflicto puede darse en el mbito
personal individual (conflicto interno). Frente al conflicto existen tres posturas segn
Robbins (1987):
Concepcin tradicional: considera que el conflicto es negativo, antittico al
buen funcionamiento del orden social y se puede considerar como indicador de desajustes
en el orden o insatisfacciones personales. En esa concepcin se considera que el conflicto
se debe eliminar por su negatividad.
Teora conductual del conflicto: considera al conflicto como algo natural, que es
imposible de eliminar de las relaciones humanas, incluso puede tener beneficios para
cualquier grupo, que sin ello no puede evolucionar (Touzard, 1981).
Teora interaccionista: no slo acepta el conflicto sino lo alimenta porque es el
medio que cualquier grupo humano tiene para renovarse y escapar del estancamiento.
Aunque en general percibimos al conflicto como algo negativo por la tensin que
genera y por la energa que requiere su resolucin, el conflicto puede ser positivo y puede
ser negativo dependiendo de la percepcin de las partes implicadas y de su desenlace
final. Hay conflictos que sirven para que determinados grupos socioculturales mantengan
su identidad cultural o aquello que consideran como ncleo de su identidad. Otros
conflictos estimulan las relaciones entre los grupos porque movilizan la energa y la
creatividad, se defiende intereses, se conoce al otro y se avanza con las resoluciones
hacia la cohesin del grupo. Cuando un grupo est en un continuo conflicto con otro/s
grupo/s, terminar siendo intolerante con los dems.
9.3. La Persona y los conflictos sociales
En relacin a los conflictos sabemos que se dan a causa de los intereses de cada
quien. Un inters es un conjunto de actitudes selectivas, positivas y que generan placer,
hacia un determinado objeto, actividad o persona en particular, que experimenta una
persona. Entre mayor sea la atraccin o el placer que experimentamos con esa actividad u
objeto, mayor es el inters.
El inters no es innato, si no que se aprende a travs de la cultura, del proceso de
socializacin, de las experiencias, y est muy relacionado con las necesidades y la
motivacin. Los intereses pueden cambiar, sobre todo en la etapa de la adolescencia. Las
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personas tienen intereses especficos, y han tenido la capacidad de desarrollarlos, no solo

aparecen de la nada. Los intereses estn determinados tambin por: sexo, condicin
socio-econmica, raza, etc.
Ya que las personas tienen intereses diferentes, a la hora de buscar un acuerdo en
comn para alguna situacin surgen los conflictos, ya que puede que con unas personas
compartamos intereses, y con otras no; cabe tambin sealar que no hay dos personas
iguales en lo fsico y lo psicolgico.
Un ejemplo es cuando discutimos con alguien por una preferencia deportiva,
digamos, el ejemplo de hoy, el clsico U Alianza o el Barcelona-Real Madrid, dos amigos
pueden entrar en conflicto para pronosticar un ganador, debido a sus intereses. Por esto,
no debemos extraarnos pues si entramos en conflicto con alguien es porque tenemos
intereses diferentes, ya que los intereses son propios de cada persona.
9.3.1 Los conflictos interno personales
Por supuesto y se denomina conflicto interno-personal y se da cuando nuestros
valores, creencias o intereses son contrarios a nuestras acciones o a lo que la sociedad
espera. Dicho de otra manera, es una situacin en donde nos sentimos a disgusto con
nuestro estado actual debido a que no cumplimos lo que los estereotipos sociales
proponen. Una persona responde a esto con un mecanismo de defensa psicolgico (la
ms comn es la angustia, proyecciones, etc.).
En el adolescente esto es comn, y las reas que pueden generar un conflicto
interno personal son:
a) Fsica: cuando no nos sentimos a gusto con nuestro cuerpo, ya que la sociedad
establece con sus modas parmetros de "perfeccin" y "belleza" corporal, y al no cumplir
esas condiciones, el joven entra en depresiones y disgustos a causa de ello, tambin
busca errneamente la manera de mejorar su cuerpo.
Algunos ejemplos de esto que los jvenes vemos como fuentes de conflicto en el
rea fsica son:
-Aparicin de acn, otras secreciones (es un proceso natural que muchos se
afanan en desaparecer con dietas, tratamientos, etc.)
-Apariencia personal (ser "feo", "gordo", en este contexto muchos adolecentes,
especialmente seoritas, se afanan tanto en su peso que se arriesgan a sufrir
enfermedades como anorexia y bulimia, "para no engordar".
b) Psicolgica: Se da por estados psicolgicos en el adolescente, que aparecen
por estmulos externos y que lo afectan hasta despus (situaciones traumticas de nio
por ejemplo) que le generan trastornos psicolgicos que son mal vistas por la sociedad:
Dependencias, depresin, baja autoestima, extroversin extrema, introversin; que genera
como ya mencionamos mecanismos de defensa: regresiones, compensaciones,
proyecciones.

