INSTITUTO POLITCNICO NACIONAL

Centro De Estudios Cientficos Y Tecnolgicos

No.
8 Narciso
Bassols
Autor: Rosas
Almaraz
Luis David,
Jurez Ramrez Yuritzy Jocelyn, Billion Zaragoza

MOVIMIENTO LGBT

Paulina khalid, Salvador Contreras Martnez, Contreras Galicia Alejandro, Arceo

Herrera Cristian Uriel

Movimiento Social desde el punto de la Antropologa filosfica,

filosofa poltica, ciudadana y sociedad.

INSTITUTO POLITCNICO NACIONAL

CENTRO DE ESTUDIOS CIENTFICOS Y

TECNOLGICOS No. 8 NARCISO BASSOLS

EXPOSICIN DE UN MOVIMIENTO SOCIAL.

Nombre del movimiento: Movimiento LGBT

Integrantes:

Rosas Almaraz Luis David

Jurez Ramrez Yuritzy Jocelyn
Billion Zaragoza Paulina khalid
Salvador Contreras Martnez
Contreras Galicia Alejandro
Arceo Herrera Cristian Uriel

Turno:
Semestre:

Matutino
Primer Semestre

Grupo:

1IM15

Profesora:
Materia:

Montero Tirado Ma. Guadalupe

Filosofa I

1 MOVIMIENTO LGBT.

ndice
Introduccin..............................................................................................3
La antropologa filosfica..........................................................................4
Max Scheler (1874 - 1928).....................................................................4
Cicern (106 a. C. - 43 a. C.)..................................................................4
La teora tica del derecho natural o de la ley natural parte de las premisas de que:
La filosofa poltica....................................................................................6
Ciudadana y sociedad..............................................................................7
Conclusin..............................................................................................10

2 MOVIMIENTO LGBT.

Introduccin.
En este proyecto vamos a relacionar los temas aprendidos de la materia de filosofa y en concreto los
temas de la antropologa filosfica, la filosofa poltica y ciudadana y sociedad, todos estos temas
como vern son los muy involucrados ya que al ser movimiento social entra lo poltico, porque contra
los polticos van sus demandas que como ciudadanos de la sociedad en este caso, ciudadanos de
mexicanos se les otorgan ciertos derechos y obligaciones en la antropologa filosfica interviene con
la base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las ciencias naturales (biologa,
zoologa, etologa, paleo antropologa, etc.) y las ciencias humanas para tratar de identificar las
caractersticas de la especie humana, su posicin especfica en el mundo en el entorno natural. As
que la antropologa social es muy encargada de estos movimientos de LGBT que son diferentes a
nuestra sociedad mexicana y por ser diferentes no son tan aceptados creo yo por la mayora de
nuestra sociedad.
Es importante saber que en las ciencias naturales no existe tal aceptacin de que seres humanos del
mismo sexo sostengan relaciones como pareja o que un hombre decida ser mujer, o por el contrario
algunas mujeres prefieran mujeres como parejas ntimas. El Liberalismo, actual corriente de
pensamiento de occidente, es una doctrina filosfica que basa su concepto de libertad en la
tolerancia, cuyo nico lmite consiste en la libertad de los dems. El concepto que se propone es el
de una "libertad fin de s misma". Es una libertad-de, una libertad que no tiene otro fin que el mximo
disfrute de la vida humana, es la libertad del narcisismo, la libertad del hedonismo. No es una
libertad capaz de pedir al hombre lo mejor de s mismo por el bien y la verdad objetivas Cul es el
error de esta concepcin? En que la libertad no libera, libera la verdad. La libertad es un instrumento
necesario e imprescindible en toda accin humana, pero lo es solo como medio o instrumento en
orden a seguir las exigencias autnticas de la verdad.
"No basta decir solamente la verdad, ms conviene mostrar la causa de la falsedad.", Aristteles (1874 - 1928)

