Teología y Vida - Creación y Salvación - La Creación Como Fundamento de La Salvación Cristiana

8/5/2015
Teologayvida"CreacinySalvacin":Lacreacincomofundamentodelasalvacincristiana.Lasalvacincomoplenificacindelacreacinde
Teologayvida
versinOnlineISSN07176295
Teol.vidav.42n.12Santiago2001
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http://dx.doi.org/10.4067/S004934492001000100002
Pbro.AndrsArteagaM.
ProfesordelaFacultaddeTeologa
PontificiaUniversidadCatlicadeChile
"CreacinySalvacin"
Lacreacincomofundamentodelasalvacin
cristiana.
Lasalvacincomoplenificacindelacreacinde
Dios
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Abrir este Seminario interno de profesores tiene una ventaja y una

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desventaja. La ventaja es proponer desde el comienzo algunas
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perspectivasdereflexin,alaluzdelmisteriodelacreacin,conrespecto
al tema de la salvacin cristiana y sus mediaciones. Me interesa que esta
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dimensin pueda estar permanentemente en el tapete de nuestras
reflexiones de estos encuentros. La desventaja consiste en que una
presentacin sistemtica se debera realizar ms bien al final del
Seminario, despus de escuchar, dialogar e integrar otras perspectivas: bblicas, patrsticas, histricas y
teolgicasdeltema.EsperoqueesolopuedahacerelprofesorCarlosCasaleensuponenciafinal.Entodocaso,
esto le da un carcter provisorio a estas reflexiones, que pretenden ahondar inicialmente sobre un supuesto
teolgicofundamentaldeltemadeesteSeminario:elcarcterdelasrelacionesentrecreacinysalvacin.Una
vez planteada la pregunta por el lugar de la creacin en el misterio cristiano en la teologa actual (1), se
muestra en cuatro ejemplos considerados significativos, la complejidad de las relaciones entre creacin y
salvacin: en el origen de la doctrina de la creacin en el Antiguo Testamento, en la evolucin de la teologa
paulina, en una particular reflexin teolgica de Karl Rahner, y en el pronunciamiento conciliar del Vaticano II
(2). Finalmente, pretendo hacer algunas observaciones conclusivas a la luz de lo presentado, intentando
iluminardesdeelmisteriodelacreacineltemadelSeminario:lasalvacinysusmediaciones(3).
Como un presupuesto fundamental es preciso sealar desde el comienzo que el misterio cristiano es uno solo:
Dios, que se nos ha autocomunicado definitivamente en Jesucristo para nuestra salvacin. Misterio que en su
formulacinpuedeserarticuladoendiversasdimensionesoaspectos.Porlotantocuandohablamosdecreacin
y de salvacin estamos hablando de dimensiones de un misterio. Por otra parte, la pregunta por el inicio
siempresurgeantelacrisisylasinterrogantesdelpresente(1).Noesextraoqueanteunhitosignificativode
lahistoriahumanacomoelquevivimos,surjalapreguntaporlasalvacinytambinserecurra a la pregunta
porelorigen.Intentaremosaclararlasrelacionesentrelasalvacinylacreacin,cmosurgenenesteumbral
de una nueva etapa de la historia humana, sin olvidar que el tema a dilucidar, en definitiva, es el de la
salvacincristianaysusmediaciones.
1LUGARDELACREACIONENELMISTERIOCRISTIANO,HOY
Enelsigloquerecinacaba,eltemadelacreacinhapasadodeestarprcticamentemarginadodelareflexin
teolgica,aserconsideradocomofundamentodelahistoriadelasalvacinyparteesencialmente integrada al
misteriocristiano(2).Sehapasadodeunaformulacintradicionalsobrelabasedelametafsicaescolstica a
una formulacin de cara a los desafos planteados por la racionalidad moderna, entre los que se cuenta la
autonoma de la ciencia y del hombre mismo (3). Tal vez uno de los aspectos que ms ha influido en la
necesariareformulacindelaverdaddelacreacin,hasidoelpasodeunaimagenestticaaunadinmicadel
mundo (4). No es el caso volver a repasar ese itinerario que ya ha sido suficientemente recordado por la
recienteteologadelacreacin.Sehapasadodel"eclipse"ala"reactivacin",en palabras de Ruiz de la Pea
(5).Estanuevasituacin,porlotanto,exigeuntratamiento"positivamenteteolgico"deltemadelacreacin,
como lo recuerda Juan Noemi (6). Una de las seales de esta nueva situacin es la consolidacin del tratado
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S004934492001000100002&script=sci_arttext
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especfico de Teologa de la Creacin y la proliferacin de manuales acerca del tema. Otra seal ms de esta
superacindelasecundariedadtemticadelacreacinen teologa, es la apertura de este Seminario con esta
ponencia, con tal que no se considere a la creacin un presupuesto filosfico o preteolgico del tema de la
salvacin.
Estaconviccinnohasidototalmenteaseguradaenelpensamientocontemporneo.Alsepararselateologade
lafilosofaydelacienciaenelorigendelaedadmoderna,elmundocreadopasaserundominioexclusivode
las ciencias y Dios objeto propio y excluyente de la teologa (7). Ya lo afirmaba hace algn tiempo en otro
estudio, que en el progreso de la teologa de la creacin, "el itinerario de este ltimo siglo, parte desde
manuales tradicionales (marcados por la ausencia de una verdadera teologa de la creacin y la hipoteca
filosfica sobre el pensar teolgico) (8), pasando por los primeros sntomas de malestar (9), hasta llegar a la
formulacin de los grmenes de renovacin... No podemos negar que la renovacin ha salido de su proceso
inicial. Actualmente se aprecian diversas lneas de investigacin en lo que se ha llamado la reactivacin de la
teologa de la creacin. Por un lado hay una revisin de todos los aspectos de la historia del dogma, entre los
quesepuedencontarvariosmanuales.Algunosdelosestudioscompruebanlosfundamentosbblicosgenerales
o realizan estudios especficos de materias particulares en el mbito de las Sagradas Escrituras. Otras
investigaciones abordan las grandes lneas o momentos del desarrollo histrico, o bien la elaboracin de
algunos autores especficos. Se advierte, por otra parte, un avance en el dilogo de la teologa de la creacin
con las ciencias y con las corrientes filosficas modernas. Est, adems, el terreno de la reflexin sobre la
ecologa(ensusdiversosaspectostcnicos,ticomoralesylabsquedadeunaespiritualidadecolgica)queha
crecido vertiginosamente en los ltimos aos. Tambin hay ensayos con una perspectiva que podemos llamar
propiamenteteolgica,entrelosquepodemosdestacarlosbalancesylosintentosdeconsideracionesglobales.
Laabundanciadeesteltimotipodetrabajosnosevidenciaqueelprocesodereactivacinestanabierto.Las
perspectivas de renovacin son tanto de teologa catlica y de teologa protestante, y no se quedan atrs los
estudios de la ortodoxia. Es un tema que interesa a todas las confesiones cristianas. En estos estudios de
carctermsteolgico,lostemasenalzasonlosqueanalizanlarelacinentrelosmisteriosdelacreacinyla
Trinidad,lasrelacionesentrelacreacinylasalvacin(10),ylasrelacionesentrecreacinyescatologa"(11).