59

59

c) Social: Se da cuando el adolescente presenta conductas antisociales. El

adolescente tiene aspiraciones y se percata que le es imposible alcanzarlas. Opta,
algunas veces, por realizar acciones reidas con la moral. Uso de drogas, robo, etc.
d) Intelectual: cuando no logramos estudiar la carrera que soamos, cuando
tenemos fracasos escolares, incapacidad memorstica, falta de motivacin, etc.
e) Familiar: Se da por separacin, divorcio o desintegracin familiar, falta o exceso
de autoridad, etc.
9.4. Origen de los conflictos en el Per
La diversidad cultural en el Per, somos un pas diverso y cuesta reconocerlo.
Per es uno de los pases ms grandes del mundo. Estamos en el 19 lugar en extensin
en un conjunto de casi 200 pases. Al preguntar a los jvenes qu lugar que ocupa el
Per por el tamao de su territorio?, pocos aciertan, no slo por ignorancia sino por baja
autoestima, pocos creen que estamos entre los 20 pases ms grandes del mundo.
Poseemos una enorme diversidad geogrfica, biogentica y cultural. Las dos
primeras son ya valoradas positivamente, pero no hacemos lo mismo con nuestra variedad
de razas, lenguas, religiones, costumbres, tradiciones. Muchos de nosotros mismos, si
bien reconocemos la diversidad cultural, tnica y racial, porque es parte de nuestra
realidad, y la vemos en nuestra propia casa, o en nuestro cuerpo, mas an as tenemos
dificultades para aceptarlo como algo positivo. Nos es difcil estar cmodos mirndonos al
espejo y aceptando la imagen cultural y racial diversa que el espejo nos seala.
Cuando la aceptamos, esta diversidad parece ser un castigo. Hasta hace una
generacin, era frecuente escuchar esta queja: "por qu no nos conquistaron los
ingleses? Pero no olvidemos que los que as piensan se olvidan que llevan sangre ibrica
en sus venas, y si los ingleses nos hubieran conquistado, los que se quejan de aspectos
raciales no existieran. Los pueblos quechuas, aymaras y amaznicos, denominados
indios, indgenas o aborgenes, han sido y en cierta medida son an consideradas etnias
inferiores. Algunos racistas reniegan del mestizaje, del indio quechua o aymara, etc. Pero
borraron de su memoria que nuestros pueblos originarios crearon la cultura andina y
constituyen una de las cunas de la civilizacin mundial y que justamente los europeos,
sintindose superiores destruyeron, por esa codicia hacia los viles metales, una gran
cultura, que hoy los extranjeros si valoran y vienen a nuestro pas en busca de las huellas
del pasado que dejaron nuestros ancestros lo que si encuentran por ejemplo en los
museos y que se quedan extasiados al visitar el Cusco, Cajamarca, Kuelap, Caral, etc.,
aquello que ni Francia, ni Alemania, ni siquiera Inglaterra tienen en su historia el haber
sido en la antigedad una nacin con una cultura de milenios como la nuestra, y casi todo
lo que los europeos alcanzaron se lo deben entre otras culturas a la romana. Hacia 1900
un diputado racista de Puno present un proyecto de ley para el exterminio de la raza
aborigen. Todava en la dcada de 1930, el filsofo y pedagogo Alejandro O. Deustua,
criticaba que se invierta dinero en la educacin indgena, porque seg l: "El Per debe su
desgracia a esa raza indgena, que en su disolucin psquica no ha podido transmitir al
mestizaje las virtudes de las razas en perodos de progreso...EI indio no es ni puede ser
sino una mquina" (Citado en: Degregori 1979).
60

