PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC SP

Claudete Alves da Silva Souza

A solido da mulher negra sua subjetividade e seu preterimento

pelo homem negro na cidade de So Paulo

MESTRADO EM CINCIAS SOCIAIS

So Paulo
2008

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC SP

Claudete Alves da Silva Souza

A solido da mulher negra sua subjetividade e seu preterimento

pelo homem negro na cidade de So Paulo

MESTRADO EM CINCIAS SOCIAIS

Dissertao apresentada Banca

Examinadora

como

exigncia

parcial para obteno do ttulo de

Mestre em Cincias Sociais, na
rea

de

Antropologia

pela

Pontifcia Universidade Catlica

de So Paulo, sob a orientao da
Profa. Dra. Terezinha Bernardo
So Paulo
2008

Banca Examinadora

___________________________________________
Professora Doutora Terezinha Bernardo

___________________________________________
Professora Doutora Ana Virginia Santiago Arajo

________________________________________________

Professora Doutora Eliane Hojaij Gouveia

Aos meus queridos filhos Kelly e Jefferson razes

do meu existir e que me trazem diariamente a
certeza de que o mundo no apenas branco e
preto.

AGRADECIMENTOS
Especialmente a Jesus, meu ajudador que me fortalece em todas as
horas na batalha do existir.
Negros Jorge e Bira com quem trilhei e trilho jornadas amorosas de
cumplicidade e carinho.
Professora Doutora Terezinha Bernardo, mestra querida, que se
interessou pela minha causa e me propiciou uma orientao segura e brilhante
convencendo-me que eu era capaz.
A valiosa colaborao e sugestes das Professoras Doutoras Ana Virginia
Santiago Arajo e Eliane Hojaij Gouveia por ocasio da Banca de Qualificao.
Professores Doutores Carmem Sylvia de A. Junqueira, Edgar de Assis
Carvalho, Marisa do Esprito Santo Borin, Dorothea Voegeli Passetti, Paulo Edgar
Almeida Resende, cujos ensinamentos foram fundamentais.
Todas as mulheres que fizeram parte desse estudo desnudando
generosamente suas almas e contribuindo com os seus relatos para construir
saberes.
Aos professores Joo Galvino e Ana Maria Florentino de Macedo, pela
sua dedicao e ajuda indispensvel.
A todas as mulheres negras, parceiras de historicidade e guerreiras de
sempre

que

bravamente

embranquecimento do pas.

continuam

resistindo

contra

processo

de

RESUMO
SOUZA, Claudete Alves da Silva. A solido da mulher negra sua
subjetividade e seu preterimento pelo homem negro na cidade de So Paulo

Abordei neste trabalho a solido da mulher negra na dimenso afetivo-sexual, tendo

como eixo central seu preterimento, enquanto pretendente ao mercado matrimonia,
pelo parceiro da mesma etnia. Para o entendimento de tal fenmeno procurei buscar
na literatura dados que dessem conta dessa realidade emprica, partindo da
concepo scio-histrica desse sujeito e das implicaes a ela correlacionadas. A
linha metodolgica utilizada foi a qualitativa, caracterizada pelo grupo focal e pela
anlise do discurso, permitindo conhecer as representaes dessas mulheres. Os
dados obtidos com a devoluo de 62 roteiros de entrevista nortearam a realizao
do grupo focal, composto por 11 mulheres. A anlise dos dados mostrou que os
sujeitos consideram que existe uma situao de desvantagem da mulher negra em
comparao com a mulher branca no que concerne preferncia do homem negro
na escolha de parceira afetiva e conjugal. Esta situao repercute com mais
intensidade nas jovens negras, independente da classe social. O comportamento do
homem negro foi percebido como resultado de uma desvalorizao social da
populao negra do Brasil, de longa data, que vem estimulando os jovens negros a
procurar clarear a famlia. A associao inter-racial foi vista como vantajosa para o
homem negro, no sentido da sua ascenso social, e muito desvantajosa para a
mulher negra pela tendncia observada da predominncia de pares inter-raciais,
quais sejam homem negro-mulher branca. As participantes consideram que o
preterimento da mulher negra acarreta solido e humilhao. Para enfrentar esta
situao o grupo considerou que a educao formal um fator importante de
resgate dos valores tnicos da raa negra, possibilitando a identificao de maior
nmero de indivduos com estes valores.
Palavras-chaves:
preterimento.

Solido

afetivo-sexual,

matrifocalidade,

etnia,

identidade,

ABSTRACT

This work has as an aim to tackle the loneliness of the black woman in the affectivesexual dimension, having as a central axis her rejection while pretender to the
marriage market by the partner of the same ethnicity. For the understanding of this
phenomenon we looked for in the literature datas that could show this empirical fact
starting from the socio-historical conception of this subject and the correlated
implications. Thus, in addition to the Bibliographic research, the methodological
line leds up qualitative technical piece, characterized by the focus group and by the
analysis of the speech, allowing to know the representations of these women. The
obtained datas with the devolution of 62 interview routes sent to 62 women guided
the focus group realization. The datas analysis showed that women who joined the
survey consider that there is a disadvantage situation of the black women compared
to the white women regarding to the preference of the black men in the choice of
the affective and conjugal partner. This situation affects more intensively on young
black women, independent of the social class. The behavior of the black man was
perceived as a result of a social devaluation of the black population from Brazil, from
a long time ago, that is stimulating the young black men to seek "lighten" the family.
The Inter-racial association was seen as beneficial to the black man, meaning its
social climbing and very disadvantaged for the black woman, by the tendency
observed between the inter-racials couples the couple black man-white woman as
predominant. The participants believe that the exclusion of the black woman brings
loneliness and humiliation. To face this situation, the group considered that the
formal education is a rescue major factor of the black ethnic black, enabling the
identification of a bigger number of people with thesevalues.

Keywords: Affective-sexual loneliness, matrifocality, ethnicity, identity, rejection.

Claudete Alves da Silva Souza

A solido da mulher negra sua subjetividade e seu preterimento

pelo homem negro na cidade de So Paulo

A tomada de conscincia da opresso ocorre,

antes de tudo, pelo racial.

Llia Gonzalez

So Paulo
2008

A Mulher Negra Guerreira est morta...

Tributo Fnix Negra

H poucas horas, enquanto lutava com a realidade de ser humana e no um
mito, a mulher negra guerreira faleceu. Fontes mdicas afirmam que ela
morreu de causas naturais, mas os que a conheceram sabem que ela morreu
por ficar em silncio quando deveria ter gritado; por sorrir quando deveria
ter liberado sua fria; e por esconder sua doena para no incomodar a
ningum com sua dor. Ela morreu de overdose de gente em suas costas
quando no tinha energia nem para si mesma. Ela morreu de tanto amar
homens que no amavam a eles prprios e que a nica coisa que lhe davam
em troca era um reflexo distorcido. Ela morreu por criar filhos sozinha e
por no poder fazer todo o servio. Ela morreu por causa das mentiras
sobre a vida, os homens e racismos que sua av contou sua me e sua me
lhe contou. Ela morreu por ser sexualmente molestada quando criana e por
ter que carregar a verdade consigo pelo resto da vida, trocando sempre a
humilhao por culpa. Ela morreu de tanto ser espancada por algum que
dizia am-la, e ela permitia que o espancamento continuasse para mostrar
que tambm amava esse algum. Ela morreu de asfixia, cuspindo sangue por
causa dos segredos que guardava tentando abaf-los em vez de se permitir
a crise de nervos que lhe era de direito mas que s as mulheres brancas
podem se dar ao luxo de ter. Ela morreu de tanto ser responsvel, porque
ela era o ltimo degrau de uma escada sem apoios e no havia ningum que
pudesse ampar-la. A mulher negra guerreira est morta. Morreu por causa
dos tantos partos de crianas que ela na verdade nunca quis, mas que a
moral estranguladora dos que a cercam obrigou-a a ter. Ela morreu por ter
sido me aos 15, av aos 30 e um antepassado aos 45. Ela morreu por ter
sido derrubada e tiranizada por mulheres no-evoludas que se diziam

sisters, companheiras. Ela morreu por fingir que a vida que levava no sculo
XXI era um momento Kodak e no um pesadelo ps-escravido. Ela morreu
por tolerar qualquer z man s para ter um homem em casa. Ela morreu
por falta de orgasmos, porque nunca soube de suas reais capacidades. Ela
morreu por causa dos joelhos dolorosamente comprimidos um contra o outro,
porque respeito nunca fez parte das preliminares sexuais que lhe eram
impostas. Ela morreu por causa da solido nas salas de parto e abandono do
nas clnicas de aborto. Ela morreu por causa da comoo nos tribunais onde
sentava-se, sozinha, vendo seus filhos serem legalmente linchados. Ela
morreu nos banheiros com as veias irreversivelmente abertas pelo descaso
geral e pelo dio que sentia por si mesma. Ela teve morte cerebral
combatendo a vida, o racismo, os homens, enquanto seu corpo era arrastado
para um matadouro humano para ser espiritualmente mutilado. E algumas
vezes quando se recusou a morrer, quando apenas se recusou a entregar os
pontos, ela foi assassinada pelas imagens fatais de cabelos loiros, olhos
azuis e bundas chapadas, quando foi rejeitada pelos Pels, Djavans e
Ronaldinhos da vida. s vezes, ela era arrastada para a morte pelo racismo
e pelo sexismo, executada pela ignorncia hi-tech enquanto carregava a
famlia na barriga, a comunidade na cabea e a raa nas costas. A
escandalosa mulher guerreira sem voz est morta!!!!!! Ou Ela Est Viva, E Se
Mexendo??????

autora desconhecida.

SUMRIO

Introduo........................................................................................................23
1.

Retrospectiva histrica...........................................................................36

2.

Afetividade e sexualidade da mulher negra..........................................56

2.1 Identidade, etnia e gnero como categorias relacionais da

solido......................................................................................................62
3.

A mulher negra, mercado matrimonial e preterimento afetivo.........69

3.1 Solido e relao amorosa......................................................................75

Consideraes Finais...................................................................................115
Referncias Bibliogrficas...........................................................................119

Anexos............................................................................................................129
Anexo 1 Relatrio de Observaes..............................................................130
Anexo 2 Roteiro de Entrevista......................................................................145
Anexo 3 Transcrio das Entrevistas..........................................................162
Anexo 4 Termo de Consentimento...............................................................185

23

INTRODUO

So Paulo uma das cidades de maior diversidade tnica do mundo. So

milhes de pessoas que vivem, convivem e do formas, formatos, atos e dinmica
prpria para esta grande metrpole. Mais do que uma cidade, mesmo um imenso
e inconcluso mosaico de culturas, manifestaes e interaes humanas que se
complementam e se contrapem no eterno processo de manuteno e reproduo
da vida. Cidade de encontros, desencontros, unidades e diversidades espraiadas e
pulsantes nos consensos e contradies que marcam o seu cotidiano, onde a vida
urbana impe dificuldades e inflige dramas sociais cor negra, pouco visveis aos
olhares menos cuidadosos, porm insuportveis para quem sente e luta para
transpor todas as barreiras histrico-culturais.
O argumento central de Caldeira (2000) que a cidade assiste, ao longo
da histria, alteraes segregadoras profundas. Essas alteraes apiam-se na
atribuio de ameaas a alguns grupos que compem a populao, aliada
descrena e desconfiana na capacidade de os poderes pblicos garantirem a
segurana dos cidados. Essas so regras que organizam e separam, ao mesmo
tempo em que definem o espao pblico e a sociabilidade caracterstica da vida
moderna em um contexto de atividades criminosas e de segregao desmesurada.
Em cidades fragmentadas por enclaves fortificados, difcil manter
os princpios de acessibilidade e livre circulao, que esto entre os
valores mais importantes das cidades modernas (...) uma cidade
de muros em que a qualidade do espao pblico est mudando
imensamente e de maneiras opostas quilo que se poderia esperar
de uma sociedade que foi capaz de consolidar uma democracia
poltica. (Caldeira, 2000:211-255).

Neste imenso e complexo universo de coisas urbanas, repleto de

parcelas e segmentaes humanas seccionadas ou delimitadas por um mundo de
eventualidades, as situaes sadas de referncias sociais, polticas e econmicas,
momentneas, espordicas ou no, marcam, sobremaneira, o ligeiro e o fugido
fazer da polis atual. A partir de traos identitrios, oriundos de matizes histricos
diferenciados, possuidores de efetivo lastro e onde as razes desse processo se
deitam na prpria formao do estrato social, do qual faz parte a mulher negra,
busco compreender, com o assumido risco de me defrontar com imprecises
conceituais e metodolgicas, o que , efetivamente, a solido desta mulher na

24

cidade de So Paulo. Como foi a sua construo? Quais os elementos

contemporneos de maior incidncia e influncia neste processo e como tais
elementos se articulam na vivncia desta mesma mulher?
Contudo, meu desafio , em meio a tantas adversidades impostas para
esta mulher, buscar apreender da feminilidade negra a subjetividade predominante e
definidora de sua auto-estima, comportamento e modelos relacionais que so,
voluntariamente ou no, incorporados ao seu cotidiano. Em um recorte mais
definidor, cabe indagar, na tentativa de entender o prprio impacto desta
subjetividade, com todos os seus limites e na sua dimenso afetiva com implicaes
diretas, concretas e perceptveis no encontro afetivo com o outro: como o mundo
subjetivo da negra - centralmente influenciado pelo mito de que preta boa de
samba e de cama, velho resqucio do perodo escravocrata - se manifesta na
perspectiva da conformao de uma auto-percepo diferenciada, preservando sua
autonomia e dignidade pessoal?
Conforme cita Bordieu:

A percepo do mundo social produto de uma dupla

estruturao social: do lado objetivo, ela est socialmente
determinada; do lado subjetivo, est estruturada porque os
esquemas de percepo e de apreciao susceptveis de
serem utilizados so produtos de lutas simblicas anteriores e
exprimem de forma diferenciada o estado das relaes
simblicas. (Bordieu, 1992:32).

Assim, o desejo de tal investigao parte, principalmente, de anos de

observao de tais fenmenos, oriundo do meu convvio e interlocuo com o
cotidiano de lutas e desafios das mulheres negras, buscando compreender, alm
das urgncias sociais, polticas e econmicas, temticas outras, digamos, pouco
discutidas e refletidas, mesmo pelo movimento negro, tais como solido e afeto.
A concepo que fundamenta tal investigao histrica e relacional
fazendo um recorte afetivo e de gnero, uma vez que acredito que a mediao das
relaes afetivas entre homem negro e mulher negra, alm de assentar-se na
contextualizao desses eixos, implica tambm em uma perspectiva tnico-racial.
Quando abordo solido, essas mulheres aqui apresentadas representam
ser, ao mesmo tempo, sujeitos de um fenmeno antigo e objetos recentes de
pesquisas e estudos, levando-se em conta os marcadores de sua historicidade e

25

etnia. Assim, esta pesquisa est delimitada ao entendimento das novas formas de
sociabilidade num aspecto mais difuso do ser negra, da solido e da subjetividade
destas mulheres na sua prtica cotidiana e na crtica social, isto , em todos os
eventos passveis de uma leitura antropolgica.
Nessa trajetria procurei avanar nas delimitaes e recortes necessrios
a fim de garantir coerncia e profundidade a esta investigao. Outrossim, ressalto
que, o que se pretende avanar epistemologicamente para adiante das simplrias
categorias explicativas que buscam enquadrar a mulher negra em leituras
generalistas, lineares e compartimentadas, onde as especificidades e os traos de
maior singularidade aspectos essenciais para uma efetiva compreenso do ethos
e do modus destas mulheres construrem sociabilidades desaparecem em
perspectivas e abordagens excessivamente panormicas e que notadamente no
garantem a compreenso devida e necessria para o tema em questo.
Sabe-se, no entanto, que compreender os interstcios da solido da
maioria das mulheres negras faz-lo, inicialmente, tendo-se em vista a
compreenso do prprio modelo de sociedade, dado o seu processo de formao
histrica, das fundaes onde se assenta tal organizao social, bem como do papel
relegado para cada categoria tnica que compe e d densidade para o imenso
universo de contradies e heterogeneidade que a cidade de So Paulo. Mais
ainda, observar quais os papis historicamente reservados para esta mesma mulher
nesta sociedade e quais os contornos e feies que estes mesmos papis foram
assumindo ao longo do tempo.
Ao debruar-se sobre o quesito solido, este projeto insere-se em uma
compreenso de mundo. Admite, por assim dizer, preferncias sociais, polticas,
culturais e tnicas. Concebe as relaes como o resultado de historicidades feitas e
desenvolvidas, conscientemente ou no, pelo conjunto das pessoas, estas dotadas
de preferncias diversas e que sero fundamentais para a conduo dessas
mesmas relaes. Some-se a esta gama de influncias, circunstncias especficas e
prevalecentes e que corroboram para a definio do real concreto, sujeito a mltiplas
determinaes.
A literatura existente contempla dados relativos a referncias conceituais
sobre a solido nas mais variadas perspectivas como mostrarei a seguir, dentre elas
a abordagem existencial-humanista desse evento da condio humana. Contempla
tambm aspectos polticos, econmicos e sociais da evoluo histrica da mulher

26

negra em nossa sociedade. Poucos estudos, porm, mencionam as relaes

afetivas inter e intra-raciais e as inmeras variveis que as compem. Na viso de
Pacheco a produo bibliogrfica sobre a questo racial brasileira j existe h
tempos, sendo que os primeiros estudos so oriundos do sculo XIX com o advento
da introduo das teorias racistas ou cientficas no Brasil. A partir desse momento
deu-se espao para vrios estudos investigativos sobre o tema nas Cincias Sociais
at os dias atuais. Porm, ressalta a autora:

Entretanto, se a discusso sobre raa mereceu ateno de vrios

intelectuais e pesquisadores brasileiros (as) e estrangeiros (as) nas
Cincias Sociais brasileiras, o mesmo no se pode dizer sobre a
questo da afetividade e, muito menos, sobre a afetividade baseada
em critrios raciais e de gnero. Poucas so as pesquisas que levam
em considerao tal articulao, sobretudo no que toca a questo
das escolhas de parceiros afetivos. (Pacheco, 2006:154).

Ao estudar a solido da mulher negra subjetividade e preterimento - na

cidade de So Paulo pelo homem negro, buscarei sistematizar esse conhecimento
ao dar espao e voz a essa mulher para ouvi-la e tentar desvendar as suas
representaes acerca das abordagens afetivo-relacionais do homem negro, no que
tange escolha de uma companheira da mesma etnia para uma vida a dois,
temporria ou definitivamente, e verificar o nexo causal dessa solido.
Conforme Silva

A situao da mulher negra no Brasil de hoje manifesta um

prolongamento da sua realidade vivida no perodo de escravido
com poucas mudanas, pois ela continua em ltimo lugar na escala
social e aquela que mais carrega as desvantagens do sistema
injusto e racista do pas. Inmeras pesquisas realizadas nos ltimos
anos mostram que a mulher negra apresenta menor nvel de
escolaridade, trabalha mais, porm com rendimento menor, e as
poucas que conseguem romper as barreiras do preconceito e da
discriminao racial e ascender socialmente tm menos
possibilidade de encontrar companheiros no mercado matrimonial.

(Silva, 2003:1).
A compreenso do simblico concernente estrutura subjetiva da mulher
negra, enquanto protagonista de relaes afetivo-sexuais, sua solido e suas
possibilidades de unies estveis com o homem negro pois, o mirante privilegiado
que utilizarei para, enfim, compreendermos as bases gerais deste universo feminino
de medos, sonhos, lutas e esperanas. Qual o seu olhar sobre esse fato?

27

Os objetivos que norteiam esse estudo so:

Identificar as implicaes decorrentes dos aspectos identitrios como fator

limitador na construo de vnculos afetivos entre o homem negro e a mulher negra;

Apresentar as interpretaes contidas nas expresses discursivas das

mulheres negras sobre o seu olhar acerca de seus encontros e desencontros nas
relaes com o homem negro, enquanto protagonista dessa relao;

Analisar os discursos colhidos, luz de representaes sociais histricas,

acerca do trnsito afetivo entre o homem negro e a mulher negra.

A metodologia utilizada buscou revelar o compromisso com a cincia e
com as possibilidades desta para ensejar mudanas sociais, e exige uma reflexo
sobre qual a cincia que se est praticando e construindo em cada trabalho de
investigao sobre o comportamento humano.
A investigao tradicional, denominada por Danziger (1990) metodolatria
produziu um saber orientado para a definio e a medio de entidades cristalizadas
em contedos fixos. A adoo desta perspectiva produziu um conhecimento
psicossocial fragmentado, constitudo por microteorias que no do conta da
compreenso de um sujeito que , ao mesmo tempo, produto e produtor de sua
histria.
Por seu lado, a tcnica qualitativa est assentada sobre trs
pressupostos:
a) Implica que os participantes estejam em um dilogo: as pessoas se motivam
atravs da comunicao e a motivao uma condio essencial do processo de
informao;
b) Valoriza os casos individuais e as amostras com um pequeno nmero de casos;
c) Trata-se de uma epistemologia construtiva que acompanha a informao ao longo
do seu processo de produo. (Banchs, 2002).
A perspectiva qualitativa adotada nesse estudo traduz o compromisso
com uma concepo de sujeitos as mulheres negras portadoras de uma
combinao de ao, energia e inteno.
Na perspectiva qualitativa atribudo ao investigador um papel ativo

El lugar activo que otorgamos al investigador en la produccin del

conocimiento en la epistemologia cualitativa, nos lleva a enfatizar el
lugar de la comunicaccin y de lo interactivo en la construccin
terica de la subjetividad humana. (Gonzlez Rey, 38).

28

Desta forma, o meu engajamento ao tema, longe de significar um entrave

objetividade cientfica, prope-se a dar uma resposta necessidade de articulao
entre a teoria, o dilogo entre autores e os sujeitos e o contexto em que a
investigao se desenvolve.
O conceito de representao social empregado em minha investigao
apareceu pela primeira vez como um conceito sociolgico em Durkheim (1957, apud
Queiroz, 2000) em oposio s concepes mais prestigiadas e difundidas, tanto no
mbito da Psicologia como no da Lgica, acerca da origem inata do conhecimento.
Durkheim defendeu a tese que no h nada no nvel da percepo que seja
independente da dimenso social.
A postura terica desse autor no deixa margem para a criatividade
individual, nem a nenhuma forma de resistncia dominao social.
O conceito de representao social foi refinado e revisto por Serge
Moscovici (1976, apud Queiroz, 2000) em um estudo sobre percepes da
Psicanlise em grupos sociais franceses. Em seu trabalho, criticou na psicologia
cognitiva a despreocupao com as condies da produo do conhecimento. Na
concepo deste autor, este conceito representa um sistema cognitivo que, ao
ordenar o real, d significado ao relacionamento social e permite a comunicao
entre membros de uma comunidade. No Brasil, a obra de Moscovici tem exercido
forte influncia na Psicologia Social (id.Queiroz).
Schtz foi um outro autor que contribuiu para a delimitao terica do
conceito de representao social ao integrar as perspectivas de Weber (1864 -1920)
e Husserl (1859 1938) focalizando como a subjetividade, socialmente orientada se
constri e tipifica a realidade a partir da experincia cotidiana dos indivduos. (Schtz, 1973

apud Queiroz, ibid., 365)

A partir dos enfoques de Moscovici e de Schtz possvel definir
representao social como um tipo de saber, socialmente compartilhado e
negociado, contido no senso comum e na dimenso cotidiana, que permite ao
indivduo uma viso de mundo e o orienta nos projetos de ao e nas estratgias
que desenvolve em seu ambiente social.
O tema subjetividade remete imediatamente Psicologia, tanto no senso
comum quanto no mbito da produo cientfica. Desta forma recorri aos textos
psicolgicos para trabalhar com este conceito. Molon relata que as temticas do

29

sujeito e da subjetividade surgiram com o nascimento da cincia moderna e suas

emergncias estiveram vinculadas s condies que propiciaram o desenvolvimento das
cincias sociais e humanas... e, principalmente, da Psicologia (Molon, 1999: 16). A
conquista da legitimidade da cincia moderna afastou a Psicologia da Filosofia, com o risco
de perder seu objeto especfico, pois ao restringir sua anlise ao observvel e ao
mensurvel , excluiu de seu campo de investigao a subjetividade. Assim a

subjetividade ficou identificada com a interioridade inacessvel, e o sujeito com a

exterioridade observvel, o comportamento. Esta noo dicotmica de seu objeto
marcou a evoluo do conhecimento psicolgico: objetividade e subjetividade, razo
e emoo, indivduo e sociedade, excluso e incluso. Com isso, o sujeito da
Psicologia oscila entre uma objetividade observvel e uma subjetividade inefvel. (ibd.: 17).

Nos anos 1921-30, o psiclogo russo Lev Semionovich analisando a

cincia psicolgica, crticou tanto as psicologias subjetivistas idealistas quanto as
psicologias objetivistas mecanicistas e defendeu a unidade entre a psique e o
comportamento, a unidade no a identidade, como bem lembra Molon, e a
correlao entre fenmeno subjetivo e fenmeno objetivo. Para Vygotsky a
constituio do sujeito rompe a separao entre objetividade e subjetividade na
medida em que considera que todas as funes psicolgicas superiores - por
exemplo, o pensamento, a conscincia, a vontade, a linguagem e os sentimentosforam antes relaes sociais entre as pessoas. O sujeito , nesta perspectiva, um
ser significante que tem o que dizer, pensar, sentir, tem conscincia do que est
acontecendo, reflete todos os eventos da vida humana (Molon, op.cit.:140).
Smolka, Ges e Pino (1993, apud Molon, op.cit), defendem a noo que a
constituio do sujeito acontece, dialeticamente, no funcionamento interpsicolgico e
deixam claro que esta constituio acontece pelo outro e pela palavra em uma
dimenso semitica. Sendo a palavra e o signo polissmicos, a natureza e a origem
deste processo implicam, necessariamente, o diferente e o semelhante. Assim a
conscincia da prpria subjetividade aparece na relao eu-outro, na qual a
alteridade aparece como fundamento do sujeito.
A subjetividade precisa ser entendida aqui como uma construo que se
processa no mbito das relaes dialticas entre o indivduo e a sociedade. Um
pressuposto fundamental dessa pesquisa que os sujeitos entrevistados tm
representaes coerentes em relao ao universo vivido e experimentado.

30

No presente trabalho, optei pela tcnica da anlise de discurso para a

compreenso dos sentidos pessoais construdos pelos sujeitos acerca da vivncia
de solido e da repercusso destes em suas vidas. Usando a tcnica preconizada
por Spink (1994), procurei mapear o discurso a partir das dimenses internas das
representaes: seus elementos cognitivos, a prtica do cotidiano e o investimento
afetivo.
Na realizao da pesquisa qualitativa, que se caracteriza, entre outros
aspectos anteriormente mencionados, por utilizar uma variedade de tcnicas
concomitantemente, foram utilizadas a observao direta, a entrevista estruturada e
o grupo focal, organizadas em trs etapas sucessivas:
Primeira Etapa - Partindo da literatura pesquisada que aponta o
branqueamento da populao brasileira e a tendncia de formao de casais interraciais, realizei observaes diretas para verificar a ocorrncia do fenmeno no
cotidiano da cidade de So Paulo. Observei a proporo de relacionamentos interraciais, especialmente homem negro e mulher branca, em situaes sociais
pblicas. Para isto adotei a estratgia de levantar a freqncia de casais inter-raciais
e verificar a proporo de ocorrncia de homens negros acompanhados de mulheres
brancas, homens brancos acompanhados de mulheres negras e tambm observei a
freqncia de homens negros acompanhados de mulheres negras.

Locais escolhidos para a realizao da observao:

Espaos religiosos: Igrejas evanglicas, catlicas e terreiros de religies de

matriz africana

Teatros

Casas de espetculos

Supermercados

Maternidades

Encontros de Hip-Hop

Metodologia e critrios adotados nas observaes.

O procedimento de observao foi realizado em bairros perifricos e de
classe mdia da cidade de So Paulo. Alm de verificar a ocorrncia de casais interraciais, procurei inferir as idades aproximadas dos mesmos, tendo como base desta

31

inferncia a aparncia dos indivduos, como por exemplo, a postura corporal, a

facilidade ou dificuldade de movimentao, a aparncia da pele, a cor dos cabelos e
da barba. Enfim, procurei atravs destes marcadores externos da idade, fazer uma
inferncia sobre a faixa etria aproximada dos casais observados.
Para garantir uma amplitude de amostra dos casais inter-raciais nos
cultos religiosos realizei as observaes em:

Espaos Religiosos
Igrejas evanglicas: Renascer em Cristo, Assemblia de Deus, Universal e
Congregao Crist do Brasil. Assistimos em cada uma delas mais que 2 cultos em
dias diferentes, tanto no meio da semana quanto nos finais de semana.
Igrejas catlicas: Catedral da S, So Jos Operrio, Santa Cruz, Santa
Margarida Maria, So Miguel Arcanjo e Nossa Senhora da Penha. Realizei
observao em missas aos domingos, de manh e noite.
Cultos de religies de matriz africana: Casa de Umbanda Boiadeiro, Ax
Il Oba e Terreiro Caboclo Pena Verde. Nestes terreiros defini um local que
facilitasse visualizar todos os indivduos que entravam. Nestes locais houve maior
dificuldade para realizar o procedimento, uma vez que entre os presentes alguns
eram assistentes e outros participavam da roda. Em alguns momentos s foi
possvel observao aps o estabelecimento de um dilogo com os participantes,
ao trmino da roda.
Em todas estas visitas para realizar as observaes nos templos e igrejas
permaneci sempre na ltima fileira de assentos ou em um local que possibilitasse
visualizar a entrada dos casais. Com exceo da Congregao Crist, onde no foi
possvel observar casais inter-raciais porque os homens participam dos cultos
apartados das mulheres, as observaes foram bem sucedidas.

Teatros
Assisti aos espetculos chegando bem antes do incio das apresentaes
e observando a entrada do pblico at 5 minutos antes do incio.

32

Casas de espetculos:
Visitei duas casas de espetculos de classe mdia, a Citibank Hall e a
Credicard Hall. Nestes locais adotei a mesma estratgia que empregada nos teatros.

Supermercados:
Procurei observar, nos finais de semana, supermercados de classe mdia
e de periferia nos horrios matutino, vespertino e noturno. Para realizar a
observao permaneci em um lugar que possibilitasse visualizar todos os caixas,
mediante a expressa autorizao dos gerentes. Os alvos foram dois grandes
supermercados: Carrefour e Po de Acar

Maternidades:
Realizei observao nos seguintes hospitais de regies de classe mdia e
perifrica na cidade de So Paulo: Hospital e Maternidade Santa Joana, Pr-Matre
Paulista S/A, Hospital Santa Marcelina e no Hospital do Servidor Pblico Municipal.
Este ltimo foi escolhido porque embora esteja localizado em regio central da
cidade atende a um contingente considervel de servidores que residem em bairros
de periferia.
O objetivo nas maternidades foi verificar a ocorrncia de mulher negra
acompanhada, seja pelo pai da criana, seja por outro homem ou por qualquer outra
pessoa. Observei tambm o comportamento do acompanhante com relao
parturiente. Nos hospitais citados acima, as observaes foram realizadas nas
recepes de internao e nas recepes de espera, onde vrias vezes foi possvel
estabelecer um dilogo com os acompanhantes, pais ou no. Nas maternidades,
observei a proporo de casais inter-raciais presentes: parturiente negra
acompanhada de homem negro ou branco; parturiente branca tendo o homem
branco ou o negro como acompanhante. Alm disso, anotei a proporo de
mulheres negras entre as parturientes que no tinham um companheiro masculino.
Nestes locais, delimitei um intervalo de tempo e anotei a freqncia de casais interraciais presentes no momento. As minhas observaes cobriram os 4 turnos de
funcionamento dos hospitais: manh, tarde noite e madrugada. Obtive autorizao
para realizar a observao, mantendo-se o sigilo quanto identificao das
parturientes.

33

Movimento Hip hop1. Participei de vrios encontros e no encontrei

casais inter-raciais. Vale destacar que nestes encontros a presena de jovens a
tnica..
Concluindo esta 1 etapa, observei em todos estes locais 1164 casais
sendo 973 casais inter-raciais e 191 intra-raciais, dos quais ambos so negros.
Dentre os casais inter raciais, 77% so formados por homem negro com mulher
branca, 22% constitudos de homem branco com mulher negra e 1% de casais de
asiticos com brancos ou negros. Constatei em todos estes espaos um percentual
de 17 % de casais formados por homem negro com mulher negra.
importante salientar que as observaes da 1 etapa tiveram um carter
qualitativo, sem o compromisso de um tratamento estatstico das informaes.
Segunda Etapa - a partir dos resultados das observaes constru um
roteiro de perguntas e convidei 62 mulheres a responder. Estas mulheres faziam
parte da minha rede de relacionamentos sendo: professoras de educao infantil,
que participaram da luta sindical, alunas de curso de formao em educao
superior, alunas de outros cursos universitrios,e trabalhadoras em geral.
Tendo em vista que o roteiro de perguntas foi elaborado para colher
informaes preliminares que orientaram a definio dos temas para o grupo focal
no foi utilizado o corte pela zona de saturao e, sendo assim, todos os roteiros
foram analisados.
O roteiro elaborado para o grupo abrangeu os seguintes temas: significado
e sentido da felicidade e da solido; identidade tnica e escolha de parceiro afetivosexual em funo da etnia. O resultado da anlise das respostas deste roteiro
orientou a delimitao dos temas a serem explorados no grupo focal.
Terceira Etapa - utilizao da tcnica do grupo focal, o qual foi composto
por 11 mulheres negras na faixa da maturidade, definida entre 30 e 65 anos de
idade.
O encontro para aplicao da tcnica, com durao de uma hora e meia,
ocorreu em um local neutro, na cidade de So Paulo. Foi conduzido por uma
moderadora, acompanhada de uma auxiliar, responsvel por realizar anotaes. A
1

Hip hop um movimento cultural iniciado no final da dcada de 1960 nos Estados Unidos como
forma de reao aos conflitos raciais e violncia sofrida pelas classes menos favorecidas da
sociedade urbana. uma espcie de cultura das ruas. O hip hop como movimento cultural
composto por quatro manifestaes artsticas principais: o canto rap (sigla de rythm-and-poetry), a
instrumentao dos DJ ( sigla de disc- jockey), a dana breack dance e a pintura do grafite.

34

moderadora assistente social, com mestrado em administrao em gesto de

recursos humanos, com larga experincia em facilitao de grupos.
A tcnica do grupo focal tem sido uma das mais utilizadas e
desenvolvidas na investigao acerca das representaes sociais. (Oliveira e
Werba, 2000).
Os grupos focais consistem de entrevistas que estabelecem uma forma
de interao que propicia informaes e insights acerca do tema que se pretende
investigar, os quais seriam difceis de serem obtidos de outra forma. A riqueza das
informaes que a interao nestes grupos proporciona pode oferecer dados de
qualidade superior ao que se obteria em situaes de entrevista individual.
A coordenadora do grupo focal atuou de maneira a conduzir a discusso
de forma livre, tendo o cuidado de manter as conversaes voltadas para o foco ou
tema, evitando as disperses. As falas foram registradas em equipamento de udio
MP3. O tratamento dos dados seguiu os seguintes passos:
a) Transcrio das entrevistas
b) Leitura flutuante do contedo gravado intercalando a escuta com a leitura do
material transcrito, visando captar os temas focados, observando-se a construo
dos conceitos, a retrica e a paralingustica e a emergncia de emoes.
c) Retorno aos objetivos da pesquisa para que os dados categorizados fossem
interpretados luz dos referenciais tericos.
Temas focados:

Sentido da solido;

Relao entre a solido sentida e o preterimento da mulher negra pelo

homem negro;

Auto-identidade
As representaes levantadas nos grupos focais foram interpretadas e

mapeadas por meio do referencial metodolgico baseado em Thompson (1995),

denominado Hermenutica de Profundidade. O processo constitui-se de trs fases:
a) Anlise scio-histrica que investiga o fenmeno na dimenso espao-temporal,
as suas inter-relaes sociais, institucionais e a estrutura social;
b) Anlise formal discursiva que investiga as produes simblicas em si mesmas,
por meio da anlise de discurso;
c) Interpretao das formas simblicas luz dos referenciais tericos.