Encuantoalareflexinsobrecreacinysalvacin,ellaestsiempredebajodetodaespeculacinteolgica,
perononecesariamenteseexplicita.Esnecesarioencontrarunaadecuadaformulacinenmomentosde
cambiosdeparadigmasoprogresosdelasformulaciones.Elredescubrimentodelaantropologahaexigidouna
renovacindelateologa,laquepasaporelrecursoalmisteriodelacreacin.KarlRahner,alsacarlas
consecuenciasdeunateologa"orientadatrascendentalmente",afirmabaquelacristologaesreproduccin
superadorayradicaldelaantropologa.Esdecir,laantropologaescristologadeficiente,ylacristologa,
origenytrminodelaantropologa."Partiendodeah,esevidentequeunaprotologatotalsoloesposible
escatolgicamente,esdecir,desdeCristo.Entreprotologayescatologaexisteunacorrelacinintrnsecaen
cuantoqueelcomienzoescomienzoabiertohaciasutrminoysoloeneltrminollegaasmismo"(12).No
podemossepararlacreacindelmisteriocristiano,hayunainextirpablerelacinconelhombre,conCristo,con
eldestinodefinitivo.Peroestasrelacionessonnecesariasdeanalizarconalgndetalleconalgunosejemplos.
2LASCOMPLEJASRELACIONESENTRELACREACIONYLASALVACION
a)AntiguoTestamento,creacinyalianza:
Aqu tenemos una larga polmica, que surge del lugar central que tiene la relacin creacinalianza en la
Sagrada Escritura, como lo recuerda E. Schillebeeckx: "En el plano exegtico y teolgico es una cuestin muy
debatida y complicada a menudo por prejuicios confesionales" (13). Me parece que el problema no est en
descubrir si primero es la alianza o la creacin, sino en afirmar la compleja relacin que tienen, desde el
comienzo. Y se trata de un momento importante en la historia de la elaboracin teolgica, pues se pregunta
aquporelorigenenlarevelacindeDiosdelasnocionesdecreacinysalvacin.
El hombre antiguo vive en un mundo donde es un dato evidente de su cosmovisin que Dios ha creado el
mundo,queelmundotienesupartidaenDios.Porlotanto,paraexplicarelmundoelhombrebblicono tiene
la alternativa creacin o salvacin, "la creacin no forma parte del credo de Israel, porque la conciencia de la
creacinesunelementoesencialdelaimagendelhombreantiguoyprimitivo,ytambinqueelisraelita,tena
del mundo... La creacin no se deriva, sin embargo, de la historia de la salvacin, sino que Israel, coloca la
historia de la salvacin en consonancia con su propia fe sobre el trasfondo de la experiencia comn a los
hombres de aquella poca, segn el cual somos criaturas de Dios en el mundo y vivimos en un mundo que es
deDios.Estaevidentefeenlacreacinadquiereuncariznuevograciasalyahvismoyalaexperienciasalvfica
de Israel, pero conserva siempre su carcter de independencia" (14). Se habla de una
relativa autonoma
o
relativaindependencia
entrecreacinysalvacin.
L.F. Ladaria sintetiza los polos de la permanente polmica entre exgetas y telogos frente a la cuestin: "En
losltimosaossehandibujadoconbastanteclaridaddosposturasenrelacinconesteproblemauna,queha
sido algn tiempo casi general, considera la creacin como presupuesto de la alianza, de modo que se habra
llegadoalaprimeranocinsacandotodaslasconsecuenciasnecesariasparaentenderlasegunda:laalianza(lo
primero que se descubre y que se vive) lleva consigo que se piense en un Dios omnipotente que todo lo ha
creadoparapoderelegiralpueblo.Otracorrientecreequelafeenlacreacintieneunaentidadpropiaynoes
unadeduccinapartirdelanocindelaalianzasetrataradeuncontenidodefe,sinocentral,porlo menos
noderivadodeotrosenelAntiguoTestamento"(15)."Talvezlomscorrectoescontemplarlosdosmomentos
decreacinysalvacinnocomosubordinadoselunoalotro,sinocomodosmanifestacionesdistintasyalavez
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relacionadas de la accin de Dios y de sus beneficios a los hombres. Y estos dos momentos pueden
yuxtaponerse sin que haya entre ellos solucin de continuidad... La accin de Dios omnipotente es el comn
denominador que abarca ambos acontecimientos en uno y otro se hace Dios presente... Es mejor afirmar
simplemente que la creacin y la salvacin son dos momentos o aspectos distintos, aunque relacionados del
obrar divino... Creacin y alianza son por tanto dos nociones relacionadas aunque distintas, con las que se
expresaelconjuntodelaaccindeDios"(16).
Estoquesucedienelorigen,sucedetambinacadaunoqueseacercaapensarlasmanifestacionesdeDios.
Descubre esos momentos distintos y relacionados que expresan conjuntamente el obrar de Dios. En la liturgia
de Israel y en la liturgia cristiana ha prevalecido la idea de alianza sobre la de creacin, pues se celebra
centralmentelaPascuaytmidamenteoeneltrasfondo,lacreacin(17).Solamentedespusdelexiliosehace
explcita la fe implcita de Israel, se pasa del Dios de la historia al Dios de la naturaleza. Creo que esta
secundariedadenexpresarypensarlacreacinpersistedealgunamanera hasta hoy y que no hace suficiente
justicia a la complejidad de esta relacin entre creacin y alianza (18). Son realidades que se iluminan
mutuamenteunaalaotra.Ypuedesucedernosquelacreacinseaunaverdadqueestalabasedenuestros
hbitos mentales. No reflexionamos suficientemente en ella, aunque sea la primera de las afirmaciones del
smbolo,ynoejercitamoslosprincipiosdel"nexodelosmisterios"yla"jerarquadelasverdades".
b)CristoCreador,losaportesdelateologapaulina:
Una de las formulaciones ms elaboradas y fascinantes de la verdad de la creacin y su relacin con la
salvacin es la de la teologa paulina. "No es extrao, pues, que en su pensamiento sobre la creacin
encontremos de nuevo elementos centrales de la revelacin veterotestamentaria que le proporcionan el punto
departidaparaeldesarrolloulteriordeladoctrinaenlalneacristolgica"(19).Paraelcorpus paulino el acto
creador es la presencia continua y operativa de la salvacin (20). Pablo habla al comienzo de la salvacin
escatolgica operada por Cristo resucitado. La resurreccin de Cristo es el gran acto de salvacin operada en
Cristo. Esta primera fase del desarrollo histrico del pensamiento paulino se encuentra en las cartas a los
Tesalonicenses y en el captulo 15 de la carta a los Corintios, es parte del kerygma primitivo y se le puede
llamaruna"cristologaescatolgica",pueslasalvacindeCristoseponesobretodoenelfuturo.Unasegunda
faseponeatencinalpresentedelasalvacin,unpresenterelacionadoconelfuturo,esdecir,lasalvacintotal
ya ha comenzado. El hecho mismo de la muerte y resurreccin de Cristo ha introducido en el mundo un
principio de vida, ya se puede pregustar la salvacin. Jess es el mediador de la salvacin no solo futura sino
tambin actual. Esta segunda fase que se puede llamar "cristologa soteriolgica" se encuentra en Glatas,
Romanos, y las cartas a los Corintios. La tercera fase, ms desarrollada del corpus paulino, aparece en las
cartas a Filipenses, Colosenses y Efesios. De las cosas ltimas (escatologa) se pasa a la consideracin de las
cosas primeras (protologa) como una consecuencia lgica de la profundizacin en el misterio de Cristo. Si
Cristoresucitadoeslatotalidaddelasalvacin,ellanosolodebeseractivaenelfuturooenelpresente,sino
tambinenelpasado(21).Estatercerafasepuedellamarse"cristologaprotolgica"yeslamsprofunda,que
permiteunasntesisdinmicaentreelpasado,elpresenteyelfuturo,esunacristologasintticaeintegral.Los
textosmssignificativosdeestafaseson1Cor8,6Col1,1520Fil2,511.
