creer

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Martn Gelabert Bailestei
SAN PABLO

creer
Slo en Dios
Martn Gelabert Ballester
SAN PABLO

Martn Gelabert, religioso de la Orden de Predicadores, es

catedrtico de Teologa fundamental y Antropologa teolgica en
la Facultad de Teologa de Valencia, de la que ha sido decano
hasta el ao 2004. Es acadmico numerario de la Real Academia
de Doctores de Espaa y autor prolfico tanto de artculos y
colaboraciones en revistas especializadas como de libros, entre
los que destacan, en SAN PABLO, Vivir en el amor. Amar y ser
amado, y Vivir la salvacin. As en la tierra como en el cielo.
SAN PABLO 2007 (ProtasioGmez, 11-15.28027 Madrid)
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Printed in Spain. Impreso en Espaa
IEl primer verbo
del cristiano
El primer verbo que prcticamente aparece en boca
de Jess (Me 1,15) es tambin el primer verbo que
conjuga el cristiano y que le acompaa a lo largo
de toda su vida: el verbo creer. Mientras Jess lo
emplea de forma exhortativa: Creed, el cristiano
lo conjuga en primera persona del presente de indicativo:
creo. En efecto, as comienza el llamado
Smbolo de los Apstoles, esa profesin de fe que
se ensea en toda catequesis y que cada domingo
proclamamos en la Eucarista. El creo con el
que comienza la profesin de fe significa: yo doy
mi adhesin, yo acojo firmemente, con todas mis
fuerzas -con todo mi corazn, toda mi inteligencia
y toda mi voluntad- esta verdad que voy ahora a
proclamar porque colma mi vida de alegra. Y sobre
esta verdad fundamento mi vida. Este creo es
determinante de toda la existencia cristiana. Hasta

el punto de que bien podra decirse que cristiano es

el que cree (cf Jn 3,16.18; 6,69).
En qu o en quin cree el cristiano? No es
lo mismo creer en algo que creer en alguien.
Las cosas no pueden llenar el corazn. El conocimiento
de grandes y muchas verdades puede
dejarle a uno vaco. Slo el encuentro amoroso
puede satisfacer al ser humano. Sin duda la fe
cristiana tiene unos contenidos, pero conviene dejar
bien claro desde el principio que la confianza
del creyente se dirige, ante todo y sobre todo, a
una realidad personal. En la fe no se trata de un
conocimiento de verdades o dogmas, sino de un
encuentro personal con el Dios vivo. Como dice
Benedicto XVI, no se comienza a ser cristiano por
una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro
con un acontecimiento, con una Persona,
que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una
orientacin decisiva1. Esa Persona es Jess de
Nazaret, Palabra hecha carne que nos ha contado
la intimidad de Dios y por medio del cual podemos
llegar hasta el Padre2.
1 Deus caritas est, 1 b.
2CiDeiVerbum(D\l), 2 y 4.
^^BJ
No creemos en algo, creemos en Alguien, en
Dios, comunin de amor, revelado y reconocido
como Padre, Hijo y Espritu Santo. Y slo en Dios.
l es el nico digno de fe, el nico que merece
nuestra entrega total, nuestra adhesin incondicional.
El nico seguro, el que nunca falla. Creemos
en Dios que es Padre bueno, misericordioso y fiel.
Creemos en Dios que en Jesucristo nos ha manifestado
su amor y nos ha dejado ver la cara oculta
de su ser: este Dios, al que nadie ha visto jams
y que le dijo a Moiss que no se le poda ver en
las condiciones de este mundo, se nos ha dado a
conocer en la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo;
l es la traduccin humana del ser y del
obrar de Dios, de las costumbres de la Trinidad.
Creemos en el Espritu Santo, que es el amor de
Dios hecho vida de nuestra vida, el Dios cercano,
prximo, derramado en nuestros corazones.
Creer no es slo cuestin de palabras ni de saberes.
No son las grandes palabras -aunque sean
las del Credo- las que nos hacen creyentes. No
son los que dicen Seor, Seor los que entrarn
en el Reino de los cielos (Mt 7,21). No es el saber
que Dios existe lo que nos acerca a l. La Carta de