35

Escolha dos sujeitos

Critrios para incluso no grupo:
1- Ser mulher negra;
2- Estar em atividade ocupacional, educacional ou de militncia social;
3- Ter suficiente condio para uma efetiva comunicao em grupo.
A partir da introduo do tema, o captulo 1 procurou evocar o contexto
histrico da escravido no Brasil, partindo das referncias conceituais da categoria
raa, na viso de autores estudiosos sobre o tema como Darwin (2000), LviStrauss (1976), Frota Pessoa (1996), Gilberto Freire (1933) e Moutinho (2004); as
teorias raciais e de embranquecimento da sociedade brasileira; as implicaes
relacionadas poligenia e matrifocalidade, buscando analisar essas concepes
atravs dos tempos e seus impactos no delineamento do perfil de seus
protagonistas.
O captulo 2 procurou investigar uma possvel correlao entre o
fenmeno solido e o objeto central da minha pesquisa, qual seja, o preterimento da
mulher negra pelo homem negro nas relaes afetivo-sexuais, buscando analis-la
no s sob as diversas perspectivas na rea do conhecimento, mas tambm suas
razes histricas ligadas dispora negra, discorrendo sobre fatos e cenrios que
marcaram esse protagonismo, a partir de uma breve anlise do ambiente e suas
implicaes. Tambm esto em foco questes identitrias, tnicas e de gnero
como categorias relacionais da solido.
O captulo 3 volta-se especificamente para o mercado matrimonial
disponvel para a mulher negra e o seu preterimento afetivo-sexual a partir da
anlise de dados quantitativos e qualitativos, tendo como pano de fundo os valores
ligados a padres tnico-culturais e as escolhas afetivas que deles decorrem.
Nas consideraes finais foi realizada a anlise dos dados constantes das
entrevistas efetuadas, bem como a anlise dos discursos do grupo focal e suas
construes acerca da solido como conseqncia do preterimento da mulher negra
pelo homem negro na cidade de So Paulo.

36

1. RETROSPECTIVA HISTRICA

Nenhum homem racional, bem informado, acredita que o negro

mdio seja igual, e muito menos superior, ao branco mdio. E, se
isso for verdade, simplesmente inadmissvel que, uma vez
eliminadas todas as incapacidades de nosso parente prgnato, esse
possa competir em condies justas, sem ser favorecido nem
oprimido, e esteja habilitado a competir com xito com seu rival de
crebro maior e mandbula menor em um confronto em que as armas
j no so as dentadas, mas as idias. T.H.Huxley

O presente trabalho no pode esquivar-se de, ao abordar questes

identitrias da mulher negra, fazer algumas reflexes sobre o quesito raa e,
evidentemente, sua evoluo histrica e desdobramentos polticos. No se trata
apenas de uma retomada ou ratificao histrica pontual, mas sim de construir
pontes e estabelecer conexes que nos permitam dialogar com o objeto da
pesquisa.
O conceito de raa, baseado na teoria da seleo natural, em muito
determinou o pensamento de vrios tericos dos sculos XVIII e XIX. Neste cenrio,
os pensadores partilhavam das idias do determinismo biolgico, entre eles Gould
(1999), para conceituar raa, classificando os grupos humanos em categorias
superiores e inferiores, civilizados, no civilizados, tendo o Homem caucasiano no
pice da pirmide de superioridade. assim que a idia de raa se constituiu ao
longo da histria e teve seu amparo nas cincias.
Segundo Darwin (2000), as razes que deram origem ao homem e sobre
as quais esse ser foi se constituindo tm, geralmente, o mesmo tipo que as outras
espcies. Para este cientista, a partir do desenvolvimento de sua teoria
evolucionista, a espcie animal portadora de uma oposio entre os seus
membros. Esta oposio fixa na qual prevalece o mais forte. Esta concepo
baseia-se na lei da seleo natural.
Acerca da lei da seleo natural Frota-Pessoa refere:

As raas no so entidades permanentes ou estticas. Elas

representam estgios da evoluo em constante mudana. As tribos
que conseguiram passar da frica, onde nossa espcie surgiu, para
a Europa ficaram isoladas no novo ambiente, e com o tempo,
constituram uma raa distinta, sob a ao da seleo natural. Os
indivduos dessa raa que migraram mais para o norte acabaram

37

formando outra raa, e assim por diante. Persistindo essa tendncia

de diferenciao crescente de raas cada vez mais distintas
(raciao), a do Homo sapiens terminaria esquartejada em vrias
espcies (especiao), que nunca mais trocariam genes, pois no
poderiam produzir hbridos frteis. (Frota-Pessoa, 1999: 30)

Segundo os vrios conceitos desenvolvidos ao longo dos anos, o termo

raa incorpora um campo semntico e uma dimenso espacial e temporal. LviStrauss, ao tecer suas crticas e observaes sobre os preconceitos e mitos raciais,
relembra-nos, com nfase, alguns desses mitos, sustentados pela cincia. Dentre
eles, o autor destaca:

H variaes nas caractersticas fsicas externas transmitidas, total

ou parcialmente, de pai para filho. E so grupos relativamente
homogneos quanto a este aspecto, que constituem o que
geneticamente chamamos de raas. Estas raas no apenas
diferem na aparncia fsica: elas, no raro, possuem diferentes graus
de desenvolvimento, algumas delas usufruindo todas as vantagens
de uma civilizao adiantada, enquanto outras apresentam maior ou
menor grau de subdesenvolvimento (Lvi-Strauss, 1970:11-12).

Na mesma obra, o autor continua sua crtica a respeito dos mitos que
foram sustentados cientificamente para justificar a supremacia de um povo sobre o
outro. Desta forma o autor traz tona concepes fundamentadas j no Antigo
Testamento.
O Gnese contm passagens que, aparentemente, admitem a
inferioridade de certos grupos a outros: Maldito seja Cana! Servo
dos servos seja aos seus irmos (9:25), enquanto uma espcie de
superioridade biolgica parece estar implcita na afirmao de que
Jeov fez um pacto com Abrao e sua semente (id.:12).

Essas idias se impuseram e formaram geraes pois, como sabermos,

at o fim do sculo XVII, a Teologia e as Escrituras eram os fundamentos que
garantiam a explicao dos outros. Essas duas instncias eram detentoras do
privilgio da razo e da explicao.
Tambm os gregos, h 2000 anos consideravam todos os homens que no
fossem de sua prpria raa como brbaros e Herdoto conta-nos que os persas, por seu
turno, consideravam-se muito superiores ao resto da humanidade (ibid.:12). Ainda

memorizando os mitos, Lvi-Strauss (1970) afirma que para justificar a ambio grega
de hegemonia universal, Aristteles (384-322 aC) formulou a hiptese de que certas raas
so, por natureza, livres desde o bero, enquanto outras so escravas (id. opus). Para o

38

autor essa uma das hipteses usada no sculo XVI para justificar a escravido dos
negros e amerndios, os escravos do Novo Mundo.
Diferentemente de vrios outros estudiosos da teoria e do conceito de
raa, Lvi-Strauss no atribui a Darwin a paternidade dessa odiosa e desumana
teoria (ibid.: 16). Seu pensamento que:

(...) com as sociedades de cor se tornando competidoras potenciais

no mercado de trabalho e clamando por vantagens sociais
consideradas como herana exclusiva dos brancos, eles tinham,
obviamente, necessidade de alguma desculpa para justificar o
extremado materialismo econmico que os conduzia a negar aos
povos inferiores qualquer participao nos privilgios que eles
prprios desfrutavam. Por essa razo, acolheram com satisfao a
tese biolgica de Darwin e depois, por sua simplificao, distoro e
adaptao, em conformidade com seus prprios interesses,
transformaram-na no chamado Darwinismo Social (ibid.: 16).

Nesse sentido a hierarquizao das sociedades ao longo do tempo no

foi resultante, unicamente, de determinaes biolgicas, mas tambm de fatores
polticos, econmicos, culturais e sociais.
No sculo XIX (Gould, 1999), surgiram duas correntes tericas apontando
a origem do Homem: a monogenia e a poligenia. Para a monogenia, pressuposto
bblico, o Homem seria descendente de um nico Ado, ou um s tronco. Para a
poligenia a origem do Homem seria resultante de vrias fontes em diversas regies
da terra. Ao contrrio do Homem caucasiano, os homens provenientes das regies
mais aquecidas, como a frica, eram tidos como raas inferiores. Desta forma, a
teoria polignica foi muito respeitada, atraindo a ateno dos estudiosos europeus,
destacando-se nessa linha Louis Agassiz (1807-1873) e Samuel G. Morton (17001851).
No Brasil, entretanto, o conceito de raa era baseado em padres
fenotpicos e scio-econmicos tais como riqueza e educao (Guimares, apud
Pacheco, 2006). Por outro lado, as teorias racistas, fundamentadas na eugenia,
depunham contra qualquer tentativa de unio afetivo-sexual entre as diferentes
raas, acreditando na possibilidade da degenerao fsica, psquica e social desses
povos (Pacheco, 2006). Com o abandono, no incio do sculo XX, dessa linha de
pensamento, houve o fortalecimento da idia de um Brasil miscigenado que
propiciaria o branqueamento populacional. Essa miscigenao era fruto do
intercurso sexual e afetivo entre negros, ndios e brancos, presentes nas relaes

39

sociais do cotidiano. Essa proximidade, alm de suavizar as relaes, permitiu,

segundo a tese de Freyre (1933) corrigir a distncia social (...) entre a casa grande
e a senzala (apud Pacheco, 2006:161). Se para Freyre (1933) essa democracia
racial era benfazeja, porquanto escamoteava conflitos e propiciava uma liberalidade
das relaes, inclusive a sexual, tendo a negra e a mulata como objetos passivos e
sensuais do senhor escravocrata, para outros autores, entre eles Giacomini (1988,
apud Pacheco, 2006), seus crticos ferrenhos, sua viso da mulher negra, nesse
processo histrico, estereotipada e no condizente com a realidade.
Ao me debruar sobre a historicidade da mulher negra, vejo que sua
trajetria, a partir da ruptura diasprica africana at a contemporaneidade, foi
permeada pela solido. Tambm sempre foi demarcada por sucessivos revezes nas
lutas de resistncia contra as polticas de dominao escravagista, de segregao e
excluso social, de assuno unilateral de responsabilidades familiares, de
encontros e desencontros dialgicos amorosos na convergncia do pertencer ou no
pertencer, no direito do ser ou no ser. Seno, observe-se que essa mulher ao
chegar ao Brasil, vinha de uma situao totalmente diferenciada, com um livre
transitar dentro de uma condio de autonomia e reconhecimento cidado entre o
pblico e o privado. Na sua frica, na organizao scio-econmica tribal, era-lhe
facultada a liberdade de ir e vir do ponto de vista de sua mobilidade social e
econmica, explicada pelo modelo de construo familiar polignico, que na viso de
Pierre Verger (1954, apud Bernardo), traz s mulheres maior independncia do que
no modelo monogmico. Tambm Lloyd corrobora essa viso as mulheres
controlavam grande parte do suprimento alimentar, acumulavam dinheiro e negociavam em
mercados distantes e importantes (Lloyd, 1965:67, apud Bernardo, 1998:.60). Quanto ao

campo afetivo, na casa do esposo, seu papel materno de grande destaque pois
alm de genitoras que so, tambm tm a misso de perpetuar a linhagem familiar do
marido (id. opus)

No Brasil, h uma quebra desse paradigma. Na qualidade de escrava seu

trnsito de mercado limitou-se ao espao entre a senzala e a casa grande, em
funes que reduziam seu corpo ferramenta de trabalho braal e matriz de
reproduo de novos escravos, sendo consideradas pau para toda a obra.
Afetivamente, surgem novos embates. Pacheco, com base em Giacomini,
argumenta sobre a lgica da escravido, onde no bastava apenas a utilizao
dessa mo de obra nas tarefas de lavadeira, ama-de-leite, cozinheira, arrumadeira,

40

mucama dos filhos da famlia branca, mas havendo tambm a apropriao de seu
corpo nas obrigaes de propiciar prazer com as investidas sexuais dos senhores:

A lgica da sociedade patriarcal e escravista parece delinear seus

contornos mais brutais no caso da mulher escrava. A apropriao do
conjunto das potencialidades dos escravos pelos senhores
compreende, no caso da escrava, a explorao sexual do seu corpo,
que no lhe pertence pela prpria lgica da escravido (Giacomini,
apud Pacheco, 2006:163).

Contrariando ainda a tese freyriana sobre a harmonia existente entre as

relaes sociais do sistema patriarcal-escravista e retomando as desigualdades
raciais, Llia Gonzles (apud Pacheco 2006) afirmou que, contrariamente ao que se
sups, o racismo e o sexismo seriam as bases geradoras do sistema de opresso
do escravismo e se perpetuaram depois da Abolio. Nesse sentido, h relatos da
mobilizao e participao feminina negra nas lutas organizadas, contradizendo
afirmativas de seu carter doce e submisso contra as opresses sofridas.

O papel das mulheres negras em lutas organizadas contra a

escravido as fugas, os motins, as rebelies e a formao dos
quilombos demonstrava uma reao dita docilidade-cordialidadesubmisso dos negros e das mulheres escravas contra a famlia
patriarcal branca (Pacheco, 2006:163-164).

Como referem Giacomini (1988) e Gonzales (1988) no Brasil de ento, o

mito da cordialidade e do afeto nas relaes entre brancos e negras no se
consolidou, havendo sim uma miscigenao forada, que foi construda atravs da
violncia fisico-sexual e psicolgica praticada contra as mulheres negras como fruto da
lgica do prprio sistema escravista (id.:164).

Se, como se observa acima, o direito ao corpo lhe era negado, a essa
mulher escrava tambm no era concedido o direito de formar e privar de uma vida
familiar prpria, conforme observa Cunha a vida familiar ou privada se apresenta como
uma contradio condio de escravo. Assim, no havia a possibilidade da coexistncia
da escravido com a vida familiar (1985:42 apud Bernardo, 1988:60).

Pinto (2004:36) recorrendo obra de Giacomini (1988) refere que as

noes de privacidade e de vida familiar esto ausentes naqueles que no possuem
nem a si prprio.

41

Giacomini diz:

"Era o senhor que decidia sobre a possibilidade e qualidade da

relao entre homem e mulher escrava, sobre se haveria ou no vida
familiar, se casados ou concubinados seriam ou no separados, se
conviveriam com os filhos e onde, como e em que condio
morariam (Giacomini, 1988:37).

A legislao da poca, Cdigos Civil e Penal, determinava que era

permitido o casamento aos escravos porm, sem que isso resultasse

em direitos civis: o direito de manter a famlia sob o mesmo teto, o

direito dos pais sobre seus filhos menores. Na realidade, foi somente
a partir de 1879 que uma lei brasileira, aplicada muito parcialmente,
comea a proibir a separao das famlias escravas no momento da
venda pblica (Alencastro, 2005:2).

O Projeto de Lei do Ventre Livre passa a reconhecer como famlia a

mulher e sua prole (Bernardo, 1988), dando ao homem to somente a importncia
ligada produtividade.
Ao serem alforriadas, antes dos homens escravos, ainda, por serem
considerados elementos essenciais produo agrcola, as mulheres negras tinham
por espao privado o canto alheio, na busca da sobrevivncia para comer e dormir.
Suas condies de trabalho eram aquelas configuradas em funes de
subordinao e de explorao econmica e sexual e que praticamente se
assemelhavam continuidade do regime anterior e inexistncia de uma vida
privada. Ao retornarem para a casa de algum parente, me ou tios, deparavam-se
com a realidade dos cortios, alternativa de moradia coletiva possvel dentro de suas
realidades. Dois autores colocam claramente essa realidade:
os cmodos eram habitados por famlias inteiras, s vezes, com
mais de seis pessoas. Ali dormiam, acordavam, cozinhavam,
comiam, amavam, pariam, morriam. Ali viviam (Bernardo, 1998:58).
Das jovens "negras" e "mulatas" que viviam nos pores e cortios em
estado de "promiscuidade", a quase totalidade "se infelicitava" fora
de qualquer compromisso de noivado ou perspectivas de casamento.
Vrios informantes consultados por Fernandes indicaram que "as
mes solteiras trabalhavam onde podiam, e quando no
encontravam servio, tinham de recorrer mendicncia e
prostituio ocasional" (Fernandes,1978:45, apud Domingues,
2006:5).

42

Essa condio excludente e de marginalizao a que o homem negro foi

relegado imprime um novo contorno configurao familiar existente, fazendo surgir
famlias matrifocais. Tpicas do Novo Mundo, ao contrrio das famlias polignicas da
frica, sua caracterstica bsica ser chefiada por mulheres, o que outorga ao
feminino a condio de centralidade e autoridade na assuno da permanncia e da
guarda do lar, em contraposio ausncia definitiva ou flutuante da figura paterna considerada tambm como itinerante o que confere ao masculino uma total
fragilidade no papel de provedor, seja por excluso scio-econmica, pobreza ou
migrao.
Se as famlias matrifocais eram uma realidade na vida das mulheres
negras, fato tambm a existncia de uma intensa liberalidade sexual na vida
masculina.
Desta forma, eram facultados aos homens, a qualquer tempo, mltiplos
relacionamentos fora de seu casamento, sem que houvesse, necessariamente,
perda de regalias ou prejuzo social. lcito supor, a partir dessas reflexes, que
essa liberalidade sexual, tcita, do sexo masculino, remete quilo que Woortmann
(1987, apud Praxedes, 2006) denomina de arranjos polignicos, entendidos como a
existncia de mais de uma unidade domstica ou mais de uma famlia de mefilhos, significando a existncia de vrias famlias na medida em que o homem
coabita de forma alternada em diversos lares, estabelecendo as condies para a
matrifocalidade.
Segundo Carneiro:
As mulheres negras advm de uma histria diferenciada, marcada
pela perda de poder de dominao do homem negro por sua situao
de escravo, pelo exerccio de diferentes estratgias de resistncia e
sobrevivncia. Enquanto a relao convencional de dominao e
subordinao social da mulher tem como complementaridade a
eleio do homem como provedor, temos o homem negro castrado
de tal poder enquanto escravo e posteriormente alijado do processo
de industrializao nascente. (1985:43).

Encontramos, assim, mulheres forras e livres, na sua grande maioria,

solitrias, muitas vezes mes solteiras, como eixo central de seus lares e que, por
no terem casado, seja por escolha voluntria, seja por dificuldades sociais ou por
preterimento do parceiro, no vivenciaram uma condio de acesso social ou de
estabilidade amorosa.

43

Historicamente, h uma srie de consideraes que buscam explicar tal

fato, ligadas a entraves econmicos, burocrticos, demogrficos e sociais no tocante
escolha do cnjuge. Entretanto, situaes outras podem ter contribudo pela opo
ao celibato dessas escravas alforriadas, como, por exemplo, os costumes africanos.

Donas de tradies e de culturas distintas das europias, muitas

naes africanas vivenciavam um sistema de filiao matrilinear,
adotavam a poligamia e, sob diversos aspectos, possuam um outro
modo de ver e de viver a relao com parentes e com os filhos.
Desse modo, como afirma Lopes (1998), as mulheres solteiras com
filhos, no eram problema entre as naes africanas, uma vez que o
sangue e a linhagem eram transmitidos pela me, cabendo muito
mais famlia da me a educao e a manuteno das crianas
(Praxedes, 2006: 7).

A literatura nos mostra que, ao longo do tempo, vrios estudiosos

pesquisaram a matrifocalidade mantendo-se o princpio bsico desse fenmeno,
porm com enfoques distintos. Entretanto, faz-se necessrio ponderar que, a
despeito de controvrsias sobre a normalidade, ou no, dessa estruturao de
famlias formadas por sujeitos negros e pobres, correramos o risco de sermos
parciais, em funo de elementos histricos, se tomssemos como paradigma
analtico, para efeitos de comparao, a famlia nuclear. importante ponderar que
o

estigma

quanto

anormalidade,

assim

considerada,

era

determinado

marcantemente pelo olhar do viajante, o olhar do outro. Essa referncia que

estabelece a diferena determinada por outros valores e atributos culturais,
implicava em uma anlise parcializada na descrio dos fatos, trazendo sociedade
uma representao negativa da configurao das famlias negras.
Muitos autores enxergaram a matrifocalidade como uma condio
patolgica. Ao estudarem o fenmeno brasileiro, mais especificamente na Bahia,
pesquisadores americanos, como Melville Herskovits e Franklin Frazier (Pacheco,
2006), acentuaram as controvrsias existentes na rea das Cincias Sociais acerca
da origem da matrifocalidade. Enquanto para o primeiro, socilogo da Universidade
de Harvard, tido como o precursor dessa corrente,

que na dcada de 40

permaneceu na Bahia por quase cinco meses, o foco tem raiz culturalista, ou seja,
seu princpio advm de herana africana trazida pelos escravos e aqui retomada; o
segundo autor advoga a tese de conotao racial sendo que a mesma seria
resultante de uma anomia social da populao negra com o desajustamento das

44

redes familiares provocado pelo sistema escravista e continuamente com a

constituio de um novo sistema competitivo (Pacheco, 2006:176). Blauner (1971)
tambm considerou a escravido como causa principal para o que chama de
famlias dirigidas por mulheres.
Tomando So Paulo como locus (grifo meu) de anlise, Florestan
Fernandes (1964:177), descreve como incompleta a famlia negra, tal como ela se
apresentava nesta megalpole, nas trs primeiras dcadas do sculo XX.

famlia incompleta, e de situao socioptica (...) ou ainda de

falhas na socializao, como uma situao concreta qual os
negros so levados devido ao baixo nvel de renda do marido. Nesta
viso os negros no desejam viver uma situao matrifocal, mas no
tm alternativa por fatores que esto fora da famlia. (...) A
perspectiva que situa o conceito como patolgico est normalmente
associada com a identificao da escravido e seus efeitos na
organizao de parentesco negro como razo fundamental para a
matrifocalidade (Zarur, 2005:1).

Raymond Smith (1996, apud Lobo, 2006), desenvolveu um conceito de

famlia matrifocal em que a presena masculina, como provedora, encontra-se em
posio desvantajosa feminina, pois como fora econmica no consegue
colaborar para o desenvolvimento do grupo familiar. Lobo diz

Segundo o autor, existe uma co-relao entre o papel do pai-marido

e o do homem no sistema econmico e no de estratificao social.
Quando h uma tendncia de desqualificao do papel do homem
pertencente determinada classe social no sistema econmico h,
tambm, uma tendncia marginalizao do papel de pai-marido
dentro do ncleo familiar. O autor sugere tambm que a baixa
posio do homem negro na hierarquia local limita-o a empregos de
baixa remunerao e requer que ele esteja ausente da casa e da
localidade onde vive na maior parte do tempo. (Lobo, 2006: 18-19).

Ao comparar esse modelo de estrutura familiar ao modelo nuclear

considerado emblemtico pela sociedade, a autora recorre ainda a Smith (1996),
que citando Monagan, (1960:354) afirma que:

(...) tomar a famlia pela famlia nuclear problemtico por vrias

razes. Primeiro, porque se est considerando apenas as conexes
biolgicas e segundo, porque uma definio externa do que constitui
famlia no pode ser imposta aos grupos estudados, sendo, portanto,
problemtico o pressuposto de que a famlia vive ou deve viver junta
(id. Op.:.17-18).

45

Lobo (2006) faz aluso a achados antropolgicos que demonstram a

existncia de uma gama variada de dinmicas familiares, presentes na atualidade,
reportando-se a autores tais como: Boyer, 1964; Little, 1975; Clarke, 1979; Smith,
1996; Fonseca, 2004; Parreas, 2005, e conclui que:
O mito de que as prticas familiares iriam coincidir com um
nico modelo de conjugalidade que caracteriza a famlia
nuclear e monogmica foi abandonado e as pesquisas
sugerem, hoje, que no existe um padro universal de famlia
(Lobo, 2006:17-18).
Conforme os fatos sugeridos, a solido companheira inconteste de
nossas protagonistas. Ao observar o sculo XIX, a cidade de So Paulo traz a
existncia de mulheres ss em funo de maridos ausentes. Bernardo (1998),
citando Dias aponta a permanncia desta situao nas primeiras dcadas do sculo
XX, mostrando vrios exemplos de relatos dessa poca, quando resgata, de
maneira brilhante, sobre a cidade de So Paulo, memrias negras, de cujos relatos
selecionei dois exemplos que tipificam essa solido afetiva:

Engraado, tenho 83 anos, nunca quis ter um companheiro, como se

diz, para sempre. Lembro que tive vrios pretendentes, mas pensava
assim: para qu? Fao tudo sozinha. D trabalho, mas mando em
mim. Vou arrumar homem? Ainda tenho que cuidar dele. E no que
com esta idade, tenho dois filhos que no trabalham, se separaram,
trouxeram os netos e eu continuo cuidando de tudo? Mas filho e neto
so da gente. (D. Flora, apud Bernardo, 1998:62)
Quando viemos para So Paulo, veio minha me, eu e meus irmos.
Meu pai ficou foi l, em Piracicaba. Ele nunca teve sorte. Ficou l. Eu
sempre fui solteira, por duas razes: no queria ter filho preto,
porque sofre muito, e tambm no gostava de homens da minha cor.
Eu sempre trabalhei e economizei. (...) Eles entram na casa que da
gente e pensavam que eram os donos. Ah, aqui no, queriam
mandar e no tinham capacidade. (D. Francisca, id. opus).

Na viso de alguns autores, a matrifocalidade ainda caracterstica em

muitas famlias paulistanas, na medida em que:

A constituio da famlia negra, nos moldes da famlia nuclear

burguesa, ou monogmica, fenmeno historicamente recente e no
totalmente consolidado, expressando antes um ideal de padro
familiar a ser atingido naquilo que ele representa ideologicamente

46

como indicador de integrao social do que uma estrutura

concretamente possvel, dado as precrias condies de existncia
da populao negra (Carneiro, 1985: 43, apud Bernardo, 1998:66).

A situao brasileira contempornea do mercado matrimonial, onde

constata-se o preterimento da mulher negra pelo homem negro, tem razes
histricas fundantes no modelo polignico africano.
Weber (2002), ao fazer uma anlise de um tempo voltado para o mercado
afirma que, antes de mais nada, a situao de classe uma situao de mercado o
poder, inclusive o poder econmico, pode ser valorizado por si mesmo.
Frequentemente a luta pelo poder tambm condicionada pela honra social que
traz consigo (Weber, 2002:57). A condio de se conseguir status atravs da
herana ou da aquisio de poder econmico.
Nessa perspectiva, so observadas sucessivas demandas para reverter a
condio de insero desvantajosa no mercado de trabalho e nas representaes na
vida pblica e privada do povo negro, enquanto sujeito coletivo e individual, apesar
de haver na sociedade brasileira a idia da dialtica racial ancorada na
miscigenao e nas convivncias harmoniosas, como se a diversidade fosse uma
pluralidade de um tipo especial e que os encontros das etnias no Brasil se dessem
pela igualdade. Esta viso ideolgica, representando uma discriminao velada e
uma forma de manuteno do poder. Os que sofrem a segregao revestida de
diversas embalagens so sujeitos histricos, racionais, conscientes, que resistem.
H na literatura inmeros relatos de resistncia dessa excluso por meio de formas
especficas de organizao social. Dentre elas, porm, optei por uma que, como
raras contempla o esforo da participao feminina contra o racismo, na tentativa de
dignificar a auto-estima da mulher negra, procurando livr-la da peja de objeto
sexual pela sua esttica, paradoxalmente negada, buscando restaurar sua imagem
pblica pelo modelo da esttica eurocntrica dominante.
Em um artigo sobre a Frente Negra Brasileira (FNB), que existiu em So
Paulo, de 1931 a 1937, e tida como a maior e mais significativa instituio negra no
combate ao racismo no perodo ps-abolicionista, chegando a reunir pelas
estimativas de um de seus dirigentes, no seu auge de 25 a 30.000 filiados, Petrnio
Domingues, professor do Departamento de Histria da Universidade Federal de
Sergipe, evoca e recupera a participao feminina dentro da entidade, cerrando
fileiras contra a discriminao e na luta pela superao dos percalos existentes no

47

cotidiano desse estrato populacional por melhores condies de vida e cidadania.

H uma lacuna quanto aos registros histricos dessa participao enquanto agente
da histria. Para o autor, tambm na FNB ocorre a mesma situao, mencionando
que os estudos no so prdigos em relatar o seu pertencimento e feitos, nem lhe
conferindo a devida visibilidade no movimento negro.
A criao dessa organizao no foi aleatria. Segundo o autor, resultou
de experincias diversas de formas organizativas dos negros no ps-Abolio. A
FNB caracterizou-se por ser a entidade do movimento negro que mais adquiriu fora
poltica durante as primeiras dcadas do sculo XX, conseguindo ser recebida em
audincia pelo presidente da Repblica, Getlio Vargas, e pelo ento governador do
Estado de So Paulo, Armando de Salles Oliveira. Tambm no mbito dos direitos
civis conseguiu alguns avanos como a garantia de acesso de negros aos rinques
de patinao e sua entrada na Guarda Civil de So Paulo, at ento proibidos.

Artur Ramos observa que o "esprito associativo" do negro marcou

sua trajetria no pas. Desde a escravido, esse segmento
populacional desenvolveu diversas formas de organizao coletiva.
At a Abolio, foram criados grupos ou associaes de carter
religioso, cultural e socioeconmico representados por quilombos,
confrarias, irmandades religiosas, caixas de emprstimos, etc., (apud
Domingues, 2006). No perodo do ps-Abolio (transio do sculo
XIX para o XX), os negros criaram diversas associaes em So
Paulo: grmios recreativos, sociedades cvicas e beneficentes. A
maioria delas possua estatuto e era conduzida por um presidente,
auxiliado por uma diretoria escolhida atravs de eleies. As
associaes negras mantinham uma ativa vida social, muitas delas
se reuniam diariamente. A maioria tinha como eixo central de
atuao garantir o lazer de seus afiliados, principalmente por meio
dos bailes danantes. As associaes negras cumpriam,
fundamentalmente, o papel de produtoras de uma identidade
especfica, de um "ns", negros, em oposio a "eles", brancos
(Domingues, 2006:2).

Dentre as vrias associaes existentes na poca, algumas possuam

uma diretoria composta de "damas", exemplo de O Kosmos e da Sociedade 15 de
Novembro, e apenas quatro tinham uma formao especificamente feminina como a
Sociedade Brinco das Princezas, o Grmio Recreativo Rainha Paulista, o Grmio
Recreativo 8 de Abril e o Grupo das que no ligam importncia (Domingues,2006:2).
Outro fato que merece destaque a viso machista do mercado de
trabalho jornalstico da imprensa negra da poca, com reduzido espao de
participao da mulher como redatora ou editora. O jornal Getulino, em um editorial,

48

assim se posicionava quanto ao papel social da mulher: "a mulher foi criada para me,
para doce companheira do homem, e nesse sentido, a sua constituio fsica e moral para
o completo desenvolvimento dessa misso" (Getulino, 02/09/1923:1 apud Domingues,
2006:3).

Continua o autor, citando outro rgo da imprensa paulistana

O machismo ficava mais explcito em O Clarim da Alvorada, na

medida em que se propagava uma concepo de famlia de modelo
patriarcal: a grande obra da ao negra no Brasil deve comear pela
famlia pois que ela a clula-me de toda a sociedade civil. E a
famlia a unio do varo e a esposa com seus filhos, debaixo do
governo do varo (O Clarim da Alvorada, 13/05/1927:3, apud
Domingues, 2006:3).

Igualmente a FNB, entre os seus vrios departamentos, possua o de

Imprensa, que publicava o jornal da casa A Voz da Raa responsvel oficial pela
divulgao dos ideais da entidade. Era marcante na linguagem jornalstica desse
veculo, denotando a forte ideologia machista, a caracterizao de gnero, tais como
as diferenciaes do sujeito no masculino e no feminino "frentenegrinos e
frentenegrinas", "meus irmos e minhas irms negras", "senhores e senhoritas",
"leitores e leitoras" (id. opus).
O perfil do homem negro associado, ou seja, da grande "massa de cor,"
era de desempregados, trabalhadores de cargos subalternos e servios braais e,
em menor escala, parte de segmentos das camadas mdias negras (funcionrios de
escritrios e profissionais liberais). A estes ltimos cabia assumir os postos de
direo da organizao (Andrews, 1998:233, apud Domingues, 2006:3).
O perfil da mulher frentenegrina era o perfil da mulher negra da poca,
pobre, trabalhadora e sempre em posies subalternas e de explorao, cuidando
concomitantemente de seus lares, sustentando o marido ou o amsio, arcando com
os gastos domsticos. Na viso de Fernandes essa mulher era

(...) como a artfice da sobrevivncia dos filhos e at dos maridos ou

"companheiros". Sem a sua cooperao e suas possibilidades de
ganho, fornecidas pelos empregos domsticos, boa parte da
"populao de cor" teria sucumbido ou refludo para outras reas.
Herona muda e paciente, mais no podia fazer seno resguardar os
frutos de suas entranhas: manter com vida aqueles a quem dera a
vida! Desamparada, incompreendida e destratada, travou quase
sozinha a dura batalha pelo direito de ser me (...). Nos piores
contratempos, ela era o "po" e o "esprito", consolava, fornecia o

49

calor do carinho e a luz da esperana. Ningum pode olhar para

essa fase do nosso passado, sem enternecer-se diante da imensa
grandeza humana das humildes "domsticas de cor", agentes a um
tempo da propagao e da salvao do seu povo (Fernandes,
1978:211, apud Domingues, 2006:4-5).

Nesse sentido, os dirigentes da FNB demonstraram uma grande

preocupao com a mulher negra, tanto em entrevistas jornalsticas (Folha da Noite
em 1931), quanto em reunies para busca de solues, bem como adotando ainda
outras estratgias.
Domingues relata:

Marcelino Flix (2001) faz aluso ao Departamento de Colocaes

Domsticas na FNB, que funcionava como uma espcie de agncia
de emprego. Seu objetivo era conseguir servios domsticos
cozinheira, passadeira, copeira e lavadeira para as frentenegrinas.
Fernandes argumenta que, em virtude das frentenegrinas terem
adquirido conscincia de seus direitos, muitas patroas passaram a
evit-las. Em compensao, outras lhes davam preferncia, pois
"sabiam que podiam confiar nelas, que era gente direita" (Fernandes,
1978:55). A Frente Negra da Bahia tinha como uma de suas metas
criar uma nova imagem para a mulher negra, "da a
institucionalizao de um quadro social feminino". Em entrevista
concedida imprensa local, dizia-se: "devemos mesmo trabalhar
pela formao da elite da mulher negra" (Bacelar, 1996:76, apud
Domingues:5).
.

Apesar de suas agruras cotidianas no tocante militncia, a mulher negra

cerrou fileiras no af de defender as demandas da negritude, constituindo-se em
seu maior efetivo dentro da organizao. Porm, ao lanar um olhar mais acurado
postura da FNB em seu posicionamento de gnero observo que as mulheres no
tinham seu devido reconhecimento, consoante a ideologia machista da poca, que
ainda prevalece na atualidade, ocupando funes subalternas, sem oportunidades
de participar das instncias decisrias, prerrogativa totalmente masculina. No foi
facultado a nenhuma delas tomar assento no "Grande Conselho" (instncia mxima
da FNB), o que pode ser justificado pela concepo de que o papel social reservado
"s meninas e moas" era o de "futuras esposas e mes", como prescrevia Arlindo
Veiga dos Santos.
As questes de gnero no casamento deveriam ser bem demarcadas. Um
articulista do rgo da casa definia

50

O esposo d o po e o conforto; a esposa, Deusa do lar, d o beijo

que encoraja e o carinho que revigora. [Em seguida, aconselhava
que a mulher fosse] sempre fiel, dcil e carinhosa [para seu] esposo
e defensor, [que] dar conforto e agasalho em seu terno corao (A
Voz da Raa, 07/1936:3, apud Domingues, 2006 :6).

Alm

da

"Sala

Feminina",

as

associadas

contavam

com

dois

departamentos internos de cunho feminino: as Rosas Negras e a Cruzada

Feminina, cujas atribuies eram substimadas pelos homens: as recreativas e as de
assistncia social. Nas recreativas, de competncia do grupo As Rosas Negras, era
dada grande nfase s atividades literrias, alm dos saraus danantes, com o
intuito de elevar e refinar o padro intelectual do negro. Quanto ao grupo A Cruzada
Feminina, este responsabilizava-se pela arrecadao de fundos para a assistncia
social e aquisio de uniformes e material escolar, organizao do perfil biogrfico
dos fundadores, aumento do nmero de assinantes do jornal, tendo porm como
objetivo central dessa comisso fortalecer o campo educacional e cultural.
Dentre as suas diversas aes, a frentenegrina procurou estabelecer um
cdigo de conduta que norteasse o padro de comportamento dos negros, ditando
as regras sociais a serem seguidas. Arlindo Alves Soares, seu presidente
considerava que
"grande parcela de negros" que compunham a populao brasileira
eram "incivilizados" (A Voz da Raa, 17/03/1934:5), por isso, era
necessrio incorporar o que foi denominado de "cdigo de
civilidade". A entidade veiculou valores ticos, morais, culturais e
ensinamentos de como o negro devia se comportar socialmente,
tanto na esfera pblica quanto na privada. O jornal A Voz da Raa
publicava "o que ns os pretos devemos saber" (Domingues, 2006:78).
.