Tal vez el aporte ms interesante de estos textos de la teologa paulina es el de introducirnos a la relacin
creacinsalvacin a partir del misterio de Cristo, que es la clave teolgica fundamental. Es de notar que la
accindeCristoseasociamsbienalasalvacinquealacreacin,peroyaenestaprimitivareflexinpaulina
se ha descubierto lo que significa el misterio de la encarnacin: Dios que se hace carne y se introduce en la
historia y en el tiempo humano. Si bien la formulacin de la reflexin sobre la creacin se explicita en un
estadio tardo, eso no significa que el Nuevo Testamento no considere la creacin y la salvacin como
componentes de un nico plan en Cristo. La creacin aparece como fundamento de la salvacin, la salvacin
comoplenificacindelacreacin(cf.Rom8,1922)."Lafeenlacreacinesoptimista,porqueensulgicase
incluye la esperanza de la consumacin. Mientras en otras cosmovisiones la cuestin del origen se refiere
exclusivamente al pasado, la idea bblica de creacin se refiere tanto al pasado (todo fue hecho por Cristo)
como al presente (todo subsiste en Cristo) y, sobre todo, al futuro (todo ser para Cristo). A la luz del
acontecimientoCristo,laprotologadevieneescatologaengermen"(22).Haybuenosestudiosdeestostextos,
peroquedamuchoanporsacardeellosenelfuturo.LaresurreccindeJessdesvelalaverdaddefinitiva de
la creacin, "el kerigma de la resurreccin de Jess se articula explcitamente como evangelio de la creacin"
(23).
c)UnasreflexionessistemticasdeKarlRahnerparailuminarlopastoral:
Una notable reflexin especulativa moderna acerca del tema la encontramos en un intento de Karl Rahner por
fundamentareltrabajodelosfielescristianoslaicosenelmundo(24).Alintentarexplicarelapostoladolaical,
queconsisteendesplegarlasenergasdelaredencinenelmundo,enlarealidaddelacreacin,seplantea "el
problemadelarelacinexactaentrelaRedencinyelmundo,lagraciaylanaturaleza,lascosasdelcieloylas
de la tierra, y preguntarse acerca del sentido exacto de la afirmacin segn la cual la redencin en acto
consisteenlacuracin,lasantificacinylatransfiguracindelmundo,perotambindelaafirmacinopuesta,
segn la cual hay una diferencia radical entre la gracia de Dios y la naturaleza del mundo creado" (25). Este
intento de aclaracin especulativo, de esta "perspectiva teolgica fundamental", le permite iluminar criterios
parasacarunaseriedeconsecuenciasconcretasparalaaccinpastoral:lasrelacionesentrelavidareligiosay
lavidaenelmundo,laIglesiaylavidacristiana,etc.As,lacuestinfundamentalseplanteaenlossiguientes
trminos, segn el telogo teutn: "Cmo concebir correctamente la unidad entre Redencin y Creacin?
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Sealaremos en qu sentido se puede y se debe hablar de verdadera unidad entre estas dos magnitudes,
aunqueniquedecirtiene,nosonidnticas"(26).Despusdecomplejasaclaracionesterminolgicasdenopoca
importancia, que pueden ser fuente de varios malos entendidos, Rahner intenta formular con exactitud el
carcter de esta unidad entre la obra de la Creacin y de la Redencin, unidad real que en su seno contiene
elementos verdaderamente distintos. Para ello se detiene en unas consideraciones ontolgicas sobre la unidad
plural: "Existe la unidad hecha de partes cuantitativas existe la unidad del hombre, cuerpo y alma existe la
unidad del espritu y sus potencias mltiples. Son tres casos muy diferentes y que verifican de muy distinta
manera,deformaanalgica,elmisterioontolgicodelaunidadplural"(27).
Aplicadoaltemaquenospreocupa,estosignificaque"elconjuntodelaCreacin(lahumanidadysuhistoria,el
mundo material y el mundo espiritual) ha sido indudablemente concebido por Dios desde el origen como una
unidad tal que la significacin de cada cosa se inscribe en la del todo, y recprocamente" (28). Hay una sola
creacin,todaslascosascreadasserelacionanentres."Enestemundonicoymarcadoporunareciprocidad
de relaciones, hay un orden, una escala objetiva de valores ontolgicos" (29). La obra de Dios est orientada
hacia lo ms elevado que hay en la Creacin, de tal manera que "la obra creadora de Dios encierra algo ms
quelaconstitucindeunarealidadsacadadelanada,infinitamentediferentedeDioseinfinitamentedistintade
l. Por un milagro del Amor divino, ocurre algo que sobrepasa a todo el orden natural: Dios se comunica a su
Creacin de tal suerte, que al salir personalmente de s mismo, asume una realidad creada y la hace suya"
(30).Laencarnacineselactosupremodelacreacindivina,todoenelmundoexisteparaeso,elmundodela
creacinest"baadoporlagracia".ElDiosdelaCreacineselDiosdelaRedencin,"Diosnohacreadodos
realidadesqueenciertomodohabrandeserposteriormentearmonizadasjuntas...Launidadprecede,pues,a
ladistincin,yestadebeserrespetadaenrazndelaunidad.Enresumen,siquisiramosformularlarelacin
entreelordennaturalyelsobrenatural,podramosdecirtanto:
ElmundodelaRedencinestincluidoenelde
laCreacin
como
ElmundodelaCreacinestincluidoenelmundodelaRedencin
"(31).
Siaesteanlisisestticoseleaplicalacategoradelahistoria,sedesprendequelaunidadreal"esunaunidad
arealizar,ysucumplimientoleesconfiadoalhombrecomoundeberqueleincumbe"(32).As,elcristianono
puedenidivinizarelmundo,puesescriaturadeDios,nipuederenunciaralmundo,porqueescriaturade Dios.
"A esta actitud, trmino medio entre la del utopismo y la del desesperado, no puede drsele una justificacin
apodcticayapremiante.Eselmshumildedetodoslosmilagrosdelagraciadivina...Puesvivirenelmundo
sinsucumbiraladesesperacin,cuandoserechazaelpaliativodeunoptimismofundadoenelmundomismo,
es ya un triunfo de la gracia de Dios... Esta es la piedra de toque en que conoceremos la verdad de nuestro
cristianismo"(33).