Como afirma Scheler, cuanto ms "libre" es alguien, ms predecible es su conducta. La persona

caprichosa es la persona falta de libertad, como es falta de libertad la persona para la cual "las
situaciones o los impulsos instintivos provocados por estas, tienen consecuencias decisivas y
unvocamente determinantes para sus acciones". Por eso, la conducta verdaderamente libre se
comprende en base a motivos razones, mientras que la actuacin caprichosa se explica en base a
procesos causales de corte psicolgico. Al considerar cmo se presenta la libertad en la vida
corriente, es preciso afirmar que la libertad y la vivencia de la libertad no son lo mismo. Puede haber
una "sensacin" muy grande de libertad y una libertad real mnima, supongamos una nia frvola
(este anlisis es de Max Scheler ) una Seorita, una hija de familia que no tiene ninguna
responsabilidad, que puede hacer lo que le d la gana, que tiene dinero; un ser tan
extraordinariamente desligado de la realidad, al que le importa tan absolutamente poco su conexin
con el mundo fsico, al que solamente interesan sus caprichos, y que cree que es absolutamente
libre, que puede hacer en cualquier caso lo que le d la gana, y adems no pasa nada: esta reaccin
es muy importante.

MOVIMIENTO LSBICO, GAY, TRANSGENRICO Y BISEXUAL (LGTB)

3 MOVIMIENTO LGBT.

La antropologa filosfica
Max Scheler (1874 - 1928) Como afirma Scheler, cuanto ms "libre" es alguien, ms
predecible es su conducta. La persona caprichosa es la persona falta de libertad, como es falta de
libertad la persona para la cual "las situaciones o los impulsos instintivos provocados por estas,
tienen consecuencias decisivas y unvocamente determinantes para sus acciones". Por eso, la
conducta verdaderamente libre se comprende en base a motivos razones, mientras que la actuacin
caprichosa se explica en base a procesos causales de corte psicolgico. La libertad no es
arbitrariedad o indeterminacin pura, sino ms bien la capacidad de auto determinarse hacia aquello
que es bueno, hacia la verdad. Ahora bien, de la misma manera que la inteligencia entiende la
importancia de respirar para vivir, descubre tambin que hay comportamientos naturalmente buenos
y naturalmente malos. Cualquier hombre aprecia espontneamente que el respeto por la vida y a los
semejantes, cumplir las promesas, etc. , son cosas buenas y deseables; y que, por el contrario, el
odio, la traicin, la discriminacin, etc., representan conductas detestables. Los seres humanos
vivimos entre iguales. Nuestra igualdad de naturaleza es la fuente de los derechos humanos y de sus
correspondientes deberes: exigencias racionales de mbito universal que, desde Scrates, han sido
denominadas leyes no escritas, y tambin ley natural. Si la ley escrita supone un avance notable en
la organizacin de la sociedad, el descubrimiento y respeto de leyes no escritas, vigentes en la
naturaleza, tiene una importancia similar, pues toda ley humana es, en el fondo, traduccin de la ley
natural. La conexin con la ley natural otorga a las leyes humanas su legitimidad. Todo hombre, al
preguntarse por qu obligan las leyes, intuitivamente sabe que el mero ejercicio del poder no
constituye su fundamento, pues tener el poder no es sinnimo de ser justo. Por eso intuye tambin
que, en ltima instancia, la ley humana slo es verdadera ley cuando respeta la verdad sobre el
hombre.

Cicern (106 a. C. - 43 a. C.)

"No hay hombre de nacin alguna que, habiendo tomado a la naturaleza por gua, no pueda llegar a
la verdad"
Cicern, hacia el 45 a.C., recoge en su tratado Las leyes cmo se descubre y se plantea la ley natural
en la filosofa griega y romana:
Sera absurdo pensar que todas las leyes e instituciones son justas. Acaso son justas las leyes de los
tiranos? Si el fundamento del Derecho lo constituyera la voluntad de los pueblos, las decisiones de
sus jefes o las sentencias de los jueces, entonces el Derecho podra consistir en robar, cometer
adulterio o falsificar testamentos, si tales acciones fueran aprobadas por votacin o por aclamacin
popular. Hay, por el contrario, una distincin entre ley buena y ley mala que slo puede hacerse
desde el criterio de la naturaleza.

La teora tica del derecho natural o de la ley natural parte de las premisas
de que:
1 - El hombre es un fin en s mismo
2 - Los humanos son racionales

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3 - Los humanos desean vivir y vivir lo mejor posible.