Tambm as mulheres tinham sua conduta patrulhada com determinao

de regras de etiqueta a serem observadas, recebendo todo o apoio necessrio. Em
nota, Noemia de Campos prescrevia no jornal
Minhas irms negras; ns, antes de usarmos, boina, sapatos sem
meia, blusa sem mangas e brincos argolo, devemos primeiramente
consultar com as nossas costureiras ou pessoas amigas, para ver-se
nos fica bem, para no sermos vtimas do riso dos transeuntes e
vergonha das nossas irms que sabem trajar-se bem (Id.
30/09/1933:3, apud Domingues, 2006:8).

51

Essas orientaes fizeram a mulher negra assumir uma atitude de altivez

e modernidade, tanto quanto s brancas
Rara era em S. Paulo, p. ex., a negrinha que ousasse usar chapu,
de medo das chufas dos brancos (e especialmente das brancas!).
Hoje so legies as que usam esta indumentria que nada em si
mesma, porm define uma atitude social (Id. ib. op.).

De maneira muito discreta o jornal A Voz da Raa props-se a discutir os

problemas do feminino negro. Ao contrrio, Celina Veiga foi uma exceo. Ela
procurou estimular o confronto entre a negra e a branca, com as armas de que
dispunham civilizadamente. Dizia
A mulher negra precisa hoje em dia enfrentar a mulher branca; para
isso, temos as armas necessrias de combate, so as seguintes:
tenhamos moralidade, amor aos nossos negrinhos; fazendo-lhes ver
os deveres para com a Ptria; ilustrando a inteligncia e o
aperfeioamento das artes e ofcios, para as quais sentimos
vocao, e, principalmente, concorrendo em tudo e por tudo com a
mulher branca, pondo a nossa inteligncia, o nosso preparo, a nossa
atividade e o nosso patriotismo (Id. 11/05/1935: 2 apud op.:8).

Uma preocupao que fazia parte da organizao quanto ao seu quadro

de associadas era com o mercado matrimonial. O artigo "Brevirio da mulher"
sanciona essa premissa, ratificando e recomendando normas de conduta pertinentes
consecuo de um marido.

A mulher no devia ser namoradeira, mas contrair relacionamentos

amorosos com a perspectiva de casamento; "pecar mais por ser
recatada que desenvolta, pois nada h que lhe assente to bem
como o recato, considerado por toda gente prprio do sexo". Aquelas
que "andam a pelas ruas, mostrando com excesso o que o pudor
manda ocultar, (...) que se sentam em pblico pondo uma perna
sobre a outra", deviam ser severamente censuradas. Afinal, essas
mulheres podem agradar determinados homens, mas a maioria h
de parecer pouco indicada para mes de seus filhos, motivo por que
algumas senhoritas acham noivos, mas no maridos. [No final do
artigo, uma advertncia para as mulheres] No esqueceis que o
homem (...) costuma desejar com mais ardor justamente aquilo que
menos acessvel se lhe mostra (Id. 06/1936: 3 apud op.:9).
.

A possibilidade de dar vez e voz s angstias femininas ocorreu somente

na edio de nmero setenta do jornal com o lanamento de uma coluna especfica

52

intitulada de "Seo Feminina", que no pode ir avante, pelo fechamento da

entidade.
A transformao, em 1936, da entidade em partido poltico levou-a a ter
pretenses de lanar candidatos para as eleies futuras. Porm, ideologicamente,
seu projeto poltico era nacionalista, de vis autoritrio. Seu primeiro presidente Arlindo Veiga dos Santos - era radicalmente contrrio democracia e
constantemente fazia apologia do fascismo europeu. Com a vinda do Estado Novo,
em 1937, e a implantao do regime ditatorial a FNB foi extinta, assim como todos
os

partidos

polticos.

Seu

fechamento

ocasionou

um

grande

vcuo

na

representatividade do movimento negro em So Paulo, alm de uma sensao de

orfandade aos seus associados.
Ao olhar dessa maneira, os registros passados do movimento social de
nossa interlocutora e, ao retom-la na contemporaneidade, vejo que os anos
transcorridos no foram suficientes para alterar a imagem da mulher negra
pejorativamente significada e perpassada de imposies eurocntricas. A despeito
de todos os confrontos e embates travados para um legtimo reconhecimento de um
pertencer igualitrio e cidado e para a preservao e no esvaziamento da herana
simblica de seus antepassados, sua posio continua sendo uma vez mais de
sujeito da histria, de sua prpria histria, buscando sempre ressignific-la nessa
caminhada cotidiana de revezes e insucessos. De forma sistmica, a explorao
sexual da mulher negra de pele mais clara, mulata tipo exportao, coloca-a
continuamente no papel de objeto sexual. Os fatos falam por si, corroborados por
Gonzles sobre as formas de representao desse feminismo negro.

(...) padeciam de duas dificuldades para as mulheres negras: de um

lado, o vis eurocentrista do feminismo brasileiro, ao omitir a
centralidade da questo de raa nas hierarquias de gnero presentes
na sociedade, e ao universalizar os valores de uma cultura particular
(a ocidental) para o conjunto das mulheres, sem as mediaes que
os processos de dominao, violncia e explorao que esto na
base da interao entre brancos e no-brancos, constitusse em
mais um eixo articulador do mito da democracia racial e do ideal de
branqueamento. Por outro lado, tambm revela um distanciamento
da realidade vivida pela mulher negra ao negar toda uma histria
feita de resistncias e de lutas, em que essa mulher tem sido
protagonista graas dinmica de uma memria cultural ancestral
que nada tem a ver com o eurocentrismo desse tipo de feminismo
(Bairros, 2000:57 apud Carneiro, 2003:3)

53

A realidade contempornea das cidades derruba a tese da expanso da

democracia social e racial, pois as relaes esto interditadas para alm das
probabilidades

conferidas

na

diversidade

na

participao

poltica,

mas

engendradas na construo sutil de mecanismos discriminatrios.

Nas cidades brasileiras est em curso uma desvantajosa insero no
mercado de trabalho para as mulheres negras. Essa fora de trabalho sofre com o
maior ndice de desemprego e com os mais baixos salrios. Independente de a
situao ter uma explicao histrica, como justificar a perpetuao da ausncia de
equidade como questo atual? importante, mas no basta por si s uma releitura
da herana de uma estrutura econmica baseada no trabalho escravo. Na verdade,
existem discriminaes inaceitveis em relao mulher negra na aparente falta de
clareza da relao indivduo/sociedade, o que mais uma vez a torna hierarquizada.

Os maiores percentuais de vulnerabilidade da mulher negra no

universo dos trabalhadores ocupados se explicam, sobretudo, pela
intensidade de sua presena no emprego domstico. Esta atividade,
tipicamente feminina, desvalorizada aos olhos de grande parte da
sociedade, caracterizando se pelos baixos salrios e elevadas
jornadas, alm de altos ndices de contratao margem da
legalidade e ausncia de contribuio previdncia (DIEESE,
2005:5).
Dados de 2006 da PNAD/IBGE revelam a existncia no Brasil, de
cerca de 6,7 milhes de pessoas no trabalho domstico, deste total,
6,2 milhes so mulheres, ou seja, 93,2% e 6,8%, so homens. O
maior contingente o das mulheres negras: as domsticas so
21,7% das mulheres ocupadas, ou seja, de cada 100 mulheres
negras ocupadas no Brasil aproximadamente 22 so empregadas
domsticas. A grande maioria das domsticas, cerca de 72,5%, no
tem carteira assinada, desse contingente, 57,5% so negras (Silva,
SNMT-CUT, 2008).

No quesito salarial a diferenciao por raa e gnero tambm fato consumado

dentro da categoria, com as seguintes distines segundo a renda mdia
(PNAD/IBGE, 2006): homens brancos no servio domstico em torno de R$ 465,20,
mulheres brancas R$ 351,34, enquanto a renda das negras foi de apenas R$
308,71.
Quando o assunto se refere ocupao de forma geral, para as mulheres
negras a situao tambm se mostra desvantajosa. Em 2007, representavam 16,7%

54

da PEA e 15,8% do total de ocupadas, porm representavam mais da metade das

mulheres desempregadas (22,3%), no municpio de So Paulo. No tocante a salrio,
com base nos ltimos sete anos, as mulheres negras ocupadas no mercado de trabalho
paulistano formam o grupo social que apresentou o menor salrio em relao s mulheres
no-negras.
Enquanto o rendimento mdio das mulheres no-negras somou em
mdia R$ 1.288,00, as mulheres negras receberam 51% desse valor,
R$ 660,00. Portanto, no caso das mulheres negras, por mais que o
rendimento mdio de 2007 (R$ 664,00), seja o maior desde 2002, ele
ainda baixo em relao ao padro de remunerao das mulheres
no-negras ( DIEESE/SEADE in Todo Dia, Fev/08).

Estudos oficiais apontam ainda que, alm da questo gnero e ocupao,

h fatores relevantes ligados aos ndices de desenvolvimento humano e qualidade
de vida. A expectativa de vida para as brancas de 71 anos, enquanto que as
negras, 40,7%, morrem antes de completar 50 anos (Seade, 1995). De acordo com
o IDG ndice de Desenvolvimento de Gnero - que mensura as desigualdades
entre homens e mulheres as negras so as ltimas na escala, ocupando o 114o
lugar, atrs dos homens brancos (41o), mulheres brancas (69o) e homens negros
(104o).

Outro dado alarmante o que aponta que 46,27% das mulheres

negras nunca passaram por um exame clnico de mama contra
28,73% de mulheres brancas que tambm nunca passaram pelo
exame. Se adicionarmos o fator educao, o nmero de mulheres
brancas e negras com 40 anos ou mais de idade, com menos de um
ano de estudo, que nunca fizeram o exame clnico de mamas sobe
para cerca de 70%. J quando analisamos as mulheres da mesma
faixa etria, mas com escolaridade de 12 anos ou mais de estudo,
esta porcentagem cai para cerca de 15% (IPEA, 2005).

Souza (s/d), em um trabalho de pesquisa sobre a mulher negra, seus

mitos e sua sexualidade colheu os seguintes depoimentos que ilustram e resumem a
epopia histrica afetiva e que guardam similaridades entre as mulheres de hoje, as
frentenegrinas de ontem e as hstias de sempre, nos seus desdobramentos
histricos, afetivos e sexuais que a tnica do prximo captulo.

" Meu marido um intelectual, no vende sua mo-de-obra para nenhum

patro capitalista. E eu trabalho 8 horas por dia, sustentando a casa e, quando chego, fao
as tarefas do lar" (M.C.V., negra, 39 anos, assistente social, concubinada).

55

" Eu estico meu cabelo, para no espetar as mos do meu marido... ele gosta
assim lisinho" (V.L., mulata, vendedora ambulante, casada).

" Eu zelo pela harmonia do meu lar. Quando ele chega em casa, fao tudo
para agrad-lo" (S.R.P., negra, 44 anos, costureira, casada).

56

2. AFETIVIDADE E SEXUALIDADE DA MULHER NEGRA: PERSPECTIVA

HISTRICA

Notas introdutrias acerca da solido

A solido fera, a solido devora

amiga das horas,
prima-irm do tempo,
E faz nossos relgios caminharem lentos
Causando um descompasso no meu corao.
A solido dos astros;
A solido da lua;
A solido da noite;
A solido da rua.

Alceu Valena

As inmeras tessituras que se sobrepem temtica racial no Brasil,

exigem de ns diversas mediaes analticas, obrigando-nos a estabelecer balizas
epistemolgicas que nos permitam aprofundamento investigativo, bem como do
objeto de nossa anlise emprica: a mulher negra e sua solido.
Pinto, ao citar a msica de Alceu Valena revela o quo complexo
interpretar a solido. Em seu poema possvel identificar a relao da solido com a
natureza e com os mais profundos sentimentos humanos contextualizados num
tempo que pode ser histrico e emocional. No senso comum a explicao para este
fenmeno - justificado como o estado daquele que vive s est no isolamento
causada pela sociedade moderna. Todavia, solido fenmeno demarcado em
todos os tempos e contextos histricos sem, contudo receber das diversas reas do
conhecimento a ateno necessria. Nesse capitulo, o que se prope a definio
do conceito de solido considerando sujeitos empricos concretos, quais sejam as
mulheres negras e a compreenso da solido como experincia que individual,

57

comunitria e coletiva, pois faz parte de uma construo histrica, social e poltica
cravada pela dimenso de gnero e tnico-racial.
Sobre este assunto Pinto ainda analisa

Na relao com o outro, o desejo de envolvimento afetivo em busca

do prazer permeado pelos valores e ideais estabelecidos pelo
contexto social. A manifestao do desejo e o estabelecimento ou
no de vnculos amorosos so tambm determinados por
concepes advindas de uma viso machista e racista (2004:38).

Estas atitudes atvicas e discriminatrias podem implicar em um

distanciamento relacional e afetivo e remeter ao sentimento de solido. Ilustra bem
esse pressuposto um exemplo citado por Moura quando, mais do que cumprir uma
funo metalingstica discorre com muita sensibilidade sobre o vocbulo banzo e,
ao explicit-lo, aborda a situao vivenciada por uma negra escrava, mencionando a
existncia de uma solido agravada por duas circunstncias dolorosas: alm
daquela solido ocasionada pelo evento da dispora, a vivncia de uma solido
imposta pela rejeio afetiva, que culmina com o seu adoecimento e a sua morte.
Agora Moura quem diz:

Raimundo Jalama, sujeito de probidade, digno de toda a crena, que

conta oitenta anos de idade (...) me informou a respeito desta
enfermidade, que no tempo da sua administrao, e uns lotes
comprados, tivera certa escrava com uma filha de idade de sete para
oito anos; a qual escrava se entregara a um tal fastio, por efeitos do
banzo, que nada queria comer, ainda se oferecendo-se-lhe as
melhores comidas, assim do nosso costume, como as de seu pas;
para cujo fim tinha a cozinheira prpria: e observando ele esta
obstinao, pela filha, para isto insinuada, entrou a pesquisar o
motivo porque a escrava se entregara ao banzo; e com efeito veio a
adquirir a certeza de que seu marido, a quem tanto amava, a havia
dado a ela com ingratido, dura escravido, e juntamente a sua
filha to estimada, como penhor da sua aliana. Sabida a causa,
dispendendo-se os maiores agrados, promessas e realidades de
bom trato, e at de liberdade; nada foi capaz de lhe desfazer esta
imaginao. vista dos agrados na presena de muitas pessoas,
que para eles concorriam, os seus olhos eram dois rios; de contnuo
tinha a cabea entre os joelhos; continuou a no querer comer;
faleceu: e a sua filha foi estimada como a de uma herona de banzo
(...) (Moura, 2004: 63-64)

Outros autores tambm fazem meno s desditas amorosas da mulher

negra no perodo colonial, ao narrarem fatos ligados violncia sexual sofrida pela

58

escrava, por parte de seu senhor, e sobre as formas e possibilidades de existncia de

uma vida sexual e afetiva para a mulher escrava

Os estudos de Berqu (1987) em sua obra Nupcialidade da populao

negra no Brasil, so mostrados com propriedade por Pinto (2004), alegando que a
categoria cor elemento que diferencia o estado conjugal das mulheres

so as brancas que compreendem o maior percentual de mulheres

casadas; as pretas apresentam o menor percentual; e as pardas um
ndice intermedirio. Ou seja, as chances de unio variam de acordo
com a cor da mulher. Pirmide da solido foi a denominao que a
autora deu s seguintes concluses: as mulheres, em geral, tm
menos chances que os homens de ter uma unio; a populao preta
casa mais tardiamente e com menor intensidade, e o celibato das
mulheres pretas mais acentuado. Os dados quantitativos
apresentados permitem detectar alguns fatores que determinam essa
situao, como o excesso de mulheres na populao branca, o que
provavelmente as levaria a competir com as mulheres pardas e
pretas no mercado matrimonial (Pinto, 2004: 37-38)

Tambm as manifestaes populares artsticas denotam uma faceta jocosa e ao

mesmo tempo impiedosa, reforando os esteretipos negativos criados, que refletem
os costumes das classes dominantes e funcionam como vaticnio quanto ao destino
conjugal da mulher negra. No sculo XIX, um viajante que por aqui passou, citou um
antigo aforisma: As mulheres brancas so para o casamento/ As mulheres mulatas
so para a fornicao/ As mulheres pretas so para o trabalho (Degler, 1971:199).
No sculo XX a msica popular brasileira, entre as suas vrias
composies busca tambm ressaltar o esteretipo, fazendo referncia aos
marcadores desse esteretipo. Souza, precursora do Movimento de Mulheres do
Estado do Esprito Santo, invoca o cancioneiro popular e com muita propriedade diz:
Se a auto-estima comea na cabea, a cano de Lamartine Babo e irmos Valena, em
dezembro de 1931, j confirmavam: " O teu cabelo no nega mulata, porque s mulata na
cor...". (s/d:10-22)

Os exemplos acima mostram que a solido, complexo evento da

existncia humana, pode ser compreendida sob diversas perspectivas. Na
perspectiva filosfica, retomamos o pensamento de Heidegger (1889-1976) em Ser
e Tempo no qual ele a coloca como condio intrnseca ao ser humano cada um de
ns s no mundo (...) a solido condio original de todo ser humano (...) nascemos
ss, pois nascer uma experincia nica para cada ser humano e o desenvolvimento
depende da capacidade individual de lidar com essa solido.

59

Gomes (2001) destaca tambm a incorporao da solido existncia do

homem como subproduto desta e apropria-se das palavras de Wolfe (apud Lotz,
1961), afirmando que a plena convico de minha vida descansa agora na crena de que
a solido no um fenmeno inslito e consciente, prprio de mim mesmo e de outros
poucos homens, mas sim o fato bsico, central e inevitvel da experincia humana. (apud
Gomes, 2001:4).

Sob a tica psicolgica, Gomes retoma o pensamento de Tamayo

considerando que a solido caracterizada por determinantes puramente
psicolgicas
o sentimento de estar s, a que se agrega a constatao da
separao emocional do outro. a falta de interao e de
comunicao emocional entre um indivduo e outro ser humano.
(Gomes, 2001:2). Para Craig (1980:29) a solido no a mesma
coisa que estar s. A solido sentir-se s. (ibid.: 3)

Sociologicamente, o autor condiciona a solido categoria de um

(...) subproduto da construo social do indivduo (...) o resultado da
produo social de um homem egocentrado, individualista,
narcisista. Ao afirmar a sua individualidade, o homem afirma
tambm a fragmentao do universo social e o isolamento do outro.
Este isolamento, porm, pode se tornar insuportvel, gerando a
tentativa de super-lo, por meio da relao interpessoal (ibid.: z5).

Obendorfer afirma o homem isolado se caracteriza pela incapacidade de

suportar a solido, e busca, portanto, o mundo social (apud Lotz, 1961:148, ibid.:5).

Moreno (1889-1974), psiquiatra e criador do Psicodrama, imprime a essa

concepo contornos de alteridade. Para ele o homem um indivduo social porque
nasce em sociedade e necessita dos outros para sobreviver; na relao com o outro que
funda as bases da sua personalidade e aprende modos de convivncia e relao.

Em suas reflexes, Gomes (2001), faz uma distino entre solido e

isolamento social, implicando este ltimo na ausncia de contatos sociais e na
separao de espao fsico. Recorre a citao de Dantas (1993) que, ao conceituar
isolamento social, vai classific-lo em passivo e voluntrio. O isolamento voluntrio
est ligado ao desejo pessoal, isto , isolar-se em um convento ou em um mosteiro.
Todavia, este tipo de isolamento torna-se de pouca relevncia para o
desenvolvimento do tema proposto.

60

No caso desta dissertao importante conceituar o isolamento social

passivo, que designa o fenmeno de privao social contnua ou varivel que ocorre
revelia do sujeito, ou seja, aquelas contingncias de vida ou situaes sociais que
determinam a um indivduo afastar-se involuntariamente do seu contexto social (Dantas,
1993:11, apud Gomes, 2001:3).

Essa definio de isolamento social passivo d suporte para a elaborao de uma

analise histrica do processo de construo da solido da populao negra, ao ser
espoliada de seu habitat e, mais que isso, ser destituda de seus meios de produo
e de seu prprio corpo enquanto transformador de matria-prima, de seus
sentimentos e de seus afetos. Esse processo, que se configura em uma dispora
negra imposta, denota que tal ocorrncia, dolorosa e traumtica, afetou o carter
das relaes sociais desse grupo social no Brasil e do seu processo de identidade
cultural.
Sobre a dispora Cancian, refere

Dispora significa o espalhamento dos povos que saem de sua terra

de origem para concretizar a vida em outros pases ou em outros
continentes. A dispora, enquanto fenmeno de espalhamento dos
povos, se efetiva em dois sentidos: dispora pr-transnacional e
dispora transnacional, interferindo ambos sensvel e diretamente na
construo da identidade cultural. Se o exemplo mais emblemtico
desse fenmeno est no Velho Testamento, quando Moiss conduz
seu povo Terra Prometida, contemporaneamente no cessam os
exemplos em que se percebem eventos diaspricos refletidos no
modo de pensar, agir e atuar dos seres. Stuart Hall (2003) fala do
processo como sendo um ncleo imutvel e atemporal, que liga o
passado ao futuro e ao presente numa linha ininterrupta (Cancin,
2008:1-2).

Portanto, aspectos da solido negra esto diretamente vinculados

histria da dispora negra e construo de uma identidade tnica individual e
grupal e, conseqentemente, para entender a solido da mulher negra, no posso
prescindir do estudo dos indivduos vinculados ao seu grupo tnico, uma vez que a
identidade desse grupo tem sua construo sedimentada nessa dimenso
atemporal.
Ainda sobre a dispora Cancian reflete

Seja de forma forosa ou por opo prpria, os povos que

abandonam sua casa jamais se desapegam das origens, e mantm
atravs da tradio a cultura na qual nasceram. Isso se d pela

61

manuteno da lngua, da religio, modo de pensar e agir. Mas essa

cultura original, no contexto diasprico, est em constante
transformao, de maneira que novos costumes acabam sendo
assimilados e interferem no apenas na identidade pessoal como na
identidade coletiva, que por sua vez reflete a identidade cultural de
determinado grupo (Cancin, 2008:2).

Hall mostra que as diferenas entre os povos no podem ser entendidas

apenas num sentido binrio. Ao estabelecer-se uma interlocuo de oposio entre
a identidade colonizadora e a identidade colonizada, observa-se a reelaborao de
identidades culturais de acordo com representaes e posies sempre relacionais e
em freqente transformao. Porm, essas relaes caracterizadas por conflitos e
tenses inscrevem-se em mediaes consubstanciadas pela dominao e pelo
poder; momentos de entrelaamento de valores, culturas, idias, polticas, religies,
etc., e tambm combinaes que esto sempre em processo de negao,
assimilao, reviso, reapropriao.
Ao citar Pratt, Cancian revela que o cenrio que possibilita essa fuso
cultural composto pela existncia de uma zona de contato que possibilita maior ou
menor mistura de elementos culturais de diversos matizes, entre as quais as
africanas

(...) aquilo que chamamos zonas de contacto, espaos sociais

onde culturas dspares se encontram, se chocam, se
entrelaam umas com as outras, freqentemente em relaes
extremamente assimtricas de dominao e subordinao
como o colonialismo, o escravagismo, ou seus sucedneos
praticados em todo o mundo (Pratt, 1999:27, in Cancian,
2008:5).

62

2.1

IDENTIDADE, ETNIA E GNERO COMO CATEGORIAS RELACIONAIS DA

SOLIDO

Cabelo carapinha, / Engruvinhado, de molinha, /

Que sem monotonia de lisura/
mostra-esconde a surpresa de mil/ espertas espirais,/ (...).
Oliveira Silveira Cabelos que negros

Observo que as questes que pronunciam a identidade constituem temas

recorrentes nas discusses sociais e direitos individuais, incluindo a nacionalidade e
o pertencimento. Neste sentido, as possibilidades de pesquisas so bastante
amplas, e, com isso, o terreno frtil corre risco de tornar-se areia movedia. Ao
tratar, neste trabalho, de uma identidade peculiar etnia e ao gnero feminino, por
conta de determinantes histricas, no intenciono excluir outras, mas sim fazer a
opo de trilhar o caminho desafiador das reflexes intrnsecas sobre o objeto da
pesquisa, tomando por base a literatura existente.
A identidade, enquanto uma das categorias fundamentais do psiquismo
humano, tem sido estudada na Psicologia Social desde William James (1842
1910), cujos estudos, segundo Jacques (1998), centraram-se na problemtica da
identidade, e ganharam relevo no interacionismo simblico de George Herbart Mead
(1863 1931).
Quando se referem ao conceito de identidade, os autores empregam
vrias expresses distintas: imagem, representao e conceito de si. Abordam
geralmente aspectos do contedo da identidade: conjunto de traos, de imagens de
sentimentos, identificados pelo sujeito como fazendo parte de si mesmo.
Hilgard e Atkinson (1979) estabeleceram uma distino entre o eu e a
personalidade. Estes autores esclareceram que o conceito do eu, muito ligado aos
problemas filosficos, esteve excludo dos estudos psicolgicos at que os
psiclogos comearam a reconhecer a necessidade de algum tipo de princpio
unificador ou fundamento para a maneira pela qual uma pessoa percebe a si
mesma.

63

Segundo Arajo (2004), as teorias de personalidade, em geral, tratam da

estrutura inferida da personalidade. Esta estrutura que caracteriza o indivduo e o
representa como o que toma decises, o planejador e at como aquele que engana
a si mesmo, pode ser compreendida por um observador externo, pois este pode
inferir processos inconscientes que o indivduo no percebe.
O eu, no entanto, se constitui na percepo que a pessoa tem de seu
comportamento, de suas caractersticas, traos, sentimentos, crenas; a maneira
pela qual v a si mesma.
Outra questo que vem merecendo uma reviso crtica diz respeito
aquisio pelo indivduo das caractersticas especificamente humanas. Tanto a
perspectiva naturalista, como a essencialista e a maturacionista, as quais colocam a
origem das funes psquicas no indivduo, cedem terreno para a noo de que
estas funes no se encontram no substrato biolgico, mas se constituem nas e a
partir das relaes sociais.
Jacques (2000 apud Strey), utiliza um conceito de Lucien Sve (1989)
para explicar que

(...) o homem concreto se constitui a partir de um suporte

biolgico lhe d condies gerais de possibilidades (prprias da
espcie Homo Sapiens Sapiens) e condies particulares de
realidade (prprias de sua carga gentica). No entanto, as
caractersticas humanas historicamente desenvolvidas se
encontram objetivadas na forma de relaes sociais que cada
indivduo encontra como dado existente, como formas
histricas de individualidade, e que so apropriadas2 no
desenrolar de sua existncia atravs da mediao do outro
(Jacques, 2000:162).

Do contexto histrico e social em que o homem vive e atua decorrem as

possibilidades e impossibilidades, os modos e as alternativas de sua identidade
(como formas histrico-sociais de individualidade). No entanto, como determinada,
a identidade se configura, ao mesmo tempo como determinante, pois o indivduo
tem um papel ativo quer na construo deste contexto a partir de sua insero, quer
na sua apropriao (id.: 163).
2

O termo apropiao aqui empregado significa que a relao do sujeito com o ambiente social ou
contexto histrico tem um carter ativo e transformador. O contexto scio-histrico resultado da
ao do indivduo enquanto externalizao do seu psiquismo, isto o homem realiza aes
projetadas e idealizadas. Ao mesmo tempo o contexto scio-histrico volta a se interiorizar
transformado, num processo contnuo de articulao entre o indivduo e a sociedade.

64

Sob

esta

viso,

identidade

pessoal pode

ser

compreendida,

concomitante, como identidade social, superando uma falsa dicotomia. O indivduo

se configura, ao mesmo tempo, personagem e autor.
Stuart Hall (2003) discutiu o conceito de identidade, especialmente a
identidade cultural na ps-modernidade, mostrando as trajetrias do sujeito ao longo
da histria. Para este autor as identidades modernas esto descentradas3, isto ,
deslocadas ou fragmentadas. Hall identifica trs concepes de identidade: a) o
sujeito do Iluminismo; b) o sujeito sociolgico e c) o sujeito ps-moderno.
O sujeito do Iluminismo nascia e se desenvolvia com um ncleo interior ou
centro, que consistia no centro essencial do eu da pessoa, coincidente com a sua
identidade, que permanecia a mesma, imutvel em sua essncia, ao longo da
existncia do indivduo.
O sujeito sociolgico era o reflexo da complexidade crescente do mundo
moderno e da noo de que este ncleo interior essencial no era nem autnomo,
nem auto-suficiente, mas formado nas relaes com outras pessoas que exerciam
influncia sobre o sujeito, por serem importantes para ele. G. H. Mead (1863
1931).e C. H Coley

(1861 1929) foram os socilogos que elaboraram esta

concepo interativa da identidade do eu o sujeito ainda tem um ncleo ou essncia

interior, que o eu real, mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os
mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem. (Hall, 2003:11).

Na ps-modernidade o prprio processo de identificao tornou-se mais

provisrio, varivel e problemtico. A identidade torna-se uma celebrao mvel:
formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (id.:12)

As sociedades da modernidade tardia so caracterizadas pela diferena

so atravessadas por diferentes divises e antagonismos sociais que produzem
diferentes identidades. Existe uma articulao entre as identidades dentro das
sociedades que no permite que estas se desintegrem, porm esta articulao
sempre parcial: a estrutura da identidade permanece aberta.
Hall trabalha com a noo que esse sujeito fragmentado tem uma
identidade cultural. A identidade nacional a forma metafrica do sujeito se
identificar com a nao de origem, sua cultura e tradio. Esta identificao se
processa por meio das instituies culturais e tambm dos smbolos e
3

Grifo do autor

65

representaes. Assim, a cultura nacional um discurso um modo de construir

sentidos que influencia tanto as nossas aes quanto concepo que temos de
ns mesmos.
O espalhamento dos povos ocorrido por motivos diversos, fenmeno
conhecido como dispora, gera nos indivduos um desejo de retorno ao ponto zero,
ptria de origem das tradies perpetuadas no imaginrio e nas tradies da
famlia e dos grupos que deixaram suas naes. Existe uma forte identificao dos
sujeitos com a cultura de origem, transmitida nos costumes, crenas, lngua e os
sentimentos de um dia retornar (Cancian, 2006).
Entretanto, ao falar em identidade, para uma melhor compreenso da
mulher negra e sua histria, no posso abdicar da reflexo da categoria etnia e
gnero.
Para melhor compreenso dos dados analisados, importante entender o conceito
de etnia, j que a minha proposta analisar as questes referentes solido a partir
desta categoria epistemolgica. De acordo com Pinto (2002), o conceito etnia
relativamente novo nas Cincias Sociais. Antes falava-se de cultura, isto , a nfase
estava no repertrio cultural dos diversos grupos (costumes, folklore, lngua,
tradio, etc) ou de raa, colocando o acento nas caractersticas externas e
fenotpicas dos indivduos. O termo etnia inclui, implicitamente, as noes de
diferena e alteridade. Assim, s atravs do contraste com um Outro, numa
situao especfica, que o grupo e seus membros se distinguem e conseguem
construir uma identidade prpria, isto , a sua identidade tnica.
Bernd (apud Arajo, 2006) em seu brilhante artigo Enraizamento e
errncia: duas faces da questo identitria (2002:36- 46), remonta antiga Grcia
nas figuras mitolgicas de Ulisses e Jaso utilizando uma linguagem metafrica para
argumentar sobre as duas faces da identidade. Enquanto Ulisses simboliza o desejo
de retorno sua terra natal a partir do exlio, significando a idia de enraizamento,
o segundo, Jaso, lder dos Argonautas e desbravador de novas terras, relaciona-se
ao desejo da errncia, ou seja, constantes deslocamentos, movimentos. Essas
diferenciaes estabelecidas por Bernd seriam os sinalizadores para dois caminhos
possveis que o homem percorreria em busca de sua prpria identidade, em busca
de si mesmo

66

(...) o mito de Ulisses aponta para uma construo identitria de raiz

nica, ou seja aquela que tende a construir uma cultura ou uma
nao coesas e homogneas, a enraizar-se e a imobilizar-se no
mesmo (...);
(...) o mito de Jaso aponta para formaes identitrias rizomticas,
abertas ao outro, constituindo um vasto sistema relacional,
perfazendo-se no prprio processo de sua determinao. (Bernd
2002: 37-38, destaques da autora, apud Arajo, 2006:1)

Arajo sintetiza o pensamento da autora referindo que a mesma aborda

duas maneiras de pensar a questo da identidade:
(...) uma baseada em essencialismos narcisistas e totalitrios, que
negam a alteridade e, no raro, inventam modelos de representao
fundados em preconceitos e esteretipos; e uma outra, que se
baseia no contato harmonioso ou conflitante do sujeito com o (s)
outro (s) e, a partir da, d-se incio a um processo instvel de
permanente construo/ desconstruo das identidades em jogo. De
acordo com esta ltima concepo, a questo identitria negociada
e, em se tratando de contextos marcados por processos histricos de
colonizao, esta negociao acontece entre mltiplas possibilidades
de conhecimento, de memrias e traos culturais e de acordo com a
estruturao da cultura nacional. Assim, no percurso da busca
identitria, cabe ao prprio sujeito fazer sua viagem de volta ao
encontro com o outro e, assim, poder se reencontrar consigo mesmo.
(Arajo, 2006:2)

O comportamento sexual e afetivo da populao negra conseqncia

das relaes entre a sociedade em geral, configurando a populao negra como um
grupo tnico especfico. Mas, o que um grupo tnico?
Para responder esta pergunta Barth (1975) informa que um grupo tnico
no se distingue tanto pela sua cultura ou caractersticas fenotpicas dos membros
que o compem, mas sim pela sua particular forma de organizao social num
determinado sistema social.
Quanto ao termo gnero, como categoria analtica, vem luz na dcada
de 80, com as contribuies de diferentes disciplinas, como a Biologia, a
Antropologia, a Psicologia e a Sociologia e pelo prprio movimento feminista.
Bernardo estabelece significativas diferenas ao analisar essa categoria
(...) gnero a organizao social da diferena sexual. Mas isso no
significa que gnero reflita ou produza diferenas fsicas fixas e
naturais entre mulheres e homens; mais propriamente, o gnero o
conhecimento que estabelece significados para diferenas corporais
(...) No podemos ver as diferenas sexuais a no ser como uma
funo de nosso conhecimento sobre o corpo, e esse conhecimento
no puro, no pode ser isolado de sua implicao num amplo
espectro de contextos discursivos (1998:2).

67

A construo desta categoria analtica se destina desnaturalizao do

fenmeno, que se encerra na tentativa de justificar poltica e ideologicamente as
desigualdades sociais com base no sexo. Sexo, sem as implicaes sociais, referese ao fisiolgico e no comporta especificidades culturais e determinaes de papis
masculinos e femininos, restringindo-se assim, simplesmente, ao componente
biolgico que distingue o macho da fmea na espcie humana, como na maioria das
espcies biolgicas e na forma de reproduo dessa espcie.
Ao

analisar

as

referidas

desigualdades

sociais,

com

base

em

determinantes de gnero, busco entender, luz dessas relaes, a condio em que

se encontra a mulher negra no mercado matrimonial. Numa retrospectiva ao
passado histrico, deparo-me com padres de comportamentos, nas relaes entre
homens e mulheres, historicamente internalizados, refletindo a especificidade dos
sistemas culturais vigentes. Na tentativa de explicar o papel feminino nessa relao,
permito-me recorrer mitologia grega, evocando o mito de Hstia e Hermes. Nessa
relao, segundo Bernardo (2003), com base em Vernant, o espao domstico
reservado deusa, significando o interior, o ntimo, o espao privado, ao passo que
Hermes simboliza o exterior, o pblico, aquele que se mobiliza e viabiliza contatos.
Nessa perspectiva, enquanto o feminino o guardio dos tesouros amealhados e o
responsvel por sua destinao, o masculino representa a sua busca, a sua
aquisio.
Bernardo complementa

nessa perspectiva que deve ser entendido o mito Hstia-Hermes,

constituindo, no limite, as relaes de gnero, o masculino e o
feminino, em que seus membros se complementam, tm afinidades,
mas tambm formam um par de oposio que vive em constante
tenso no Ocidente (2003:28).

Observo assim, que a construo scio-cultural do gnero feminino no

mundo ocidental obedece a padres tnicos e regras que determinam e orientam o
seu comportamento, na maioria das vezes ressignificado. Os valores pertinentes a
essas

regras

morais

impuseram,

desde

sempre,

distintos

modelos

de

comportamento ao feminino e ao masculino, em qualquer sociedade. No que

concerne sociedade ocidental Bernardo (2002) menciona as mulheres no mundo
ocidental recebem desde a infncia os princpios que devem orientar o seu comportamento.

68

claro, que essas normas muitas vezes so ressignificadas, mesmo porque um dos
pressupostos de qualquer cultura a sua dinmica (ibid.:30).

Recorrendo a Foucault a autora ratifica

Foucault ainda acentua a importncia da fidelidade para os gregos,

ao mostrar o comportamento conformado feminino ante as faltas de
seu marido. Assim, torna-se bvio que, na Grcia antiga, ser fiel era
um comportamento especificamente feminino, no havendo simetria
nas relaes de gnero (ibid.:30).