Santiago (2,19) llega a decir que los demonios

creen. Y aade: y tiemblan. Creer es un verbo
con muchos sentidos. De ah la importancia de la
pregunta: qu queremos decir cuando decimos
fe? Fe puede ser un saber inseguro, una actitud
equiparable a la duda. Cuando decimos creo que
maana llover, en realidad estamos diciendo: es
posible que maana llueva, pero no es seguro; a
lo mejor incluso no llueve. Pero fe puede ser un
compromiso personal, la confianza incondicional
en una persona. Decir creo en ti, no slo en lo
que dices, sino en ti, es expresar la fuerza irrebatible
de un amor.
Conozco el caso de una persona a la que un
amigo en dificultades llam para recriminarle eso
mismo que lamenta amargamente el salmista: Incluso
mi amigo, de quien yo me fiaba, es el primero
en traicionarme. Slo que en este caso no haba
tal traicin. Quien se senta traicionado haba sido
hbilmente engaado por un tercero que le haba
hecho creer que su amigo no le era fiel. Cuando el
amigo escuch las lgrimas y lamentos del otro,
slo dijo: Eso que te han dicho no es verdad.
El otro inmediatamente contest: Te creo. Eso
es amar y eso es creer: tu palabra tiene ms valor
para m que todos los argumentos y apariencias
contrarios. Creer es este verbo que expresa la
fuerza de una relacin semejante a una casa edificada
sobre roca: vienen los vientos, aparecen las
tempestades y la casa se mantiene firme.
Creer es una actitud, una disposicin. En el
caso de Dios, creer es apoyarse plenamente en
l, estar seguro de su fidelidad. En realidad Dios
es el nico seguro, ms que los mejores amigos,
ms que la madre para su hijo de pecho. Porque el
amigo y la madre son limitados. Llega un momento
en que no dan ms de s. Con Dios eso nunca
ocurre. Dios es como un manantial que nunca se
agota, un alimento que nunca cansa, una maravilla
que siempre se renueva, una fuerza que jams
falla.
Ya hemos dicho que fiarse de Dios no es una
cuestin de palabras. Es una actitud y una disposicin,
un situarme frente a Dios poniendo mi ser en
sus manos amorosas y poderosas; pero eso implica
un cambio, una conversin, un orientar mi vida
de una determinada manera. Si yo me fo de Dios
a despecho de todos los obstculos, eso significa

que doy la espalda a todo lo que me aparta de l.

Confiar en alguien es, por eso mismo, desconfiar
de los enemigos de ese en quien confo. De ah las
alternativas que, en ocasiones, encontramos en
el Evangelio: Nadie puede servir a dos seores;
porque aborrecer a uno y amar a otro; o bien se
entregar a uno y despreciar al otro (Mt 6,24);
lo que es estimable para los hombres, es abominable
ante Dios (Le 16,15); como no sois del
mundo, el mundo os odia (Jn 15,19). Para que
la fe pueda llenarnos de Dios ser necesario antes
vaciarse de lo que impide la presencia de Dios.
As se explica que cuando uno va a recibir el
sacramento de la fe, el bautismo, ese signo que
sella mi adhesin incondicional al Dios de Jesucristo,
no slo proclame su fe en Dios, sino tambin
su renuncia a todo lo que es contrario a Dios.
En efecto, el catecmeno, para recibir el bautismo,
debe responder a una triple pregunta con una clara
intencionalidad Trinitaria: Crees en Dios Padre,
en su Hijo nacido de Mara, en el Espritu Santo?.
Pero antes debe hacer una triple renuncia: Renuncias
a Satans, a todas sus obras, a todas sus
seducciones?. Tras la renuncia y la confesin
E
viene la triple inmersin, que significa un morir
para nacer, un morir al pecado para nacer a la vida
nueva en Cristo. La fe que el bautismo sella implica
un cambio de vida, una conversin.