De ah, el terico del derecho natural llega a la conclusin de que hay que vivir de acuerdo con cmo
somos, de acuerdo con nuestra naturaleza. Si no lo hicisemos as nos autodestruiramos.
Pero la persona homosexual no vive de acuerdo a como es, de acuerdo a su naturaleza. Y desde el
punto de vista de la biologa (ciencia que tiene como objeto de estudio a los seres vivos), la especie
humana se encuentra entre las que se reproducen nicamente de manera heterosexual, es decir
entre personas de distinto sexo. La homosexualidad por el contrario, es incapaz de engendrar vida y
no tiene ningn propsito biolgico definido, aunque se ha pensado que su funcin principal podra
ser la de contrarrestar la sobrepoblacin. Sea esto ltimo cierto o no, la homosexualidad no es
normal en trminos de orden natural. La normalidad, dice el Dr. Joseph Nicolosi, es "aquello que
cumple una funcin conforme a la propia naturaleza"; y esto es el concepto de orden natural. Los
sexos iguales son incompatibles por condiciones intrnsecas y naturales; en razn de la Anatoma
(ciencia que estudia la estructura de los seres vivos) y la Fisiologa (ciencia que estudia las funciones
de los seres vivos), por lo que los sexos iguales no fueron 'diseados' para su mutua unin.
"Intento comprender la verdad, aunque esto comprometa mi ideologa.", Graham Greene
Otro Escritos y muy conocido por la sociedad es: Oscar Wilde el escritor de The Picture of Dorian Gray
El retrato de Dorian Gray
l es irlands, que es gay y fue uno de los hombres ms inteligentes que han vivido nunca. Celebre el
Da de San Patricio el 17 de marzo por sofocar la Guinness y recoger el libro de poesa

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La filosofa poltica
El Movimiento de Liberacin Homosexual (su original denominacin) se inici en Amrica Latina bajo
la influencia de la revuelta del Stone Wall de Nueva York en 1969, en contra de las agresiones de la
polica. En esta revuelta muri un argentino indocumentado, el primer mrtir annimo del
movimiento gay, pero por ser latino, se presume que nadie lo reconoce. Rpidamente el sentimiento
de rebelda se encenda en Amrica Latina principalmente al interior de la izquierda, lo que ocasion
expulsiones y disidencias de los partidos polticos. El rechazo de la izquierda latinoamericana a la
homosexualidad, a pesar de que en la Rusia post revolucionaria Lenin haba derogado el matrimonio
y legalizado la homosexualidad, estuvo motivada por una adhesin a la postura stalinista que
afirmaba que la homosexualidad Es un producto de la decadencia del sector burgus y un resultado
de la perversin fascista. La sexualidad para la izquierda tuvo un lugar similar a la iglesia, la
revolucin deba cooptar la mayor parte de las energas; as, la sexualidad era un tema y una
actividad de poca urgencia y por tanto de inters pequeoburgus; El anlisis de la sexualidad
estuvo limitando a una ptica dicotmica entre una sexualidad burguesa y otra proletaria (Mirabet,
1985). Las principales demandas del Movimiento de Liberacin Homosexual estuvieron dirigidas a
desprejuiciar la homosexualidad: no es un delito, no es una enfermedad, no es producto de la
inmadurez emocional, conceptos que la ley y la medicina se haban encargado de difundir desde
finales del siglo XVIII.
El surgimiento del feminismo latinoamericano en su segunda ola fue tambin inspirado para
la organizacin de lesbianas y homosexuales. Aport a la interpretacin de la sexualidad como un
ejercicio poltico democrtico, cuestionando la reproduccin y reafirmando el placer sexual.
Originalmente las organizaciones fueron denominadas homosexuales, aunque tuvieran mujeres, a las
que se denominaban homosexual femenino. La influencia del feminismo provoc una ruptura
debido al cuestionamiento por parte de las lesbianas feministas al sexismo de los hombres
homosexuales. Ellos, afectados en gran medida por el SIDA desde mediados de la dcada de 1980,
volcaron gran parte de su energa a la lucha contra esa enfermedad, espacio desde el que reclaman
mayor atencin poltica, social y econmica al mbito de la sexualidad, evidenciando que el SIDA va
ms all que un mero asunto de salud pblica. La cercana del feminismo trajo consigo la
denominacin especfica lsbica y la necesidad de una autonoma para las lesbianas. Iniciaron un
proceso de reflexin terica sobre el papel de la sexualidad en una sociedad hegemnicamente
masculina que valida a la sexualidad femenina nicamente en su funcin reproductiva y al servicio
de los hombres, es decir, heterosexual.
La movilizacin poltica por reivindicar una orientacin u opcin sexo-afectiva diferente a la
heterosexual ha transitado por tres momentos histricos:
1) La lucha por la igualdad, la bsqueda del reconocimiento de los derechos civiles y polticos,
ligada a las luchas socialistas y feministas, la consigna por un socialismo sin sexismo expresa el
momento.
2) La diferencia, las lesbianas se resignifican como sujetos diferentes y autnomos de los
hombres homosexuales a quienes cuestionan su sexismo y falocentrismo, y de las feministas quienes
en la prctica han levantado nicamente demandas con una orientacin heterosexual y elaboran un
discurso terico sobre el gnero que explica las diferencias entre hombres y mujeres, pero
insuficiente respecto a la diferencia sexual y al deseo ertico. La diferencia dio lugar a una corriente
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separatista y a un movimiento lsbico feminista autnomo, semi-clandestino que ha actuado