Como se puede apreciar a primera vista, nos es fcil seguir el hilo de la argumentacin. Y se demuestra que
una adecuada formulacin de la relacin entre creacin y salvacin pasa tambin por una fundamentacin
ontolgica. Es necesario hacer mltiples distinciones, para respetar el carcter nico de esta unidad real y
plural. Y la aclaracin del carcter de la relacin entre la creacin y redencin tiene una notable potencialidad
parafundamentarconsecuenciasprcticasparalavidacristianayeclesial.
d)ElhorizontehistricosalvficodelacreacinenelConcilioVaticanoII:
Aqu aprovecho los resultados de una investigacin anterior (34). El Concilio Vaticano II habla de la creacin,
para expresar la creacin divina, pero tambin la obra creativa del hombre, es decir, la colaboracin que el
hombre presta a la realizacin y perfeccionamiento del plan de salvacin, iniciado ya en la creacin. All hay
una nueva perspectiva en el tratamiento del tema, dinmica y teolgica, insertada en el contexto del proyecto
unitario de Dios. Como los temas de la asamblea conciliar son muy concretos y especficos en sus diversos
documentos, la oportunidad de hablar de la creacin es cuando se necesita realizar una fundamentacin
teolgica.Estasehace,sobretodo,alhablardelanaturalezaymisindelaIglesia,delapersonaydeltrabajo
humano (en particular de los laicos), de la relacin del hombre con los bienes creados o, directamente, de la
consistencialtimadelascosas.
Se pueden encontrar, entre los textos, reflexiones sobre la condicin creatural de la persona humana, del
mismo Creador y sobre la ubicacin de la creacin en el plan de Dios, especialmente de su relacin con la
realizacindelasalvacinquesehadadoenJesucristo.Todoestoesdeprimeraimportancia,aunquenosealo
ms explcitamente destacado, pues el tema de la creacin no es directamente abordado en s mismo en la
asamblea conciliar. Parece, al menos desde un anlisis terminolgico, que la reflexin o fundamentacin
teolgicasehaquedadoamediocamino,oqueesunatareapendiente(35).Siempreenlostextos,eltemade
la creacin es un tema concernido por otros. De all resulta esa dimensin antropolgica del pronunciamiento
delConcilio,quesepreocupaespecialmenteporiluminareltrabajoylavidahumanaenelcontextoampliodel
plandeDiosydelmisteriodelacreacincomotrasfondo.
Evidentemente, el tema necesita una mayor clarificacin teolgica, y por s mismo, no solo de paso. La
relacin, creacin y salvacin aparece como importante en esta fundamentacin, pero insuficientemente
abordada(36).ElConcilioabordalacreacindesdeotrostemasynoporsmismaahorabien,superspectiva
fundamentalessoteriolgica(37).
ElaportedelConciliosecaracterizaenqueelconceptodecreacinseesclarece,enefecto,alaluzdelpecado
que afecta a la condicin creatural, la salvacin que la recrea, y la consumacin del designio salvfico que la
lleva a su plenitud en definitiva a la luz del proyecto total de Dios sobre el mundo y la historia. Es de suma
importancia, en este punto, el establecer el aporte a la comprensin del concepto de revelacin que ha
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entregadoelConcilio(38).EllanospermiteapreciarloqueelConciliocomprendeporplandeDios(39).El plan
de Dios no es algo que se distinga radicalmente de su propia revelacin, las palabras del texto son
significativas,juntoaestaautorevelacindivina,seubicalamanifestacindesuvoluntadmisteriosa:quetodos
puedan llegar, por Cristo y el Espritu, a la participacin de la naturaleza divina, a la comunin personal con
Dios.Esalaluzdeestaintimidad,queesexpresadacomoamistadycompaa,quedebe mirarse el proyecto
divino.
Para la argumentacin conciliar su presupuesto fundamental es la unidad del proyecto de salvacin que tiene
etapas y dimensiones, pero hay una coherencia entre ellas, claramente destacada (40). Este proyecto divino,
que siempre tiene un sentido global, y que est orientado a la salvacin, encuentra su plenitud en Jesucristo
(41). Un esquema de este plan o economa (42) puede ser el siguiente: a) la creacin, fundacin y
conservacin del mundo por el amor de Dios, por el misterio de la eleccin y convocacin b) la esclavitud,
herida,cadadelmundoporelpecado,servidumbredelacorrupcinc)laredencin,salvacin, regeneracin,
liberacin,elevacin,transformacinporlaobradelHijod)laconsumacin, santificacin, renovacin de toda
criatura,glorificacin,perfeccionamiento.
EselmismoDioselCreador,RedentorySantificador(43).Esteproyectodivinoseorientaalafiliacin(44), ya
que el hombre est llamado a ser hijo de Dios. Ya desde antiguo, la revelacin bblica destacaba la relacin
entrecreacinysalvacin.LasetapasestnbiendescritaseneltextodeGaudiumetSpes2:
"Tiene, pues, ante sus ojos el mundo de los hombres, es decir, toda la familia humana con la
universalidad de las realidades entre las que esta vive el mundo, teatro de la historia del gnero
humano, marcado por su destreza, sus derrotas y sus victorias el mundo que los fieles cristianos creen
creado y conservado por el amor del Creador, colocado ciertamente bajo la esclavitud del pecado, pero
liberado por Cristo crucificado y resucitado, una vez que fue quebrantado el poder del Maligno, para que
setransforme,segneldesigniodeDios,yllegueasuconsumacin"(45).
Son etapas inseparables de un proyecto unitario y complejo, el mundo es formado, deformado por el pecado,
reformado y transformado por la accin de Dios. Pero es importante tambin destacar que la obra creadora
tiene consistencia. Es la primera consideracin que se impone y que resguarda la unidad de este proyecto de
salvacin.Enefecto,elordendelasalvacinnosuprimeelordendelacreacin,quehasidoqueridoporDiosy
porlestslidamentefundado.Ladiscontinuidadenesteproyectodesalvacinestarpuestaporelpecadoy
no por la debilidad del orden mismo de la creacin. Por una parte la criatura tiene un valor, una autonoma y
una ordenacin propia por otra, esa autonoma exige una dependencia (46). En efecto, a pesar de reconocer
que las cosas creadas dependen de Dios y que el hombre no puede utilizarlas sin referencia al Creador, pues
todas las criaturas estn ordenadas a la alabanza divina sin embargo, el orden divino no suprime la justa
autonomadelacreacin(47).
Lasafirmacionesconciliaressonclaras.Laautonomanosesuprimeconladependencia,sinoqueserecuperay
se robustece. Esto tiene una gran importancia para la unidad del proyecto salvfico, para su continuidad. All
est tambin el fundamento del optimismo cristiano. Dios Creador es Padre, Dios y el mundo establecen una
relacinfamiliar(48).
Otro aspecto importante es que la creacin est afectada por el pecado y por lo tanto est necesitada de
salvacin.EsunafrmulamuyutilizadaenlostextoshablardelCreadoryRedentor(Salvador),delacreaciny
de la redencin (49). Por otra parte, se utilizan diversidad de trminos como elevacin, cumplimiento,
perfeccin y perfeccionamiento que se relacionan con el concepto de salvacin. La salvacin tiene una tensin
hacia el futuro, una dimensin escatolgica. Est en el designio del Creador que todas las cosas estn
destinadasalasalvacindelhombreyalaedificacindelcuerpodeCristo(50).Esteeselcentrodelproyecto
deDios.Laordenacindivinanosuprimelajustaautonomadelocreado,msbienlarestituyeyseconsolida
en su propia dignidad. En efecto, es a la luz de la salvacin que se comprende el misterio del pecado y de la
creacin.