60

Los tiempos han cambiado, mucha agua ha corrido bajo los puentes, los pueblos
indgenas se han liberado de la servidumbre, muchos han migrado a las ciudades, han
ganado el derecho al voto y nadie se atrevera a repetir las palabras de Deustua. Sin
embargo, an hoy es difcil que aceptemos nuestra diversidad cultural como un activo,
ms all del folklore y del turismo.
Por qu esa dificultad para reconocer algo que es tan importante como el nombre
y el apellido?, esta dificultad tiene que ver con la forma en que se construy la nacin
peruana. Segn Benedict
Anderson, las naciones modernas son "comunidades
imaginadas":
a. Porque, a diferencia de las comunidades aldeanas, por ejemplo, no todos se
conocen personalmente, pero se reconocen como miembros de un mismo Nosotros, de
una misma comunidad.
b. Porque en algn momento fueron imaginadas por alguien, generalmente por
algn ncleo de intelectuales en el sentido amplio de la palabra, ncleo en el cual los
maestros tienen con frecuencia gran importancia. Ese ncleo imagina el perfil de una
nacin todava inexistente o en construccin, tiene un proyecto nacional.
Habra que aadir que el perfil de esas 'comunidades imaginadas' puede variar con
el transcurso del tiempo, e incluso puede haber diferentes proyectos en competencia
simultneamente. Veamos cmo se construye la nacin peruana a partir de este concepto
de 'comunidad imaginada'.
La Posicin social y el patrimonio. En el Per, deca el socilogo smodes Cairo,
la raza est muy ligada a la posicin social. El cholo o el descendiente de razas
originarias, el afro descendiente generalmente ocupan los lugares ms bajos en la
pirmide social. La posicin ms alta la ocupan los peruanos de raza blanca, aquellos que
heredaron la fortuna de los conquistadores o los que hicieron los negociados robando al
erario. Se recuerda por ejemplo a los concesionarios del guano, los tenedores de los
bonos de la lucha por la independencia, los que se enriquecieron con el dlar MUC, etc.
Mientras que los mestizos desde su posicin de clase media y con estudios universitarios
se ilustran con las corrientes de pensamiento moderno iconoclasta y pugnan por cambiar
la realidad des de su campo profesional. La clase alta se preocupa de sus intereses y
busca la manera de enriquecerse explotando al trabajador procurando leyes que le
permitan ms utilidades (ley pulpn).
Pero ltimamente acontece que los olvidados de siempre: los cholos, los
marginados, los provincianos, etc., se esfuerzan por salir de la pobreza constituyndose
en los emprendedores de los conos en la ciudad de Lima y en las capitales de provincias.
El Estado trata de favorecerlos con leyes que les permita crecer y mejorar su economa en
las Pymes. Pero por otro lado exigen educacin, vivienda, mejor nivel de vida, originando
conflictos locales, regionales o nacionales (Moqueguazo, Baguazo, Conga).
Proyectos nacionales y diversidad cultural
a. El paradigma oligrquico excluyente.