Ao olhar para os nossos protagonistas percebo que tal modelo de conduta

equivalente, no tendo honra e fidelidade mesma acepo para homens e
mulheres.
Para Bernardo

(...) mesmo na contemporaneidade, o espao privado parece ser

ainda reservado especialmente ao feminino no mundo ocidental.
Assim, grande parte das mulheres continua a representar a
permanncia, a intimidade, a continuidade. (...) O interior da casa o
local adequado para o exerccio da sexualidade, que deve tambm
ocorrer para a mulher no interior do casamento. Assim, as normas
para o comportamento feminino so estabelecidas (...) conforme
mostra Foucault (1999) em seu comentrio a respeito: No espao
social, como no corao de cada moradia, um nico lugar de
sexualidade reconhecida, mas utilitrio e fecundo: o quarto dos pais
(ibid.:29-30).

Para a minha Hstia, a inexistncia da parceria amorosa contnua, pela

ausncia do masculino, delineia no imaginrio feminino negro a percepo da
espera at o prximo retorno, do recolhimento sexual-afetivo, da solido amorosa e,
ainda, a existncia de uma famlia centrada em si mesma, a partir de seu particular
entendimento de pblico-privado, como nos dizeres de Bernardo.

Se for verdade que o mito se movimenta no sentido de revelar,

encobrir; se ele se constitui como a irrupo do indizvel, do no-dito,
pode-se dizer tambm que ele deve ser encarado como uma das
vias de acesso para se compreender o universo sociocultural de um
povo. Em outras palavras, o mito Hstia-Hermes desnuda o lugar
que deve ser ocupado pelo feminino e pelo masculino no mundo
ocidental, mais precisamente, cabendo ao homem o espao pblico
e, mulher, o privado (ibid.:28).

Dessa forma, desfaz-se o mito Hstia-Hermes. No h Hstia. No h

Hermes. Papis com atribuies mitolgicas no encontram correspondncia no

69

cotidiano desses sujeitos, no espao dessas relaes, cujos componentes tnicos e

de gnero demandam outras configuraes.
A partir desse enfoque possvel correlacionarmos que as implicaes
acima so demarcadores importantes da solido da mulher negra e de sua posio
no mercado matrimonial, conforme o captulo seguinte.

3. A MULHER NEGRA, O MERCADO MATRIMONIAL E O PRETERIMENTO

AFETIVO

Abro as minhas portas e

a conformidade das suas coisas vem
numa adequao de causa e efeito.
Fecho minhas portas e
confusamente, as suas coisas vo
numa inadequao de solido e desrespeito
Diante das inconformidades das minhas coisas.

Regina Helena, in Cadernos Negros

Para alm de categoria analtica, construda sociologicamente para dar

conta da realidade emprica, a expresso mercado matrimonial comporta em si
mesma um componente simblico com forte carga afetiva, de natureza
expressivamente feminina e que, como smbolo, pode ser recriado pelo imaginrio
de acordo com diferentes culturas, conferindo aos seus membros uma dada
mobilidade social.
Mercado matrimonial e mulher negra: uma equao de resultados
insatisfatrios. Se o interesse dos pesquisadores por esse fenmeno recente,
incio da dcada de 80 (Pacheco, 2006), o mesmo no se pode dizer dos dados
constatados que espelham uma desfavorvel e antiga realidade: gnero e etnia,
alm da faixa etria, quando somados, so obstculos praticamente intransponveis

70

s pretendentes negras ao papel de esposa. Anlises estatsticas, segundo Silva

(1987,1991) e Berqu (!988), demonstram que os casamentos no Brasil se orientam
por um padro homogmico levando-se em conta uma srie de variveis, entre elas
a categoria raa. Assim, a mulher negra, de acordo com os dados censitrios, vem
sendo sistematicamente preterida como candidata nupcial.
Berqu evidencia os aspectos revelados

A miscigenao vem sendo realizada muito mais pela preferncia

afetiva de homens negros por mulheres brancas ou mulheres de pele
clara do que de mulheres negras por homens brancos; as mulheres
negras (pardas e pretas) so as menos preferidas para uma unio
afetiva estvel pelos homens negros e brancos, perdendo na disputa
matrimonial-afetiva para as mulheres brancas; como resultante desta
disputa haveria um excedente de mulheres negras solitrias, sem
parceiros para contrarem uma unio; por outro lado, as negras
perfazem maioria (mais de 50%) entre as mulheres solteiras, vivas
e separadas (Berqu, 1987 apud Pacheco, 2006:154).

Moutinho (2004), tambm enfatiza o fato ao afirmar que as mulheres

negras e pardas tem maior perodo de celibato, sendo aquelas que se casam mais
tardiamente quando comparadas as mulheres brancas, com os homens brancos e
com os homens negros.
Costa (2002) fala sobre os estudos de Berqu (1980, 1988, 1991)

Em 1980, encontravam-se solteiras, aos 50 anos de idade, cerca de

13,4% de mulheres pretas, enquanto que as mulheres brancas e
pardas apresentavam valores mais baixos, na ordem de 7,7% e 8%,
respectivamente. Cerca de 10,5% das pretas, 7,5% das pardas e
8,3% das brancas declararam-se vivas. A idade mdia do primeiro
casamento das pretas era de 23,4 anos, enquanto que brancas e
pardas se casavam, em mdia, um ano antes (Berqu, 1991).
Apenas 47,1% das pretas encontravam-se unidas em 1980,
enquanto que a proporo de brancas que estavam em unio no
mesmo perodo era 57,4% (Berqu, 1988), (apud Costa, 2002:9).

A ausncia de parceiro/pretendente para a mulher negra teria como causa

a freqncia das relaes inter-raciais, observando-se nessa formao homem
negro/mulher branca/clara. De acordo com os estudos de Thales de Azevedo, a
miscigenao um fenmeno crescente no Brasil e parte do prprio negro,
contrariamente ao comportamento da negra, cujas relaes so endogmicas, isto
, ocorrem dentro do prprio grupo. Porm, estudos sugerem algumas causas que
podem explicar a preferncia masculina. Para Nelson do Valle Silva, uma

71

possibilidade seria o desequilbrio populacional entre os sexos, com uma grande

disponibilidade de homens ou mulheres em seus prprios grupos, o que os faria
migrar para o outro grupo. Moutinho (2004), tomando como base os estudos de Silva
e Berqu, comenta a existncia, no pas, de um nmero menor de homens em
relao ao nmero de mulheres no grupo branco, observando-se o contrrio no
grupo de homens pretos e pardos e que h uma tendncia, enfatizada por Berqu,
de o excedente de mulheres brancas se unir ao excedente de homens pretos e
pardos. Essa realidade surpreende Berqu, levando-a a seguinte considerao

de estranhar que justamente as mulheres pretas que contam com

um excedente de homens pretos, exatamente na faixa etria mais
favorvel s unies, acabem por ter menores chances de encontrar
parceiros para casar. Nossa hiptese de que o excedente de
mulheres brancas na populao deve lev-las a competir, com
sucesso, com as pardas e pretas, no mercado matrimonial (1998:79,
apud Moutinho, 2004:2)

Ainda de acordo com as pesquisas de Berqu e Lazo

O Censo de 1980 mostra que, nos casamentos exogmicos quanto
cor, mais freqente o homem ser mais escuro que a mulher. Assim,
em 11% dos casais, o homem era mais escuro do que sua
companheira, ao passo que em 8% dos casais ocorria o contrrio
(Berqu, 1991). Com isso, do ponto de vista demogrfico, os dados
sugerem que, devido ao excedente de mulheres brancas no Brasil
(razo de sexo igual a 0,963), as brancas acabam buscando tambm
homens mais escuros para se unirem. As pardas, dado o
desfalque no contingente de pardos, recorrem tambm aos homens
pretos. E as mulheres pretas, apesar de terem uma razo de sexo
favorvel (1,018 na faixa de 15 a 54 anos, segundo o Censo de
1980), acabam por enfrentar a mais desvantajosa de todas as
situaes, pois elas tm que competir no mercado de casamento
com o excedente de brancas e pardas (Berqu, 1991; Lazo, 1988,
apud Costa, 2002:9).

Em uma viso mais conclusiva sobre os estudos de Berqu, Costa (2002)

refere
Por fim, Berqu (1988) chama a ateno para a real situao da
mulher negra em relao ao mercado matrimonial no Brasil. Aos 30
anos, cerca de 30% dessas mulheres j se encontram ss. Aos 50
anos, 41% das negras no possuem um parceiro, enquanto que aos
60 anos esse valor atinge 71%. Em contraposio, somente 27% dos
homens negros chegam sozinhos aos 60 anos.

72

Outra possibilidade que explicaria essa escolha seria o desejo de

ascenso social, projetado nessa relao, que faria o homem negro decidir-se pela
mulher branca. Isso nos permite pressupor que seus atributos identitrios como
gnero/raa/sexualidade, uma vez reificados constituiriam-se em um dote de pouca
monta (grifo meu) que no habilitaria a mulher negra como competidora atrativa
nesse leilo afetivo onde o homem negro o bem mais disputado.
Donald Pierson, em sua obra Brancos e Pretos na Bahia, publicada em
1942, e tida como a pioneira ao abordar cor e posio social, destaca que h outros
fatores relevantes a serem considerados, independentemente da cor, no que tange
hierarquizao social. A posio social que a pessoa possui, caracterizada pela sua
condio econmica, nvel de escolaridade e prestgio, muito mais do que o padro
fenotpico, que propiciaria seu nvel de insero na sociedade (Pacheco, 2006).

No esquema explicativo de Pierson, a cor estava atrelada posio

social dos indivduos, porm a depender da competncia individual,
estes tendiam a perder sua identidade racial: na determinao do
status social, a competncia do indivduo tende a superar a origem
racial. Isso se expressava na insero relativa das pessoas de cor
em vrias camadas sociais, na distribuio espacial, nas ocupaes,
nas camadas econmicas, nos espaos recreativos e de lazer, nas
manifestaes culturais, nas escolas, etc. Pretos e mestios,
sobretudo estes ltimos, quando adquiriam status tendiam a
branquear-se, a assimilar a cultura do branco e o casamento interracial seria uma das estratgias dos indivduos negros e mestios
para ascenderem socialmente (id.:170).

Nessa tica, a mulher branca, alm de propiciar um dado acesso social ao

homem negro, funcionaria como uma possibilidade de escamoteamento de seu
padro fenotpico, conferindo invisibilidade sua cor.
Os dados da observao realizada, descrita na introduo, mostraram que
tanto nas regies da periferia quanto nas regies de classe mdia da cidade de So
Paulo, houve o predomnio do casal formado por homem negro e mulher branca, nas
unies inter-raciais. Desta forma, o preterimento da mulher negra pelo homem negro
fica claramente identificado. A descrio detalhada das observaes encontra-se no
Anexo 1.

73

Moutinho (2004), ao realizar sua pesquisa de campo afirma que

colheu narrativas acusatrias de antigas militantes vinculadas ao

movimento negro acerca da preferncia afetivo-sexual dos homens
do movimento que, apesar da militncia poltica acabavam se
envolvendo com mulheres brancas. As escolhas polticas e
ideolgicas marcavam seu projeto afetivo e familiar (id. opus).

As tabelas abaixo mostram os resultados das observaes.

Tabela 1
Freqncia e porcentagem de casais inter-raciais observados em bairros de
classe mdia, na cidade de So Paulo
Casais inter-raciais

Homem negro com mulher branca

Homem branco com mulher negra
Asitico com branca
Total

Nmero

Porcentagem

231

80%

52

18%

2%

288

100%

Tabela 2
Freqncia e porcentagem de casais inter-raciais observados em bairros
centrais na cidade de So Paulo

Casais inter-raciais
Homem negro com mulher branca
Homem branco com mulher negra
Asitica com negro
Asitico com branca
Total

Nmero

Porcentagem

116

74,3%

33

21%

3,3%

1,4%

156

100%

74

Tabela 3
Freqncia e porcentagem de casais inter-raciais observados em bairros da
periferia na cidade de So Paulo

Casais inter-raciais

Nmero

Porcentagem

400

75,6%

127

24%

0,4%

529

100%

Homem negro com mulher branca

Homem branco com mulher negra
Asitica com negro
Total

Tabela 4
Freqncia e porcentagem de casais inter-raciais em comparao com casais intraraciais negros observados na cidade de So Paulo

Bairro

Classe mdia

Bairros Centrais

Periferia

Casal

Nmero

Porcentagem

Nmero

Porcentagem

Nmero

Porcentagem

Inter-racial

288

84%

156

80%

529

84,6%

Intra-racial

56

16%

39

20%

96

15,4%

Total

344

100%

195

100%

625

100%

Para garantir a abrangncia da abordagem realizei as observaes em

bairros centrais, de classe mdia e em bairros perifricos da cidade em locais com
alta freqncia de casais, por exemplo, supermercados, maternidades e igrejas.
As observaes me permitiram verificar que, diferentemente do que se
acreditava, o preterimento praticado pelo homem negro contra a mulher negra pelo
homem negro no exclusivo do homem que ascendeu socialmente, seja intelectual
ou economicamente. Pude observar que este preterimento tambm se d nos
extratos sociais menos privilegiados e at mesmo em setores da militncia do
movimento negro, excetuando-se o movimento Hip-Hop, onde no verifiquei o
fenmeno. Foi possvel, ainda, constatar que, na faixa etria de 25 aos 55 anos,
quando a inter-racialidade conjugal se materializa entre homem negro e mulher

75

branca, h um equilbrio etrio; j quando encontrei, em uma menor proporo,

casais inter-raciais formados por homem branco e mulher negra, observei que a
incidncia maior est na faixa dos 35 aos 60 anos, e ento no se verifica o
equilbrio etrio: a mulher negra geralmente bem mais jovem que o homem
branco. Finalmente, nas observaes empricas constatei, em todos os lugares
observados,

um

nmero

proporcionalmente

maior

de

jovens

negras

desacompanhadas de homens negros ou brancos. Este ltimo aspecto observado

coerente com os dados scio-demogrficos.
Entre as mulheres de 15 anos de idade ou mais, os dados do
Recenseamento de Populao de 1991 mostram que as mulheres
pretas se vm relativamente menos representadas do que as pardas
e brancas na condio de casadas (48% contra 55% e 59%,
respectivamente). As informaes referentes ao celibato definitivo
(proporo de solteiras no grupo de 50 a 54 anos) confirmam a
mulher preta como a que aparece com menos vantagens relativas no
mercado matrimonial (Petruccelli, 1999, apud Costa, 2002:8).

3.1- SOLIDO E AS RELAES AMOROSAS

As observaes realizadas e as respostas ao roteiro de entrevista

tornaram claro o panorama do que foi denominado mercado matrimonial da mulher
negra e a decorrente solido afetivo-sexual. Este panorama mostra, ainda que
empiricamente, a predominncia entre os casais inter-raciais, de pares constitudos
por homem negro com mulher branca. As mulheres entrevistadas e as participantes
do grupo focal concordam que os homens negros jovens, em idade de escolher a
parceira conjugal, tendem a preferir a mulher branca, em detrimento da mulher
negra. Segundo estas mulheres, esta escolha mais comum entre os homens
negros que buscam uma ascenso social ou aqueles que j ocupam uma posio
scio-econmica considerada vantajosa.
Uma vez racializada nas relaes de prestgio que marcam as
distines de gnero e de sexo, a mulher branca aparece como
uma fonte fundamental de status. Lutar contra o racismo implica
lutar tambm contra um certo tipo de desejo e de relao: o do
homem negro pela mulher branca e vice-versa. Uma reivindicao
que nos leva ao ncleo do argumento de Florestan Fernandes (1978):
a crtica da miscigenao (e dos relacionamentos afetivos-sexuais)

76

heterocrmicos como uma espcie de instrumento de cooptao

(Moutinho, 2004:5).

Para compreender melhor a questo do mercado matrimonial identifiquei

quem foram as minhas interlocutoras na construo do conhecimento sobre este
assunto.
Convidei 62 mulheres negras a responder um roteiro de entrevistas,
conforme descrevi na introduo. Analisei as falas das mulheres participantes da
pesquisa, utilizando a tcnica de Anlise de Contedo, conforme preconizado por
Bardin (1977) anteriormente mencionada.
As caractersticas scio-demogrficas das participantes desta etapa da
pesquisa esto descritas abaixo.

QUADRO I
Caractersticas scio-demogrficas das mulheres que responderam ao roteiro
de entrevistas
Sujeito

Idade

Estado Civil

N de Filhos

Religio

Formao Escolar

Mulher 1

48

Divorciada

Catlica

Ensino Mdio

Mulher 2

42

Divorciada

Catlica

Ensino Mdio

Mulher 3

40

Divorciada

Catlica

Ensino Mdio

Mulher 4

52

Viva

Crist

Ensino Mdio

Mulher 5

51

Casada

Catlica

Superior

Mulher 6

53

Separada

Catlica

Superior

Solteira

Evanglica

Superior

Mulher 7

No
informou

Mulher 8

47

Solteira

Catlica

Superior

Mulher 9

50

Solteira

Evanglica

Superior

Mulher 10

58

Viva

Evanglica

Superior

Mulher 11

50

Casada

Catlica

Ensino Mdio

Mulher 12

52

Divorciada

Ecumnica

Superior

Mulher 13

53

Casada

Catlica

Ensino Mdio

Mulher 14

23

Solteira

No tem

Superior , cursando

Mulher 15

34

Casada

Crist No Praticante

Superior

Mulher 16

23

Solteira

Catlica

Superior, cursando

Mulher 17

25

Casada

No tem

Superior

Mulher 18

25

Solteira

No tem

Superior, cursando

Mulher 19

22

Solteira

Evanglica

Superior, cursando

77

Mulher 20

17

Solteira

Candombl

Ensino Mdio

Mulher 21

23

Solteira

No tenho

Ensino Mdio

Mulher 22

25

Solteira

Crist no praticante

Superior

Mulher 23

29

Casada

Catlica

Ensino Mdio

Mulher 24

24

Solteira

No respondeu

Superior cursando

Mulher 25

28

Viva

No respondeu

Superior

Mulher 26

21

Solteira

Evanglica

Superior cursando

Mulher 27

22

Solteira

Umbandista

Superior cursando

Mulher 28

34

Separada

Catlica

Ensino Mdio

Mulher 29

28

Solteira

Catlica

Superior cursando

Mulher 30

32

Solteira

No tem

Ensino Mdio

Mulher 31

23

Solteira

Umbandista

Superior

Mulher 32

25

Solteira

Evanglica

Superior

Mulher 33

26

Separada

Catlica

Ensino Mdio

Mulher 34

19

Solteira

Evanglica

Superior cursando

Sujeito

Idade

Estado Civil

N de Filhos

Religio

Formao Escolar

Mulher 35

22

Solteira

Candomblecista

Ensino Mdio

Mulher 36

25

Solteira

No tem

Ensino Mdio

Mulher 37

31

Solteira

Candomblecista

Ensino Mdio

Mulher 38

34

Casada

Evanglica

Superior

Mulher 39

35

Casada

Evanglica

Superior

Mulher 40

19

Solteira

Catlica

Superior

Mulher 41

23

Casada

Evanglica

Ensino Mdio

Mulher 42

35

Divorciada

Esprita

Ensino Mdio

Mulher 43

31

Solteira

Candomblecista

Ensino Mdio

Mulher 44

29

Casada

Evanglica

Superior

Mulher 45

35

Separada

No tem

Superior

Mulher 46

34

Separada

Esprita

Ensino Mdio

Mulher 47

30

Casada

Catlica

Superior

Mulher 48

49

Separada

Catlica

Superior

Mulher 49

54

Viva

Evanglica

Superior

Mulher 50

56

Casada

Catlica

Superior

Mulher 51

52

Solteira

Esprita

Superior

Mulher 52

48

Casada

Catlica

Superior

Mulher 53

55

Viva

Evanglica

Ensino Mdio

Mulher 54

45

Casada

Catlica

Ensino Mdio

Mulher 55

58

Casada

Evanglica

Superior

Mulher 56

49

Solteira

Esprita

Superior

78

Mulher 57

53

Separada

Catlica

Superior

Mulher 58

49

Casada

Evanglica

Superior

Mulher 59

44

Casada

Esprita

Superior

Mulher 60

50

Separada

Catlica

Superior

Mulher 61

58

Casada

Catlica

Superior

Mulher 62

54

Viva

Catlica

Superior

Apresento a seguir uma tabela contendo um resumo das caractersticas

scio-demogrficas das mulheres que responderam ao roteiro de entrevistas.

Tabela 5
Freqncia e porcentagem das caractersticas scio-demogrficas das mulheres que
responderam ao roteiro de entrevistas

Caractersticas

Estado Civil

Escolaridade

Idade

Nmero de filhos

Religio

Freqncia

Porcentagem

Casada

18

29%

Solteira

25

40%

Divorciada/separada

13

21%

Viva

10%

Ensino Superior

32

51%

Ensino Superior Incompleto

15%

Ensino Mdio

21

34%

Abaixo de 30 anos

24

39%

31 a 40 anos

11

18%

41 a 50 anos

12

19%

51 a 58 anos

14

22%

No informou

2%

No tem

17

27,4%

12

19,4%

11

18%

3a6

22

35,2%

Catlica

23

37%

Evanglica

15

24%

Matriz africana

10%

Esprita

8%

79

As

figuras

Crist

5%

Ecumnica

2%

No tem

11%

No revelou

3%

abaixo

ilustram

distribuio

amostral

segundo

as

caractersticas scio-demogrficas.

Figura 1
Distribuio amostral segundo o estado civil das mulheres

10%
29%
21%

Casada
Solteira
Divorciada/separada
Viva
40%

80

Figura 2
Distribuio amostral segundo o grau de escolaridade das
mulheres

34%

51%

Ensino Superior
Ensino Superior Incompleto
Ensino Mdio

15%

Figura 3
Distribuio amostral segundo a idade das mulheres que responderam ao
roteiro de entrevista

2%
22%
19%
39%

18%

Abaixo de 30 anos
31 a 40 anos
41 a 50 anos
51 a 58 anos
No informou

81

Figura 4
Distribuio amostral segundo o nmero de filhos das mulheres que
responderam ao roteiro de entrevista

27%
36%
No tem
1
2
3a6
19%

18%

Figura 5
Distribuio amostral segundo a religio das mulheres que responderam ao
roteiro de entrevistas

11%
2%

3%
37%

5%
8%
10%
24%

Catlica
Evanglica
Matriz africana
Esprita
Crist
Ecumnica
No tem
No revelou

82

Organizei os dados em torno de eixos temticos que abrangem as

representaes sobre: matrifocalidade, felicidade, solido e o crivo da etnia na
escolha do parceiro afetivo-sexual, tal como descrevo abaixo:

Tema 1:

Matrifocalidade

Perguntas:

Quem ganha mais na sua famlia?

Quem assume maior responsabilidade?

Tema 2:

Vida amorosa

Perguntas:

Como sua vida amorosa?

O que deve melhorar ou mudar?

Tema 3:

Felicidade

Perguntas:

O que felicidade?
Voc feliz?

Tema 4:

Solido

Perguntas:

O que solido?
Voc se sente solitria?

Tema 7:

Etnia e escolha do companheiro

Perguntas:

Voc se considera negra?

O seu marido ou companheiro negro?
Voc tem preferncia?
Os negros preferem as brancas? Por que?
As brancas preferem os negros? Por que?

Quanto matrifocalidade, os dados colhidos mostraram que no geral, as

mulheres da casa se configuraram como as principais mantenedoras, tanto por
ganharem mais, quanto por assumirem mais responsabilidade. Dentre as
entrevistadas 58% das responderam serem elas mesmas a pessoa da casa que
assume a maior responsabilidade e na segunda posio ficaram a me e outro
homem da casa - pai ou irmo (13%). Desta forma obtive o resultado expressivo de

83

71% de respostas mostrando que, na casa, a mulher a principal mantenedora.

Estes resultados esto coerentes com as novas configuraes da vida familiar no
Brasil, onde crescente a proporo de lares mantidos pela mulher (IBGE PNAD).
As tabelas 6 e 7 mostram os dados referentes ao tema da matrifocalidade.

Tabela 6
Freqncia e porcentagem dos indivduos com o maior salrio/renda na casa

Tema: Matrifocalidade
Freqncia
Pessoa na casa com maior renda/salrio

Nmero

Porcentagem

Sujeito

36

58%

Me

11%

Filha mais velha

2%

Pai/ irmo

13%

Marido/companheiro

11%

Marido e mulher tm a mesma renda

5%

Total

62

100%

71%

29%

Tabela 7
Freqncia e porcentagem dos indivduos com a maior responsabilidade na casa

Tema: Matrifocalidade
Freqncia
Pessoa na casa com maior
responsabilidade

Nmero

Porcentagem

Eu mesma, a minha pessoa

36

58%

Outra mulher na casa

10

16%

Marido/Companheiro

15%

Outro homem na casa

6%

74%

26%
O casal

5%

Total

62

100%

100%

84

Sobre a vida amorosa 73% das entrevistadas tinham vida amorosa e 57%
delas consideraram-na como boa ou satisfatria; 16% estavam insatisfeitas e 27%
no tinham vida amorosa.

Tabela 8
Freqncia e porcentagem das respostas sobre a vida amorosa

Tema: Vida amorosa

Freqncia
Como a vida amorosa?

Nmero

Porcentagem

Boa, legal, muito boa, tima, maravilhosa,

excelente, no tenho do que reclamar

24

39%

Satisfatria, razovel, relativa, mais ou

menos, meio desanimada
Uma droga, vazia, muito mal, um desastre,
um pingue-pongue, vazia, melhor ficar
sozinha
No momento estou mais preocupada com
meus estudos, no tenho vida amorosa,
estou sozinha, s fico.

11

18%

10

16%

17

27%

Total

62

100%

Quanto pergunta, voc feliz?, 63% das mulheres responderam que sim;
18% declararam que no so felizes e outras 18% que so felizes s vezes. Uma
das mulheres entrevistas respondeu que no sabia.

85

Tabela 9
Freqncia e porcentagem de respostas pergunta: Voc feliz?

Tema: Felicidade
Freqncia
Voc feliz?

Nmero

Porcentagem

Sim

39

63%

No

11

18%

s vezes

11

18%

No sei

1,%

Total

62

100%

Quanto solido 53% das mulheres responderam que no se sentem

solitrias; 34% sentiam - se solitrias e 13% responderam que s vezes se sentem
solitrias.

Tabela 10
Freqncia e porcentagem de respostas pergunta: Voc se sente solitria?

Tema: Solido
Freqncia
Voc se sente solitria?

Nmero

Porcentagem

Sim

21

34%

No

32

53%

s vezes

13%

No respondeu

--

Total de respostas vlidas

61

100%

Quanto etnia e escolha do companheiro: 97% das mulheres se

consideravam negras; 1,5% se consideravam mulata e 1,5 %, sarar Algumas
participantes acrescentaram resposta algum comentrio como sou cem por cento
negra, a coisa que mais gosto na minha vida se negra.

86

Tabela 11
Freqncia e porcentagem de respostas pergunta: Voc se considera negra?
Tema: Etnia e escolha do companheiro
Freqncia

Voc se considera negra?

Nmero

Porcentagem

Sim

60

97%

No

0%

Mulata

1,5%

Sarar

1,5%

Total de respostas

62

100%

Dentre as entrevistadas 82% das mulheres tiveram ou tm um companheiro

negro; 18 % delas tm um companheiro atual branco e 18% responderam que no
tm companheiros.

Tabela 12
Freqncia e porcentagem de companheiros negros
Tema: Etnia e escolha do companheiro
O seu companheiro negro?

Freqncia
Nmero

Porcentagem

Sim

42

82%

No

18%

Total de respostas vlidas

51

100%

No tenho companheiro

11

Total de respostas

A respeito da preferncia por etnia na escolha do companheiro, 74% % das

mulheres responderam que preferiam os homens negros; 24,5 % no tinham
preferncia pelo negro e 1,5% tinham mais ou menos preferncia.

87

Tabela 13
Freqncia e porcentagem de resposta sobre preferncia por companheiros negros

Tema: Etnia e escolha do companheiro

Freqncia

Voc tem preferncia?

Nmero

Porcentagem

Sim, prefere o negro

45

74%

No

15

24,5%

Mais ou menos

1,5%

No respondeu

Total de respostas vlidas

61

100%

Sobre a preferncia dos homens negros pelas mulheres brancas, 78% das
mulheres entrevistadas perceberam que existe a preferncia; 12% consideraram que
homem negro no prefere as mulheres brancas, 7% consideraram que no existe a
preferncia por cor e 3% no sabiam se existe a preferncia. Entre as mulheres que
se relacionavam amorosamente com homens brancos duas interpretaram que a
preferncia relativa, uma considerou que os homens negros no preferem as
brancas e uma acreditava que os homens negros preferem as brancas.

Tabela 14
Freqncia e porcentagem de resposta sobre preferncia por companheiros negros

Tema: Etnia e escolha do companheiro

Os homens negros preferem as
brancas?

Freqncia
Nmero

Porcentagem

Sim

47

77%

No

11,5%

No h preferncia

6,5%

No sei

5%

No respondeu

Total de respostas vlidas

61

100%

88

Acerca da preferncia das mulheres brancas pelos homens negros, 63%

interpretaram que as mulheres brancas preferem os homens negros; 21%
acreditaram que as mulheres brancas no preferem os negros; 5% entenderam que
esta preferncia depende dos homens negros possurem algum atributo desejvel
como dinheiro, boa aparncia ou status e 3% consideraram que no a cor que
influencia a escolha de parceiro.

Tabela 15
Freqncia e porcentagem de resposta sobre preferncia das mulheres brancas por
companheiros negros, na percepo das mulheres entrevistadas.

Tema: Etnia e escolha do companheiro

As mulheres brancas preferem os
homens negros?

Freqncia
Nmero

Porcentagem

Sim

39

63%

No

13

21%

No sei

8%

Relativo/depende de outros fatores/

No a cor que influi

8%

Total de respostas vlidas

62

100%

Descrevo a seguir as representaes, obtidas das indagaes que

exploraram os significados das experincias.

Tema: Vida amorosa

Dentre as entrevistadas 73% das mulheres consideraram necessrio
mudar algo em sua vida amorosa. Deste conjunto, 23% localizaram as mudanas
necessrias em outras pessoas significativas ou circunstncias de seu mundo
afetivo e social. Isto denota uma atribuio de causalidade externa que pode
expressar tanto a dificuldade do sujeito em perceber em si a capacidade de
mudana, quanto significar o reconhecimento de sua fragilidade real e concreta de
modificar uma situao adversa. Doze mulheres (20%) focalizaram em si mesmas as

89

mudanas necessrias no seu processo de escolha de parceiros. Uma das

entrevistadas apontou uma condio scio-poltica mais ampla, porm sem
estabelecer uma conexo clara entre esta (a honestidade dos polticos) e a vida
amorosa.
Tabela 16
Freqncia e porcentagem de respostas pergunta O que deve melhorar ou mudar?

Tema: Vida amorosa

O que deve melhorar ou mudar?

No precisa mudar
Preciso encontrar algum, minha cara
metade, escolher melhor

Companheirismo e ateno afetivosexual/ tempo para desfrutar da

companhia.
Condies materiais
Nada vai mudar, s um milagre
O companheiro mudar hbitos
Os polticos serem mais honestos
No respondeu
Total de respostas vlidas

Freqncia
Nmero

Porcentagem

16

27%

12

20%

18

30%

4
2
4
1
2

6,7%
3%
6,7%

60

100%

1,6%
-

Tema: Felicidade
Os sentidos de felicidade estavam relacionados ao eu (43%): estar de
bem com a vida e consigo mesmo, um sentimento, ter paz, realizar coisas, amar; e
sentidos relacionados aos vnculos sociais: ter famlia, ser cuidada, ser paparicada.
Aparecem tambm representaes ligadas s situaes materiais especialmente
sobrevivncia,

como

ter

bom

emprego,

salrio,

ter

perspectiva.

Estas

representaes so muito significativas do contexto de luta diria e constante neste

grupo para vencer as barreiras e alcanar a satisfao das necessidades
fundamentais e bsicas de sobrevivncia. Vale destacar que o sentido de felicidade
foi relacionado diretamente s questes de gnero e etnia: felicidade coisa de
branco e a necessidade de ser tratada como uma flor, paparicada, cuidada.

90

Tabela 17
Freqncia e porcentagem de respostas pergunta: O que a felicidade?

Tema: Felicidade
O que a felicidade ?

Freqncia
Nmero

Porcentagem

Estar bem consigo mesmo, com a vida,

sentir-se realizada, curtir a vida, gostar
de si mesma.

12

19%

Amar/ ser amada.

11

18%

15%

11%

Ter perspectiva, ter um bom emprego,

salrio, casa.

8%

Realizar sonhos, vencer cada etapa.

8%

No sei explicar, um sentimento

gostoso, um sentimento transparente.

5%

Ter sade.

3%

Ser respeitada, como algum que

venceu.
Minha vida.

3%

1,60%

Por os ps no cho e conseguir levar a

vida
Ter paz

1,60%

1,60%

Um momento gostoso

1,60%

Coisa de branca e rica

1,60%

No ser tratada como objeto sexual

1,60%

62

100%

ver as pessoas que nos fazem

felizes, ter amigos verdadeiros, ter a
famlia ao redor, ter amigos, ser amada
.
Ser cuidada por algum, protegida,
paparicada, tratada como uma flor.

Total de respostas

91

Tema: Solido
As representaes sobre solido, das mulheres estudadas, esto
coerentes com a literatura a qual referi. Perceber-se solitria no depende
necessariamente de estar sem um parceiro sexual, mas est muito fortemente
relacionada aos vnculos de amizade e de famlia. Destacamos a percepo da
solido com significado de dificuldade pessoal de comunicar-se, que apareceu no
discurso das mulheres. A literatura mostra a importncia de suporte social e afetivo
em situaes de crise, e a importncia do dilogo para restabelecimento emocional
dos sujeitos em situao de sofrimento. O sentimento de solido tambm foi
relacionado com o abandono.

Tabela 18
Freqncia e porcentagem de respostas pergunta: O que a solido ?

Tema: Solido
O que a solido ?

Freqncia
Nmero

Porcentagem

26

45%

10

17%

No sei, nunca tive tempo de sentir solido,

para mim no existe
No ter sade

3%

1,75%

Vrias coisas

1,75%

Respostas vlidas

58

100%

No respondeu

Total

62

100%

No ter ningum, para compartilhar,

desabafar, dividir, ficar sem ningum, estar
s, no ter amigos, morar s, ser largada
No ter amor, no ser amada, no ser
servida, no receber flores

Tema: Etnia e escolha do companheiro

As representaes das mulheres sobre a escolha de parceiros, permeada
pela etnia, mostram que a aparncia e a capacidade fsica so fatores essenciais na

92

escolha e mostram tambm a relao entre os traos raciais e a vigncia de um

padro esttico. Os brancos no tm sal, nem acar. Os negros acham as
mulheres brancas mais bonitas. A mulher negra parece sentir que os homens
negros que lhes restam so aqueles que ficaram de fora no crivo de escolha da
mulher branca, para as mulheres que consideraram que os negros preferem as
brancas.

Tabela 19
Freqncia e porcentagem de respostas pergunta: Por que os homens negros
preferem as mulheres brancas?

Tema: Etnia e escolha do parceiro

Por que os homens negros preferem
as mulheres brancas?

Freqncia

Nmero

Porcentagem

Afirmao social, auto-afirmao

14

30%

Clarear a raa, vergonha da cor

10

21%

17%

15%

No olham para a negra

9%

Tem mais casais assim

4%

Resqucio do processo de
escravido
Por causa do Pel

2%

2%

Total de respostas*

47

100%

Fatores pessoais dos homens: so

burros, tm o miolo mole, acham as
brancas mais bonitas
No sei, no entendo

*Observao: O total de respostas corresponde ao nmero de mulheres que consideraram que

os homens negros preferem as mulheres brancas.

Acerca dos motivos pelos quais as mulheres brancas preferem os homens

negros, as mulheres negras consideraram com maior freqncia o interesse em
funo de status, seja pela situao econmica, seja pela aparncia e fetiche sexual.
Dentre as respostas, 18% mencionam a submisso do negro no relacionamento com
a mulher branca.

93

Tabela 20
Freqncia e porcentagem de respostas pergunta: Por que as mulheres brancas
preferem os homens negros?

Tema: Etnia e escolha do parceiro

Por que os mulheres brancas
preferem os homens negros?

Freqncia
Nmero

Porcentagem

Por interesse: dinheiro e status

16

42%

Expectativas de que eles sejam submissos a

elas
Atributos fsicos e sexuais

18%

16%

Porque so espertas e sabem o que querem

Os negros so educados

13%

3%

Simpatia

2,63%

Falta de opo

2,63%

Vrios motivos

2,63%

Respostas vlidas

38

100%

No respondeu

Total*

39

*Observao: O total de respostas corresponde ao nmero de mulheres que consideraram que

as mulheres brancas preferem os homens negros.