Finalmente,lacreacinesconducidaalaconsumacin(51).Esenelasuntodelaescatologadondeseintegran
lascuestionesdelanuevacreacin,lagloriayelfindelacreacin(52).EldiscursoescatolgicodelVaticanoII
essindudaunodesusgrandesaportes,quedebeseraninvestigadoentodasuriqueza.Nosrecuerdaqueel
findelacreacin,cuandoCristoseatodoentodos(1Cor15,28),eslagloriadeDiosynuestrapropiafelicidad
(53).Adems,lapreocupacindelhombreporestedestinodefinitivonoaminoralaspreocupacionestemporales
de los cristianos (54). Podemos decir que la salvacin, ncleo del designio de Dios, est llamada a la
consumacindefinitiva.Eltrabajodelhombre,especialmentedeloslaicos,estorientadoala consumacin de
laobradelacreacin,desplegandosuspotencialidades,llevndolaasudestinomediantelaobraredentorade
Cristo,quelahaliberadodelacorrupcin.
Estos cuatro ejemplos, del Antiguo Testamento, del Nuevo Testamento, de la teologa y del magisterio de la
Iglesiacontempornea,nosmuestranquelacuestindelasrelacionesentrecreacinysalvacinno es simple
sino compleja. Y la ltima reflexin del Vaticano II apunta a que esta debe ser una reflexin integradora y
unitariadelplandeDios.
3.LASMEDIACIONESDELASALVACIONALALUZDELMISTERIODELACREACION,OBSERVACIONES
CONCLUSIVAS
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Lapreguntaporlasalvacinsurgehoycomoentodoslosperodosdelahistoria,peroconunmarcadoacento
antropolgico y pastoral (55). As como la salvacin es una totalidad en aspectos (56), la salvacin es un
aspectodelatotalidaddelplandivino.NosinteresahoytambinsabersobreelactuardeDiosycmoafectalo
humano. Para una reflexin soteriolgica necesitamos una reflexin protolgica, pues soteriologa y protologa
estn mutuamente implicadas, como fundamento y plenificacin. As lo hemos mostrado en los ejemplos de
arriba.Esacomplejarelacinnosepuedesimplificar,hayunarelativaautonomaeindependenciaentreambas
realidades. Mejor an, conforman una unidad plural, unidad que precede a la distincin y que est hacindose
en la historia. La teologa de la creacin y sus avances contemporneos nos permite ampliar nuestra mirada
sobrelasalvacinenelcontextounitariodelplandeDiosqueserealizaenlahistoria.
All surgen luces sobre el tema de la mediacin (o las mediaciones) de la salvacin el tema de nuestro
Seminario, que tiene su clave de comprensin en el misterio de Cristo, el Unico Mediador. La salvacin
cristianasedesvelaalaluzdelplanunitariodeDios,ydesdelapticadelacreacin,comounasalvacinde
Dios, pero tambin como una salvacin de la persona humana en el mundo y en la historia. Tambin aparece
como una salvacin del pecado que ha deformado la obra de la creacin y con la esperanza de una
transformacindefinitiva.Deallsedesprendenalgunasdelascaractersticasdelasalvacincristianaqueson
inextirpables:mundanidad, historicidad y humanidad de la salvacin. Aqu puede encontrarse una pista para el
estudioteolgicoylacomprensindelasmediacionesdelasalvacinqueserequieredilucidar.Porlacreacin,
el proyecto salvador de Dios pasa por lo material es en el tiempo y con el tiempo se dirige a todos los
hombres y a todo lo humano, pues es la persona humana a quien Dios ha querido tener como interlocutor. En
todocaso,encontramossiempreydefinitivamentelasalvacindeDios,enCristo,ensumuerteencruz,enlo
concretodesucuerpo,ensusangre.EstodadeDios,perotodamediada(57).
RESUMEN
El artculo intenta profundizar, de manera inicial, en el carcter de las relaciones entre la creacin y la
salvacin.Unavezplanteadalapreguntaporellugardelacreacinenelmisteriocristiano, en el contexto de
lateologaactual,semuestraenalgunosejemploslacomplejidaddelarelacinentrecreacinysalvacin.Se
analizaelorigendeladoctrinadelacreacinenelAntiguoTestamento,suevolucinenlateologapaulina,su
perspectiva en algunos escritos de Rahner, y finalmente, en los textos del Concilio Vaticano II. Termina
proponiendo algunas observaciones conclusivas acerca de la luz que trae el misterio de la creacin sobre las
mediaciones de la salvacin. La salvacin es un "aspecto de la totalidad" del plan divino. Soteriologa y
protologaseimplicanmutuamente.Detalmaneraquelasalvacindesdelapticadelacreacin,es"deDios",
perotambin"delapersonahumanaenelmundoyenlahistoria"."Mundanidad","historicidad"y"humanidad"
delasalvacinsoncaractersticasinextirpablesycoordenadasfundamentalesparacualquierreflexin teolgica
acercadelasmediacionesdelasalvacin.LasalvacincristianaestodadeDiosyalaveztodamediada.
ABSTRACT
The article attempts to look in depth, the character of the relations between creation and salvation. It first
poses the question of the role of creation on salvation, in the context of the current theology, and then shows
some examples of the complexity of the relation between creation and salvation. It analyses the origin of the
doctrine of creation in the Old Testament, its evolution in Paul
s doctrine, its perspective in some of Ranner
s
works, and finally, in the Vatican Council II texts. It finishes offering some conclusive observation on the light
thatthemysteryofcreationbringsoverthemediationsofsalvation.Salvationis"anaspectofthefullness"of
the divine plan. Soteriology and protology imply each other. So, salvation from the creation standpoint is
"God
s", but also "from the human person in the world and history". The "worldliness", "historicity", and
"humanity" of salvation are unremovable characteristics and fundamental coordinates for any theological
reflectionaboutthemediationsofsalvation.ChristiansalvationisallGod
sandmediatedaswell.
_______________
(1) "La domanda sull
inizio nasce dalla crisis del presente: l
incompiutezza del mondo e della vita, lo
scarto fra l
esperienza e l
attesa, che suscita l
interrogativo sull
origine di tutto ci che esiste" (Bruno
FORTE,Teologia della Storia. Saggio sulla rivelazione, l
inizio e il compimento, Edizioni Paoline, Cinisello
Balsamo,1991,197).[Links]
(2) Para una visin general, cf. A. ARTEAGA, "Creatio ex Amore". Hacia una consideracin teolgica del
misterio de la creacin en el Concilio Vaticano II, en Anales de la Facultad de Teologa 46 (1995),
especialmente 2538. [ Links ] Un anlisis de la bibliografa ms reciente (no exhaustiva) de los
ltimos 40 aos y sus tendencias en 3438. Tambin cf. los artculos de Juan NOEMI, Mysterium
Creationis.SobrelaposibilidaddeunaaproximacinalarealidadencuantocreacindeDios,en Teologa
y Vida, 40 (1999), 372399, [ Links ] que corresponde a una ponencia en Brasil y tambin Dios
Padre Creador, en Anales de Teologa (Universidad Catlica de la Santsima Concepcin) 1 (1999), 133
144.[Links]
(3) Cf. una buena exposicin de la evolucin del tratado en L. SCHEFFCYK, Creacin y Providencia, BAC,
Madrid1974.[Links]
(4)UnamuestradeellosepuedeapreciarenellibrodeAlexandreKOYRE,Delmundocerradoaluniverso
infinito,SigloVeintiuno,CiudaddeMxico19886.[Links]
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(5)J.L.RUIZdelaPEA,TeologadelaCreacin,SalTerrae,Santander,1113.[Links]
(6) Juan NOEMI, Mysterium Creationis. Sobre la posibilidad de una aproximacin a la realidad en cuanto
creacindeDios,enTeologayVida,40(1999),376395.[Links]
(7)FidesetRatio,46,recuerdaque"noesexageradoafirmarquebuenapartedelpensamientofilosfico
moderno se ha desarrollado alejndose progresivamente de la Revelacin cristiana, hasta llegar a
contraposiciones explcitas. En el siglo pasado, este movimiento alcanz su culmen... En el mbito de la
investigacin cientfica se ha ido imponiendo una mentalidad positivista que no solo se ha alejado de
cualquierreferenciaalavisincristianadelmundo,sinoque,yprincipalmente,haolvidadotodarelacin
conlavisinmetafsicaymoral".