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61

El 28 de julio de 1821, en la proclamacin de la independencia, San Martn afirm

con respecto a los pueblos indgenas: "de ahora en adelante los aborgenes no debern
ser llamados indios o nativos, ellos son hijos y ciudadanos del Per y sern conocidos
como peruanos".
Sin embargo, ni indgenas ni afroperuanos obtuvieron ese mnimo de ciudadana
que es el voto, pues el tributo indgena y la esclavitud continuaron hasta la dcada de
1850, cuando gracias a Ramn castilla se decret la libertad de los esclavos. Abolidos
ambos, tampoco se cumpli 'la promesa de la vida peruana'. Los pueblos indgenas, que
hasta la primera mitad del S.XX constituan la mayora de la poblacin, siguieron excluidos
de la ciudadana, a merced de poderes locales en cuya cspide se ubicaban por lo general
los grandes terratenientes, que se expanden con fuerza entre fines del S.XIX y principios
del S.XX.
Tal como fue soada por los criollos, la 'comunidad imaginada' llamada Per
incorpor desde muy temprano en su historia las glorias del Imperio Inca, pero neg tener
algo que ver con los indios. Para efectos prcticos, la idea de nacin se reduca en esos
tiempos a varones, adultos, urbanos, criollos y mestizos hispanohablantes, educados (que
saban leer y escribir) y de buena posicin econmica. Esos eran los que tenan derecho
al voto. Menos del 5% de los que actualmente lo tienen. No votaban las mujeres, ni los
analfabetos, que eran la absoluta mayora, sobre todo porque las lenguas andinas y
amaznicas eran grafas. Exista adems el 'voto censitario'. Slo tenan derecho a voto
los que tenan propiedades. El resto era excluido.
De esta forma, la nacin peruana se construy sobre bases muy frgiles. Esa fue
una de las causas principales de nuestra derrota en la Guerra del Pacfico. Y fue despus
de esa derrota que se intensificaron las crticas contra ese modelo excluyente de nacin.
Gonzlez Prada afirma, por ejemplo, que no forman el Per nicamente aquellos que
habitan la estrecha franja costera: "La nacin est formada por las muchedumbres de
indios diseminados en la banda oriental de la cordillera". En las siguientes dcadas la
crtica se masifica, especialmente desde las corrientes indigenistas, que rescatan e
idealizan a los indios contemporneos, especialmente a las comunidades indgenas. Hasta
que el Estado comienza a cambiar la manera de concebir a la nacin peruana.
b. El paradigma populista, incluyente pero homogeneizador.
Este cambio forma parte de un proceso 'nacionalista' o 'nacional popular' que
abarca a toda Amrica Latina y que en algunos pases adquiere caractersticas
revolucionarias como en Mxico (1910) o Bolivia (1952). En el Per es un proceso lento de
transformaciones que se inicia en los primeros aos del Oncenio de Legua (1919 - 1930).
Luego retrocede pero vuelve a retomarse desde mediados de siglo y especialmente a
partir del primer gobierno de Fernando Belande (1963-68), que incorpora al discurso
oficial modernizador a las comunidades indgenas. Aos despus, Tpac Amaru II, se
convierte en uno de los conos centrales del gobierno del General
Juan Velasco (1968-75). En los aos 80s, los migrantes andinos, desarrollan en las
ciudades la economa informal, exaltados como los "nuevo hroes" por el gobierno
populista de Alan Garca
62

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Por cierto que hoy el modelo populista est agotado, pero si ubicamos su
surgimiento en su contexto histrico, veremos que jug en muchos campos un papel
progresivo, tanto por su oposicin a la aristocracia terrateniente que ostentaba el poder en
buena parte de Amrica Latina, como por su contraposicin a las teoras por entonces en
boga, como el darwinismo social que justificaba la superioridad de la raza blanca o
europea; sin dejar de mencionar al nazismo y sus prcticas genocidas (dos millones de
judos exterminados en los campos de concentracin) durante la Segunda Guerra Mundial.
Pero en pleno auge de las teoras y prcticas racistas, en pueblos con una enorme
cantidad de habitantes indgenas, Vasconcelos por ejemplo, ministro de Educacin de la
revolucin mexicana, hablaba del mestizo como de la "raza csmica" del futuro.
Poro detrs del paradigma del mestizaje subyaca otro proyecto de dominacin: la
"integracin nacional" o aculturacin de los pueblos indgenas que, formulada burdamente,
habra dicho: te doy derechos si te vuelves como yo. Un 'yo' por lo general blanco o
mestizo, varn urbano de clase media. Los planes de integracin nacional o de
"integracin de la poblacin aborigen" tenan como herramientas centrales la
escolarizacin masiva castellanizadora y el servicio militar obligatorio.
Pero en pases con mayoritaria poblacin indgena, el populismo signific tambin
para los pueblos aborgenes conquistas importantes como el voto universal, tierra obtenida
a travs de las Reformas Agrarias, derecho a la sindicalizacin y la mencionada
escolarizacin masiva, para mencionar slo algunos puntos. En el caso peruano, primero
fueron la escolarizacin y el servicio militar obligatorio. Luego vinieron los movimientos
campesinos por tierra de la dcada de 1960 y la Reforma Agraria (1969-75). A travs de
esas conquistas los diferentes pueblos que conformaban nuestro pas, especialmente los
indgenas, lograron pues acceso a una ciudadana homogeneizadora, que dejaba de lado
la diversidad nacional, las lenguas, tradiciones, mitos, hroes y banderas de otros pueblos,
especialmente indgenas.
9.5. Conflictos sociales en el Per y los conflictos en el mundo de hoy
En el Per
Segn la Defensora del Pueblo, durante agosto pasado se registraron 205
conflictos sociales en el pas, 162 de ellos activos y 43 "en estado latente", revel este
jueves el informe mensual de la Defensora del Pueblo.
El Reporte de Conflictos Sociales 126, seal que la regin sur andina de Apurmac
encabez, con 23, la lista con el mayor nmero de conflictos sociales, seguida por la
nortea ncash, con 22, y la surea Puno, con 16.
Les siguieron Cuzco, con 14; y Ayacucho, Junn y Piura, con 13 conflictos, cada
uno; mientras que Ucayali, Madre de Dios, Hunuco y Lima Metropolitana registraron un
conflicto, en cada caso.
Los conflictos por temas socio-ambientales fueron, por sptimo mes consecutivo,
los ms numerosos, con 132 casos; y en ellos la actividad minera fue la ms involucrada
en
63