A partir das respostas deste grupo delimitei o tema do grupo focal: a vida
amorosa da mulher negra. A tcnica do grupo focal tem sido um dos recursos mais
utilizados e desenvolvidos na investigao das representaes sociais (Oliveira e
Werba, 2000).
Os grupos focais consistem de entrevistas que estabelecem uma forma de
interao que propicia informaes e insights acerca do tema a ser investigado, os
quais seriam difceis de obter de uma outra forma. A riqueza das informaes que a
interao nestes grupos proporciona pode oferecer dados de qualidade superior ao
que se obteria em situaes de entrevista individual.

GRUPO FOCAL
Convidei 11 mulheres a participar de um encontro, de uma hora e meia de
durao, em local neutro. A discusso do tema proposto foi conduzida por uma
moderadora, acompanhada de uma auxiliar que ficou encarregada de acompanhar a

94

gravao e realizar anotaes. A moderadora pessoa com larga experincia em

facilitao de atividades de grupos, assistente social com mestrado em
administrao na rea de gesto de recursos humanos e professora universitria.
Todas as mulheres convidadas aceitaram o convite. A reunio ocorreu no dia 23 de
fevereiro de 2008. Na sua totalidade residem na cidade de So Paulo. Foram
utilizados nomes fictcios, de origem africana para preservar a identidade dos
sujeitos.
Quanto s caractersticas scio-demogrficas, neste grupo a mdia de
idade das participantes foi de 50 anos. A maioria delas tem ensino superior (45%).
73% esto ou j estiveram casadas. Dentre as ocupaes atualmente exercidas
predominou a de professora de educao infantil. Todas as integrantes do grupo
participam de movimento social. O quadro 2 descreve as caractersticas sciodemogrficas do grupo.

QUADRO 2
Caractersticas scio-demogrficas das participantes do grupo focal
Sujeito

Idade

Estado Civil

Escolaridade

Ocupao atual

Ashanti

50

Casada

Ensino Mdio

Assistente Sindical

Chinyere

42

Solteira

Superior

Professora de Educao Infantil

Hembadoon

41

separada

Ensino Mdio

Jornalista

Ima

61

divorciada

Superior

Aposentada

Casada

Superior

Professora de Educao Infantil

Haben

No
declarou

Karimu

42

Solteira

Ensino Mdio

Auxiliar Administrativo

Leiato

48

Viva

Ensino Fundamental

Artes e Artista Plstica

Selam

52

casada

Ensino Fundamental

Auxiliar de Servios Gerais

Nehanda

53

casada

Superior

Professora de Educao Infantil

Mali

51

casada

Superior

Professora de Educao Infantil

Phenyo

52

solteira

Ensino Fundamental

Empregada Domstica

________________________________________________________________________________
Significados dos nomes africanos escolhidos para preservar a identidade das participantes do grupo
focal: Ashanti: mulher africana forte; Chinyere: presente de Deus; Hembadoon: vencedora; Haben:

95

Apresentamos

seguir

uma

tabela

contendo

um

resumo

das

caractersticas scio-demogrficas das participantes do grupo focal:

Tabela 21
Freqncia e porcentagem das caractersticas scio-demogrficas das participantes
do grupo focal
Caractersticas

Freqncia

Porcentagem

Casada

45,5%

Solteira

27,3%

Divorciada/separada

18,2%

Viva

9%

Ensino Superior

45%

Ensino Mdio

27%

Ensino Fundamental

27%

Aposentada

9%

Artista Plstica

9%

Jornalista

9%

Assistente Sindical

9%

Auxiliar Administrativa

9%

Auxiliar de Servios Gerais

9%

Empregada Domstica

9%

Professora de Educao Infantil

37%

Estado Civil

Escolaridade

Ocupao atual

_________________________________________________________________________________
Cont. coragem; Ima: amor, caridade; Karimu: carinhosa; Leiato: amor. Mali: riqueza; Selam: paz;
Nehanda:

firmeza,

solidez;

Phenyio:

vitria

(Casa

da

Cutura

da

Mulher

Africana.www.casadaculturadamulherafricana.com.br. Acesso em 23de maro de 2008).

As figuras abaixo ilustram a distribuio amostral segundo as caractersticas sciodemogrficas.

96

FIGURA 6
DISTRIBUIO AMOSTRAL SEGUNDO A OCUPAO ATUAL DAS PARTICIPANTES
A p o s e n ta d a
A rtis ta P l s tic a
A s s is te n te P a rla m e n ta r

9%

9%

37%

A s s is te n te S in d ic a l

9%
9%
9%

9%

9%

A u x ilia r A d m in is tr a tiv a
A u x ilia r d e S e rv i o s G e r a is
E m p re g a d a D o m s tic a
P ro f e s s o r a d e E d u c a o
In f a n til

Figura7
Distribuio Amostral segundo o estado civil das participantes

9%
18,20%

45,50%

Casada
Solteira
Separada
Viva

27,30%

97

Figura 8
Distribuio amostral segundo grau de escolaridade das participantes

27%
46%

Ensino Superior
Ensino Mdio
Ensino Fundamental

27%

Procurei identificar neste grupo ainda, com respeito matrifocalidade,

quem na residncia tinha maior salrio ou renda e quem assumia maior
responsabilidade financeira. Verifiquei que seis mulheres tinham o maior salrio ou
renda. Destas seis, duas identificaram o esposo como a pessoa que assumia a
maior responsabilidade financeira na casa. No caso das outras cinco mulheres do
grupo de participantes, o esposo tinha maior salrio ou renda e assumia a maior
parte das responsabilidades financeiras.
A figura 9 ilustra a proporo de mulheres do grupo que tm o maior
salrio/renda na casa.

Figura 9
Respostas das participantes pergunta: Quem tem o maior salrio ou
renda na casa?

45%
55%

Mulher
Marido

98

A figura 10 ilustra a proporo de mulheres que assume a maior

responsabilidade financeira na casa.

Figura 10
Respostas das participantes pergunta: Quem assume a maior
responsabilidade financeira na casa.?

36%
Mulher
Marido
64%

As participantes assinaram um termo de consentimento livre e esclarecido

que garante o anonimato na divulgao das informaes.
As mulheres foram convidadas a falar sobre as suas percepes e
sentimentos acerca de sua vida amorosa atual e sobre como elas vm o homem
negro no papel de companheiro e tambm protagonista da vida a dois.
A anlise de suas falas, de sua conversa, que transcorreu num clima de
cooperao e mesmo entusiasmo, algumas vezes, permitiu a apreenso dos
contedos que elas foram construindo ao longo da conversa.
Vida Amorosa Muito ruim
Logo de incio a vida amorosa foi adjetivada como muito ruim. A
ruindade reconhecida como adjetivo da vida amorosa tem, como fator
desencadeante ou causa, o fato do homem negro escolher as mulheres brancas
como parceiras preferenciais, Isto , preferir a mulher branca, relegando mulher
negra um papel secundrio. como se as mulheres negras vislumbrassem duas
possibilidades de atuar em um relacionamento afetivo-sexual: como protagonista ou
em um papel secundrio. O papel principal ou protagnico corresponde ao de

99

esposa, me, companheira nos negcios. O papel secundrio o de alvo de desejo

sexual apenas.
Conforme a teoria psicodramtica de Moreno (1978), o papel a forma de
funcionamento que o indivduo assume diante de uma variedade de situaes
estimuladoras individuais e sociais. O papel , ento, uma forma observvel de
comportamento, na qual esto envolvidos elementos individuais e sociais. Os papis
que o ser humano desempenha so classificados em: psicossomticos aqueles
desempenhados desde o incio da vida, por ex. papel de ingeridor, defecador,
dormidor; psicodramticos os que surgem posteriormente na vida da criana e so
correspondentes dimenso individual da vida psquica (papis fantasiados) e
papis sociais - os que surgem concomitante aos papis psicodramticos e
correspondem dimenso da interao social - papel de filha, de me, de
profissional.
Soares
desempenhados

Carvalho (2003)

pela

mulher

resultam

reconhecem
de

que

construes

os

papis

que

foram

sociais
sendo

consolidadas ao longo da histria, conformando padres de comportamento que se

modificam de tempos em tempos, em maior ou menor dimenso.
Citam os autores a clssica frase de Simone de Beauvoir: "No se nasce
mulher, torna-se mulher" como argumento a favor da idia de uma construo social
da identidade feminina.
Embora

algumas

caractersticas

femininas

como

passividade,

emocionalidade, dependncia, domesticidade e opresso estejam presentes de

forma universal nas sociedades humanas, a "naturalidade" destas contestada por
Franchetto e cols (1981)
A mulher assim uma construo social. A realizao plena de
todas as conseqncias dessa afirmao, que entretanto no
alcanada, implica a nosso ver no s o reconhecimento da
possibilidade de transformao, como a percepo de que no
existe Mulher, e sim mulheres (Franchetto e cols ,1981: 33 apud
Soares e Carvalho, id).

O modelo de famlia tradicional vem sendo confrontado com outras

possibilidades de estruturao de vnculos que os indivduos adotam para enfrentar
os desafios cotidianos como casais de idosos cujos filhos j se casaram e que vivem
ss ou agregam-se a outras famlias, repblicas estudantis formadas por jovens

100

migrantes, famlias matrifocais compostas pela me e seus filhos como chefe de

famlia, divrcios e a maternidade antes do casamento.
Com essas transformaes sociais e o advento do feminismo as
mulheres tm desempenhado papis diferentes, saindo mais do
ambiente domstico (privado) para o social (pblico) e assumindo a
chefia do lar, muitas vezes tanto afetiva quanto economicamente..
Entretanto, o desempenho desses papis no se d de forma
tranqila e sem conflitos, pelo fato de ser, ainda, uma "transgresso"
ao antigo modelo de comportamento individual e familiar. Dessa
forma, encontra-se muito sujeito aos mecanismos de controle social,
como o ridculo, a difamao e o isolamento. No existem novos
modelos a serem seguidos (ibid.:2).

O reconhecimento pblico do papel que lhe cabe no relacionamento

afetivo-sexual tem uma importncia fundamental. Para a mulher necessrio que,
no espao pblico, aquele afeto vivenciado no mbito da vida ntima e privada, seja
expresso em formas claras e definidas no compromisso com a conjugalidade, de
maneira que este possa ser legitimado e aprovado pelo grupo, isto , reconhecido.
O sair s ruas de mos dadas, freqentarem juntos as reunies familiares, passear
nos shoppings centers carregando a sacola da mulher, apresentar famlia, so
quase rituais simblicos do papel que homens e mulheres se atribuem neste
contexto afetivo-sexual.
Sob essa tica o compromisso afetivo-sexual do casal precisa ser
claramente reconhecido pelos outros ou a mulher negra corre o risco de ficar
invisvel e relegada a um papel considerado desvantajoso.
Ashanti diz que a vida amorosa da mulher negra est ruim porque
...eu acho que o homem negro no olha pra mulher negra...Isto , o homem negro
no v a mulher negra como uma escolha vantajosa.
No mercado matrimonial a mulher negra est em baixa na preferncia do
homem negro porque, por mais que se esforce para competir neste mercado, o seu
valor est sendo considerado pelo homem negro como inferior ao da mulher branca.
Vejamos como este raciocnio apareceu nas falas das participantes do grupo:
Continua Ashanti:
- Eu tenho duas filhas de 20 e 24 anos que no conseguem arrumar
namorado negro. Sei l, no conseguem... muito difcil, elas reclamam. Esto
tentando...Eu tenho vrios sobrinhos e todos namoram com brancas.
Moderadora:- E por que voc acha que elas no conseguem arranjar namorado?

101

Ashanti:
- Eu no sei...Elas falam, elas dizem, que os meninos negros no olham para
elas. Sabe? E isto muito triste, no olham, sabe? Elas saem nas baladas, pros
bailinhos, barzinhos. E difcil. Agora, uma das minhas filhas est namorando com
um negro. Mas tem a outra que no consegue.
Hembadoon explica o que acontece com as mulheres quando percebem que
so preteridas pelo homem negro:
Elas se sentem impotentes. Elas gastam com cremes, pra se arrumar, ficar
bonitona, e tem a roupa. E falam hoje que vou pegar o nego. Mas ele pega outra.
Ah, eu acho que ela deve se sentir tambm muito mal., que quando voc quer uma
coisa e... o relacionamento neste caso o homem negro e esse homem negro no te
quer. Voc se sente mal, se sente triste, se sente menos que a outra pessoa.
aonde tem que ter esse jogo de falar, eu no vou me sentir menos, vou me sentir
igual outra. Eu tenho uma cunhada que tem 21 anos que o marido dela foi embora
com uma branca e ela no aceita at hoje. Ela sofre muito. Ela tem esperana que
esse homem volte pra ela ainda 21 anos, mas ela tem.
Continua Ashanti:
- Eu acho assim: eu acho que o homem negro, ele pega mais a mulher negra
pra bagunar, pra balada, pra levar pra cama. Pra ser a me dos filhos dele ele vai
querer uma branca.
Hembadoon diz que:
- Nenhum homem preto olha pra mim e quando eu passo muito homem
branco olha pra mim.Eu tenho um filho, jogador de futebol. A maioria deles, negros
jogadores de futebol, so casados com brancas, com loiras.
De acordo com Costa (2004) a invisibilidade pblica, ou seja, o
desaparecimento intersubjetivo de um homem no meio de outros homens a
expresso contundente de dois fenmenos psicossociais prprios das sociedades
capitalistas: a humilhao social e a reificao.
A humilhao social, enquanto fenmeno psicolgico, para ser claramente
compreendida exige uma abordagem poltica e uma abordagem psicolgica. Do
ponto de vista poltico,
(...) apresenta-se como um fenmeno histrico, construdo e
reconstrudo ao longo de muitos sculos, e determinante do
cotidiano dos indivduos das classes pobres. expresso da
desigualdade poltica, indicando excluso intersubjetiva de uma

102

classe inteira de homens do mbito pblico da iniciativa e da

palavra, do mbito da ao fundadora e do dilogo, do governo
da cidade e do governo do trabalho. Constitui-se assim um
problema poltico (Costa, 2004:63).4

Em continuidade ao seu pensamento sobre a humilhao social, Costa

nos esclarece que a excluso poltica gera sintomas, contaminando o afeto, o
raciocnio, a ao e o corpo da pessoa humilhada. Assume (a excluso poltica) o
poder nefasto: ao mesmo tempo em que molda a subjetividade do indivduo pobre,
caracterizando-o muitas vezes como um ser que no pode criar mas que deve
repetir, esvazia-o das condies que lhe possibilitariam transcender uma
compreenso imediata e esttica da realidade (id.:63).
Reificao o processo pelo qual, nas sociedades industriais, o valor do
que quer que seja considerado - as pessoas, as relaes interpessoais, os objetos,
ou as instituies - apresentam-se conscincia das pessoas como valor sobretudo
econmico, valor de troca. Assim tudo passa a contar como mercadoria. Costa
ainda nos informa que a sociedade capitalista produz, reproduz e, portanto,
perpetua e apresenta relaes como relaes entre coisas. O homem fica
apagado, mantido sombra (ibid.:64).
As situaes da mulher negra e do pobre so comparveis no recorte da
discriminao e excluso social devido ao processo histrico da populao negra do
Brasil, conforme discutimos anteriormente.
Na percepo das mulheres negras, considerando o mercado matrimonial, o
valor de troca a cor e a cor branca est em alta. Sendo mercadoria de menor
valor, as mulheres negras sentem-se preteridas pelo homem negro. Sentindo-se
preteridas sentem-se humilhadas. Sentindo-se humilhadas sofrem, ressentem-se e
sentem-se impotentes.
Nehanda:
- Acho que o negro s est usando mais a mulher negra como objeto,
um objeto dele. Ele namora quando novinho, mas no no sentido do negro namorando
com a negra, aquela coisa bonita. Mas, sim, como objeto.
Moderadora:
- O que voc quer dizer com objeto?
Nehanda:

Grifos do autor citado

103

- Ah, ele usa de toda forma, sei l o que... E, pronto, acabou, sai falando.
Nesta fala fica clara a sensao do desrespeito, de no merecer do homem a
considerao devida. Ser objeto para algum justamente ser utilizada, no
relacionamento com um propsito de atender s necessidades do outro, sem uma
reciprocidade.
Chinyere fala que
-... Isto muito triste, no olham, sabe? A ele o homem negro viu a gente
como o qu? Como escrava, como feia.... a sociedade que deixa a gente de lado.
S ns, como negros, no somos capazes de ter uma boa profisso, de ter um bom
cargo, de ter uma boa, formao.
A mulher enunciou um conceito que poderia ser denominado esteretipo,
a idia da incapacidade de todo um grupo, generalizada e naturalizada. A condio
atual do negro, resultante de um conjunto de fatores histrico-culturais que limitaram
e limitam ainda a sua ascenso social percebida como uma capacidade pessoal
generalizada para todo o grupo. Como se fosse natural nos homens negros no
ascenderem a cargos melhores ou boa educao.
Ainda sobre a questo do homem negro no assumir a mulher negra
como esposa, mas utilizar-se dela..Karimu explica bem como sente a posio da
mulher negra no relacionamento afetivo-sexual com o homem negro:
- Ele (o menino negro que vai iniciar o auto-conhecimento sexual) vai com a
idia de que mais fcil pra ele iniciar o aprendizado com uma menina negra, que
est mais acessvel a ele, no momento, e quando ele tem aquela exploso com a
garota, a ela se sente valorizada, ela vai abraar a proposta, vai querer realmente
ficar com ele, e tal... Depois que ele teve essa fase (do aprendizado sexual) ele vai
pegar aquela menina mais clarinha... pra desenvolver uma histria.... aquela menina
primeira, ele passa uma borracha nela, ela foi apenas um objeto, pra que ele
chegasse a isso (auto-conhecimento).
As participantes do grupo identificaram esta situao da mulher e da
menina negra servirem como objetos sexuais dos homens negros e tambm como
objetos de trabalho. Isto , o homem negro que ascendeu economicamente, tendo a
mulher negra como parceira e colaboradora nesta fase de alicerce do patrimnio
pode vir a desfrutar dos recursos acumulados em companhia da mulher branca. Isto
e sentido como injustia.

104

Haben conta fragmentos da histria da sua famlia, permeados pela questo

da etnia e do gnero e revela os sentimentos que afloraram diante das escolhas que
envolvem a lealdade familiar e a justia dentro dos grupos:
- Os meus pais so casados h 26 anos. So negros, meus irmos todos
negros. Mistura de raa no tem na minha famlia. A minha avozinha foi escrava, em
Caapava. E ento ela morreu com 102 anos e ela passava muito bem pra todos ns
o que era. Mas hoje o meu pai se decepcionou com meu irmo mais velho, ele estava
casado h 10 anos com a minha cunhada negra e separou, e est com uma branca
hoje. Ento uma tristeza porque na hora da situao difcil ele estava com a negra
e hoje ele tem uma vida tranqila e bacana e quem est levando a vida bacana a
branca. E quem construiu foi a negra. Ento eu no sei, no consigo descobrir o que
leva uma famlia que bem consciente a fazer com que um vai pra este lado, eu no
consigo, no entendo.
Segundo Cardia (1994) os indivduos adotam modelos referenciais de
justia e os aplicam como pauta de conduta nas relaes inter e intra-grupos. De
acordo com Arajo (1997)
(...) leis e direitos so concebidos pelas pessoas de maneiras
peculiares. Os indivduos tm senso de justia social e justia nas
relaes interpessoais. A justia social ou distributiva diz respeito
distribuio dos recursos disponveis na sociedade; ela se refere,
portanto justia entre grupos. A justia nas relaes interpessoais
a aplicao dos conceitos de justia s relaes face a face
(Arajo, 1997:23).

Segundo Tyler e cols (1997) citados por Rodrigues (2002) os julgamentos

de justia so fundamentais para a interao dentro dos grupos.
A justia fundamental para as pessoas dentro dos grupos sociais,
no s porque seus pensamentos, sentimentos e atos so bastante
afetados pelos julgamentos que fazem acerca da justia ou injustia
de suas prprias experincias, como tambm porque constituem
uma fonte importante de suas reaes aos outros. (...) as respostas
emocionais injustia, indicadas pelos participantes das pesquisas
(...) raiva, dio e indignao constituram de fato, as emoes mais
freqentemente mencionadas pelas vtimas, ainda que muitas outras
emoes, fenomenologicamente diferentes, tenham sido reportadas,
como, por exemplo, surpresa, desamparo, tristeza (Rodrigues,
2002:292).

O indivduo afetado quando o indivduo percebe um desequilbrio entre

seus investimentos nas relaes interpessoais e o retorno deste investimento.

105

Os homens negros so comparados aos homens brancos em seu

comportamento social e amoroso. Tanto para as mulheres que responderam ao
roteiro de perguntas quanto as que participaram do grupo focal os homens negros
so melhores que os brancos nos atributos fsicos e sexuais. Porm so grosseiros,
autoritrios, pouco inteligentes, alienados, fracos e irresponsveis.
Bernardo (1989) formula a hiptese que existe entre as mulheres negras
um forte preconceito em relao ao homem negro, fazendo com que a sua prpria
parceira o percebesse como intruso, incapaz e autoritrio (ibid.:63)
Fala Karimu:
-No confio nos homens negros. Pra mim, eles no tm uma identidade
prpria, eles j deturparam o ambiente deles. Eles so escravos natos, eles no vo
se libertar jamais, porque o mundo deles este. A viso deles esta.
Leiato diz:
- Eu queria falar uma coisa. Eu no me casei com um negro, no foi por
preconceito. A minha famlia de pretos. Meus avs foram escravos, mas eu no
me casei com um preto porque eu no me sentia segura com nenhum deles. Eu tive
vrios namorados negros, mas com o p atrs, que seu casasse com um deles um
dia eu seria trocada por uma loira, ento antes de eu ser trocada por uma loira
preferi casar com um homem branco. Casei com ele, fui feliz.
Chinyere:
- Os meninos comearam a vida sexual deles, as menininhas negras
participaram das comunidades daquela regio, namoram com aquelas meninas,
ficam um tempinho, se a moa fica grvida, tem o nen ele no...porque a moa
negra assume a criana, ela deixa o cidado livre. Se ele fizer isso com uma
branquinha, automaticamente, ele j vai casar e pagar penso. o prprio negro que
no se valoriza. Ele tem formao, mas no se valoriza, ento o menino negro abusa
muito das meninas negras.
Karimu resume os sentimentos que afloraram, no desenrolar da conversa no
grupo:
- O sentimento de todas que o homem negro um tipinho desclassificado
(risos) A maioria , a maioria . Eu diria que 90% dos homens negros tm problema
de identidade, eles tm vergonha deles mesmos. Mas questo de cultura. Mas ,
infelizmente. Se eles tm vergonha deles mesmos como vo olhar para uma mulher
negra? Eles no se olham nem no espelho.

106

Nehanda diz assim:

- A maioria dos homens negros no permite que as mulheres brancas
trabalhem fora.
As mulheres consideram que os homens negros escolhem as brancas
para ascender socialmente, para garantir aos seus filhos relacionamentos sociais
mais igualitrios e que, para conseguir isto, lanam mo de artifcios de seduo e
tambm so subservientes a estas.
A percepo de que os homens negros tratam-nas diferentemente gera
sentimentos dolorosos de culpa, ressentimento e raiva dirigidos mulher branca e
ao homem negro e gera tambm uma sensao aguda da solido.
Karimu procura explicar porque o homem negro se sente impelido a buscar a
mulher branca para construir vnculos conjugais;
- Acho que o homem negro, os homens de hoje, se sentem merc, se
sentem escravos. O exemplo t l, no passado. A, ele vai, ele viveu, ele soube da
situao do passado que acabou com a imagem do negro. A, ele viu a gente como o
que? Como escravas, como feio. Que ele foi... o preconceito que ele sofreu no
passado, a escola, na casa, entre os amigos. Porque os amigos, infelizmente, eles
tm aquele estigma: quem branquinho bom. E puxar o tapete vermelho pra que
ele se sinta vontade, e tem aquela considerao toda. A o homem negro, ele j
tem uma histria e acho que a idia dele no perpetuar a raa. A idia dele vai ser
clarear. Uma vez que ele se sinta mais claro, o filho dele vai clarear cada dia mais. A
ele talvez se sinta mais aceito na sociedade entre os brancos, do que entre parte
(do grupo) dos negros.

Hembadoon sintetiza a situao:

- Eu acho assim, o negro, a maioria dos homens negros, eles fazem questo de
desfilar com uma branca.

Ima explica o que est acontecendo com as mulheres brancas em relao ao

homem negro:
- (..)sabe as brancas esto assim, caindo matando, no querem saber. Elas
esto vendo o homem negro assim como uma coisa mais maravilhosa do mundo,
com elas eles so. Eles carregam as sacolinhas delas no mercado. Faz uma
pesquisa na galeria noite pra voc ver o nmero de negrinhos com as brancas.
um negcio srio. Aqui na galeria X, sexta feira, ns estvamos fazendo uma

107

pesquisa. O que voc v de negrinhos com brancas no est escrito e todos

carregando as bolsinhas delas. Eles carregam as bolsinhas delas. Elas, horrorosas,
gordas, enormes, no tm corpo bonito.
Ashanti fala da dor e da solido das mulheres que se separaram de seus
companheiros e vivem na expectativa que eles voltem. Mulheres que sem os
companheiros no conseguiram formular projetos pessoais:
- Muitas dessas mulheres ficam at esperando esse homem negro. Elas no
partem pra outra, elas no tentam mudar este... essa... passagem. Mudar essa vida
dela. Ento, ela fica ali esperando sozinha. Os filhos crescem, vo viver a vida deles
e ela vai ficar at, esperando. Ento assim, no momento em que ela fica merc
dessa situao, desse homem negro, no parte pra outra, ela vai ter solido.
A mulher negra tem estes sentimentos de apatia e profunda dor.
Teixeira (2008) considera que na modernidade tardia a mais importante
dimenso seria a penetrao da reflexividade na vida pessoal e institucional, aliada
ao distanciamento espcio-temporal, que acarreta consigo os fenmenos da
descontextualizao/deslocalizao.
A autora reconhece no fenmeno da modernidade duas faces: a diurna, a
das oportunidades, e a face das sombras. Cita como exemplo a solido a qual pode
ser entendida como a conquista de um espao pessoal livre do forte controle dos
vizinhos e da parentela. S, indivduo encontra-se livre daqueles constrangimentos,
com possibilidade de contactos a qualquer hora e para virtualmente qualquer lugar
face do globo e, todavia, continuam a existir solido e isolamento (Teixeira,
2008:31).
A autora, acima citada, construiu a hiptese que existe hoje uma procura
acentuada por uma relao pessoal e ntima, com um toque idealizado para fazer
face a essa desero generalizada, o outro ento torna-se um refgio, algum com
que se possa compartilhar numa sociedade muitas vezes marcada pelo stress e pela
competio. (id: 33)
A importncia dos relacionamentos interpessoais para o alcance de um
nvel satisfatrio de qualidade de vida hoje cada vez mais evidente. So vrios os
autores que destacaram a importncia da manuteno do suporte social para que o
indivduo enfrente as situaes de crises inerentes vida e ao desenvolvimento da
pessoa. A qualidade de vida no se resume manuteno da sade, mas tem uma
estreita relao com esta. Gonzalez Rey (1993 apud Arajo, 2004) ressalta em sua

108

obra Personalidda, salud y modo de vida que fatores da personalidade do indivduo

esto fortemente relacionados ao stress e susceptibilidade a certas patologias,
como a hipertenso e doenas cardiovaculares. Segundo Gonzalez Rey a
mediatizao entre o psquico e a enfermidade se d pelas emoes. Isto ,
possvel identificar as emoes negativas como indicadores de risco para as
determinadas doenas, especialmente as j citadas doenas cardiovasculares.
O conceito de personalidade utilizado aqui poderia ser melhor definido
como identidade, tal como anteriormente discutido. Lane diz que:

Quando se procura resgatar a subjetividade, esta implica

necessariamente em identidade, categoria que leva ao conhecimento
da singularidade do indivduo que se exprime em termos afetivos,
motivacionais, atravs das relaes como os outros - ou seja , na
vida grupal. (Lane, 1996, apud Arajo, op.cit,: 5).

Epstein (1987) e Liendman (1935) citados por Arajo, (op.cit: 21)

mostraram que a recuperao do stress e de reaes emocionais negativas,
advindas de perdas graves sofridas pelas pessoas, facilitada pela vivncia de
rituais sociais e de psicoterapia. O que facilitou a recuperao destes indivduos foi
a atribuio de um sentido para os acontecimentos traumticos. Esta atribuio de
sentido requer comparao social, negociao e validao interpessoal do
significado atribudo. Corroborando estas noes, os estudos Rosenblatt (1988,
apud Arajo, op.cit; 22) os quis indicam que indivduos isolados progridem menos
na elaborao do luto. As interaes sociais consideradas apoiadoras so muitas
vezes breves, o fator mais importante a oportunidade do sujeito enlutado sentir o
apoio nos relacionamentos.
Estes estudos fornecem argumentos para pensar que a solido advinda
do preterimento, pode ser um fator que de risco para o adoecimento desta mulher
negra,

principalmente

se

esta

solido

for

vivenciada

como

socialmente

desvantajosa. Goffman (1988) demonstrou que os sujeitos que so

percebidos pelo grupo como portadores de uma condio socialmente desvantajosa
o que ele chamou de estigma podem desenvolver sentimentos, percepes e
comportamentos ambivalentes em relao ao seu prprio eu, alm de dificuldades
de receber o apoio social que facilitaria a elaborao dos sentimentos negativos,
fator essencial para a qualidade de vida e sade.

109

A mulher branca aparece nas falas das participantes como portadoras de

uma condio, a cor branca, que as torna mais aptas para despertar no homem
negro os sentimentos que faro dele um companheiro ideal.
A resposta para esta condio de tristeza e apatia a luta da mulher negra
para ser valorizada no seu grupo tnico, valorizada pelo homem negro e pelo direito
de ser negra.
Esta luta empreendida, segundo as participantes do grupo em vrias
frentes. Em primeiro lugar mudar as condies de educao e acesso para a
populao negra afim de que a auto-estima seja retomada. Defendem a educao
da mulher negra como forma de construrem projetos que favoream a sua
ascenso social e independncia
As mulheres participantes fazem uma anlise da situao social atual
apontando a mdia como estimuladora dos esteretipos discriminadores para as
mulheres e os homens negros.
Mali conta ao grupo sua indignao com uma rede de televiso brasileira, que
segundo sua viso est contribuindo para fixar uma imagem desfavorvel dos
homens e mulheres negras, por meio de suas produes que apresentam os
personagens negros em situaes mais desvantajosas do que outros grupos
tnicos.
Mali:

Eu at quero falar uma coisa sobre o (programa de rede nacional de

televiso, tipo reality show). Eu at comecei a fazer uma corrente, para alguns que
tem o meu e mail eu at mandei. Eu fiz uma corrente contra esses programas. Por
que? Eu coloquei assim,

pra ver como eles esto vivendo uma imagem s do

branco. Um programa nvel nacional como ele, tem s um negro, ser que ningum
mais que negro se inscreveu? E eles escolheram s o Felipe? Ento eu coloquei o
que acontecia com a TV X..Mandei assim para algumas para algumas amigas para ir
repassando: O reality show: Sucia ou Brasil. Porque o Brasil tem o negro ali, n?
Como a TV X, ser que ela no v, ela no mostra a mulher negra, ela no mostra o
homem negro?. Que ela desta vez colocou o F.. E a? A infelizmente tem umas
pessoas que no tm a cabea aberta. Ela compra essa imagem. Se a loira, olha
gente desculpe a palavra, se aquela loira l rampeira, vagabunda, que a moda, que
a que vale a pena e no a nega comportadinha. Seno, eles querem colocar uma
negra burra. Porque aqui tem um bando de mulheres negras inteligentes. Que a

110

televiso, vende essa imagem. Infelizmente quem no tem a cabea boa acha que
o branco que faz sucesso.. Ento, acho que a gente tem que comear a mostrar pra
essa mdia, pra esse povo que acha que a gente no tem valor, mudar esse jogo e a
o negro, esse homem negro, tem que ajudar, ele tambm, desde pequeno, pra ele
mudar e ver que a mulher negra tem valor.
As participantes do grupo refletem e reconhecem que o afeto est na base
das escolhas de relacionamento e que os mais jovens esto menos conscientes das
questes tnico-raciais do que os mais velhos e, na escolha das parceiras, focalizam
o afeto e os projetos mais individuais.
Ashanti fala sobre o que a solido da mulher negra que foi preterida pelo
homem negro:
- Da ela fica sozinha e se cobrando de estar sozinha e no ter um
companheiro Ento ela no produz, no faz nada, no estuda , no comea a
trabalhar, no faz nada na casa, fica ali. Isto pra mim solido. Porque viver sozinha
em casa gostoso. Mas esta mulher que est esperando, ela t s e no consegue
ver o mundo, isto solido. Ela no v o mundo. Vive em funo daquilo e no v
mais nada. Bem, ento s completando, aquilo que estava falando se manter
sozinha, ela est se mantendo sozinha. Esta conseguindo se manter mesmo.
Hembaddon focaliza a solido no mbito da subjetividade da mulher e mostra
que o estar s poder ter muitos significados e sentidos. Quem sabe do sentido a
prpria pessoa que o vive.

O sentimento de solido o sentimento de ausncia. Muitas

negras so casadas com negros e tem uma solido. Porque,
talvez, aquele negro no a complete. E vice-versa. Ento eu
acho que a solido, ela caminha assim, meio com a ausncia
tambm. Quanta vez foi casada com um branco tambm?

Nehanda afirma que a mulher negra pode investir em mudanas que tragam
apara si uma condio de vida melhor e conta sua experincia de operar mudanas
significativas, no relacionamento com o companheiro:
- Porque at uma experincia pessoal, mas, eu ainda acredito mesmo que
tudo o que a gente conseguiu, desde a base que esta mudando, vai mudar as coisas.
D pra mudar, sim. Porque eu quando casei com este mesmo, 33 anos, no mudei,

111

hem? Porque o dia que ele no quiser mudar, eu troco, no ligo tambm, no. Mas,
assim... quando eu comecei com ele eu no podia trabalhar, eu no podia estudar,
eu no podia, eu no podia. Porque a mulher dele no podia tomar... porque eu era
fatal, n? Eu ia, nossa! Eu ia arrumar um monte de amante. Ento, sabe o que eu
fiz? Fiz a minha inscrio e fui fazer o meu supletivo. Quando eu cheguei, ele saiu
andando literalmente, ele saiu de casa e saiu andando. Voltou depois de algumas
horas. Falei: agora j fiz minha matrcula. Voc vai pagar pra eu no trabalhar. Fiz um
concurso e fui fazendo. E hoje, olha quando a Marli ligou, dizendo que ia ter esta
reunio, ele que me deu o recado. Eu falei que estava tranqila, que podia participar
desta reunio, at porque eu no estou estudando mais de sbado. Ele me d os
recados. Ele faz questo que eu v, sabe? Mas eu j passei, l atrs, quando eu
casei com 18 anos, ele... eu no podia. Mas s que eu falei: Como que eu no
podia? Mesmo... olha 33 anos atrs, eu consegui mostrar pra ele que eu podia. E
hoje em dia ele me respeita e, aos poucos, foi crescendo esse respeito, entre eu e
ele e ele deixar eu ter minhas coisas, ter a minha vida. Porque a menina a, acho que
o que ela passa, de ter essa solido a dois. Porque eu consegui ficar com esta
pessoa, mudar, de vez em quando tem umas fases que nossa! pesada, n? E ai
hoje consegue mudar essa fase. Mas eu acho que porque eu consegui, eu comecei
a, me impor. Eu acredito nisso: que se as mulheres quiserem, vo conseguir, sabe?
Eu sei l! Conseguir educao, mudar essa cultura do nosso pas, eu acho que a
gente consegue mudar. Eu no acredito, eu no quero acreditar que o negro no vai
mudar. Eu no quero acreditar que a negra e o negro no vo ter o valor deles na
sociedade. Eu acredito que vai ter cada vez mais, eu acredito nisso. Eu acho que a
gente testemunha disso. Minha me branca, gente. Mas eu no me vejo tendo
um relacionamento com um branco.
Ashanti relata um acontecimento que causou indignao no grupo de
mulheres por representar, atravs de um dito jocoso, o desprezo pela raa.
- Deixa eu contar uma coisa. Uma vez eu estava numa roda de amigos, estava
num barzinho. A tem um tal de Carioca, Ele chegou, ele muito falante e
brincalho. Ele chegou e falou assim: Eu, arrumei uma mulher negra A mulher negra
peida na frente da gente, no pode tomar chuva e ainda faz macumba pra gente. E o
povo ria...ria da negra. Mas eu me senti to mal. mulher branca leva a gente pro
teatro, ele falou assim: mulher negra peida na frente da gente. E todo mundo ria..