(8)Cf.M.FLICK,LastrutturadelTrattato
DeDeoCreanteetElevante
, Gregorianum 36 (1955), 284290.
[Links]Tambincomoejemplomsconcretodeestasituacin,cf.E.ESCUDERO,Adnotationes in
TractatumDeDeoCreante, Apuntes de clase mecanografiados de la Facultad de Teologa de la Pontificia
UniversidadCatlicadeChile,sinfecha[Links]C.BOYER,TractatusDeDeo Creante et Elevante,
ApudAedesUniversitatisGregorianae,Roma1954.[Links]Estatendenciatieneansusdefensores
en la actualidad, cf. J. IBEZ y F. MENDOZA, Dios Creador y Enaltecedor, Palabra, Madrid 1988. La
postura se comprende al analizar los planteamientos de F. RODRGUEZ en su tesis doctoral El tratado
teolgico de la creacin. Desarrollo histrico y situacin actual, Universidad de Navarra, Pamplona 1988
(sinpublicaran).
(9) Ya se aprecian estos sntomas de inquietud y de renovacin en las lecciones de K. RAHNER en 1953,
los intentos de una formulacin nueva con el esquema de las tesis clsicas. Sus reflexiones estn bien
expresadas en los artculos Anthropologie (Theologische) del LThK, Herder, Freiburg 1957, vol. 1, 618
627,[Links]especialmente622ss.Posterioressonlosartculos:Protologie(LThK,vol.8,835837)
[Links]ySchpfungslehreinderkatholischenTheologie(LThK,vol.9,470474).[Links] All
mismo,elartculodeJ.RATZINGER,Schpfung(LThK,vol.9,460466).[Links]Tambinse puede
ver el artculo de K. RAHNER, Reflexiones teolgicas sobre la antropologa y protologa, MySal, vol. 2,
341353.[Links]
(10) Aqu hay que incluir los que optan por integrar la creacin en la antropologa teolgica, uniendo la
creacin, el pecado original y la teologa de la gracia. Adems, cf. A. GESCHE, Un secret de salut cach
danslecosmos?,enCrationetSalut,A.GESCHE,J.DEMAERT,P.GIBERT,etal., Facults Universitaires
SainLouis, Bruxelles 1988 [ Links ] G. SIEGWALT, Le salut de la cration tout entire, Etudes
ThologiquesetReligieuses68(1993),227239.[Links]
(11)A.ARTEAGA,"CreatioexAmore".Haciaunaconsideracinteolgicadelmisteriodelacreacinenel
ConcilioVaticanoII,enAnalesdelaFacultaddeTeologa46(1995),3438,[Links] sin muchas de
laspesadasnotasbibliogrficas.
(12) K. RAHNER, Reflexiones fundamentales sobre antropologa y protologa en el marco de la teologa,
MySal,Vol.2,350s.[Links]
(13) Cristo y los Cristianos. Gracia y Liberacin. Cristiandad, Madrid 1982, 502. [ Links ] Se hace
unabuenareflexinpanormicaenelcaptuloCreacinygraciaenlaBiblia,502517. Tambin se puede
ver con provecho la sntesis de L.F. LADARIA, Antropologa Teolgica, Publicaciones de la Pontificia
Universidad de Comillas Pontificia Universidad Gregoriana, MadridRoma 1987, [ Links ] en el
captuloEllugarteolgicodelafeenlacreacin,especficamenteelapartadoCreacinysalvacinensus
implicacionesmutuas.ElAntiguoTestamento,916.
(14) E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los Cristianos. Gracia y Liberacin, 507ss. [ Links ] El autor
destaca tambin que si bien en Israel hay un credo fundamental "no existe una nica concepcin
veterotestamentariadelacreacinyalianza"(ibdem,510).
(15)AntropologaTeolgica,9s."Qudecirdeestaalternativa?Enprimerlugarhayquereconocerquela
primera de la opiniones presentada resulta a primera vista ms sugestiva para el telogo que, despus
del Vaticano II, se ha acostumbrado a contemplar toda la realidad desde una perspectiva unitaria que
tieneenCristosucentro.PoderanticiparenciertomodoalAntiguoTestamentoestavisinesciertamente
tentador.Perolosargumentosaducidosporlospartidariosdelasegundaopinin,sobretodoporloquese
refiere a la antigedad de los materiales de Gen 13 y a la relacin que estos tienen con las culturas
circundantes obliga a tomar en consideracin tambin esta segunda posibilidad ciertamente parece una
salidafcilynomuyconvincentereconocerlaantigedaddelafeenlacreacinynoatribuirrelevancia
teolgica a tal creencia. La idea de la creacin, con toda probabilidad, no se ha deducido de la idea de
alianza. No sera por lo tanto una nocin derivada. Pero ello no quiere decir que ambas nociones no se
hayanrelacionadoyque,enconcreto,lafeenlapredileccindeDiosmanifestadaenla alianza no haya
estadopresenteenlaconfiguracindelasnarracionesqueahoraposeemos"(ibdem,14s).
(16)Ibdem,15.
(17) En los leccionarios litrgicos se advierten solamente indicados los relatos de creacin en la vigilia
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pascualyenlasmisasdematrimonio.
(18)Concuerdo,sinembargo,conJ.NOEMI,cuandoafirmaque"Nopareceociosoinsistirenquelafeen
DiosCreadorsearticulayconsolidacomounaafirmacindefeenunDiosunvocamentebuenoquesalva
a su pueblo. Aunque en esto se haya insistido, es preciso todava recalcarlo, pues espontneamente
persistimosenconsideraralsercreadordeDioscomounaconsecuencialgicayneutraquederivade la
divinidad.EnlaBiblia,sinembargo,YavnoesCreadorporserdivino,sinoporquesemuestracomoun
Diosbondadosoquesalvaasupueblo"(Elmundo,creacinypromesadeDios,SanPablo,Santiago1996,
34s.).Tampocoseentiendelasalvacinenlahistoriasinelconceptodecreacin.
(19)J.L.RUIZdelaPEA,TeologadelaCreacin,SalTerrae,Santander1986,67.[Links]
(20)Sigoaqulasreflexionesde M. DELMIRANI, Cristo Creatore. Aspetti fondamentali di Teologia biblica
sulla Creazione. Schemi di Lezioni. Editrice Pontificia Universit Gregoriana, Roma 1986, 6695.