63

la conflictividad, con el 70,5 %, seguida por las actividades con hidrocarburos, con
el 12,9 % del total.
Los conflictos por asuntos de gobierno local fueron 22; por demarcacin territorial,
15; comunales, 9; por asuntos de gobierno nacional, 9; y temas laborales, 7.
El reporte tambin seal que durante agosto se presentaron, en total, seis
conflictos nuevos en las regiones de ncash, Arequipa, Cuzco, Ica y Junn.
Tambin se ejecutaron 140 acciones de protesta colectiva, 8 menos que durante el
mes anterior, y no se reportaron acciones de violencia subversiva.
En agosto se resolvieron tres conflictos, uno en ncash, otro en Junn y el siguiente
en Puno.
La Defensora del Pueblo propuso a las autoridades que le den una especial
atencin a dos casos nuevos que se encuentran en etapa de crisis, en ncash y en Junn,
mientras que lament la muerte de cuatro personas en un conflicto en la provincia de La
Convencin, en el Cuzco.
"Cabe sealar que el 34,7 % de los procesos de dilogo, de acuerdo al reporte de
este mes, se iniciaron despus de hechos de violencia", concluy.
Conflictos en el mundo de hoy.
En el continente africano suceden mltiples conflictos internos e internacionales
que afectan sobre todo a las poblaciones ms vulnerables. En el Sahara Occidental se
enfrentan polticamente Marruecos y Argelia, sin olvidarnos de la situacin social de Libia.
La regin de Sahel es otra de las regiones ms conflictivas de frica donde grupos
insurgentes amenazan la estabilidad y la paz de su poblacin. Somalia sufre el conflicto
interno entre fuerzas islamistas y del gobierno, donde adems se suma el problema de la
piratera.
Otro de los conflictos ms destacados y violentos de frica es el que sucede en
Nigeria entre diferentes grupos tnicos y religiosos. La corrupcin poltica, la mala gestin
de los beneficios derivados del petrleo y las tensiones entre diferentes grupos ha
provocado que miles de nigerianos vivan en la pobreza.
La situacin social en otras partes del mundo es muy similar. Europa no es un
continente de frecuentes conflictos armados y sociales, la situacin en Kosovo y sus
pases limtrofes son preocupantes. El Medio Oriente presenta serios conflictos sociales y
polticos como el palestino-israel o en pases como Siria, Lbano, Irn, Iraq o Turqua. Y el
continente Oceana tambin se encuentra afectado por conflictos tnicos. Es poca
conocida la situacin social de algunos habitantes de Indonesia que reclaman abusos,
discriminacin y represin por parte del gobierno.
Los conflictos actuales en el mundo latinoamericano siguen vigentes a causa de los
carteles de la droga en Mxico, Guatemala, Colombia y El Salvador. Sabas que
Guatemala cuenta con muchas desigualdades sociales y tiene una de las tasas de