S Rodeados de una nube

de testigos
El cristiano no est solo al creer. Su fe es un eslabn
ms de una larga historia. Muchos otros han
realizado y siguen realizando una experiencia como
la suya. Saberse acompaado tranquiliza la fe. Y la
estimula. Saber, no slo en teora, sino desde la
cercana y la experiencia, que otros viven esa misma
fe, con las mismas dificultades, pero tambin
con parecidas alegras, ayuda a sostener mi fe. Me
hace pensar que mi experiencia de encuentro con
el Dios que ha resucitado a Jess no es una ilusin
vaca, porque veo que otros tambin la han hecho.
Y la experiencia de otros no slo sostiene mi
fe, sino que me ayuda a vivirla ms ntegramente,
a corregir aquellos aspectos que en realidad son
manas o cosas mas. Poder contrastar con
otros la fe la purifica. En este sentido los santos
son aquellos que nos han precedido en el signo

de la fe. Ellos, que han vivido en circunstancias

parecidas a las nuestras, son un ejemplo de vida
cristiana y un estmulo para nosotros. Cada uno
tiene su santo, del que puede aprender mejor qu
comporta vivir como cristiano.
La Carta a los hebreos se refiere a una gran
nube de testigos de la fe que nos rodea. Y cita a
muchos de ellos por su propio nombre para que
tambin nosotros corramos con constancia la carrera
que se nos propone (Heb 12,1). De hecho, el
captulo 11 de la Carta a los hebreos es una lectura
de la historia de la salvacin en clave de fe. Ms
que definiciones de la fe, la Escritura nos ofrece
modelos de fe. Porque la fe no se define, se vive.
A continuacin voy a referirme a algunos modelos
bblicos de fe, que pueden servir, por una parte,
para profundizar en la comprensin de la fe y, por
otra, de estmulo a nuestra propia vida de fe.
1. Abrahn, justo por haber credo
Tanto para el Antiguo como para el Nuevo Testamento,
Abrahn aparece como un acabado mode
lo de fe. Abrahn es figura del que sabe escuchar,
discernir y encontrar en la propia historia la presencia
de Dios. Pablo llama a Abrahn padre de
todos los creyentes (cf Rom 4,11-12). En efecto,
con l comienza la historia de la fe, la historia de
los que responden y obedecen a las llamadas de
Dios. El primer ser humano que aparece en la historia
de la salvacin, el Adn, es el hombre de la
no fe, el que desobedece a la palabra de Dios,
el que prefiere fiarse de otra palabra que le aparta
de Dios: dijo Yav, y Adn no le crey; dijo
la serpiente (Gen 3,1), y Adn se dej engaar.
El primer contrapunto a esta historia de no fe es
Abrahn: Yav dijo: "Sal de tu tierra", y Abrahn
obedeci (Gen 12,1.4). Y obedeci -nos aclara
la Carta a los hebreos (11,8)- sin saber adonde
iba. Un desarraigo as representa para el hombre
antiguo una empresa irrealizable que slo poda
conducir a la ruina. Pero en contra de todo (cf
Rom 4,18) Abrahn obedeci incondicionalmente,
fundamentando en la palabra de Dios su vida y su
futuro, porque para l la palabra de Dios era ms
firme y segura que la tierra misma en la que viva.
Eso es lo que se describe como fe.
m