[ Links ] Interesante tambin el reciente estudio de T. OTERO LAZARO, Mediacin creadora y
mediacinsalvadoradeCristoenlacartaalosColosenses,Burguense40(1999),401,421.[Links]
(21)"Ilpassato,inrealt,l
aspettoprevalentediquestaterzafase.IlPassatopernon viene concepito
comoasestante,maincontinuitcolpresenteeproiettatoversoilfuturo.Inquestamanierarisultapi
chiarocheCristohaunprimatoassolutonellacreazioneenellaredenzione"(ibdem,68).
(22)J.L.RUIZdelaPEA,TeologadelaCreacin,85.[Links]
(23) J. NOEMI, El mundo, creacin y promesa de Dios, 73. " [ Links ]El que el Resucitador sea el
mismo Creador establece un nexo dinmico entre ambas intervenciones divinas. La resurreccin es la
verdaddelacreacincomolapromesadefinitivaydecisivadeDiossobrelocreado"(ibdem,73s).
(24) Es una conferencia en una sesin diocesana dedicada al apostolado de los seglares que aparece
traducida al castellano titulada La redencin en el corazn del mundo, en el primer volumen de Misin y
Gracia. El siglo XX, siglo de gracia? (Dinor, Burgos 1966, 87131). [ Links ] Ya el ttulo expresa
"queentrelaCreacinylaredencinhayunarelacindeinclusinynodesimpleyuxtaposicin".As,la
tesisfundamentallaenunciadelamaneraquesigue:"Lagraciadivina,frutodelaRedencin,penetraen
el mundo de la Creacin para sanarlo y santificarlo incorpora al mundo considerado en su naturaleza
(pero sin abolir esta) al Misterio de Cristo, y este proceso de asuncin del mundo a la vida de Dios por
obra de la gracia es sin duda efecto de la voluntad divina, pero tambin ha de ser tomado en
consideracin por la actividad humana y por lo que llamamos accin apostlica seglar" (ibdem, 88).
Reconozco que el tema est abordado, desde diferentes pticas, en otros escritos de Rahner de mayor
importancia, y en sus obras ms sistemticas, pero me he limitado a analizar solamente este porque
necesita realizar una fundamentacin teolgica en el preciso tema que nos ocupa para iluminar diversos
problemaspastorales.
(25)Ibdem,87s.
(26)EstoloplanteaespecialmenteenelapartadoquellevaporttuloDelaunidadrealentrelaredencin
ylacreacin,enlaspginas89117.All"setratadesabersihayunidadydequndoleesentreestas
dosmagnitudes"(ibdem,89).
(27)Ibdem,96.Elautorselimitaaconsiderar"launidadpluralenlaqueunacosa,parapoderserella
misma, se forja una realidad distinta de s misma para que le sirva de condicionamiento, la coloca ante
ella,ysinmenoscaboparasuoriginalidad,componeconellaunaverdaderaunidad"(ibdem).
(28)Ibdem,98.
(29)Ibdem,99."Porunaparte,estaCreacinmarcadaconelsellodelaunidadhasidoqueridapor Dios
ensuconjunto...Pero,porotraparte,yaqueeltodohasidoqueridosegndeterminadoorden,sepuede
determinar el lugar que cada cosa con arreglo al punto de vista de su valor ontolgico, de su dignidad y
desusignificacin,invocandoelprincipiodequeloinferioresparalosuperioryque,porconsiguiente,en
laCreacintodoloqueexisteestordenadoaalgoanmayor"(ibdem).
(30)Ibdem,100.
(31)Ibdem,105.
(32)Ibdem,106."EltelogodirqueestaunidadquehaderealizarseatravsdelaHistoria,queesuna
unidad ya adquirida desde el punto de vista escatolgico, an siendo objeto de realizacin humana por
esto est incompleta, siempre amenazada y todava envuelta en sombras" (ibdem). El mundo de la
CreacinydelaRedencinformanunaunidadporlavoluntadfontaldeDios,perohande buscarse para
realizar esa unidad, que est permanentemente amenazada, es un deber que se realiza, tambin, por la
accinhumana(animadapor Dios) en el mundo y sobre el mundo, como lo expresa el autor del artculo
(cf.ibdem,110115).
(33)Ibdem,117.
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(34)A.ARTEAGA,"CreatioexAmore".Haciaunaconsideracinteolgicadelmisteriodelacreacinenel
ConcilioVaticanoII, en Anales de la Facultad de Teologa 46 (1995), 5166 y 93102. Sigo ese texto con
algunaspequeasmodificaciones.
(35)Cf.elanlisisterminolgicoenibdem,5165.
(36)Cf.ibdem,6566.
(37)"Lasotrasdimensionessonlaantropolgicaylatrinitaria.Laantropolgicaeselpuntodepartida del
discursodelConciliosobrelacreacin.ElhombreesiluminadoporelmisteriodeCristoqueserealizaen
lahistoria.Latrinitariaesunhorizontemuyremoto,talvezdemasiadolejano,tieneelmritodedestacar
el carcter personal del Creador. No es un principio el que crea, sino tiene un rostro concreto. Sin
embargo, las funciones concretas de las personas divinas en la obra de la creacin no estn delineadas
con detalle, solamente son evocadas. En este sentido se puede hablar de un cierto "extrinsecismo
trinitario". En efecto, el papel del Hijo en la creacin no est an suficientemente destacado. Menos
expresamente se menciona la obra del Espritu en la creacin. Las dimensiones soteriolgica y trinitaria,
especialmente, reclaman un mayor desarrollo como consecuencia de la vuelta del Concilio a las fuentes
delarevelacin.Ytambindelasaportacionesprovenientesdelarenovacinbblica,delacentralidadde
Cristo en la revelacin, de su carcter histrico, de su preocupacin antropolgica, de la renovacin
eclesiolgicaylarevalorizacindeloescatolgico.ElprogramadeUR11paralainteligenciadelafeha
quedado como tarea pendiente en lo que respecta a la teologa de la creacin comprender la
interconexin de la verdad de la creacin con el resto de los misterios y con el fundamento de la fe"
(ibdem,102).
(38)"EstaconstitucindogmticaproponecomoprimerdocumentodelMagisterio,la
autnticadoctrinade
laRevelacin
.Superaas,enunestilo
reflexivo
y
confesante
a la vez, los modelos
epifnicos
y
dictados
del concepto Revelacin hacia uno ms bien
comunicativo
y
participativo
. De esta manera Dei Verbum
presentaunvuelcodecisivoparalacomprensindelaRevelacin"(A.MEIS,ElconceptodeRevelacinen
la constitucin dogmtica
Dei Verbum
, en Teologa y Vida 31 (1990), 5). [ Links ] El artculo
contienediversasindicacionesbibliogrficas.
(39) El ncleo est sin lugar en su definicin de revelacin: "Placuit Deo in sua bonitate et sapientia
seipsumrevelareetnotumfaceresacramentumvoluntatissuae(cf.Eph1,19),quohominesperChristum,
Verbum carnem factum, in Spiritu Sancto accesum habent ad Patrem et divinae naturae consortes
efficiuntur (cf. Eph 2,18 2 Pet 1,4). Hac itaque revelatione Deus invisibilis (cf. Col 1,15 1 Tim 1,17) ex
abundantia caritatis suae hominis tamquam amicos alloquitur (cf. Ex 33,11 Io 15,1415) et cum eis
conversatur(cf.Bar3,38),uteosadsocietatemsecuminvitetineamquesuscipiat"(DV2).