64

64

desnutricin infantil ms altas del mundo, que la sequa que azota Guatemala ha dejado
sin alimentos a ms de 300.000 personas.
9.7 Cmo evitar los conflictos
Perspectivas futuras: la construccin de una nacin pluricultural sin conflictos
Cuando los estados populistas y el paradigma de la "integracin nacional"
comenzaron a tocar sus lmites en las dcadas de 1970 y 1980, uno de los resultados
posibles fue el surgimiento de movimientos tnicos, que reivindicaran el derecho a la
diferencia y cuestionaran el carcter homogenizador de los Estados nacionales,
proponiendo estados pluriculturales o plurinacionales. Eso es lo que pas en Bolivia, con
el surgimiento del movimiento katarista; en Ecuador, donde la Confederacin de
Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE) ha logrado una presencia poltica
importante. Tambin en Guatemala, donde surge el denominado movimiento maya; y en
Mxico, donde el movimiento zapatista es slo uno entre muchos otros que de manera
pacfica plantean su derecho a la diversidad. En el caso peruano no surgen estos
movimientos, pero las reivindicaciones por diversidad cultural avanzan por otros caminos.
Sin embargo, queda mucho por hacer.
El primer paso es asumir, reconocer y convertir en un activo la enorme
heterogeneidad cultural del pas. Aparte de este reconocimiento, se menciona cuatro ejes
importantes para avanzar en la construccin de un pas pluricultural.
Temas a tratar para evitar los conflictos en Per.
a. Pobreza / Inequidad.
La reunin de gobernadores del BID de 1999 ha ratificado que el principal
problema de Amrica Latina es la pobreza y, ms dramtica an, la inequidad. Esto tiene
que ver, no exclusiva pero s directamente con la diversidad cultural en tanto los pueblos
indgenas siguen siendo tendencialmente los ms pobres entre los pobres. Y esta
situacin econmica lleva al empobrecimiento, y posible extincin de muchas
manifestaciones culturales (tecnologas agropecuarias, fiestas, culinaria). Por ello la lucha
contra la pobreza y la inequidad redundar en beneficio de la diversidad.
b. Descentralizacin, territorio, autonoma.
La descentralizacin trasciende tambin la diversidad cultural, pero la incluye
directamente en tanto la diversidad se expresa tambin en las regiones. En todo caso, la
descentralizacin del gasto, y sobre todo del poder, redundar favorablemente en los
pueblos indgenas, todava ubicados mayoritariamente en regiones perifricas, donde ni el
Estado ni el mercado cumplen a cabalidad un papel dinamizador.
c. Proteccin ecolgica y tecnolgica.
Se ha hablado mucho ya sobre la relacin entre pueblos indgenas y ecologa. La
proteccin del bosque amaznico y de toda una gama de ecosistemas frgiles, as como
su explotacin sostenible, estn ntimamente vinculados a los saberes y formas de
organizacin de los pueblos indgenas.
65

65

d. Fin de la discriminacin cultural, el no reconocimiento y la exclusin.

Ubicamos adrede como ltimo punto este que tiende a aparecer en primer plano.
No por restarle importancia, sino para ubicarlo en una perspectiva ms amplia. Constituye
indudablemente el meollo del problema y el problema ms difcil de resolver porque se
enraza en la vida cotidiana y en una historia de siglos de desprecio y exclusin. Me limito
a mencionar algunas de las polticas que podran ser importantes:
I. Educacin bilinge intercultural.
El trmino clave aqu es 'intercultural'. Puede la educacin no ser necesariamente
bilinge. En regiones rurales o urbanas donde no se hablan idiomas indgenas, sera
contraproducente obligar a los habitantes a aprenderlas, salvo aquellos que lo quieran
hacer de manera voluntaria y/o por razones laborales. Pero la interculturalidad implica una
educacin al mismo tiempo respetuosa de las diferencias y que pone nfasis en los
intercambios culturales, las fertilizaciones mutuas, las influencias, las hibrideces. Sus
objetivos centrales son entonces:
Acabar con la educacin homogeneizadora / aculturadora, abrirse a la pluralidad,
reconocer que las otras culturas 'no hegemnicas' tienen los mismos derechos, son parte y
enriquecen el patrimonio cultural del pas;
Evitar al mismo tiempo las polarizaciones intiles, recalcando los puentes y las
interrelaciones entre las diferentes culturas.
II. "Ceguera al color" y a las diferencias culturales en el mercado laboral.
Poco a poco se va ilegalizando en diferentes pases la inclusin del requisito
"buena presencia" para conseguir empleo. "Buena presencia" era un evidente eufemismo
para no decir "blanco / a". Igualmente, es necesario promover mecanismos que eviten la
discriminacin por rasgos culturales como el acento / dialecto al hablar castellano, la
regin, el apellido y muchos otros
III. Fin de la discriminacin en los medios de comunicacin.
Si un extraterrestre captara nicamente las telenovelas peruanas o
latinoamericanas, se hara la idea de un continente abrumadoramente blanco,
posiblemente ms blanco que los EEUU. Peor an, cuando aparecen quechuas, aymaras,
cholos, negros o habitantes rurales, es casi siempre para burlarse de ellos en los
programas cmicos (junto a mujeres y homosexuales), o como vctimas en los reality
shows, o en propagandas de productos "para los estratos C y D". En los programas
culturales, siguen siendo con frecuencia el 'otro extico', mistificado y desvirtuado,
encasillado como producto turstico. Si bien hay programas, especialmente de radio,
producidos para (y a veces por) sectores 'subalternos', la realidad sigue siendo
abrumadoramente discriminadora. Sera inconcebible, por ejemplo, un programa titulado
"La catalana Jacinta" o "La vasca Jacinta" en Espaa, o "La negra Jacinta" en los EEUU.
Primero, porque a ningn libretista se le ocurrira algo as. Y si se le ocurre, ningn canal
de TV lo aceptara. Y si lo acepta, ningn auspiciador pondra anuncios. Y si lo hara, miles
de catalanes, vascos o negros segn el caso, y no slo ellos sino la mayora de la
poblacin, protestara.
66