Esta fe est sujeta a duras pruebas. Primero

en referencia a la tierra que se le promete, que ya
est en posesin de unos pobladores; despus
por lo que respecta a la descendencia, que se le
ha prometido en una edad avanzada, una promesa
humanamente imposible de cumplir: qu me
ests prometiendo, Seor mo?, pensaba Abrahn
(Gen 15,2). Porque el creyente no es una persona
ciega, alguien que no razona o no piensa. El creyente
tiene muchas preguntas. La fe es un camino
muchas veces oscuro. La falta de claridad no
es impedimento para confiar, aunque sea ocasin
para preguntar. A pesar de todas las preguntas, el
creyente sigue adelante porque para l la palabra
de Yav es una roca segura en la que apoyarse en
medio de las tempestades. A pesar de las preguntas,
a pesar de la oscuridad, yo confo. La prueba
ms grande por la que tuvo que pasar Abrahn fue
aquella en la que se ordena: Toma tu hijo... y ofrcelo
en holocausto (Gen 22,2-19). La fe que se
le exige a Abrahn, y que l vive, significa el olvido
del pasado (vete de tu tierra) y el sacrificio del futuro
(toma a tu hijo).
La Carta a los hebreos (11,17-19) y la Carta a
^^^E&Si
los romanos (4,17-25) nos dicen algo ms: toda la
experiencia de Abrahn apunta al evento salvfico
de la muerte y resurreccin de Cristo. Si Abrahn
ofreci a Isaac fue porque pensaba que Dios era
poderoso para resucitar de entre los muertos. La
posible muerte de su hijo no llev a Abrahn a la
desconfianza, sino a dejar la explicacin en manos
de Aquel en quien confiaba. El patriarca Abrahn,
nuestro padre en la fe, sin saberlo, introduce a
todos los creyentes en el plan eterno de Dios.
En esta perspectiva se comprenden mejor unas
palabras de Jess en una de sus polmicas con
los fariseos: Vuestro padre Abrahn se regocij
pensando en ver mi da; lo vio y se alegr (Jn
8,56). El da de Jess es el acontecimiento de
su muerte y resurreccin; Abrahn lo vio desde
lejos (Heb 11,13). La fe de Abrahn nos orienta
hacia las promesas de Dios que se cumplen defi
nitivamente en Cristo.
La obediencia a Dios tiene consecuencias imprevistas
no slo para uno mismo, sino tambin
para los dems. Si colaboramos en los planes de
Dios, los creyentes somos portadores de una bendicin
para los dems, somos la mano de Dios

para otros. Tambin ah la fe de Abrahn resulta

ilustrativa: Por ti se bendecirn todos los linajes
de la tierra (Gen 12,3). La respuesta de fe de
Abrahn le fue reputada como justicia (Gen
15,6; Rom 4,22), Dios reconoci en l a un hombre
justo, grato a Dios por su obediencia. Pero
esta justicia no slo le alcanz a l, sino tambin
a nosotros, sus descendientes en la fe, que creemos
en Aquel que resucit de entre los muertos
a Jess, nuestro Seor (Rom 4,23-24). Nunca
sabemos el bien que podemos hacer cada vez que
nos fiamos de Dios. Eso debera alegrarnos y movernos
a la accin de gracias.
2. Mara, feliz por haber credo
En el Nuevo Testamento la gran figura de la fe es
Mara: Feliz la que ha credo que se cumpliran
las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!
(Le 1,45). Mara, hija de Abrahn por la fe, adems
de serlo por la carne, comparti personalmente
la experiencia de Abrahn. Tambin ella, como
Abrahn, dirige nuestra mirada hacia el da de
E
Jess, el de su muerte y resurreccin, creyendo y
esperando de pie junto a la cruz (cf Jn 19,25).
Mara, como Abrahn, como nosotros, tiene
muchas preguntas, porque hay muchas cosas
que no comprende (Le 2,50). Pero lo importante
es que, sin comprender, acoge y guarda la Palabra
(Le 2,19.51). Ms an: Mara transmite la Palabra,
busca contagiar su fe a otros, y as engendra
nuevos hijos a la fe. Por todo ello Mara puede ser
calificada, siguiendo al Vaticano II, de tipo de la
Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la
unin perfecta con Cristo1. Ella es la oyente de
la Palabra y la peregrina de la fe2. En Mara la fe
encuentra una realizacin perfecta, dice Juan Pablo
II3. Jess mismo, de forma indirecta, pero muy
clara, elogia esta fe: Dichosos los que oyen la
palabra de Dios y la guardan (cf Le 11,27-28).
La fe es la actitud fundamental de la vida de
Mara. Esta fe es una ayuda y una leccin para
nuestra fe. La fe (ya lo hemos hecho notar) va unida
a la conversin, exige un cambio, una nueva
1 Lumen gentium (LG), 63.
2 Cf LG 58.
3 RedemptorsMater(RM), 13.

orientacin de la vida. Tambin en el caso de Mara.