(40)Cf.AA16AG7GS2LG 2 y NA 1. Debe recordarse la formulada
ley de la economa cristiana
, en
GS41.Lacreacintieneunlugarasegurado,permanenteenlahistoriadelasalvacin.
(41) Cf. J.L. RUIZ de la PEA, en su libro, El don de Dios. Antropologa teolgica especial, Sal Terrae,
Santander1991. [ Links ] Refirindose ms especficamente al hombre, afirma que el designio de
Diossobrel,deser
imagen
suya,esundesigniodinmico,procesual,histrico.Habladelhombre como
imagen formada (doctrina de la creacin), imagen deformada (doctrina del pecado), imagen reformada
(doctrinadelajustificacinydelagracia),imagenconsumada(escatologa),cf.ibdem,19.
(42)ElConciliohablatambindeordenacin(cf.LG36,31),propsitoodesignio(cf.AG7,41GS 37,19)
voluntad(cf.GS36,10).
(43)"TodaactividaddivinainternasedicedecadaunadelasPersonas.CuandosedicequeDiosama,se
dice que el Padre, el Hijo y el Espritu aman. Toda actividad ad extra es comn a las Tres Personas, en
sentidodequelastrescreancomounsoloprincipiodeaccin,enunaaccinnicaycomnaunquecon
cierto orden por sus orgenes. Las personas divinas son tambin mejor conocidas por las apropiaciones,
es decir,
por la asignacin de un atributo esencial a una Persona, como si fuera propio de ella
. Los
atributosesencialessoncomunesalasTresPersonas,perosepuedeasignarunodeellosaunaPersona,
por una cierta afinidad entre el atributo y la persona" (M. ARIAS, El Dios de nuestra fe, Celam, Bogot
1991,378).[Links]
(44)Cf.lanotaapiedepginanmero19enAG7.Larecapitulacin,volveraponerentodaslascosas,
la cabeza que es Cristo, segn los aportes de san Ireneo, Hiplito, Orgenes, san Agustn y san Cirilo
Alejandrino.
(45) "Mundum igitur hominum prae oculis habet seu universam familiam humanam cum universitate
rerum inter quas vivit mundum, theatrum historiae generis humani, eiusque industria, cladibus ac
victoriis signatum mundum, quem christifideles credunt ex amore Creatoris conditum et conservatum,
sub peccati quidem servitute positum, sed a Christo crucifixo et resurgente, fracta potestate Maligni,
liberatum,utsecundumpropositumDeitransformeturetadconsumationemperveniat.".
(46)Cf.GS36,34.36.3741,41LG36,2148,36.
(47)AparececomotextoclaveGS36.
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(48)"SolounDiosPadreomnipotentepuedeseralavezcreadorysalvador...Laconservacineselacto
perenne por el que Dios mantiene en sus manos a los seres que llam a la vida" (J.L. RUIZ de la PEA,
Teologa de la Creacin, Sal Terrae, Santander 1986, 125ss.). [ Links ] De tal manera, la
conservacin debe entenderse bajo la categora bblica de fidelidad, que no es solamente una
conservacinesttica,sinoquellevaalaplenitudloquesehainiciado.LaobradeDiosesunprocesoque
no ha terminado, se puede hablar de una "creacin continua". As, el mundo no se sostiene a s mismo,
hay evidencia de que no puede fundarse a s mismo, es un universo agrietado, convulso, excntrico y
desfondadoynecesitadeDios.
(49)Cf.AA1622AG22GS4150yLG31.
(50)Cf.CD12.
(51)Cf.T.ZOLEZZI,EsperanzaCristianayTransformacindelMundoenGS,tesisdelicenciapresentada
enlaFacultaddeTeologadelaPontificiaUniversidadCatlicadeChile,Santiago1988.[Links ] El
autor destaca la enseanza escatolgica del Vaticano II (ibdem, 173195), una dimensin teolgica
fundamentalydecisivamentepresenteenlaenseanzaconciliar,unconstitutivoesencialdelavocaciny
misinquetraspasaelseryelactuarcristianoeclesial.EncuentraunasntesisenLG 48. Entre las notas
de la escatologa del Vaticano II, menciona sus categoras antropolgicas, su dinmica de continuidad y
discontinuidad en tensin y su carcter comunitario. Tambin se pueden consultar: J. NOEMI, El desafo
del Concilio Vaticano II, en Es la esperanza cristiana liberadora?, Paulinas, Santiago 1990, 125140,
[Links]yA.DosSantos,EsperanaCristeFuturodo Homem. Doutrina Escatolgica do Concilio
Vaticano II, tesis doctoral presentada en la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Gregoriana,
Roma1978.[Links]
(52) Muy tiles las reflexiones de J.L. RUIZ de la PEA, La Otra Dimensin. Escatologa Cristiana, Sal
Terrae,Santander19863,219221.[Links] All un buen comentario a GS 39 dedicado a la nueva
creacin.
(53)Cf.AG2GS18yLG36.
(54)Cf.GS21.
(55) La pregunta por la salvacin es un "mar de preguntas", como lo indica M. ARIAS, Aspectos y visin
de una teologa de la salvacin, en Teologa y Vida 34 (1993), 91102. [ Links ] Esas preguntas
mltiplesycomplejas,demuestranquelaexpresintericadeloqueeslasalvacinnoesfcil.
(56) M. ARIAS estima que ante los cambios de paradigmas en la actualidad hay algunos aspectos
fundamentalesquedebenguardarseparaunapresentacincorrectadeunasoteriologacatlica. Aspectos
que no siempre se han recordado con equilibrio en la historia. Ellos son, segn su opinin: la iniciativa
divina,laentregadelHijo,elintercambioocomunin,laliberacin,ladivinizacin,elamorylalibertad,
y finalmente la participacin del hombre (cf. ibdem, 9497). Sobre este ltimo aspecto afirma: "La
explicacincristianadelasalvacinrequierepensarseriamenteenlaparticipacindelhombreenella.No
haysalvacindondenosedaaceptacinvoluntaria,libreyamorosadeella...Lasalvacinespersonaly
comunitaria... La libre participacin del hombre en su salvacin tiene, adems, una dimensin intensiva:
solo si la salvacin se realiza entre los hombres, solo si la suerte de Cristo, su pasin y abandono, pero
tambinsuglorificacin,seactualizanenelaquyahoraexistesalvacin"(ibdem,97).
(57) La integracin de la teologa de la creacin en la reflexin sobre la salvacin y sus mediaciones
puedeexorcizarelpeligrodeldualismoydeldocetismosoteriolgico.Losgrandeserroressoteriolgicoso
eloscurecimientosoteriolgiconohansidoinfrecuentesenlahistoriadelateologacomoenlaactualidad
(cf.ibdem,87squesiguealasreflexionesdeH.U.VONBALTHASARenlaTeodramatik).Talvezestos
criterios de mundanidad, historicidad y humanidad de la salvacin habra que aadir a los de M. ARIAS
(cf. ibdem, 100102), y tal vez, porque estamos todava en
poca de transisin
, habra que buscar,
pensar y agregar otros muchos ms para apuntar a una
composicin total
del misterio de la salvacin,
abiertasiemprealacomplementacin.
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Teología y Vida - Creación y Salvación - La Creación Como Fundamento de La Salvación Cristiana

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