bsicamente en los espacios heterofeministas. Para esta corriente el hombre no slo no es el modelo
de adecuacin social, sino que es una figura inexistente, lo cual resulta amenazante al predominio
masculino y por tanto el lesbianismo es conceptuado como una opcin poltica subversiva.
3) Una nueva corriente cuestionadora de los lmites de la categora de gnero para el
entendimiento de la problemtica lsbica plantea la necesidad de elaborar una teora radical de la
sexualidad que analice la persecucin poltica a diferentes grupos sexuales disidentes, perseguidos
por razn de su objeto ertico como: trasvestis, transgenricos, prostitutas y sadomasoquistas
voluntarios, lo cual planteara nuevas formas de relacin y estrategia de la lucha poltica de las
lesbianas y homosexuales.
1978-1984, del clset a la liberacin: No hay libertad poltica si no hay libertad sexual La evolucin
del movimiento lg en Mxico ha estado directamente marcada por la interseccin entre la apertura
de oportunidades polticas y la adopcin de una identidad colectiva. El movimiento ha tendido, por
consiguiente, a ser ms visible y vital cuando ha podido adoptar una identidad colectiva dentro de un
marco a apertura en las estructuras de oportunidades polticas. Este fenmeno permite dividir su
evolucin en tres etapas claramente distintas. Durante el primer periodo de movilizacin lg en
Mxico, que va de 1978 a 1984, el movimiento aparece en el espacio pblico a raz de la apertura
poltica que el rgimen proporcion y la adopcin de una identidad basada en la liberacin de la
represin sexual y la aceptacin de la homosexualidad. Esta etapa, conocida por sus activistas como
la era dorada del movimiento de liberacin homosexual mexicano, est altamente marcada por el
discurso de liberacin homosexual de Estados Unidos y algunos pases europeos.

Ciudadana y sociedad
La bsqueda de la igualdad y la utopa del socialismo La igualdad fue concebida por lesbianas y
homosexuales como un ideal tico. Inspiradas en la reflexin feminista de la igualdad (sufragistas y
feministas existenciales) buscaron ganarse un lugar en la historia, integrndose a la lgica y los
valores de la racionalidad dominante nacin-estado. El Estado les haba negado la calidad de
ciudadanas y deban reclamarle a l su calidad de personas con iguales derechos. Para Starobinsky la
igualdad tiene dos dimensiones, la filosfica y la sociopoltica: se trata de una interrogacin filosfica
relacionada con las representaciones que nos hacemos de la naturaleza humana y, al mismo tiempo
implica una reflexin sobre el modelo de sociedad justa que nos proponemos1 . Amors analiza la
oposicin privado/pblico y utiliza la exigencia de la igualdad y el concepto de universalidad como
referencia tica para la definicin del sujeto: todos los seres humanos son iguales porque son
comunes sus estructuras racionales y su intersubjetividad. Plantea que la moralidad de la ley radica
en que debe ser vlida para todos los sujetos racionales2 pero cmo igualar a hombres y mujeres?,
y en este caso cmo igualamos a lesbianas, homosexuales, trans, bi y heterosexuales?
De verdad me afecta en algo que los gays se casen? Una reaccin inicial comn a mucha
gente cuando oye sobre el proyecto de matrimonio homosexual es: "Por qu debe preocuparme si
se pueden o no casar los homosexuales?, cmo puede afectar eso a m o a mi familia?" En realidad
el pueblo debera tener la oportunidad de deliberar los costes sociales y econmicos de este
experimento social radical. De forma asombrosa la cobertura de los medios en este tema ha ignorado
lo que esta nueva preferencia especial costara al resto de la sociedad en trminos de impuestos y
seguros. El gobierno canadiense, que tambin est considerando ese tipo de legislacin, se acaba de
7 MOVIMIENTO LGBT.