Mara era juda y, como todo buen judo piadoso,
esperaba un Mesas. Pero los judos piden
signos; la fe cristiana en un Cristo crucificado es
para ellos un escndalo (1 Cor 1,22-23), porque la
cruz, ms que un signo, es un anti-signo. El cristiano
est llamado a una fe que no depende de los
signos (cf Jn 20,29), sino de la confianza en la
palabra de Dios. Mara tiene que dar el paso de la
fe juda a la fe cristiana y fiarse, como Abrahn, de
la palabra de Dios, con signos o sin ellos.
Mara da ya este paso en el anuncio decisivo
para ella y para todos los seres humanos que,
siendo todava joven, recibe: concebirs un hijo y
le pondrs por nombre Jess. Mara se sorprende,
no comprende y adems encuentra una serie
de dificultades muy lgicas y muy humanas para
que se lleve a cabo tal anuncio (cf Le 1,26-38).
Entonces el mensajero celestial le ofrece un signo
de que para Dios nada hay imposible: Isabel,
tu pariente, ha concebido un hijo en la vejez
(Le 1,36). La reaccin de Mara es la de creer antes
de ver el signo (antes de comprobar el embarazo
de Isabel), respondiendo con fe incondicional
IK]
en la palabra que viene de Dios: He aqu la esclava
del Seor; hgase en m segn tu palabra
(Le 1,38). De pronto Mara ya no necesita signos,
anticipando en este momento de su vida el modelo
cristiano de fe.
Hay otro episodio en donde resplandece an
ms, si cabe, este paso de una fe judaizante a una
fe cristiana. Ocurri en Cana de Galilea, durante
una boda, a la que Jess y Mara estaban invitados
(Jn 2,1-12). Ante la falta de vino, Mara ve
una ocasin propicia para que su hijo manifieste
que es el Mesas. Y le pide un signo, una seal:
No les queda vino. Todo profeta deba probar
la autenticidad de su misin por medio de seales,
de prodigios realizados en nombre de Dios:
Qu seal haces para que vindola creamos en
ti? (Jn 6,30). Mara, como todo judo, esperaba
un Mesas que, cual nuevo Moiss, renovase los
milagros del xodo. Si Jess es este Mesas tiene
que realizar los signos milagrosos esperados (cf
Jn 2,18). Ahora -piensa Mara- se presenta una
buena ocasin de realizar un signo mesinico.
En su respuesta, Jess conduce a Mara a otro
signo, el de la cruz, esta cruz en la que se mani
nm

fiesta la gloria de Dios, escndalo para los judos,

pero sabidura de Dios para los llamados a la fe
(1Cor 1,22-25). De ah la referencia de Jess a
su hora, la de la glorificacin a travs de la cruz:
Todava no ha llegado mi hora (Jn 2,4). Jess
pretende que Mara pase de una fe judaizante a
una fe cristiana; en una palabra, pretende que se
convierta a la obediencia de la fe, que crea sin ver
signos. Jess quiere que Mara se aleje de una fe
demasiado humana, demasiado dependiente del
milagro, para que entre en el terreno de la fe que
no necesita de ningn milagro: dichosos los que
creen sin ver signos (cf Jn 20,29). Jess quiere
que Mara se eleve al plano de la fe, que ve, a travs
de signos o sin ellos, la gloria del hijo de Dios;
Jess quiere que Mara acepte la palabra de Dios y
la acepte incondicionalmente.
La prueba de que Mara ha dado el paso de la
fe, el paso al que Jess la invita, la tenemos en
sus palabras a los sirvientes: Haced lo que l os
diga. Ya no pide signo, sino que cree y obedece
antes de verlo, confa totalmente en Jess y en su
Palabra; y as nos muestra que lo importante no es
el milagro, sino la aceptacin total de la voluntad
^^g
de Dios, sea cual sea. Mara ya no insiste ante su
Hijo, se dirige a los sirvientes y les invita a creer
y a obedecer, sea cual sea la palabra, la actitud
y la voluntad de Jess. As transmite su fe a los
sirvientes y se convierte en figura de la maternidad
de la Iglesia que engendra nuevos hijos a la fe.
3. Fijos los ojos en Jess (Heb 12,2)
Despus de citar una larga lista de hroes de la fe,
la Carta a los hebreos nos reserva una sorpresa
al presentar a Jess como la culminacin de esta
historia de la fe, calificndolo como el que inicia
y consuma la fe (Heb 12,2). La mayora de nosotros
estamos acostumbrados a que nos hablen
de fe en Jess, pero seguramente no de la fe
de Jess. Nos dejaremos interpelar por este
texto de la Carta a los hebreos? Aceptaremos el
desafo que plantea? No se dice en este texto que
Jess es causa de nuestra fe, sino que de antemano
la vive como en una imagen original y ejemplar.
Jess es el que inicia, el que va por delante, el
que nos precede en el camino de la fe. Y Jess
SH