112

mulher negra no pode tomar chuva, e ainda faz macumba pra gente e mulher
branca leva a gente pro teatro. Que horror, hem?
Chinyere expressa seu desejo e sua confiana nas possibilidades de
mudana deste cenrio, to desfavorvel para a mulher negra, segundo a percepo
do grupo. E esta mudana implica que o homem negro valorize a prpria raa.
- Ai est o preconceito com o cabelo da negra, o preconceito com uma religio afro,
ento tudo preconceito com relao ao negro que tem que acabar. isso a que vai
pegando. Agora, qual a diferena de uma religio afro com uma religio evanglica ou
catlica? Cada um tem que respeitar o outro.. O princpio de toda esta re-educao o negro
respeitar o outro, se eles ficarem nesse eixo, ai tudo vai.

Arajo (2006) faz referncia ao artigo de Bernd Enraizamento e errncia:

duas faces da questo identitria (2002:36-46). Nele Bernd revisita o pensamento
de Sartre, em seu texto antolgico Orfeu Negro (1978). Ao identificar-se e trazer ao
debate as questes subjetivas da negritude, vtima da opresso branca e ocidental
sua poca, Sartre recorre ao mitolgico Orfeu, em sua desditosa aventura de
resgatar sua Eurdice das profundezas do inferno, em uma analogia ao resgate de
sua prpria identidade:

Trata-se de uma busca, de um despojamento sistemtico e de uma

ascese que acompanha um esforo contnuo de aprofundamento. E
chamarei de rfica tal poesia porque esta incansvel descida do
negro dentro de si mesmo me lembra Orfeu indo reclamar Eurdice.
(Sartre, 1978:98, apud Arajo, 2006:2).

V-se que esta descida ao inferno faz aluso idia de que o negro ao
buscar a si mesmo, no resgate de sua identidade, depara-se com suas prprias
agruras impostas pelas condies desumanas do exlio sofrido e da deportao
(Arajo, 2006). Entretanto, essa opresso acompanhada de uma tentativa
contnua de resistncia, tentando subvert-la.
Reflete bem a preocupao de minhas interlocutoras o poema de Oliveira
Silveira, Cabelos que negros publicado nos Cadernos negros, volume 25 (2002:
134), que utilizei como epgrafe do captulo 2.1. Arajo (id. op.) utiliza-o porque
considera que

alinha-se ao pensamento sartriano, retomado por Zil Bernd : desde

o ttulo do poema, os elementos da dor, da opresso e da negao
do negro so trazidos para o texto de forma a questionar e at

113

recusar valores e esteretipos racistas (...) em que os cabelos

constituem a metfora principal para a representao de identidades
afro-descentes e a discusso dos conflitos que permeiam estas
identidades (Arajo, 2006:2).
.

A autora prossegue trazendo dois exemplos poticos que procuram

enfatizar o eu-lrico como uma metfora de tomada de conscincia de si mesmo,
numa tentativa de resistncia e ressignificao.
No poema Cabelos que negros, o eu-lrico figura o negro e fala de
sua prpria experincia, referindo-se ao prprio cabelo pixaim,
construindo, assim, uma grande metfora de um dos estigmas
infligidos aos homens e mulheres afro-descendentes. Contudo, ao
mesmo tempo em que traz para o texto a idia negativa dos cabelos
pixaim, o eu-lrico tambm se contrape a ela ao longo de todo o
texto, pois a proposta questionar no s o padro de beleza
hegemnico, mas a maneira de olhar de um outro, que censura,
critica e deprecia o que lhe diferente. Este olhar limitado do outro
no consegue alcanar as belezas que se escondem por trs das
espertas espirais do cabelo pixaim, como se l nos cinco primeiros
versos: Cabelo carapinha,/ Engruvinhado, de molinha,/ Que sem
monotonia de lisura/ mostra-esconde a surpresa de mil/ espertas
espirais,/ (...) (Arajo, 2006:3).

No conto Pixaim, de Cristiane Sobral, publicado tambm nos

Cadernos Negros, volume 24 (2001)i, os cabelos que agora so de
uma mulher negra, narradora da estria - so novamente tomados
por um lado, como metfora da negao e da opresso e por outro,
como metfora da resistncia. Todo o conto, a comear pelo ttulo,
toma os cabelos da menina negra do subrbio do Rio de Janeiro
como foco central do enredo; so os fios de seus cabelos que tecem
a trama narrativa. Desde a infncia at a idade adulta, a narradora
nos conta como foi oprimida e depreciada por causa de seus cabelos
ditos pixaim, sua resistncia a esta opresso, os conflitos familiares
(a me queria-lhe de cabelos lisos a todo custo!) e seus conflitos
internos:
Os ataques comearam quando fui apresentada a uns pentes
estranhos, incrivelmente frgeis, de dentes finos, logo quebrados
entre minhas madeixas acinzentadas. Pela primeira vez ouo a
expresso cabelo ruim. Depois uma vizinha disse a minha me,
que todos os dias lutava para me pentear e me deixar bonitinha
como as outras crianas, que tinha uma soluo para amolecer a
minha carapinha dura (p.13).
Nestas linhas, podemos perceber que o conflito se estabelece a
partir do olhar do outro como no poema de Silveira. o outro quem
determina o que diferente e apresenta solues para moldar esta
diferena ao padro normativo. A relao de alteridade que
prevalece aqui aquela que inferioriza e oprime o diferente, regra
que a menina-narradora-personagem do conto aprende desde cedo:
Em meio ao espanto, (a menina) descobre que existem pessoas

114

descontentes com a sua maneira de ser (...) (p. 13). Esta descoberta
se d da maneira mais dolorosa, especialmente para uma criana,
pois se trata aqui de desaprender a gostar de si mesmo, aprender a
rejeitar-se. Assim, logo os conflitos internos surgem: No percebia
como algum poderia ser algo alm daquilo que . (p. 14).

Finalizando o captulo permito-me, como mulher, negra e pesquisadora

indagar:
E quando o diferente igual e lana um olhar como o outro?
A mulher negra que se permite usar o seu cabelo das mais variadas
formas, como o faz a mulher branca, deixa de ser preterida?
A forma como as mulheres negras usa seu cabelo pode ser utilizada
como indicador de sua conscincia identitria?
A problematizao contida nas questes acima demonstra ser indicador
do preterimento do homem negro?

115

4. CONSIDERAES FINAIS
MORDAA
TUDO O QUE MAIS NOS UNIU SEPAROU
TODO O QUE TUDO EXIGIU RENEGOU
DA MESMA FORMA QUE QUIS RECUSOU
O QUE TORNA ESSA LUTA IMPOSSVEL E PASSIVA

O MESMO ALENTO QUE NOS CONDUZIU DEBANDOU

TUDO O QUE TUDO ASSUMIU DESANDOU
TUDO QUE SE CONSTRUIU DESABOU
O QUE FAZ INVENCVEL A AO NEGATIVA

PROVVEL QUE O TEMPO FAA A ILUSO RECUAR

POIS TUDO INSTVEL E IRREGULAR
E DE REPENTE O FUROR VOLTA
O INTERIOR TODO SE REVOLTA
E FAZ NOSSA FORA SE AGIGANTAR

MAS S SE A VIDA FLUIR SEM SE OPOR

MAS S SE O TEMPO SEGUIR SEM SE IMPOR
MAS S SE FOR SEJA L COMO FOR
O IMPORTANTE QUE A NOSSA EMOO SOBREVIVA
Eduardo Gudin e Paulo Csar Pinheiro

A mulher negra contempornea, tal qual seus pares do incio do sculo,

vivencia uma histria que correlaciona identidade e solido.
Identidade por conta do direito de ser, estar. Ser negra, estar inserida,
pertencer, alm de si mesma, a outrem. Ser negra e vivenciar a sua negritude,
permitindo-se estar em uma condio de pertencimento nos jogos amorosos e de
seduo.

116

Solido, porque, paradoxalmente, quanto maior for sua percepo

ontogentica, maior ser seu distanciamento de uma relao que no lhe permite
ser, que no a reconhece como igual. Na interlocuo entre os pares h uma
acentuada assimetria uma vez que, pela lente do amor, seus atributos no se
enquadram nos esteretipos miditicos requeridos.
Para essa mulher a figura do prncipe encantado no existe, no porque
ele tenha desaparecido como smbolo de nupcialidade, mas porque sua princesa
outra - a mulher branca - e seu cavalo tomou os caminhos das unies
heterocrmicas.
Busco as palavras de Moutinho para referendar meu pensamento: em um
nvel o desejo e o sexo heterocrmico so desejveis; em outro nvel, ao menos o
casamento (e por que no dizer tambm o sexo e o desejo), aparece como
indesejvel (Moutinho, 2001:1)
Assim, ela no encontra para si a condio de conjugalidade em nvel
semelhante ao da mulher branca em funo de seus referenciais identitrios,
restando apenas uma desconstruo do mito e uma percepo de menos valia ao
sentir-se preterida pelo homem negro e s, afetivamente.
Existe um paradoxo, entretanto, que merece uma anlise mais profunda.
Observo e constato na minha experincia cotidiana que negros intelectuais ou
aqueles que atingiram um status de celebridade optam no mercado matrimonial por
mulheres brancas, inclusive os que tm um discurso comprometido com a questo
racial. O mesmo se repete em vrios setores do movimento negro, com exceo do
movimento Hip Hop. Aparentemente no h constrangimento destes de publicizar
sua opo e circular nos espaos pblicos com as companheiras brancas, tal qual o
homem negro comum.
Embora a cor da pele a seja a mesma, lcito supor, face s indagaes
postas ao final do captulo 3, a angstia e o estranhamento vivenciados pela mulher
negra frente ao impacto trazido pelo olhar diferente do Outro que o de um
igual. Para alm dos estigmas histricos, assimilados nessa longa trajetria psdiasprica, a contemporaneidade reafirma e re-significa que o belo pode ser feio
quando no se identifica. Assim, traos identitrios, como padres estticos e
culturais, que deveriam ser portados normalmente por essa mulher negra, como
singularidades fenotpicas e de valores de um grupo, so descaracterizados e
ridicularizados como atributos caricaturais.

117

Igualmente, noto que o comportamento de escolha da mulher negra,

clebre ou intelectual, espelha uma regularidade na opo por um companheiro
negro, inclusive entre as mulheres negras comuns.
Neste campo urgente uma anlise cuidadosa para entender os
processos que esto envolvidos nessas escolhas, do ponto de vista do sujeito que
escolhe: o homem negro. Esta anlise possibilitaria esclarecer com maior
profundidade os meandros da solido a que est submetida a mulher negra
preterida pelo homem negro.
A visibilidade das questes que envolvem os negros no Brasil uma
necessidade urgente para quebrar os esteretipos que estigmatizam as mulheres e
homens negros, dificultando a identificao da populao em geral com valores,
costumes e smbolos da etnia. Isto se processa atravs do trabalho com a mdia,
das polticas pblicas e da valorizao da histria dos negros e negras.
A participao em Movimentos Sociais favorece a conscientizao das
relaes de poder e de classe (Sandoval, 1994) permitindo uma anlise mais
objetiva da realidade e a elaborao de propostas que faam efetivamente, uma
diferena nas condies da vida cotidiana das populaes. Neste sentido o
Movimento de Mulheres Negras tem cumprido um importante papel no processo de
construo de novas concepes e no questionamento de padres e valores que
impedem o exerccio da plena autonomia nas esferas individual e social, pois
desenvolve uma poltica pautada nas transformaes do cotidiano.
O valor da educao para a cidadania inestimvel. A luta histrica do
movimento feminino negro da Amrica e do Caribe, que ao instituir o dia 25 de julho
como Dia da Mulher Negra, estabelece uma relao dialtica com o dia 8 de maro
Dia Internacional da Mulher como uma das sadas para que a luta desta
guerreira atinja patamares de igualdade, possibilitando o exerccio de uma cidadania
plena e uma re-significao de sua condio humana.
A mulher negra guerreira est morta. Mas, eis que em seu lugar surge
Fnix. Novamente recorremos aos mitos e agora, ao invs de Hstia, despertamos
Fnix a Fnix negra - que, tal qual o pssaro grego, renasce das prprias cinzas e
emerge a cada manh com suas penas brilhantes.
O vo da Fnix no cego. Ele mira objetivos reais e concretos: a
reconquista pela mulher negra de seu valor como pessoa portadora de uma
dignidade e de um direito de ser ela mesma, com suas inmeras virtudes e

118

fragilidades. Estoicamente lana-se em novos vos, testando mais uma vez sua
fora e sua capacidade de superao.
A mulher negra guerreira no est morta, a nossa emoo sobrevive.

119

5 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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129

ANEXOS

130

Anexo 1

Relato das Observaes nos espaos religiosos :

Local: Assemblia de Deus - Vila Mariana

Capacidade do templo: 200 lugares
Primeiro perodo: domingo, culto noturno
Ocupao no perodo observado: 40%
Presena de negros: l0%
Pastor e esposa negros.
Nesta igreja perguntei ao pastor e ele se declarou militante do movimento negro
evanglico.
3 casais inter-raciais, na faixa entre 35 e 40 anos de idade
2 homens negros com mulher branca
1 homem asitico com mulher branca. No foi possvel identificar com preciso a
nacionalidade do homem asitico.
5 mulheres negras entre 30 e 60 anos, sem companheiros
3 homens negros desacompanhados, com idades variando entre 40 e 60 anos. O
pastor, em conversa comigo, observou que a igreja freqentada por muito poucos
negros. Cumpre destacar que a Vila Mariana um bairro de classe mdia.

Segundo perodo: quinta-feira, culto noturno

Ocupao no perodo observado: 20%
1 casal inter-racial: asitico com a mulher branca (O mesmo casal do domingo
anterior).
Nenhum casal inter-racial negro com branca ou branco com negra
O mesmo pastor com sua mulher negra.
Observei um nmero maior de negros:
9 mulheres negras sozinhas com idades variando entre 25 e 60 anos;
6 homens negros com idades variando entre 20 e 60 anos
1 casal de negros.

131

Anexo 1

3 perodo: domingo, culto noturno

Ocupao no perodo observado: 100%
Presena de negros:15%
O pastor que pregou era branco, bem como sua mulher. O pastor negro do meio da
semana exerceu a funo de auxiliar juntamente com sua esposa.
6 casais inter-raciais:
5 mulheres brancas com homens negros, com idades entre 25 e 50 anos;
2 destes homens negros tinham a pele clara e os outros a pele bem escura.
Observao: os homens eram muito bonitos nenhum obeso. Duas destas mulheres
brancas eram obesas e loiras, ambas estavam com os negros de pele mais escura,
1 homem branco com uma mulher negra na faixa de 35 anos, a mulher era muito
bonita e o homem simptico.

Local: Assemblia de Deus COHAB 2 Itaquera

Capacidade do templo: 100 lugares
1 perodo: domingo, culto matutino
Ocupao no perodo observado: 90%
Presena de negros:7
Pastor negro com esposa negra.
19 casais inter-raciais:
10 homens negros com mulheres brancas com idades variando entre 30 e 45 anos;
5 casais jovens entre 18 e 30 anos;
4 negros com mulheres brancas;
1 branco com uma jovem negra;
4 homens brancos com mulheres negras de idades entre 25 e 50 anos;
9 homens negros com mulheres negras, idades variando entre 40 e 65 anos

132

Anexo 1

Local: Igreja Renascer em Cristo - Vila Mariana

Capacidade: 5000 lugares
1 Perodo: quarta-feira, culto noturno

Ocupao no perodo observado: 70%

Bispo-branco. Esta igreja dividida em dois andares, possui uma galeria com 1000
lugares. No foi possvel no mesmo dia fazer a observao na galeria, assim a
observao foi feita em duas etapas: na primeira estive na galeria em lugar que, por
sua localizao, propiciou condies de verificar com preciso a quantidade de
casais inter-raciais ali presentes; na segunda etapa permaneci no andar inferior da
igreja onde tambm optei por assentar na ltima fileira no corredor central por onde
passam todos os participantes do evento.
Dados da 1 etapa galeria
Presena de negros: 35%
70 casais inter-raciais com idades variadas, sendo:
2 asiticos com mulheres brancas;
15 mulheres negras com homens brancos, com idades entre 25 e 40 anos;.
53 casais de homens negros com mulheres brancas.
Observei que entre estes 53 casais, a maioria era constituda de homens negros de
pele bem escura, altos, atraentes e na comparao com as mulheres que os
acompanhavam estas, em sua maioria, aparentavam ter mais idade do que eles.
Apenas 12 mulheres pareciam ser mais novas que os homens que as
acompanhavam.
10 casais de homens negros com mulheres negras, com idades variando entre 40 e
65 anos;
18 casais de homens negros com mulheres negras na faixa entre 18 e 30 anos de
idade.
Observei, tambm, um grande nmero de mulheres negras desacompanhadas de
homens.

133

2 etapa: domingo, culto noturno

0cupao no perodo: 100%
Presena de negros: 35%
Bispo branco, mulher branca.
Muitas mulheres negras sem companhia masculina.
102 casais inter-raciais, sendo:
49 negros com mulheres brancas, aparentemente na faixa etria de 18 a 30 anos;
17 negros com mulheres negras, na faixa etria entre 18 e 30 anos.
16 homens brancos com mulheres negras, com idades variando entre 25 e 45 anos,
aparentemente;
14 homens negros com mulheres negras com idades variando de 40 a 65 anos
aproximadamente;
37 homens negros com mulheres brancas com idade variando de 35 a 55 anos
aproximadamente.

Local: Igreja Renascer em Cristo-Vila Matilde

Capacidade: 700 lugares
Perodo: domingo, culto matutino
Ocupao no perodo: 85%
Presena de negros: 45%
Bispo branco com esposa branca.
Muitas mulheres negras sem companhia masculina.
25 casais inter-raciais:
5 mulheres negras aparentavam ser bem mais jovens que seus companheiros
brancos e tinham uma aparncia muito atraente.
20 homens negros acompanhados de mulher branca. Dentre estes predominavam
os de muito boa aparncia e pele bem escura. Apenas 5 homens, entre estes 20
tinham a pele mais clara. No conjunto das 20 mulheres brancas do casal inter-racial
encontramos 12 loiras, 4 ruivas e 4 com cabelos escuros e 6 mulheres obesas.
7 casais formados por homem negro com mulher negra, sendo que 4 bem jovens e
os outros 3 estavam na faixa entre 50 e 60 anos de idade.

134

Local: Igreja Renascer em Cristo Cidade Tiradentes

Capacidade: 1000 lugares
Perodo: Domingo, culto matutino
Ocupao no perodo: 80%
Pastor negro com esposa branca
Presena de negros: 65%
A maioria do pblico era formada por mulheres desacompanhadas:
12 casais inter-raciais:
9 homens negros com mulheres brancas, idades entre 25 a 50 anos;
3 homens brancos com mulheres negras, aparentando idades entre 35 e 60 anos.
5 homens negros com mulheres negras, com idades variando de 40 a 60 anos.

Local: Igreja Universal do Reino de Deus Cambuci

Capacidade: 300 lugares
Perodo: sexta-feira, culto noturno
Ocupao no perodo: 80%
Presena de negros: 40%
Pastor branco - mulher branca
41 casais inter-raciais:.
32 homens negros com mulheres brancas idades entre 20 e 45 anos;
9 homens brancos com mulheres negras idade entre 30 e 45 anos.
2 homens negros com mulheres negras com idades entre 50 a 65 anos.
9 jovens negros com mulheres jovens negras.
A grande maioria das mulheres presentes era composta por negras que estavam
desacompanhadas de homens.

Local: Igreja Universal do Reino de Deus -Vila Mariana

Capacidade: 300 pessoas
Ocupao no perodo: 70%
Presena de negros: 40%
Pastor branco com esposa branca.
A maioria das mulheres negras no estava acompanhada por homens.
37 casais inter-raciais:

135

Anexo 1

17 homens negros com mulheres brancas com idades variando entre 30 e 60 anos;
destes12 homens negros com mulheres brancas muito jovens; 6 homens brancos
com mulheres negras com idades entre 25 e 45 anos; 2 jovens brancos com
mulheres jovens negras com idades entre 18 e 25 anos. 21 casais de homens
negros com mulheres negras, idades variando de 25 a 65 anos.
Local: Igreja Universal do Reino de Deus Itaquera
Capacidade: 7000 lugares
Ocupao no perodo: 90%
Presena de negros: 50%
Bispo-branco
Nesta Igreja no foi possvel quantificar todos os casais inter-raciais por ser muito
grande e estar praticamente lotada. Permaneci na entrada principal de onde pude
registrar 149 casais inter-raciais. No pude, tambm ter uma percepo das pessoas
que permitisse deduzir as suas faixas de idade.
149 casais inter-raciai:
112 homens negros com mulheres brancas
37 homens brancos com mulheres negras.
55 homens negros com mulheres negras.
Nesta igreja a maioria das mulheres negras estava desacompanhada de homens.

Local: Igreja Universal do Reino de Deus-Tiradentes

Capacidade 2500 lugares
Ocupao: 70%
Presena de negros: 50%
Pastor branco.
Maioria de mulheres negras desacompanhadas de homens.
90 casais inter-raciais foi possvel observar apenas este nmero de casais interraciais porque a igreja estava repleta de pessoas e a observao ficou prejudicada.

136

Anexo 1

52 homens negros com mulheres brancas, com idades que variavam de 35 a 60

anos; l9 homens brancos com mulheres negras, com idades variando entre 30 e 60
anos,12 homens negros bem jovens com mulheres brancas tambm bem jovens; 7
homens brancos bem jovens com jovens negras. 29 casais de homens negros com
mulheres negras.

Local: Igreja Santa Margarida Maria - Vila Mariana

Capacidade: 300 lugares
Perodo: domingo, missa matutina
Ocupao: 75%
Presena de negros: 20%
Padre branco
Maioria das mulheres brancas estava acompanhadas de homens
6 casais inter-raciais, sendo:
5 homens negros com mulheres brancas, com idades entre 30 e 45 anos;
1 homem branco bem jovem com uma negra de pele bem clara, tambm bem jovem
e muito bonita.
2 homens negros com mulheres negras, entre 50 e 65 anos, aparentemente.

Local: Igreja Santa Cruz- Vila Clementino

Capacidade: 380 lugares
Perodo: domingo, missa noturna
Ocupao: 60%
Presena de negros: 25%
Padre branco
Presena de mulheres negras idosas sem a companhia masculina.
7 casais inter-raciais:
5 homens negros com mulher branca, um bastante jovem e os demais com idade
variando entre 28 a 45 anos;
2 homens brancos com mulher negra; 1 casal de meia idade e outro aparentando
terem mais de 60 anos.

137

Anexo 1

6 casais de homem negro com mulher negra idade acima dos 45.

Local: Igreja So Jos Operrio-Cohab 2 Itaquera

Capacidade 400 lugares
Perodo: domingo, missa matutina
Ocupao no perodo observado: 90%
Presena de negros: 40
Padre branco.
Muitas mulheres negras sem companhia masculina.
Observamos que a maioria dos presentes estava acompanhados de familiares (pai,
me e filhos).
16 casais inter-raciais
9 homens negros com mulheres brancas, na faixa etria de 45 a 55;
3 homens brancos com mulheres negras com idades entre 45 e 60 anos
3 jovens negros com jovens brancas; e
1 jovem branco com uma jovem negra.
19 casais de homens negros com mulheres negras, com idades variando entre 35 e
60 anos.

Local: Catedral da S
Capacidade: 2200 lugares
Perodo: domingo, missa matutina.
Presena de negros: 35%
Bispo branco
72 casais inter-raciais
39 homens negros com mulheres brancas, idade variando entre 25 e 55 anos
12 casais homens brancos com mulheres negras, sendo que apenas duas delas
tinham a pele bem escura.
14 jovens negros com jovens brancas
4 jovens brancos com jovens negras
2 asiticos com mulheres brancas

138

Anexo 1

1 negro com uma asitica

Observao a maioria dos presentes eram pessoas idosas.

Igreja Nossa Senhora da Penha Penha

Capacidade: 300 lugares
Ocupao- 50%
Presena de negros: 20%
Perodo: domingo missa matutina
Padre branco
25 casais inter-raciais
16 homens negros com mulheres brancas, idades variando entre 30 e 50 anos
2 homens brancos com mulheres negras ,idades entre 25 e 40 anos
1 homem negro com uma asitica idade aproximada de 45 anos ambos
1 homem branco jovem com uma negra tambm jovem
5 negros bastante jovem acompanhados de mulheres brancas tambm jovem
9 casais homens negros com mulheres negras idade entre 40 e 65 anos
Observao : muitas mulheres negras idosas no acompanhadas por homens.

Igreja So Miguel Arcanjo So Miguel Paulista

Capacidade: 500 lugares
Ocupao: 75%
Presena de negros: 30%
Perodo: Missa de domingo, matutino
Padre branco
38 casais inter-raciais
26 homens negros com mulheres brancas, idade entre 30 e 60 anos
4 homens brancos com mulheres negras, idade entre 35 a 50 anos
6 jovens negros com jovens brancas
2 jovens brancos com jovens negras
37 homens negros com mulheres negras, idade entre 35 a 65 anos.

139

Anexo 1

Templo de Matriz Africana

Ax il oba Vila Facchini

Ialorix me Sylvia de Oxal -negra
Capacidade: 200 lugares
Ocupao: 70%
Perodo: sbado, noturno
28 casais inter-raciais:
17 homens negros com mulheres brancas idades variando entre 30 e 60 anos,
9 homens brancos com mulheres negras; idades variando entre 35 e 60 anos;
2 homens negros muito jovens com mulheres brancas uma aparentando ser mais
velha que ele;
3 homens brancos jovens com mulheres negras, bem jovens;
11 casais de homens negros com mulheres negras com idades variando de 40 a 65
anos.

Terreiro Caboclo Pena Verde -Itaim Paulista

Capacidade: 50 lugares
Ocupao: 90%
Presena de negros: 15%
Pai de santo branco-mulher negra
7 casais inter-raciais
4 negros com mulheres brancas, idade variando entre 35 e 50 anos
3 brancos com mulheres negras, idade entre 40 e 55 anos aproximadamente
A maioria dos presentes era mulher, tanto na platia como na roda, a maioria das
mulheres era branca e estava desacompanhada de homens.

Casa de Umbanda Boiadeiro -Pirituba

Capacidade: 70 lugares
Ocupao: 80%

140

Anexo 1

Pai de Santo negro -mulher branca

11 casais inter-raciais
8 homens negros com mulheres brancas, idades variando de 35 a 50 anos;
3 homens brancos com mulheres negras, dentre estes 3 um casal era bem jovem e
os outros dois aparentavam ter mais de 50 anos.
Observao: a maioria dos participantes era de mulheres e estava meio a meio
brancas e negras

Relato das Observaes em restaurantes e casas de espetculos

Restaurantes:
Regio de classe mdia: era raro encontrar um negro, quando acontecia de haver
algum estava sempre acompanhado de mulheres brancas das mais variadas faixas
etrias.
Regio perifrica: uma saturao das demais observaes - encontrei, em algumas
churrascarias da periferia, algumas famlias negras, compostas por homem e mulher
negros e filhos. No entanto, a maioria dos freqentadores destes locais era de
homens negros com mulheres brancas. Estive em 3 restaurantes da zona Leste.

Itaquera
5 casais inter-raciais:
5 homens negros com mulheres brancas, de 25 a 40 anos;
2 homens negros com mulheres negras, na faixa etria de 30 a 50 anos.

So Miguel Paulista
3 casais inter-raciais:
3 homens negros com mulheres brancas, idades variando entre 40 e 50
anos;
1 homem negro com mulher negra, idade 25 a 35 anos
4 homens negros com mulheres negras, com idade entre 45 e 60 anos;

141

Anexo 1

Observao: encontrei neste restaurante 5 mulheres negras acompanhadas de

outras mulheres.

Penha
3 casais inter-raciais:
2 homens negros com mulheres brancas, na faixa de 25 a 40 anos;
1 homem branco com mulher negra;
1 homem negro com mulher negra, na faixa de 50 a 60 anos de idade.
Obs. neste restaurante havia vrios meninos negros e brancos - sozinhos; penso
que comemoravam algo.

Relato de observao em teatro:

Teatro Abril-Centro
Lotao Esgotada
Espetculo em cartaz: O fantasma da pera
Presena de negros: 2%
5 casais inter-raciais:
5 homens negros com mulheres brancas, idades variando entre 25 e 55 anos.
9 mulheres negras acompanhadas de outras mulheres, destas eu era uma e minha
filha a outra.Observao: entre os 2% no estou contanto os seguranas e os
trabalhadores do Teatro que eram um total de 30% do quadro visvel.

Teatro Cultura Artstica

Lotao esgotada
Espetculo em cartaz As mulheres da minha vida
Presena de negros: 2%
9 casais inter-raciais:
8 negros com brancas
1 branco com uma negra de pele bem escura
15 mulheres negras desacompanhadas. .
A maioria dos funcionrios era negros.

142

Anexo 1

Teatro Shopping Eldorado

Lotao esgotada
Espetculo em cartaz: O dirio Growe
Presena de negros: 1%
3 casais inter- raciais:
3 negros com mulheres brancas
12 mulheres negras desacompanhadas.

Casas de Shows:

Citibank Hall
Espetculo: Sweet Charity
Lotao esgotada
Presena de negros: 1%
12 casais inter-raciais
8 homens negros com mulheres brancas
4 homens brancos com mulheres negras, s uma com a pele bem escura.
14 mulheres negras desacompanhadas de homens.

Citibank Hall
Espetculo: Show Djavan
Lotao esgotada
Presena de negros: 3%
23 casais inter-raciais:
19 homens negros com mulheres brancas
4 homens brancos com mulheres negras;
32 mulheres negras desacompanhadas .
Obs. A maioria dos funcionrios, principalmente os seguranas era negros.

143

Anexo 1

Local: Encontros de Hip-Hop

Observao: Estive em vrios encontros e em alguns shows. Nestas oportunidades
registrei uma nica ocorrncia de um homem negro jovem com uma mulher branca.
Fiquei surpreendida de no ter encontrado mais. A maioria dos casais era de jovens
e todos eles com mulheres negras.
1 casal inter-racial

Relato das Observaes em supermercado

Supermercado Po de Acar - Ricardo Jafet

Presena de negros: 2%
4 casais inter-raciais presentes:
3 homens negros com mulheres brancas, idades entre 25 a 40 anos;
1 asitico com mulher branca, idade entre 35 e 45 anos;
2 negros com mulheres negras, 30 a 45 anos.
Observao: Entre os empregados do supermercado observamos 3 homens negros:
2 caixas e 1 aougueiro.

Carrefour Cambuci
Domingo das 10h s 12 h e das 16 s 18 h
43 casais inter-raciais:
31 negros com mulheres brancas, idades variando entre 25 e 50 anos
8 brancos com mulheres negras idades dos homens entre 40 e 60 anos e as
mulheres na faixa dos 25 a 35 anos;
4 asiticos com mulheres brancas.
28 casais de homens negros com mulheres negras idades entre 40 e 60 anos
7 jovens negros com mulheres negras.

144

Anexo 1

Observao: a maioria das mulheres negras que realizavam as suas compras

estava desacompanhadas, enquanto que as mulheres brancas, em sua maioria,
stavam acompanhadas por crianas ou outras mulheres.

Carrefour- Itaquera
Domingo: das 11 h s 13 h e das 14 h s 17h
93 casais inter-raciais
58 negros com mulheres brancas, idades e entre 30 e 60 anos;
19 homens brancos com mulheres negras, 5 com a pele bem escura, idade variando
entre 25 e 50 anos;
1 homem asitico com uma mulher negra aparentando ambos uns 40 anos
15 jovens negros com mulheres brancas e tambm bastante jovens brancas
24 jovens negros com jovens negras
72 casais de homens negros com mulheres negras com idades entre 40 e 65 anos
Obs. A maioria das mulheres negras estava fazendo as compras desacompanhadas
de homens, em companhia de crianas ou outras mulheres.