dar cuenta de que los beneficios retroactivos de la seguridad social para el superviviente costaran a
los contribuyentes cientos de millones de dlares. Aqu se presenta un problema real de justicia
distributiva.
Cmo puede uno justificar el dar el mismo trato a los matrimonios que a las parejas del mismo sexo
cuando tales beneficios son negados a toda la gente que en nuestra sociedad cuidan de parientes
ancianos o disminuidos que no pueden reclamar esos beneficios como miembros de la familia a
efectos fiscales o de seguros?
No deberan tener los ciudadanos la oportunidad de votar si quieren dar a las uniones
homosexuales, la mayora de las cuales no tienen hijos, los mismos beneficios que la sociedad
reconoce a las parejas casadas, la mayora de las cuales han criado o estn criando hijos?

Si estos experimentos sociales van adelante los derechos de los nios se vern vapuleados.
El matrimonio del mismo sexo constituir un respaldo pblico y oficial de las siguientes
reclamaciones:
Que el matrimonio es sobre todo un arreglo en beneficio de los adultos
Que los hijos no necesitan tanto a un padre como a una madre
Que las formas alternativas de familia son tan buenas como el marido y la mujer criando a
sus hijos juntos.

Sera trgico que justo cuando estamos viendo el impacto de esas errneas ideas en las vidas de los
nios de nuestro pas furamos a legalizarlas. Esa filosofa de matrimonio es la que se ensear a
nuestros hijos y nietos en la escuela. Se les obligar a discutir el matrimonio en esos trminos.
Palabras comunes como marido y mujer se vern sustituidas por la de pareja. En las clases de
preparacin al matrimonio a los nios se les tendr que ensear acerca del sexo homosexual. Los
padres que se quejen se les apodar "homfobos" y sus hijos sufrirn por ello. Tambin la libertad
religiosa est en juego. Independientemente de lo que uno quiera vivir y dejar vivir, la experiencia de
otros pases revela que una vez que estos arreglos se han convertido en ley no habr poltica de vive
y deja vivir para los que difieren. Los proponentes del matrimonio homosexual usan el lenguaje de la
apertura, tolerancia y diversidad, pero un efecto previsible de su xito ser el instaurar una era de
intolerancia y discriminacin tal como raramente se ha visto antes. Cada persona y cada religin que
no est de acuerdo sern tachados de racista y se le discriminar abiertamente. El hacha caer ms
pesadamente en personas y grupos religiosos que no apoyen el matrimonio homosexual. Las
instituciones religiosas se vern golpeadas por procesos judiciales si rehsan comprometer sus
principios (ah est la peticin de cierto grupsculo contra los obispos para que se les persiga por
homofobia). Finalmente hay un claro desprecio a los derechos de los ciudadanos a decidir las
condiciones bajo las que queremos vivir, trabajar y criar a nuestros hijos. Tenamos gobierno del
pueblo, por el pueblo y para el pueblo; ahora tenemos gobierno sin el pueblo. Independientemente
de que uno est a favor, en contra o indeciso sobre el matrimonio del mismo sexo, una decisin tan
importante debera ser tomada en la forma democrtica ordinaria: a travs de una deliberacin
pblica a la luz del da y con un referndum.

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Conclusin
Una vez discutiendo temas de homosexuales o parejas del mismo sexo intervienen o influyen varios
tipos de sociedades como son la religin, la poltica y la comunidad, ya sea por ser parte de esta
sociedad o por no querer que se haya cambios en nuestro alrededor, a pesar de que este movimiento
surgi en los aos 70 en nuestro pas, han logrado sus objetivos y el respeto de la comunidad de su
alrededor, pero, no todos estn conformes de los acuerdos que se dieron en el 2009 como fue el
partido poltico del PAN que tiene otro tipo de pensamiento, que es lo que inconforma al movimiento.

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