es el que consuma este camino, el que lo realiza

perfectamente.
Es bueno recordar aqu una escena del Evangelio
de Marcos (9,14-24), en la que Jess, al
contrario de sus discpulos, que son gente sin
fe (9,19), se atribuye a s mismo el tener fe. En
efecto, ante la peticin del padre de un endemoniado:
Si algo puedes, aydanos, compadcete
de nosotros, Jess responde: Qu es eso de si
puedes! Todo es posible para quien cree (9,23).
Esta palabra sobre el poder de la fe es una palabra
de Jess sobre s mismo, es tambin una palabra
sobre el poder de Dios en el que Jess se apoya
(cf Me 9,29), y es finalmente una palabra sobre
el tipo de fe al que estn llamados los discpulos:
Si tenis fe como un grano de mostaza... nada os
ser imposible (Mt 17,20).
Cmo comprender esta fe de Jess? En esta
fe aprendemos algo de suma importancia para
nuestra propia vida de fe. En primer lugar, la fe de
Jess hay que entenderla en clave de fidelidad. Jess
es fiel a Dios, al que llama Padre, tiene en l
una confianza incondicional, se pone en sus manos
incluso en Getseman y en la cruz, convencido
El
de que en esas manos est seguro, a pesar de las
apariencias contrarias. Esta confianza de Jess en
el Padre es un reflejo en su vida de lo que el Padre
mismo es. Ya en el Antiguo Testamento, Dios se
haba definido como rico en misericordia y fidelidad
(x 34,6; Sal 85,15). En el Nuevo Testamento,
Pablo apela a la fidelidad y misericordia de Dios
(Rom 3,3; 15,8-9). Lo que Dios es se refleja en la
vida de Jess, como debera reflejarse en la vida
de todo cristiano. Por eso la Carta a los hebreos
(2,17) califica a Jess de sacerdote misericordioso
y fiel, y aade que es semejante a sus
hermanos, es decir, a nosotros, llamados a ser
como l. Igualmente el cuarto evangelio afirma
que por Jesucristo ha llegado a nosotros la gracia
y la verdad (Jn 1,17), o lo que es lo mismo, la
misericordia y la fidelidad. Si Jess es la traduccin
humana de lo que Dios es, la fe-fidelidad de
Jess es el modo como se refleja en el mundo la
fidelidad de Dios.
Si aplicamos esto a la vida de cada uno de
nosotros, los que seguimos a Jess y creemos
en Dios, habra que decir: nuestra fe es lo que se
corresponde en nuestra vida a la previa iniciativa
H