145

ANEXO 2
Respostas do roteiro de perguntas

Tema: Matrifocalidade
Pergunta: Quem ganha mais na sua famlia?
Sujeito

Resposta

Sujeito

Resposta

M1

Eu

M32

Minha me

M2

Eu

M33

Minha me

M3

Companheiro

M34

Minha me

M4

Filha mais velha

M35

Meu irmo

M5

Eu

M36

Meu pai

M6

Eu

M37

Eu

M7

Eu

M38

Temos o mesmo salrio

M8

Eu

M39

Meu marido

M9

Eu

M40

Eu

M10

Eu

M41

Meu marido, s ele trabalha

M11

Eu

M42

Eu sou a chefe

M12

Eu

M43

Os dois ganham igual

M13

Eu

M44

Meu esposo

M14

Meu pai

M45

Eu

M15

Quase a mesma coisa

M46

Eu sou a chefe da famlia

M16

Minha me

M47

Eu

M17

Eu

M48

Eu

M18

Meu pai

M49

Eu

M19

Minha me

M50

Eu

M20

Meu pai

M51

Eu

M21

Eu

M52

Eu

M22

Eu

M53

Eu, pois sou viva

M23

Meu marido

M54

Eu

M24

Minha me

M55

Eu

M25

Eu

M56

Eu

M26

Meu pai

M57

Eu

M27

Meu pai

M58

Meu marido

M28

Eu

M59

Eu

M29

Eu sou a minha famlia

M60

Eu

M30

Minha me

M61

Meu marido

M31

Meu pai

M62

Eu

146

ANEXO 2
Respostas do roteiro de perguntas
Tema: Matrifocalidade
Pergunta: Quem assume mais responsabilidade?
Sujeito

Resposta

Sujeito

Resposta

M1

Eu

M32

Minha me

M2

Eu

M33

Minha me

M3

O casal

M34

Minha me

M4

Eu

M35

M5

Marido

M36

Responsabilidade a minha me, pois ele

(o irmo) gasta com as brancas
Eu

M6

Eu

M37

M7

Eu

M38

Eu pago as contas, inclusive as deles

Os dois, marido e e mulher

M8

Eu

M39

O marido

M9

Eu

M40

M10

Eu

M41

A maioria eu, pois a minha me ganha

menos
O marido

M11

Eu

M42

M12

A minha pessoa

M43

Eu assumo todas as broncas e dou

conta. Sou negra, apesar da dureza
continuo com o tutano das senzalas
Eu

M13

Eu

M44

Ele, eu s ajudo

M14

Me

M45

Eu, todas

M15

So divididas

M46

M16

Minha me

M47

Sou s eu e meus filhos. Nem penso o

ordinrio paga. Sustenta o filho da branca
Eu

M17

Eu

M48

Eu assumo todas

M18

Meu pai

M49

M19

Me

M50

Eu pago hoje faculdade para dois filhos

Meu marido, o espanhol, manda

M20

Pai

M51

Eu

M21

Eu

M52

M22

Eu

M53

M23

Eu

M54

Responsabilidade , ele. A maioria das

contas, eu.
Eu, pois ainda tenho trs filhos solteiros e
desempregados
Eu sustento filho, marido e me

M24

Me

M55

Meu marido

M25

Eu

M56

Eu

M26

Me

M57

Eu

M27

Pai

M58

O marido

M28

Eu

M59

Eu

M29

Eu assumo todas

M60

M30

Minha me

M61

Eu . Pago, inclusive, a faculdade para

meu filho
Meu marido

M31

Meu pai

M62

Eu

147

ANEXO 2
Respostas do roteiro de perguntas
Tema: Vida amorosa
Pergunta: Como sua vida amorosa?
Sujeito

Resposta

Sujeito

Resposta

M1
M2
M3
M4
M5
M6
M7
M8

Uma droga
Satisfatria
Boa
Vazia
Normal
Meio desanimada
No tenho do que me queixar
Boa, estou namorando

M32
M33
M34
M35
M36
M37
M38
M39

M9

No tenho vida amorosa

M40

M10

Maravilhosa

M41

M11

Mais ou menos

M42

M12
M13

Muito mal
Boa

M43
M44

M14

No momento estou mais

preocupada com meus
estudos

M45

M15

tima

M46

M16

Muito boa

M47

M17

Boa

M48

M18

Atualmente estou sozinha

M49

M19
M20
M21

tima
Boa
No tenho

M50
M51
M52

M22

Muito boa

M53

M23
M24
M25

Boa
Boa
No momento estou sozinha

M54
M55
M56

M26

tima

M57

M27
M28

Legal
No tenho

M58
M59

M29

Um desastre

M60

M30

Altos e baixos

M61

No tenho
Estou s
No momento, boa
Um ping pong
No tenho
Melhor ficar sozinha
Razovel
Boa
No tenho, pois ningum se
interessa por mim
Boa
Hoje fao como ele fez comigo,
s curto homens brancos
Normal
Maravilhosa
Saio um dia com um, outro dia
com outro. No consigo arrumar
ningum, pois nenhum negro
quer uma mulher negra com 3
filhos. A menos que ela o
sustente e a no d.
No tenho tempo para pensar
nisto, tenho que criar meus filhos.
Razovel
No tenho, desde que meu
marido me trocou por uma da
metade da minha idade e branca.
Meu amor para Jesus e meus
filhos
Boa
Relativa
Boa
No tenho mais desde que fiquei
viva
Uma droga
Excelente
Uma lstima
Triste, pois ainda amo meu ex
marido
Muito boa
Razovel
No diferente da maioria das
mulheres negras: capenga
Boa

M31

S fico

M62

Mais ou menos. Estou tentando

ainda me sentir mulher de fato, aps
tantos anos

148

ANEXO 2
Respostas do roteiro de perguntas
Tema: Vida amorosa
Pergunta: O que deve melhorar ou mudar?
Sujeito
M1
M2

Resposta
Deveria haver uma maior
conscientizao em respeito
mulher
Os polticos devem ser mais
honestos

Sujeito

Resposta

M32

Ter (vida amorosa)

M33

Deixar de estar s

M3

Um emprego melhor

M34

M4

A conscientizao dentro de casa

M35

M5

Mais tempo um para o outro

M36

M6
M7
M8
M9

Preciso encontrar algum

Nada
Nada, est boa
Preciso achar algum
Na minha vida amorosa para mim
est maravilhosamente bem

M37
M38
M39
M40

Ele voltar a estudar e beber

menos
Algum se apaixonar por mim de
verdade
No estou interessada em ter
(vida amororsa). Muitas
decepes
Melhorar de fato
Ter mais carinho, no s sexo
Mais carinho
Ter algum

M41

Mais ateno

M11

Continuar amando

M42

M12
M13

Preciso escolher melhor

Meu marido deveria ganhar mais

M43
M44

M14

Por enquanto nada

M45

M15

Mais tempo para os dois

M46

M16

Nada

M47

M17

Mais tempo de lazer

M48

M10

M24

Preciso arranjar minha cara

metade
tima
No respondeu
Nada
Mais tempo para curtirmos juntos
Mais compreenso por parte do
meu companheiro
Mais compromisso por parte dele

M25

No respondeu

M56

M26

Um pouco mais de "grana"ajudaria

M57

M18
M19
M20
M21
M22
M23

Iluso. Para ns sempre ser

assim
Nada
Se melhorar estraga
Os negros valorizarem mais a
sua raa e terem orgulho e de
serem negros
No sei mudar o que, se no
existe nada
Eu no servir s para pagar
contas e ter mais carinho e
menos sexo
No sei. A desiluso muito
grande

M49

Continuar a ter sade

M50
M51
M52
M53

Nada. Assim t bom

Mais amor
Ele parar de beber tanto
No sei. O que Deus preparar

M54

Ele ir embora

M55

Nada
Conseguir um homem negro que
no s queira sexo, mas que
queira me assumir como sua
companheira
Ele voltar para mim

149

ANEXO 2
Respostas do roteiro de perguntas

Tema: Vida amorosa

Pergunta: O que deve melhorar ou mudar? (continuao)
Sujeito

Resposta

Sujeito

M27

Gostaria que tivssemos

estabilidade para podermos
casar

M58

M28

Um milagre

M59

M29

Algum se interessar por mim

como mulher

M60

M30
M31

S ter altos
Achar um homem que tenha as
mesmas aspiraes que eu e
me ame

Resposta

Nada

M61

Mais cumplicidade, mais carinho

fora da cama
Proibir brancas de ficarem com
nosso homens. Bem que a
Claudete poderia aprovar uma lei
neste sentido
T bom do jeito que est

M62

Tudo

ANEXO 2
Respostas do roteiro de perguntas
Tema: Felicidade
Pergunta: O que felicidade?
Sujeito

Resposta

Sujeito

M1

Felicidade no se explica, ela

vivenciada e sentida

M32

M2

Estar bem com a vida

M33

M3

Ter sade
ver as pessoas que nos
fazem felizes
ter a famlia em paz, os
meus filhos e meus netos
comigo, um bom emprego,
um bom salrio, minha casa
ter amigos verdadeiros
estar de bem com a vida,
famlia, trabalho, amigos
voc conseguir por o p no
cho e conseguir levar a vida

M34

Ser amada como as mulheres

brancas e ricas
Se sentir respeitada

M35

Ser amada

M36

Ser feliz

M37

Ser protegida e sustentada

M38

Se sentir uma princesa como as

mulheres que so amadas

M39

Manter o lar em harmonia

M4

M5
M6
M7
M8

Resposta
Ter algum

150

M9
M10
M11
M12
M13

realizar os sonhos e vencer

cada etapa
ter um emprego, filhos,
netos, amigos
Viver cada segundo de sua
vida
viver um momento gostoso
um sentimento
transparente

M40

M43

Ter uma famlia abenoada e eu

tenho
Isto uma coisa para branca e
rica
Ter paz

M44

Minha vida

M41
M42

M14

se sentir bem consigo

mesma

M45

M15

amar e ser amada e ter

bons amigos

M46

M17

Felicidade gostar de si
mesma
Ter perspectivas na vida

M18

se sentir realizada

M49

M19
M20
M21

estar bem com o mundo

se sentir livre
se sentir realizada

M50
M51
M52

M22

se sentir sempre bem

M53

M23

se sentir realizada

M54

M16

M47
M48

Acreditar e estar de bem

M24

consigo mesma

Ser amada

Ah, ser amada com certeza. Ter

algum que de fato sinta a sua
falta, que cuide de voc
Ser amada, ser tratada comom
uma flor e no como um objeto
sexual.
Ser amada e no s desejada na
cama.
Ser respeitada
Ser reonhecida e saber que
venceu
Ter sade , amigos e trabalho
Ser amada
Ter paz
Estar bem com a vida, no fazer
mal a ningum
Ser amada algum dia e no s
pagar as contas e lavar as
cuecas

M55

Minha vida com ele

M25

se sentir realizada

M56

Ser amada

M26

Felicidade ter amigos, se

dar bem com a famlia e
saber curtir a vida.

M57

Ser amada como amamos

ANEXO 2
Respostas do roteiro de perguntas
Tema: Felicidade
Pergunta: O que felicidade? ( continuao)
Sujeito

Resposta

Sujeito

Resposta

M27

Se sentir bem consigo

mesma

M58

M28

Ser cuidada por algum

M59

M29

Ser amada

M60

M30

Ser mimada

M61

Ter conseguido chegar na minha

idade amando e sendo amada
pela mesma pessoa, graas a
Deus
Ter realizaes
Ser respeitada, desejada,
amada, tratada como uma flor
ter sade

M31

Ser amada, ganhar bem

M62

Ser amada e paparicada

151

ANEXO 2
Respostas do roteiro de perguntas

Tema: Felicidade
Pergunta: Voc feliz?
Sujeito

Resposta

Sujeito

Resposta

M1

Sim

M32

M2

Sim

M33

Depende, na vida amorosa no

No

M3

Sim

M34

Sim

M4

Sou

M35

No sei

M5

Sim

M36

M6

Sou

M37

M8

Sim, pois eu consegui tudo o

que eu queria
Sou

M39

Nenhuma negra feliz neste

pas
No
Sou, na medida que Deus
permite
Sim

M9

Sim

M40

Sentimentalmente, no

M10

Sim

M41

Sim

M11

Sim

M42

Sou negra

M12

Sim

M43

s vezes

M13

Me considero muito feliz

M44

Sim

M14

Sim

M45

M15

Sim

M46

M16

Sim

M47

No
Minha felicidade so meus
filhos, foi s o que valeu a pena
No como seria o ideal

M17

Muito

M48

No sentimentalmente

M18

Sim

M49

Sim

M19

Sou sim

M50

Sim

M20

Sim

M51

Um pouco

M21

Me considero feliz

M52

Nem sempre

M22

Muito

M53

Sou

M23

Sou feliz

M54

No

M24

Me sinto feliz

M55

Sim

M25

Sou feliz

M56

Um pouco feliz

M26

Sou sim

M57

No

M27

Sim

M58

Sim

M28

No

M59

Nem sempre

M29

No

M60

Em certas reas

M30

Mais ou menos

M61

Sim

M31

No totalmente

M62

Um pouco feliz

M7

M38

152

ANEXO 2
Respostas do roteiro de perguntas
Tema: Solido
Pergunta: O que solido?
Sujeito
M1
M2
M3
M4
M5
M6
M7

Resposta
quando no se tem
ningum para desabafar
Solido morar s
No ter sade
Saudade daquilo que no
realizamos
No respondeu
quando nos fechamos para
o mundo
No respondeu

Sujeito
M32

Ficar sem um namorado

M33
M34

Sim
No ter um namorado

M35

Ficar sem ningum

M36

Um monte de coisas

M37

Ter que fazer tudo sozinha

M38

No receber flores no
aniversrio

M39

Ficar s e sem esperanas

M40

Ficar s, sem perspectiva

M41

Ficar s

M42

no ter o que fazer

M43

Um vazio inexplicvel

M44

Deve ser algum no ter amor

M45

s servir. nunca ser servida

M46

M54

a maior dor do mundo

Estar acompanhada e se sentir
s em suas emoes
Ser trocada depois de toda uma
vida juntos
perder um amor como eu
perdi
No ter ningum
Ser pouco amada
No ser ouvida
o que eu sinto agora a falta
do meu marido que se foi to
jovem
Minha vida

M55

No sei pois nunca senti

M56

No ter com quem compartilhar

Um espao que no
preenchido por nada que no
seja o seu amor
No sei
Ficar s

M15

no ter com quem

compartilhar suas tristezas e
alegrias
ser sozinha e largada
se sentir s mesmo em
companhia de outras
pessoas
No sei, nunca tive tempo de
sentir solido
Para mim no existe
se sentir isolado e no ter
como compartilhar
no ter com quem
compartilhar
viver fechada em si mesma

M16

Ficar sozinha

M47

M17

No ter perspectiva

M48

M8
M9
M10
M11
M12
M13
M14

M19
M20
M21

no ter com quem

compartilhar
no ter com quem dividir
Ficar sem ningum
No ter amigos

M22

no ter companhia

M18

M49
M50
M51
M52
M53

M25

No ter com quem

compartilhar
no conseguir se
comunicar bem com as
pessoas
Se fechar para o mundo

M26

estar sozinha

M57

M27

No ter ningum por perto

M58

M28

Viver s

M59

M23
M24

Resposta

153

M29

Pergunta idiota

M60

perder o que nunca teve

M30

Ficar s

M61

Ser s

M31

Estar acompanhada e continuar

vazia

M62

Ficar s

ANEXO 2
Respostas do roteiro de perguntas

Tema: Solido
Pergunta: Voc se sente solitria ?
Sujeito

Resposta

Sujeito

Resposta

M1

s vezes

M32

Sim

M2

No

M33

Sim

M3

No

M34

No

M4

No

M35

Na maioria das vezes

M5

No respondeu

M36

Vazia

M6

No

M37

Muito

M7

No

M38

M8

No

M39

Tenho vrios momentos de

solido
No

M9

De vez em quando

M40

Muito, s trabalho

M10

No

M41

M11

No, nunca

M42

M12

No

M43

No
No tenho tempo para sentir
isto , levanto todos os dias s
trs da manh
s vezes

M13

Em nenhum momento

M44

M14

No

M45

M15

No

M46

No
Muito, mesmo quando estou
com algum
Com muita dor

M16

No

M47

Quase sempre

M17

No

M48

Muito, procuro no pensar

M18

s vezes

M49

Sim

M19

No

M50

No

M20

No, no

M51

s vezes, sim

M21

No

M52

Quase sempre

M22

Nunca

M53

Sim

M23

No

M54

Muito, mesmo com ele

M24

No

M55

No

M25

No

M56

Sim

M26

No

M57

Muito

M27

No

M58

Nunca

154

M28

Sim

M59

s vezes, mesmo casada

M29

Claro que sim

M60

Sim

M30

s vezes

M61

M31

Na maioria das vezes

M62

No, sou casada

s vezes muito, outras um
pouco, mas sempre a solido
est presente

ANEXO 2
Respostas do roteiro de perguntas

Tema: Etnia e escolha do companheiro

Pergunta: Voc se considera negra?
Sujeito

Resposta

Sujeito

Resposta

M1
M2
M3
M4
M5
M6
M7
M8

Sou negra 100%

Sim, com muito orgulho
Muito
Sim
Sim
Sim,
Sim,
Muito

M32
M33
M34
M35
M36
M37
M38
M39

M9

Sou negra

M40

M10
M11

M41
M42
M43

Sou negra

M13
M14
M15
M16
M17

Sim, muito negra

Sim
A coisa que eu mais gosta na
minha vida de ser negra
Sim
Sim
Com certeza
Sou negra
Sim

Sim
Sou negra clara
Sim
Negrona
Sim, a nica certeza
Sou negra
Sim
Sou negra
Com muito orgulho, a raa
mais linda
Sim
Sou bem escurinha

M44
M45
M46
M47
M48

M18

Sim

M49

M19
M20
M21
M22

Com certeza
Uma pretinha linda
Sim
Me considero negra

M50
M51
M52
M53

M23

Sim, sou negra

M54

M24
M25
M26
M27
M28
M29
M30
M31

100% negra
Sim
Com certeza
Negrona
Sou negra
Sou
Sim
Com muito orgulho

M55
M56
M57
M58
M59
M60
M61
M62

Sou negra
Com muito orgulho
Sim
Sou negra e linda
Sim
Sou negra. A Claudete me fez
ver assim. Antes achava que
era mulata
Sou negra
Sim
Sou negra
Sou negra sim
Sou negra. Esse talvez o meu
pecado neste pas
Sim
Sou negra com muito orgulho
Sou negra
Sou negra
Sou negrssima
Bem negra
Mulata
Sarar

M12

155

ANEXO 2
Respostas do roteiro de perguntas

Tema: Etnia e escolha do companheiro

Pergunta: O seu companheiro negro?
Sujeito

Resposta

Sujeito

Resposta

M1
M2
M3
M4
M5
M6
M7
M8
M9
M10

O meu ex marido era negro

No
Sim
Sim
Sim
Sim,
No negro
Sim
No tem
Sim

M32
M33
M34
M35
M36
M37
M38
M39
M40
M41

M11

Sim

M42

M12
M13
M14
M15
M16
M17
M18
M19

M43
M44
M45
M46
M47
M48
M49
M50

M21
M22

No ele branco
No, ele branco
Estou solteira
Sim
Meu namorado negro
Sim
No tem companheiro
Meu namorado sim
Sim, meu namorado
pretinho
Estou sozinha
Sim

M23

Sim

M54

M24

Meu antigo namorado era

M55

M25

Era negro

M56

M26

Sim

M57

M27

Meu amor negro

M58

M28

Sou separada

M59

Estou s
No tenho, j falei
Meu namorado negro e lindo
S dou para homens negros
No tenho

Sim
Sim, bem negro
No tenho
No
Casei com um negro, antes no
tivesse
No, branco de oulhos azuis
No, branco e no brasileiro
O falecido era
O ex sim
negro
. Agora ex
Era negro, que Deus o tenha
No, espanhol e no racista
Ele , mas acha que no. Fala
que moreno
negro
Era
Sim negro.Mas sai com
brancas e no me larga
Sim
Quando fico com algum, e isto
no sempre, com negros
Sim
Ele negro, como Jesus Cristo
era
Sim, negro

M60

Sim

M61

No, branco

M62

Mulato

M20

M51
M52
M53

Nunca tive companheiro. S

M29
M30

fiz um filho
Fiquei pra titia
Tenho ficantes, todos negros,

M31

mas nenhum me leva a srio

156

ANEXO 2
Respostas do roteiro de perguntas
Tema: Etnia e escolha do companheiro
Pergunta: Voc tem preferncia?
Sujeito

Resposta

Sujeito

Resposta

M1

No, o importante ter

carter e ser homem

M32

M2

No

M33

M3
M4
M5
M6
M7

Tenho
Nenhuma
Sim, pelos negros
Sim, negro
No, so todos iguais

M34
M35
M36
M37
M38

M8

Tenho, por negros

M39

M9

No, tanto faz

M40

M10

M41
M42

Hoje, s branco

M12

Mais ou menos
Sim, sempre desejei um
negro
No

Sim, negro, alto, inteligente e

honesto
Na atual conjuntura, sendo
negro e trabalhador j daria para
encarar
Sempre namorei negros
Negros
Se quisesse, seriam negros
Sim, negros
Sim, negros
Deus colocou o negro em meu
caminho e era tudo que eu
sempre quis
Sim, quero um homem negro
que tenha feito o mesmo esforo
que eu fiz
No

M43

M13

No

M44

M14

Gosto de negros

M45

M15

Sim, negros sempre

M46

M16

Sim

M47

Sempre gostei de louros

Cansei de tentar com um
homem negro, pois os preferia
e s branco estrangeiro quis me
assumir e me amar, sou feliz
Prefiro negros
Como toda mulher negra,
gostamos dos nossos homens,
que h muito no so mais
nossos
Sempre gostei de homens
negros, nunca me vi com um
homem branco.

M11

M18

No troco meu companheiro

negro por nenhum homem
branco
Tenho, prefiro negros

M19

Negros

M50

M20

Gosto muito de negros

M51

M21

Sim

M52

M22

Sempre preferi os negros

M53

M23

Gosto de homens negros

M54

M17

M24
M25

Tenho, gosto mais dos

negros
Tem de ser negro

M48
M49

M55
M56

Sempre gostei de rapazes

negros
Tive um nico namorado e me
casei com ele. Era negro.
Nunca tive, aconteceu de ele ser
branco.
Gosto de negros. So lindos.
Tem cada nego...
Sim, por negros. Tanto que
casei e aturo, h anos, um
Me casei, por opo, com um
homem negro.
Por negros, mas me dei mal.
Mas era a nica opo.
Sim, sempre tive pela minha
raa
Sim, tem que ser negro.

157

ANEXO 2
Respostas do roteiro de perguntas

Tema: Etnia e escolha do companheiro

Pergunta: Voc tem preferncia ?
Sujeito

Resposta

Sujeito

Resposta

M26

Gosto mais de negros

M57

Sim, por ele.

M27

Adoro o meu neguinho

M58

Pelo o amor

M28

Na minha situao qualquer

coisa seria bem vinda

M59

M29

Negro tipo Vampeta

M60

M30

Negros, no burros

M61

M31

Negro

M62

Sempre tive. Alis, toda mulher

negra prefere o homem negro. O
difcil conseguir um. Por isso
seguro o meu, pois minhas
amigas vivem reclamando
Tipo Denzel Washington
No respondeu
Tanto faz

ANEXO 2
Respostas do roteiro de perguntas
Tema: Etnia e escolha do companheiro
Pergunta: Os homens negros preferem as mulheres brancas?
Sujeitos

Respostas

M1
M2

Acredito que sim, bastante.

Acho que no

M3

No

M4

Com certeza
difcil dizer, acho que alguns
sim, mas na mimha famlia
todos so casados com negras
Sim

M5
M6
M7

M8
M9
M10
M11
M12
M13

Por qu?
Para se afirmarem na sociedade
acaso, se acontecer caminha bem, se
no
acontecer no rola
Por causa da vergonha da cor
difcil dizer

Nos dias de hoje acredito que

sim

Porque vemos mais casais de negros com

brancas
e os negros no olham para as negras

Meu ex- marido s gostava de

negras e eu sempre tive
companheiros negros
Acho que preferem
Acho que sim
relativo
Vai do gosto, n?
pelo gosto

Porque o que a gente v

Pelo status de estar com elas

158

M14

Acho que isto um fator cultural, tem que

ver com
valores pr-estabelecidos pela sociedade

M16

Sim
No sei se realmente preferem
ou querem apenas se mostrar
Acho que preferem

M17

(Nem todos)

M18
M19

Preferem as louras
Acho que sim

M20

(Nem todos)

M21

No sei

M22

Em geral preferem

M23

Sim , preferem

M24

Acho que isto est mudando

M25

Sim

M26

Acho que preferem

No sei se preferem , mas ficam
Para se auto afirmarem como homens
com elas
So idiotas, porque eles querem clarear a
Sim
raa
T na cara que sim
Sim
So burros
Sim
Os que no tm conscincia
A maioria sim.
claro que preferem
O porqu eu no sei
Os que tm dinheiro e status
sim. Alguns aloprados, tambm
No respondeu

M15

M27
M28
M29
M30
M31
M32
M33
M34
M35
M37
M38
M39
M40
M41
M42

Acho que sim. o que mais se

v. .
A maioria sim.
Muitos sim,
Sim.
Acho que sim.
Todos no fundinho tm esta
preferncia, .

M43
M44
M45

No Brasil, acho que sim, .

A maioria, .

M46

Sim

M47
M48
M49

Os com auto -estima baixa sim.

Infelizmente so a maioria.
So todos uns sem-vergonha.
Nos trocam por elas
Acho que a maioria sim. No sei
explicar.

Querem se mostrar
No sabem o valor das mulheres negras
Apenas os que no conhecem a nossa
histria ou
os que so mau carter
Por causa do status e da mdia
No sei porque
Os que preferem no devem gostar de si
prprios
No sei
Acredito que isto se d , principalmente,
pelo padro
de beleza europeu
Por acham as brancas mais bonitas que as
negras
Hoje os negros tm mais referenciais e
esto
valorizando mais as mulheres negras
Porque no se valorizam enquanto negros
e muito
menos as mulheres negras
Por que querem aparecer

Acho que eles querem clarear pra se

promover
Por falta de conscincia
Por ignorncia
Porque so elas as belezuras
Porque, para a sociedade , elas que so
bonitas
Devido baixa auto-estima
Porque so tapados
Porque so iludidos com elas e o sistema
incentiva esta opo. Eles se sentem
valorizados.

159

Preferem. No sei porque, mas

sei que preferem.
Sim

M50
M51
M52
M53

Os atuais, a maioria, .

M54

Sim.

M55

Acho que sim

So confusos e idiotas
Miolo mole, resultado das propagandas.
Perderam a referncia histrica, no do
mais valor raa
So todos sem carter
Por falta de viso, principalmente os mais
jovens e os mais bem sucedidos.

Uma parcela considervel sim,

at do prprio movimento negro.
Claro, inclusive o meu ex, me
trocou por uma branca.
Os sem f, sim. Alguns
evanglicos alienados ,tambm,
pois onde estivermos no
deixaremos de ser negros. No
podemos esquecer disto.
Principalmente os jovens e os
O Pel o responsvel e odeio ele
jogadores de futebol. .
Os brasileiros,. Mas, a luta
Pelo resqucio do processo de escravido
continua.
Sempre gostei de homens mais
claros
Acho que sim, porque no
entendo, pois tem tanta mulher
No entendo
negra linda. A Claudete uma
delas.

M56
M57

M58

M59
M60
M61

M62

ANEXO 2
Respostas do roteiro de perguntas

Tema: Etnia e escolha do companheiro

Pergunta: As mulheres brancas preferem
os homens negros?
Sujeitos

Respostas

M1

No mais do que os negros

M2

No

M3

Sim

M4

Depende

M5

No acho que preferem.

M6

Apenas se eles tiverem dinheiro

Por qu?
Talvez por simpatia ou qualquer coisa do
gnero
No acho que pela cor mas por
afinidades
Por que (os negros) so quentes
(sexualmente potentes)
S os que tm dinheiro ou quando elas no
tm opo. Dependendo do negro d
iIbope
porque acontece

160

M7

Sim

M8

Sim

M9

Acho que na maioria das vezes.

M10

Acho que sim, principalmente dos que

tm dinheiro

M11

Tambm relativo

M12

No acredito que a cor que influi

M13

No acredito que a cor que influi

M14

Acho que no. Ou ficam por dinheiro ou

fama ou por falta de opo, a maioria das
brancas que ficam com negros annimos
so feias.

M15

No

M16

Acho que preferem

M17

Acreditam que no prefiram os negros

M18

As brancas preferem s os que tm

dinheiro ou os muito bonitos

M19

No sei responder

M20

Sim

Porque os brancos no tm sal nem

acar.

M21

No sei

No sei

M22

M23

Sim

M25

Sim

M26

No preferem. Gostam de tirar casquinha

No acho que preferem mesmo so os
brancos

M28

Alguma sim,

M29

S as vacas

M30

Sim

M31
M32

Acho que porque eles so mais firmes e

tm mais presena, mas no tenho certeza
porque elas gostam.
No sei se por isso (o dinheiro) ou se
realmente por amor

Acho que elas ficam com negros por

diversos motivos, mas no pela cor.
Talvez por acharem que podero mandar
neles.

Por causa do status e da mdia

Acho que no o caso de preferirem ,

mas de realmente aderirem ao assdio
dos negros
Acho que para as brancas tanto faz ficar,
mas acho que este no o sonho delas,
no acho que seja quem elas queiram
levar para o altar e passar o resto da vida

M24

M27

Porque o negro vistoso, bonito e educado

As brancas tm uma viso dos negros

como objetos de virilidade. por isso que
vemos muitas delas com negros grandes e
fortes.
Porque os negros geralmente servem a
elas . So subservientes e as tratam como
rainhas.

Porque o pnis deles maior do que dos

outros homens

Porque so espertas em todos os sentidos

No sei ao certo, conheo uma que ama

A maioria s por interesse
loucamente um negro.
S as que no conseguiram os brancos
que queriam

161

M33
M34

Os bagulhos sim . Eas silicone por

dinheiro
No. Elas s tiram proveito da situao
deles

Por dinheiro

M35

Claro que sim, mesmo enrustido

Elas sabem o que bom

M36

Sim

Tem a ver com o fetiche e as convenincias

econmicas

M37

Sim

Interesseiras

M38

Sim

Porque so tratadas por eles como deusas

M39

Sim

Pela (influncia da) mdia e interesse

M40

Sim

Por oportunismo, com raras excees

M41

Acho que algumas

No sei explicar

M42

Claro

Elas os fazem de gato e sapato

M43

Algumas

M44

Acho que s aqui no Brasil.

Por vrios motivos

Por diversas razes, mas a principal para
se promoverem

M45

Sim

M46

Sim

M47

Sim

M48

Sim

M49

No

M50

No sei dizer ao certo, mas s um

pretinho ter uma condio e elas atacam.

M51

Sim

Por interesse

M52

Sim

Miolo duro. E aproveitam-se da

propaganda que as favorece

M53

Sim

So espertas, enganam os negrinhos

M54

Algumas

M55

Sim

Para obter vantagens financeiras

M56

No diria que preferem

Elas os exploram e os escravizam, com

certeza.

M57

Sim

so todas umas safadas, aproveitadoras

M58

Sim, algumas, tem vrias situaes,

prefiro no comentar

M59

Sim

M60
M61

No acho, uma minoria

M62

Sim

Sabidas, sabem o que bom.

So oportunistas, querem tirar proveito.
Eles lambem o cho para elas. Agora, com
a mulher negra s maus tratos.
Elas acham sempre que podem ficar com o
melhor e podem.
Para terem uns palhaos que fazem tudo o
que elas querem. Tiram o couro deles.
As que ficam com eles, com raras
excees, por interesse.

Querem status, dinheiro, e as burras, os

intelectuais negros.
Elas so capitalistas ao extremo. Detm o
poder de seduo imposto pela mdia e isto
torna a competio desleal com a mulher
negra.
Por interesse a maioria delas.

162

ANEXO 3

Transcrio dos discursos Grupo Focal

23/02/08

Moderadora:
- Bem gente, ento vamos fazer 1 hora de grupo. Bom dia.! Todas
sabem que est sendo gravado no ? Confortvel para todas? Tudo bem? Bom,
vamos conversar um pouco sobre a vida amorosa da mulher negra. A Claudete
explicou para vocs o objetivo do nosso grupo. Ele um grupo informal, embora
todas as informaes sejam utilizadas na dissertao. E ns gostaramos que
vocs ficassem muito vontade entre mulheres negras, para discutir, para falar
sobre emoo, sentimentos, preocupaes que vocs tm sobre o homem negro.
E que vocs troquem informaes, conversem vontade enfim, coloquem as
cartas na mesa que este o momento.
Vamos l meninas, como est a vida amorosa hoje?
Ashanti:
- Muito ruim.
Moderadora:
- Muito ruim, por qu?
Ashanti:
-Eu acho que o homem negro no olha para mulher negra. A autoestima da mulher negra est muito baixa, pelo que eu vejo. Embora eu esteja
percebendo que a meninada mais nova, de 15 e 16 anos, est namorando homem
negro, mas na minha faixa etria est pegando branco.
Moderadora:
- Vocs concordam?
Mali:
-Eu, na minha vivncia, j no posso concordar totalmente, porque h
33 anos estou com o mesmo marido e negro. E assim, j passamos altos e baixos
e assim, muita coisa terrvel j aconteceu na nossa vida e agente continua junto.
Gosto de estar com ele. E eu assim, eu acho que talvez uma questo de
preconceito, eu no gosto de homem branco. Se eu tiver que olhar, se eu tiver

163

que admirar eu gosto do homem negro. Eu acho ele mais sensual, eu acho ele
mais vistoso. Para mim o homem negro ideal e, assim, eu vivo isso. O meu
marido um homem negro bonito. Eu acho ele tudo de bom. Acho mesmo, em
todos os sentidos, n? a vivncia que eu tenho. Eu tenho duas filhas, uma casou
com um negro e a outra casou com um sarar. Mas, o negro que elas admiram
muito. Tanto faz o negro, o branco, o japons, mas que tem uma preferncia pelo
homem negro. Ento, assim, pessoalmente, eu estou bem com esse homem
negro.
Moderadora:
- Mas, voc percebe a sua volta, aquilo que ela falou?
Mali:
- Isto o que eu quero dizer. Eu vivo neste momento, na camada em
que em que vive a maioria da minha famlia, a minha me branca e todas as
irms casaram com negros, e as primas casaram... e a, misturou muito... na pele
a gente no sentiu... ah, por que foi o branco? Por que foi o negro? Negro est em
alta na minha famlia, entendeu?
Ashanti:
- Eu entendi o que ela quis dizer, l fora. Mas eu convivo num ambiente
em que o negro est bem!
Moderadora:
- E vocs?
Ashanti:
-Eu sou casada com um homem negro h 19 anos, mas quando eu
coloquei isto... eu

tenho um monte de sobrinhas, um monte de primas.

Mali:
- difcil, eu concordo.
Ashanti:
-Eu me coloco no lugar delas.
Mali:
- Mas que eu convivo com uma faixa, assim... amigos

que eu

convivo que casaram, todos foi uma coincidncia mas, assim... amigas, no meu
lado pessoal, no no meu pessoal s... famlia, amigos. Tenho umas amigas na
Pompia, umas amigas na Lapa, a gente j fez alguns trabalhos juntos, que, por
coincidncia, todas casaram com negros e esto at hoje, 30 anos, 25 anos de

164

casada com esse mesmo negro. E est dando para... Eu j pedi ao contrrio, aos
mais novos, eu j vi este problema, talvez porque eu sou mais velha que, no caso
delas, na minha faixa aconteceu o contrrio.
Hembadonn:
- Na nossa faixa mais fcil a negra conhecer outro negro. Hoje eu
tenho duas filhas, uma tem 20 outra tem 24 e no conseguem arrumar namorado
negro. Sei l, no conseguem... muito difcil. Elas reclamam. Esto tentando...
Eu tenho vrios sobrinhos e todos namoram com brancas.
Moderadora:
- E, por que voc acha que elas no conseguem arranjar namorado?
Hembadonn:
- Eu no sei...Elas falam, elas dizem, que os meninos negros no olham
para elas, sabe? E isto muito triste, no olham, sabe? Elas saem nas baladas,
pros bailinhos, barzinhos. E difcil. Agora, uma das minhas filhas est
namorando com um negro. Mas tem a outra que no consegue.
Moderadora:
- E vocs?
Ashanti:
Eu acho assim: a menina negra, ela bonita, ela tem aquela coisa
bonita da preta mesmo. Quando ela passa fica todo mundo de olho nela, at o
prprio negro. Mas, o que acontece com este prprio negro? Voc passa, o negro
olha pra voc. Voc sente que ele est se acabando em voc. Mas, que beleza!
Mas, se voc deixa ele perceber que voc viu, ele se retrai. Ento, quer dizer, ele
vai, tem aquela coisa boa assim... ele te v e te olha como nossa que
interessante ! No momento em que voc deixa que ele perceba que voc o viu,
ele j vai se retrair. Por qu? Porque ele tem um conceito diferente de vida.
Talvez... No passado eu tive um namorado, h muito tempo atrs ( risos de todas
). Ele tinha uma viso diferente. Uma vez a gente foi a um certo local e a gente
viu uma menininha, branquinha, passando por ali. A ele chegou para mim e
falou: K. tem uma menininha to branquinha. Ela parecia um anjinho. A eu
fiquei esperando. Era bem loirinha, de olhos azuis. Eu falei: Ah ?. Era um
anjinho de olhos azuis? Ah ?, e a criana negra no parecia um anjinho, se no
tivesse a pele to clara e olhos azuis? Acho que o homem negro, os homens de
hoje, se sentem merc, se sentem escravos. O exemplo est l, no passado. A,

165

ele vai, ele viveu, ele soube da situao do passado que acabou com a imagem
do negro. A ele viu a gente como o qu? Como escrava, como feio. Que ele foi...
.O preconceito que ele sofreu no passado, a escola, na casa, entre os amigos...
Porque os amigos, infelizmente, eles tm aquele estigma: quem branquinho
bom. E puxar o tapete vermelho para que ele se sinta vontade, e tem aquela
considerao toda. A o homem negro, ele j uma histria e acho que a idia dele
no perpetuar a raa. A idia dele vai ser clarear. Uma vez que ele se sinta
mais claro, o filho dele clarear cada dia mais. A ele talvez se sinta mais aceito na
sociedade. Mais entre os brancos, do que como em parte dos negros.
Moderadora:
- E vocs, meninas?
Mali:
- A mdia a maior culpada aqui. Porque ela vende essa imagem que o
branco tudo e o preto no. Ento ele at, concluindo a sua fala, para se auto
afirmar, acaba buscando a branca para se aparecer mesmo, para se auto afirmar
na sociedade. Porque a sociedade que deixa a gente de lado. E ns, como
negros, no somos capazes de ter uma boa profisso, de ter um bom cargo, de ter
uma boa formao. Ento, o negro, assim vai... principalmente nos jovens, quer
sempre se auto afirmar. Ento, de repente, com a loira ele vai aparecer mais.
Nehanda:
- Acho que o negro s est usando mais a mulher negra como objeto,
um objeto dele. Ele namora quando novinho, mas no no sentido do negro
namorando com a negra, aquela coisa bonita. Mas, sim, como objeto.
Moderadora:
- O que voc quer dizer com objeto?
Nehanda:
- Ah, ele usa de toda forma, sei l o que... E, pronto, acabou, sai
falando.
Karimu:
-Tem uma histria de um cliente negro, tanto aqui e outro l. E a, o que
aconteceu com o jovem negro. Muito jovem negro, quando quer acender
sexualmente, a, por ele ser negro, ele vai ter aquela coisa assim... Ele vai iniciar a
vida dele. Vai...

166

Nehanda:
- V revistas...

Karimu:
-Vai l, o bonitinho... Chega at passar esse negcio da revista... Vai
com aquela idia assim, que ele vai com a idia que para ele mais fcil para ele
iniciar o aprendizado com uma menina negra, que est mais acessvel a ele no
momento. E, quando ele tem aquela exploso com a garota negra, ai ela se sente
valorizada, ela vai abraar a proposta, vai querer realmente ficar com ele e tal...
Enfim, a ele tem todo aquele auto-conhecimento, s que eu suspeito que s foi
para o auto-conhecimento mesmo. Acho que para maioria dos garotos, a idia
bem esta. Porque quando ele teve essa fase, ele j vai pegar aquela mocinha
mais...Para que? Para desenvolver uma histria. A, ele vai, realmente ... Passou
da puberdade, j teve aquele conhecimento amplo do que seria e, a ele abraa a
idia. E, aquela menina primeira que ele conheceu, ele passa uma borracha nela.
Ela foi apenas um objeto para que ele chegasse a isto.