66

IV. Promocin del respeto a las culturas indgenas, afroperuanas y una

imagen positiva de todas en general.
Relacionado ntimamente a puntos anteriores como educacin intercultural o
medios de comunicacin, est la tarea titnica de sacar del ghetto 'inferior' y/o extico/
turstico a las culturas indgenas y afroperuanas, y sus diferentes manifestaciones, que
continan vigentes y son adems un recurso para nuestro pas en el mundo global: desde
conocimientos tecnolgicos, hasta formas de organizacin y manifestaciones de
espiritualidad.
En esta tarea, la educacin y los educadores tienen un papel fundamental que
cumplir. El mismo autor refiere que en la actualidad no existe un cambio sustancial en
torno a este problema y hoy las actitudes de menosprecio y conductas racistas se
manifiestan de una manera sutil. Como vemos el racismo se resiste a morir.

ACTIVIDAD DE APLICACIN:

1. Realice el anlisis reflexivo de la expresin: Se convive en armona en el Per de hoy o

es un problema.
2. Elabore un organizador grfico del tema Clases sociales.

Referencias bibliogrficas
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68

68

NDICE
Pgina
03

PRESENTACIN
UNIDAD 01: LA PERSONA Y EL SER HUMANO
1.
1.1.
1.2.
2.
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.

El Ser humano
Qu es el ser humano?
Posiciones sobre el ser y actuar del ser humano
Naturaleza social del hombre
Naturaleza social del hombre
Herencia social del hombre
Desigualdad y jerarqua
Especializacin funcional del hombre
El espritu de grupo
69

04
05
21
22
22
23
23
69

2.6.
2.7.
2.8.
3.
3.1.
3.2.
3.3.
4.
4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
4.5.
4.6.
5.
5.1.
5.2.
5.3.
5.4.
5.5.
5.6.
5.7.
5.8.

Sumisin del individuo a la sociedad

Vida social y libertad
El Yo social
Concepcin del Ser humano
La incgnita del hombre. Origen y destino
El concepto del hombre en distintas filosofas
El hombre en la sociedad de nuestros das
Ethos tica valor
El sentido de los trminos ethos tica valor
tica fundamental de la vida humana
Excesiva confianza en la autoridad pblica
Incoherencia en la lgica moral
La vida en gestacin
Agresiones contra la vida humana
La autenticidad
Qu es la autenticidad?
Autenticidad e integridad
Lo que no es autenticidad
Cmo vivimos la autenticidad?
Fundamentos de la autenticidad
Una expresin total
El valor de la autenticidad
Qu hacer entonces para ser autnticos?

24
24
25
26
26
29
30
31
31
32
32
33
34
34
34
35
35
36
36
37

UNIDAD 02: LA ACCIN DE LA PERSONA HUMANA

6.
6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
7.
7.1.
7.2.
7.3.
7.4.
7.5.
7.6.
8.
8.1.
8.2.
8.3.
8.4.
9.
9.1.
9.2.
9.3.
9.4.
9.5.

Problemas de la sociedad contempornea

La corrupcin
La corrupcin de los poderes del Estado peruano
La depreciacin del hombre y de los valores
Cmo construir un hombre axiolgico en el Per actual
Humanizar la vida social
Qu es humanizacin?
Por qu humanizar la vida social?
Cmo humanizar la sociedad?
Rol de la familia para humanizar
Rol de la educacin para humanizar
Rol de la universidad para humanizar
Identidad Cultural
El trmino identidad
Dimensiones de la identidad
Identidad cultural
Cmo construimos nuestra identidad cultural?
Conflictos de convivencia en el Per
Conflicto y conflictividad humana
Sentido conceptual
La persona y los conflictos sociales
Origen de los conflictos en el Per
Conflictos en el Per y conflictos en el mundo de hoy
Referencias bibliogrficas

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