Hembadoon:
- Olha, eu concordo aqui com algumas falas. Eu acho assim: o negro, a
maioria homem negro, ele faz questo de desfilar com uma branca. Ento... a
mulher tambm... bonito apresentar a namorada ou o namorado para famlia de
negros. Chegar l com uma branca, ou com um branco.
(vozes ininteligveis)
- No, mas a famlia aceita...
Hembadoon:
-Num primeiro momento, da vida dele. A primeira coisa, quando ela
vai embora: - Ah, mas como que ela bonita, que branquinha! Ningum percebe
o carter e a personalidade, se ela branca. Eu tenho 3 filhos, os dois mais velhos
esto namorando afro-descendentes. As duas afro-descendentes me chamam de
dona H.. Chegam l e dona H, oi dona H. E eu: Oi, B., oi J E, a branquinha, que
a do mais novo, me chama de H.
(risos)

167

Hembadoon:
-A branquinha d insulina na minha me, eu no consigo aplicar e ela
consegue. Ela fala assim pra minha me: -Vamos dona L., tomar a insulina. As
afro-descendentes chegam e falam: Eu levo a senhora no posto. Ento tem uma
diferena.
(intervenes ininteligveis)
Hembadoon:
-A gente v o conflito de gerao, no tem como a gente evitar isto da.
Bem, ai quando elas vo embora, eu falo: -Ai, meu Deus, elas so to diferentes.
Mas diferentes como, me? (imitando o jeito de falar do filho). Sabe, o mais novo
responde: Diferente como? No assim filho, o comportamento, n? A F. sobe,
desce, parece que a casa dela. Eu vejo que tem, assim, o comportamento um
pouco diferente. Mas olha que o negro gosta de desfilar com a branca... me
desculpe...Eu vi no Metr, agora 4 casais. Tudo trocado. Branco com negro, negro
com loira. Eles adoram.
Moderadora:
-(ininteligvel )
Ima:
- No, ele gosta, sim, de desfilar com loira de olho azul e a negra
com loiro de olho azul. Isto um prazer, no ?
Ima:
- Eu tambm tenho um filho, jogador de futebol. A maioria deles,
negros, jogadores de futebol, so casados com brancas, com loiras. O meu filho
casado com negra, s que ela no se assume como negra. Ento a me branca,
e o pai negro. A av bem negra, bem pretinha, ento no tem como dizer que
ela branca. Ela colocava uma cabeleira, tingiu de loiro. Tudo bem, mas ele diz
que jamais casaria com uma branca. Ento divergem muito um do outro. Eu fui
casada 14 anos com um homem negro. Me relacionei depois, 10 anos, 12 anos,
com outro negro. Nunca fui negada. Estou h um ano com um homem negro,
engenheiro. Estou em todos os lugares em que ele est. Ele faz questo de ficar
comigo em todos os lugares.
Moderadora:
- Negro?

168

Ima:
- Homem branco. Ele faz questo de estar comigo em todos os lugares.
Moderadora:
-Ento, entendi que voc est, agora, com um homem branco?

Ima:
- Homem branco. engenheiro. Ele vai em jantares, festas, sou tratada
assim, maravilhosamente. E, com um homem negro no consegui, trabalhando,
ajudando, sabe? Fazendo tudo. Voc v, meu filho se jogador hoje, agradea a
mim. Mas, enfim, pra que dizer: meu filho jogador? Eu acompanhei meu filho,
mas pra auto-estima dele no abaixar muito, eu falo: mesmo, tem razo. Mas,
agora no adianta.
Chiniyere:
-Eu acho assim: no sou casada, mas eu comecei a trabalhar na
prefeitura, o salrio era baixinho. Agora que melhorou a situao, um comenta
com o outro, tudo...Os rapazes falam: - E a, dona C. ? Eu digo:- Bom dia,
bom dia! Todo negro antes no me cumprimentava. Agora, sou funcionria
pblica e eles sabem que estou ganhando bem.
(risos)
Moderadora:
- Ou seja, voc mudou de cargo?
(risos )
Chiniyere:
-Mudei de cargo, estou ganhando bem. Agora j comearam a
conversar. Oi, C, tudo bem? Agora estou ganhando bem. Eu dou muita risada.
Sou funcionria pblica, trabalho na creche. Eu tenho me dado mais com homem
branco. Com um senhor, eu converso, bato papo vamos conversar um pouco?
Estou cheia de homem branco (risos de todas). Agora, o negro eu vejo que sabe
que estou ganhando bem. Se eu quisesse hoje arrumar um casamento, eu
arrumaria um negro, mas por qu? Porque estou ganhando bem. Como carrego a
minha famlia nas costas, no estou interessada. A minha sobrinha negra. A
minha irm negra e casada.

169

Moderadora:
-Voc no acha que um negro pode gostar de voc?
Chiniyere:
- Um homem bem negro... Eu sinto que meu cunhado, ele no gosta de
branco, porque ele fala pra minha sobrinha assim: - Filha, voc tem que namorar
com um negro. A minha sobrinha olha pra ele, tem 18 anos, ela fala: - Est bem
pai, mas e se eu gostar de um branco?. Ela fala que t bom pai, mas no vai
escutar . Mas eu olho para cara dele e falo: , no pode ser assim, e ela no
pode ser radical. Assim vai acabar, sabe o que? No namorando nem branco nem
negro. Vai ficar solteirona porque o pai no vai aceitar, porque radical. O meu
cunhado radical, o que ele quer o marido dela negro. Ele s gosta de negro,
ele sofreu muito na infncia dele, ento ele no aceita, ele sofre muito. J o
sobrinho dele, automaticamente faria tudo. A minha irm tenta mostrar para ele
que ele no tem que escolher, este negcio se branco, se negro. Ele tem que
gostar, porque o gostar que faz bem para a pessoa, como ele gosta da minha
irm. E eu moro na Tiradentes. Os meninos (de l) comearam a vida sexual
deles. As menininhas negras participaram das comunidades daquela regio. (Os
rapazes negros) namoram com aquelas meninas, ficam um tempinho. Se a moa
ficar grvida, tem o nen, ele no... Porque a moa negra assume a criana. Ela
deixa o cidado livre. Se ele fizer isso com uma branquinha, automaticamente, ele
j vai casar e pagar penso. o prprio negro que no se valoriza. Ele tem
formao, mas no se valoriza, ento o menino negro abusa muito das meninas
negras. Elas tambm partem pra cima... tem uma l que...No momento, assim,
est bom, tem uma l que...se quiser ficar comigo, tudo bem , mas voc vai
pagar penso. A negra aceita, ela protege a criana, n? Com comida, assim e
no o branco... amanh fala pro pai assim: - Vou casar A, no passa nem perto
da negra. Ento a valorizao da pessoa.
Leiato:
- Bom, eu sou viva. Eu fui casada 30 anos com um homem branco.
Meu marido era branco, descendente de italiano. Eu sofri muito preconceito, mas
no pelo meu marido, pela famlia dele. Quando a minha filha nasceu, a minha
sogra demorou 20 dias para ver a nen. Quando meu marido falou: - A senhora
no vai ver a minha filha? Ai ela resolveu ir na minha casa. Quando ela chegou, a
Elisabete estava no bero, ela olhou e falou: - Ai, ela branca. Eu falei: - por

170

isso que a senhora no veio? A senhora pensou que a sua neta era preta? Ela
falou: - No isso, que eu demorei. Ai ela caiu em si e comeou a dar um
monte de explicao. Ai eu falei pro meu marido: -Sua me racista mesmo, nem
de mim ela gosta. Ai ela comeou a por um apelido em mim. Ela me chamava de
Neguinha. Ai meu marido foi um dia falou assim: - Olha, a minha mulher no foi
batizada por nome de Neguinha. Ela foi batizada com o nome de Leiato, o nome
dela completo. Ento, eu gostaria que vocs chamassem pelo nome dela, de
Leiato e no de Neguinha. Ai quando elas faziam as festas deles, a Neguinha
estava sempre de fora, a Neguinha sempre de fora. A o meu marido comeou a
no ir mais em Natal, em festa, em lugar nenhum . A eu falava pra ele - Vamos !
Ele:- No. Por que fingir essa coisa, com a minha famlia? Mas, o meu marido foi
bom para mim durante 30 anos, sempre me defendeu. Durante 30 anos que eu
vivi casada com ele, ele nunca chegou para mim e falou: Nega. Ele sempre
referiu meu nome a Leiato. E assim, se me chamassem de Nega ele falava: -A
minha mulher, no quero que chame de Nega. Leiato . At morrer ele me
chamou de Leiato.
Moderadora:
- Vocs concordam com que elas que hoje existe...
Leiato:
-Existe, sim. Porque tenho meu filho caula. E o meu filho caula
racista. Ele preto e racista. Ele s gosta de meninas brancas, de olhos azuis. E
eu tenho uma netinha branca, de olho azul. Uma galega de seis meses. Quando
eu saio com a minha galega na rua todo mundo olha para mim e fala assim: - Ela
a bab dela, n? Acho que a bab dela n? Eu tenho que falar:- No, a
minha netinha. Pra todo mundo saber que ela a minha netinha. E agora, tenho
um (filho) de 30 anos. Ele no branco, mulato, mulatinho claro. Mas ele fala
para mim: -Me, eu adoro todas negas. Ele s arruma mulher nega. Os filhos
dele so todos pretinhos. Ele fala: eu amo as meninas pretas. Ento eu acho
assim, que vem da pessoa, n? Vem da pessoa. Porque um racista, o outro no
quer saber. Ento eu estou naquele meio assim, entendeu? E a minha filha
branca, de olho claro, tem os olhos meio verdes, cor de mel. Mas no racista
no. O meu genro mulatinho mais pro preto do que pro branco. Vivem bem. Eu
acho assim, que existe o racismo at hoje no Brasil porque eu vivi este racismo. O

171

tempo todo que a minha sogra viveu, eu nunca tive bem ao lado dela e ao lado do
meu marido porque a neguinha entrou na famlia.
Phenyo:
- Bem, eu fui casada. Ele no era preto nem branco, mas se julgava
branco, t? 19 anos e sofri muito com ele. Sofri bastante 19 anos de casada.
Depois me separei. Vivi uma vida de solido 8 anos, n? Agora eu conheci outra
pessoa Maria conhece, no preto nem branco, ta? uma excelente pessoa. Me
leva pra todos os lugares. No tem vergonha de mim, coisa que o meu marido
tinha. Eu saia na frente e ele atrs. Ele criou os meus filhos falando que eles
tinham que clarear a famlia. Acho que isso ai tambm, eu acho que quando um
preto prefere um branco, tambm da criao de dentro de casa. Os prprios
negros fazem racismo, porque ele falava: no criei vocs pra casar com preto. E
os meus filhos so todos pretos, puxaram a mim, entendeu? Eu acho assim, eu
gosto de pretinho, eu no abro mo, no ? Mas o preconceito ta ai.
Moderadora:
- O que voc percebe?
Selam:
- Sou casada com um negro h 35 anos. Meu filho tem 34 anos, negro
tambm. Eu no me dou bem com o meu marido, a gente at j acostumou, n?
Mas a gente criou meus filhos tambm pra manter uma famlia negra. Meu filho
hoje namora com uma negra tambm, n? Ele j namorou com branca, com
negra, mas eu sinto que essa menina que ele namora hoje...ela dez anos mais
nova que ele, mas esta menina com quem ele vai casar. Ela tem duas irms,
uma noiva e a outra casada com homens brancos, s ela que optou por casar
com negro. O meu filho a maioria das vezes foi com negra mas tambm agente
sempre passou isso. Eu e o meu marido passamos isso pra ele, que a gente tem
que ter uma famlia negra. A famlia tem que ser ne? Assumir isso.
Moderadora:
- E voc tambm tem essa percepo, de que...
Selam:
- Ah, sim. Sim

Moderadora:
- Eles escolhem...

172

Selam:
-Sim eles escolhem. Podem relacionar com mulheres brancas, sim.
Ashanti:
- Ana, ... perguntei pro pessoal essa dos homens negros ficarem com
as mulheres brancas. Eles falaram que vo nas baladas e as branquinhas olham e
eles correspondem muito mais fcil. As mulheres negras fazem um clima...(risos)
No to fcil assim. Olhar pra uma branquinha rpido. Ou nem precisa olhar
elas chegam. s ficar parado que elas vm.
Moderadora:
- Ou seja, nisto que voc esta narrando ele tem a percepo de que a
mulher negra no to fcil.
Selam:
- , pelo que eu entendi que falou ai...Tem uma outra coisa que eu
tenho observado. Tenho um sobrinho. Ele ficou 5 anos l em casa. E dali a pouco
tempo ele arrumou uma namorada branca, eu fiquei to decepcionada. Eu falei pra
ele: Puxa vida com tanta neguinha boa voc pegou logo uma loira. Ser que no
tinha nenhuma pra voc? Ele falou: tia no tem nada a ver n?
Moderadora:
- Quando vocs colocam, n? Que a mulher negra serve de objeto para
o homem negro. Que vocs acham, vocs todas importante a opinio de todas,
que vai acontecer com esses casais? Avalie o futuro.
Ashanti:
-Eu acho assim: eu acho que o homem negro, ele pega mais a mulher
negra pra bagunar, pra balada, pra levar pra cama. Pra ser a me dos filhos dele
ele vai querer uma branca.
Karimu:
- No tem jeito, no tem jeito. Pegando uma caroninha no que a...falou,
a mulher negra no a mais difcil, no tem que ser a mais difcil, ela tem que ser
a mais trabalhadora. A mente dela j mais perturbada, pelo que ela vive, ai ela
resistente. E o que ela faz? Ela para. O rapazinho olhou para ela, um.....ela sabe
que um material de sempre, ai ela olha aquilo, pensa vou esperar um pouquinho
que isto no para mim. Ele deve ter olhado pra mulher branca.

173

Mali:
- Deixe eu colocar uma coisa. Acho que o que aconteceu em relao
aos negros uma questo de educao.

Educao quero dizer da escola,

mesmo. Porque assim , eu convivo com a educao infantil. No CEF tem um

livro, educao infantil no mostra o negro. Quando a gente quer trabalhar a
famlia negra o tanto, tanto. Ento no tem acesso. Desde pequeno o negro
fica margem, ento comea a ter que se auto-afirmar em relao ao branco
querendo mostrar que ele o dono da branca l, ou vice-versa. Mas acho que se
a educao mostrasse, se a educao tivesse, na escola, dentro de casa, desde
pequeno, a gente comeasse a valorizar mais o negro, ento a negra no teria
estas vacilaes de no se achar to...que elas pode, porque ela pode mesmo.
Que s vezes ela fica : no pode, ser que comigo? Porque ela tem um
histrico todo atrs dela que nunca foi valorizado. E o negro a mesma coisa.
Porque o menino negro, olha, tenho um neto de 8 anos. Ele no pode, ele entrou
na escola, ele falava: Eu no sou negro. E ele negro. Ele filho de negro com
negra. Ele no tem, ele no ... mas eu falei que alguma coisa no estava, tinha
que ver o que estava acontecendo naquela escola. Ento, vamos l! Eu quero ir
l! Mas, por que? Porque ele j tinha perdido o nome, ele era o nego, ah o
neguinho...no ele tem nome, ele Julio Csar, sabe? Ento vamos comear a
valorizar: ele tem uma situao, ele tem pai, ele tem me. Ele no precisa ter
apelido. Ento assim, eu acho que ele est...Esta educao est faltando na base,
na base mesmo, na famlia ou na escola, de valorizar mais a nossa raa. Ento
chega ai nesse ponto, quando comea a, voc vai ter que mudar os caminhos, a
voc esta numa sala de aula, que um curso melhor, voc a nica, meia dzia
de negros, o resto tudo branco. Voc vai num servio que melhor, tudo
branco. Voc liga a televiso, voc s v papis secundrios para os negros.
Ento estas coisas mexem com a auto-estima da gente n? Ento quando comea
a famlia que mistura, ento acontece isso: Ser que comigo? Ser que no ?
Mas acho que a educao em nvel, acho que de pas mesmo, devia ter mesmo,
leis. Mas no acontece. No se fala em negros normalmente como estamos
falando aqui, no se fala na sala de aula, no se fala com as crianas.

174

Chinyere:
-O que vai acontecer com esta famlia: ela vai se fechar, se retrair.
Porque ai vive aquele marido que bebe, ele no tem a expectativa de ir pra frente
com o filho dele. Ento a criana fica bem...achada. S v aquela famlia, pai me
negros, mas no tem expectativa na vida e para o filho, ai ela vai arrumar a
namoradinha branca . Porque a eu vou melhorar, no vou ser igual a minha me
que ficou em casa. Ento formada dentro da casa o papel do pai, da me, como
negro. E ter aquela cultura, olha vamos melhorar e no importa a cor da pessoa,
mas o pai e a me vo se educar, sicrano vai estudar. Ento se esta na escola, a
policia para um negro bandido e ai o pai se preocupa, se tivesse com uma
branca a polcia no ia parar ele. E carro novo s vezes se o negro est num carro
novo eles j partem e s vezes o cara motorista do patro. Est com o carro.
Moderadora:
- Ento vocs acham que alm de embranquecer vai melhorar a vida
social deles?
Phenyo:
- Ele acredita.
Mulher ( ? )
- Eu no acredito.
Mulher (? )
- Assim, ele acaba acreditando, n?
Haben:
-Porque olha. Os meus pais so casados h 26 anos so negros, meus
irmos todos negros. Mistura de raa no tem na minha famlia. A minha avzinha
foi escrava, em Caapava, ento ela morreu com 102 anos e ela passava muito
bem pra todos ns o que era. Mas hoje o meu pai se decepcionou com meu irmo
mais velho. Ele estava casado h 10 anos com a minha cunhada negra e separou
e est com uma branca hoje. Ento uma tristeza porque na hora da situao
difcil ele estava com a negra e hoje ele tem uma vida tranqila e bacana e quem
est levando a vida bacana a branca. E quem construiu foi a negra. Ento eu
no sei, no consigo descobrir o que leva uma famlia que bem consciente a
fazer com que um vai pra este lado, eu no consigo, no entendo.

175

Moderadora:
O que vocs acham que leva... ?
Ima:
- A mulher negra que provoca esta situao.
Haben:
- A minha cunhada aprontou. A minha cunhada aprontou.
Ima:
- A mulher provoca essa situao. Desta vez ela foi fraca no agentou
e largou.
Haben:
- Ela provoca esta situao. Mas tem um outro caso que eles falam do
meu irmo, ele fala que convidava ela pra sair e ela nunca estava animada.
Mulher ( ? )
-Mas porque ela no estava?
Haben:
-Agora no, e tem outro fato que a minha me fala. Tinha muita festa e
aquelas mulheres loiras e a voc fica que nem um zumbi no meio delas.
Ima:
- Voc tem que se impor. As mulheres negras tm que se impor.
Haben:
- E ela no ia.
Ima:
- Sabe porque que ela no ia, ela ia ficar no meio daquelas ali e ia se
sentir mal.
Mali:
- Mas tem que ir, porque ela no foi e no deu outra. E demorou muito.
Agora voc v, pegando um ganchinho seu. Voc v o Programa X. O A. noivo
de uma sobrinha minha. negra, advogada. Ser que quando ele sair de l ele vai
continuar noivo?
Phenyo
- E tem outra coisa..Se ele sair ganhando um milho, ser que a cabea dele?
Ser ? Ser que ele vai freqentar, ser que vai ver negras?
Selam:
- E ela, est mais famosa, vai sair com um negro?

176

Ima:
-Vai saber... Eu acho que tudo isto, a mulher, a negra, tem que se
impor. Que nem o cara. Isto existe muito. Eu tenho amiga que de monte, que vive
dizendo: Ah, a eu no vou porque eu tenho vergonha. Ah, eu no vou
acompanhar, ele que v. E nesta de ele que v, tem a outra que vai junto, sabe as
brancas esto assim, caindo matando, no querem saber. Elas esto vendo o
homem negro assim como uma coisa mais maravilhosa do mundo, com elas eles
so. Eles carregam as sacolinhas delas no mercado. Faz uma pesquisa na galeria
noite pra voc ver o nmero de negrinhos com as brancas um negcio srio.
Aqui na galeria X, sexta feira, ns estvamos fazendo uma pesquisa. O que voc
v de negrinhos com brancas no est escrito e todos carregando as bolsinhas
delas. Eles carregam as bolsinhas delas. Elas, horrorosas, gordas, enormes, no
tm corpo bonito.
Moderadora:
- Mas so brancas
Ima:
- A que t. Mas o que que isso? a negra que da chance, porque
ele estivesse de mozinha dada com a branca a negra j comea, j se encolhe.
Ento ela tem que se impor. Enquanto a mulher negra no toma deciso de se
impor.
Moderadora:
- Como vocs acham ou como vocs entendem sendo preteridas pelo
homem negro, ou como vocs acham que a mulher negra se sente sendo
preterida ou passada pra trs, pelo homem negro? Quais so os sentimentos?
Mulher (?):
- Eu achei timo!
Mali:
- Eu at quero falar uma coisa sobre o Programa X. Eu at comecei a
fazer uma corrente, para alguns que tem o meu e mail eu at mandei. Eu fiz uma
corrente contra esses programas. Por qu? Eu coloquei assim pra ver como eles
esto vivendo uma imagem s do branco. Um programa nvel nacional, como ele
tem um negro, ser que ningum mais que negro se inscreveu? E eles
escolheram s o F. Ento eu coloquei o que acontecia com a TV X. Mandei assim
para algumas para algumas amigas para ir repassando: Programa X. Sucia ou

177

Brasil? Porque o Brasil tem o negro ali, n? Como a TV X ser que ela no v, ela
no mostra a mulher negra, ela no mostra o homem negro. Que ela desta vez
colocou o F. E a? A, infelizmente tem umas pessoas que no tm a cabea
aberta. Ela compra essa imagem. Se a loira, olha gente desculpe a palavra, se
aquela loira l, rampeira, vagabunda, que a moda, que a que vale a pena e
no a nega comportadinha. Seno eles querem colocar uma negra burra. Porque
aqui tem um bando de mulheres negras inteligentes. Aquela que passou mal que
teve uma estafa.
Mulher (?)
-Ser que nenhuma negra inteligente se inscreveu?
Ima:
- Mas agora deixa eu falar. O F. estava numa balada, numa balada de
maioria branco, na Cardeal Arcoverde. Chegaram l chamaram pra conversar e foi
ai que o chamaram.
Mali:
- Mas ento, ser que eles enxergaram um negro?. Eu coloquei isto no
papel, escrevi praTV X. Eles mandaram resposta pra mim. Porque eu acho que a
gente tem que comear a se colocar mesmo. Ns, mulheres negras. Mas a gente
tem que se impor, tem mesmo. Que a televiso vende essa imagem, infelizmente
quem no tem a cabea boa acha que o branco que faz sucesso. E a gente tem
que provar que a gente tem o nosso valor, sim.
Eu j tive uma experincia de racismo na pele. Eu fiquei 5 anos num banco de
faculdade, que o meu amigo no falava comigo. Eu achei que ele no gostava de
mim. Mas ele s no gostava porque eu era negra. Ele, chato dizer, mas ele
morreu. Parece piada, mas ele morreu e eu continuei mesmo sendo negra, mulher
que tinha comentado: mulher velha e negra que quer o qu? Mostrei que era
capaz disso. Ento acho que a gente tem que comear a mostrar pra essa mdia,
pra esse povo que acha que a gente no tem valor, mudar esse jogo e a o negro,
esse homem negro tem que ajudar, ele tambm, desde pequeno, pra ele mudar e
ver que a mulher negra tem valor.

Moderadora:
- Ento, com base nisso, como que vocs acham que a mulher negra
se sente ao ser preterida pelo homem negro, quando ele escolhe uma branca?.

178

Como vocs acham que ela se sente?. Algumas de vocs ainda no colocaram
como que vocs se sentem?
Haben:
- Eu tenho uma sobrinha e uma prima. Olha, esto to tristes, to por
baixo. Chega sbado noite, s vezes eu ligo ou elas ligam em casa: Vocs vo
sair? Sair pra que? No vo arrumar nada mesmo. No tem nada de interessante.
Ento eu acho que hoje ns precisamos levantar o astral delas. Eu no vou pro
shopping, mas t bem, eu estou casada h 19 anos com um homem negro. Mas,
esta meninada que est ai? O que vai acontecer, vai acabar com a raa negra,
ento?
Moderadora:
- E vocs, o que acham dos sentimentos?

Ima:
- Vai fazer um trabalho com esta meninada. Esta meninada de, assim
at 26 anos. Chega pra elas na sexta feira e fala: Olha, ns temos um encontro
de mulheres, gostaramos que voc viesse. V o que elas vo falar? S se for
bailinho, se for baladinha, elas vo. Este que o problema da mulher negra.
Elas no encontram um tempo pra famlia, pra formao mas eles, o que fazem?
Generalizam tudo.
Moderadora:
- Mas e os sentimentos? Vamos voltar aqui aos sentimentos.
Hembadoon:
- Elas se sentem impotentes. Elas gastam com cremes, pra se arrumar,
ficar bonitona, e tem a roupa. E falam hoje que vou pegar o nego!. Mas ele
pega outra. Ah!, eu acho que ela deve se sentir tambm muito mal de

que

quando voc quer uma coisa e o relacionamento neste caso o homem negro e
esse homem negro no te quer. Voc se sente mal, se sente triste, se sente
menos que a outra pessoa. aonde tem que ter esse jogo de falar, eu no vou me
sentir menos, vou me sentir igual a outra. Eu tenho uma cunhada que tem 21 anos
que o marido dela foi embora com uma branca e ela no aceita at hoje. Ela sofre
muito. Ela tem esperana que esse homem volte pra ela ainda, 21 anos, mas ela
tem.

179

Moderadora:
- Qual o sentimento?
Ima:
-Arrasada, humilhada, usada... Eu fui trocada! Ento est lutando, pra
perder pra uma branca? Pra uma preta j ruim.
Hembadoon:
-Mas sabe o que acontece? O homem negro vai, mas ele fica assim, ele
liga pra voc toda semana, ele quer saber o que voc faz. E nessa, naquela de
gostar, voc vai dando satisfao. Ento t bom, no fim de semana eu estou a.
Voc faz at almoo.
Moderadora:
-Mas qual o sentimento?
Ima:
- Mas v se ele aparece. No apareceu. Ento ou voc termina de vez
ou ...Eu me separei do meu ex marido, todo mundo me criticava porque eu estava
com 48 anos e estava entrando num relacionamento com outro. Voc no tem
mais idade pra gostar, no mais criana, mas o meu corao no tem dono. Eu
tinha esse direito. No porque eu me separei, porque o outro me espancava, me
batia, judiava, que eu era obrigada a achar que todos eram iguais. Eu me der bem,
estou me dando bem, graas a Deus. Eu tenho 61 anos ele tem 62 e no bom?
Moderadora:
- E qual o sentimento?
Nehanda:
-Eu estou sentindo as mulheres enfraquecidas, muito sem cho. Muito
enfraquecidas. Demais. A mulher negra de hoje, as meninas n? Muito
enfraquecidas No d pra gente aceitar?
Moderadora:
- Qual o sentimento?
Nehanda:
- Eu me sentia arrasada como sou preta, me sentia trada pela branca.

180

Karimu:
- O sentimento de todas que o homem negro um tipinho
desclassificado (risos). A maioria , a maioria ...Nenhum homem preto olha pra
mim e, quando eu passo, muito homem branco olha pra mim.
Ashanti
- O que a Karimu falou, ela tem toda razo, porque quando ela falou do
irmo quando estava numa situao pssima tava ali com a negra. De repente ele
se viu bem melhor ele vai arrumar uma outra branca. Como que essa cunhada
dela, que negra vai se sentir? Pssima, at a auto-estima dela est baixssima.
No que inferior a branca, mas o que ele fez faz com que se sinta assim. Eu
me sentia muito mal. Claro e enquanto estava ali devendo a todo mundo, a outra
ali lutando, brigando ela estava ali. Mas porque ela no saia com ele para os
lugares? Tambm tem isso. Mas no s isso. Eu diria que 90% do homem negro
tm problema de identidade, ele tem vergonha dele mesmo. Mas questo de
cultura. Mas , infelizmente.
Se ele tem vergonha dele mesmo como vo olhar para uma mulher negra. uma
questo de cultura mesmo. Eles no se olham nem no espelho. A maioria dos
homens negros no permitem que as mulheres brancas trabalhem fora. Eles no
tm culpa. Os negros no ligam das negras trabalharem fora.
Moderadora:
- Meninas e para encerramos, vamos tratar de um ltimo assunto: a
solido. O fato se serem preteridas traz solido?
Nehanda:
- Traz, sim. At porque, como vou colocar? Muitas dessas mulheres
ficam at esperando esse homem negro. Elas no partem pra outra, elas no
tentam mudar este, essa passagem. Mudar essa vida dela. Ento, ela fica ali
esperando sozinha. Os filhos crescem, vo viver a vida deles e ela vai ficar at,
esperando. Ento assim, no momento em que ela fica merc dessa situao,
desse homem negro, no parte pra outra, ela vai ter solido.
Moderadora:
- O que solido, para vocs?
Ima:
- No o meu caso de viver sozinha no. caso dela, angustiada,
sozinha, tentando arrumar uma companhia bacana. Que um dia os filhos crescem,

181

casam, vo embora e ela t ali sozinha, sabe? Com a auto-estima pra baixo.
Ento tudo isto d uma tristeza.
Karimu:- S completando a sua fala. Da ela fica sozinha e se cobrando de
estar sozinha e no ter um companheiro Ento ela no produz, no faz nada, no
estuda, no comea a trabalhar, no faz nada na casa, fica ali...Isto pra mim
solido. Porque viver sozinha em casa gostoso. Mas esta mulher que est
esperando, ela t s e no consegue ver o mundo, isto solido. Ela no v o
mundo. Vive em funo daquilo e no v mais nada. Bem, ento s completando
aquilo que estava falando, se manter sozinha, ela est se mantendo sozinha.
Est conseguindo se manter mesmo. Eu posso dizer, eu tambm sou solteira, eu
gosto assim, ah h alguns anos atrs eu tive um relacionamento assim,
maravilhoso, que aquele homem que era tudo que toda mulher precisa. Mas tudo
que perfeito retirado de novo, n? Ento a, eu posso dizer, aquela pessoa,
aquele ser, eu desejava um idntico, para todas as mulheres negras, porque
aquilo era...Mas infelizmente j foi.
Moderadora:
- E voc acha que isto traz solido? Esta histria do homem negro em
relao mulher branca?
Karimu:
- Com certeza. Mas assim o fator pessoal, eu acho que assim, uma
pessoa maravilhosa que foi todo esse tempo. Mas nada perfeito. No difcil ter
algum, embora tenha esse negcio de homem negro com mulher branca e no
tenho tanta solido. s vezes eu tenho aquela vontade de passear com algum,
ah t bom...Mas no tenho mais aquela vontade de, , vou ficar a vida toda com
este, porque no confio nos homens negros. Pra mim, eles no tm uma
identidade prpria, eles j deturparam o ambiente deles. Eles so escravos natos,
eles no vo se libertar jamais, porque o mundo deles este. A viso deles esta,
eles ( ... ) Porqu? Porque voc acompanha determinadas histrias que fazem
refletir: Nossa ! se a fulana... a j uma coisa errada mesmo, se a fulana passa
que a tal, porque eu tenho que ir imitar. Na verdade eu no tenho que imitar.
Porque eu... no querendo... eu tenho alguns pretendentes bsicos. Inclusive eu
fiquei encabulada, mas tenho... tenho um advogado, lourao de olhos azuis, que
d encima de qualquer um, menos do meu. Esse homem quando me v ele pira.

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verdade! Voc sabe quem ? Estes dias ele me viu, na copiadora. A, ele me
abraou, ele me apertou, me disse...
Moderadora:
- E qual o sentimento em relao a isso? De solido?
Hembadoon:
- O sentimento de solido o sentimento de ausncia. Muitas negras
so casadas com negros e tm uma solido. Porque talvez aquele negro no a
complete. E vice-versa. Ento eu acho que a solido, ela caminha assim, meio
com a ausncia tambm . Quanta vez foi casada com um branco e tambm...
Selam:
- a famosa solido a dois.
Mulher:
- solido a dois.
Nehanda:
- Eu quero colocar. Porque at uma experincia pessoal, mas, eu
ainda acredito mesmo que tudo o que a gente conseguiu, desde a base que esta
mudando, vai mudar as coisas. D pra mudar, sim. Porque eu quando casei com
este mesmo, 33 anos, no mudei, hem? Porque o dia que ele no quiser mudar,
eu troco, no ligo tambm, no. Mas, assim... quando eu comecei com ele eu no
podia trabalhar, eu no podia estudar, eu no podia, eu no podia. Porque a
mulher dele no podia tomar... porque eu era fatal, n? Eu ia, nossa! Eu ia arrumar
um monte de amante. Ento, sabe o que eu fiz? Fiz a minha inscrio e fui fazer o
meu supletivo. Quando eu cheguei ele saiu andando literalmente, ele saiu de casa
e saiu andando. Voltou depois de algumas horas. Falei: agora j fiz minha
matrcula. Voc vai pagar pra eu no trabalhar. Fiz um concurso e fui fazendo. E
hoje, olha quando a Marli ligou dizendo que ia ter esta reunio, ele que me deu
recado. Eu falei que estava tranqila, que podia participar desta reunio, at
porque eu no estou estudando mais de sbado. Ele me d os recados. Ele faz
questo que eu v, sabe? Mas eu j passei, l atrs, quando eu casei com 18
anos, ele... eu no podia. Mas s que eu falei: Como que eu no podia. Mesmo...
olha, 33 anos atrs, eu consegui mostrar pra ele que eu podia. E hoje em dia ele
me respeita e, aos poucos, foi crescendo esse respeito, entre eu e ele e ele deixar
eu ter minhas coisas ter minha vida. Porque a menina a, acho que o que ela
passa, de ter essa solido a dois. Porque eu consegui ficar com esta pessoa,

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mudar, de vez em quando tem umas fases que nossa! pesada, n? E ai hoje
consegue mudar essa fase. Mas eu acho que porque eu consegui, eu comecei
eu me impor. Eu acredito nisso: que se as mulheres conseguir sabe? Eu sei l!
Conseguir educao, mudar essa cultura do nosso pas, eu acho que a gente
consegue mudar. Eu no acredito, eu no quero acreditar que o negro no vai
mudar. Eu no quero acreditar que a negra e o negro no vo ter o valor deles na
sociedade. Eu acredito que vai ter cada vez mais, eu acredito nisso. Eu acho que
a gente testemunha disso. Minha me branca, gente. Mas eu no me vejo
tendo um relacionamento com um branco. Mas, como pode

ser ao contrrio.

Ento, eu tenho assim.

Ashanti:
Deixa eu contar uma coisa. Uma vez eu estava numa roda de amigos,
estava num barzinho. A tem um tal de Carioca ele chegou, ele muito falante e
brincalho. Ele chegou e falou assim: Eu, arrumei uma mulher negra. A mulher
negra peida na frente da gente, no pode tomar chuva e ainda faz macumba pra
gente. E o povo ria...ria da negra. Mas eu me senti to mal. mulher branca leva
a gente pro teatro, ele falou assim: mulher negra peida na frente da gente e todo
mundo ria, mulher negra no pode tomar chuva, e faz macumba pra gente e
mulher branca leva agente pro teatro.
Leiato:
- Que horror, hem?
Ashanti:
- Ai est o preconceito com o cabelo da negra, o preconceito com uma
religio afro, ento tudo preconceito com relao ao negro, que tem que acabar.
isso a que vai pegando. Agora, qual a diferena de uma religio afro com uma
religio evanglica ou catlica? Cada um tem que respeitar o outro e no...
Mali:
- O princpio de toda esta re-educao o negro respeitar o outro, se
eles ficarem nesse eixo, ai tudo vai..
Moderadora:
-Algum mais quer falar da solido? Algum quer fazer mais alguma
colocao para finalizar?
Moderadora:
- Algum quer fazer mais alguma colocao?

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Leiato:
-Eu queria falar uma coisa. Eu no me casei com um negro, no foi por
preconceito. A minha famlia de pretos. Meus avs foram escravos, mas eu no
me casei com um preto porque eu no me sentia segura com nenhum deles. Eu
tive vrios namorados negros, mas com o p atrs, que se eu casasse com um
deles um dia eu seria trocada por uma loira, ento antes de eu ser trocada por
uma loira preferi casar com um homem branco. Casei com ele, fui feliz. Meu
marido nunca me chamou de preta, nunca me desrespeitou, me amou at o fim,
eu tenho certeza. Ento eu acho que vivi muito feliz com meu marido como se seu
tivesse com um preto acho que j estava largada, porque a loura ia passar na mo
dele.
Chinyere:
-Essa questo do preconceito que ela falou, mas eu acredito que esse
preconceito com relao a ns... eu falei por mim porque eu no me vejo com um
homem branco, assim como homem e mulher. Ela t falando eu parece que estou
me vendo. Porque eu s me vejo deitada com um negro. Ento, assim, eu acredito
que... a gente t falando do preconceito do negro que s escolhe a branca, mas
tambm tem aquele negro que no se v com uma negra, mas tem aquele que
no se v com um branco no tem problema.
Moderadora:
- Se ningum tiver mais nada a dizer agradeo a todas

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ANEXO 4

TERMO DE CONSENTIMENTO

Eu, _____________________________________________________________ ,
declaro que participo voluntariamente da pesquisa intitulada A solido da mulher
negra sua subjetividade e seu preterimento pelo homem negro na cidade de So
Paulo desenvolvida pela pesquisadora Claudete Alves da Silva Souza. Compreendi
as finalidades do presente estudo e estou ciente que a qualquer momento poderei
deix-lo bastando, para isso, informar pesquisadora. Autorizo a divulgao das
informaes fornecidas para fins cientficos e tomo conhecimento de que ser
garantido o meu anonimato na referida divulgao.