de Dios que ha sido fiel con nosotros. Fidelidad

con fidelidad se paga. De la fe de Jess aprendemos
una segunda cosa: que la fe no es ante todo
un conocimiento de verdades o doctrinas, sino un
fiarse del Dios fiel. Creer es ante todo apoyarse en
alguien que merece un crdito absoluto y otorga
plena confianza. Dios es fiel porque mantiene sus
promesas. Jess es fiel a Dios porque se apoya
totalmente en Dios; es fiel a nosotros porque no
nos falla. Nosotros estamos llamados a una fidelidad
as: apoyarnos en Dios y no fallarle a Jess.
Finalmente, si todo cristiano est llamado a conformarse
con Cristo, podramos decir que todo
cristiano participa vital y activamente en la misma
fe de Jess, en su confianza incondicional en
Dios; y que Jess acua e imprime en nosotros su
misma fe vivida al incorporarnos a l como cabeza
nuestra. Al imprimir en nosotros su propia actitud,
su propia imagen, Jess nos hace hijos de Dios y
se convierte en el primognito entre muchos hermanos
(Rom 8,29).
HEB
La fe, encuentro con Dios
en Jesucristo
La Carta a los hebreos se refiere a la fe de Jess.
Jess nos incorpora a nosotros, miembros de su
cuerpo, a esta fe que l vive como cabeza nuestra.
Eso significa que nuestra fe est ligada a la suya.
Pero hay otra perspectiva que resulta igualmente
decisiva para la fe en Dios y que tambin implica
que nuestra fe est ligada a la persona de Jess,
es decir, que Jess es el perfecto revelador de
Dios, el que manifiesta la voluntad de Dios, el camino
para llegar a Dios. Jess habla con autoridad
(Me 1,22), como mensajero plenamente acreditado.
De ah que la fe cristiana implique el creer en
Jess, el fiarse de su palabra, porque a travs l
omos la palabra de Dios (Le 5,1).
As se explica que, segn el cuarto evangelio,
Jess hable directamente de creer en l
(Jn 2,11; 3,16.18; 6,35; 7,38). Esta fe en Jess

est indisolublemente ligada a la fe en Dios (Jn

14,1; 12,44). El propsito explcito de este evangelio
es suscitar la fe en Jess, para que, creyendo
en l, tengamos vida (Jn 20,31). Por eso, el
autor insiste en que el hombre debe tomar partido
a favor o en contra de la verdad, cuyo testigo y
revelador es el Hijo de Dios (Jn 14,6). La fe da
acceso a la Verdad, hacindonos conocer al Padre
por el Hijo en el Espritu Santo. Ver al Hijo es ver al
Padre (Jn 12,44-50; 14,9-10). Conocer al Hijo es
conocer al Padre (Jn 14,7). El Dios al que nadie ha
visto jams, al que ningn ser humano puede alcanzar,
el Hijo nos lo ha dado a conocer (Jn 1,18).
Su vida, sus palabras, sus signos y milagros, su
muerte y su gloriosa resurreccin son la ms preclara
manifestacin de que Dios est con nosotros
para librarnos del pecado y de la muerte y para
hacernos resucitar a una vida eterna (cf DV 4).
Segn san Pablo, lo que hay que creer, el contenido
de la fe, lo conocemos por medio de la
predicacin (1Cor 15,11). La predicacin anuncia
el acontecimiento por excelencia, a saber: Cristo,
muerto por nuestros pecados, resucitado, aparecido
a Pedro... (1Cor 15,3-5). Creer es aceptar la
]
accin que Dios ha realizado en Jesucristo. Pues
en l Dios interviene de forma definitiva en nuestra
historia con una intencin salvfica. Este acontecimiento
pide una decisin, una respuesta total. Esta
respuesta-conversin es la fe.
1. Necesidad de la fe
Puesto que la predicacin cristiana anuncia un
acontecimiento decisivo y pide una respuesta total,
la necesidad absoluta de la fe es una implicacin
de este mensaje. Segn el ms antiguo de
los evangelios, la fe divide a los seres humanos
en funcin de su destino eterno: El que crea y
se bautice se salvar, el que no crea se condenar
(Me 16,16). Inicialmente, en la predicacin de
Jess slo se pide la fe en la buena noticia de la
salvacin (Me 1,15). Esta fe en Jess resulta decisiva
para la posicin de cada uno frente a Dios:
A quien se declare por m ante los hombres, yo
tambin me declarar por l ante mi Padre que
est en los cielos; pero a quien me niegue ante
los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre
^B

que est en los cielos (Mt 10,32; cf Le 12,8;

Me 8,38; Le 9,26). La fe implica la aceptacin total
de la persona y del mensaje de Jess y, por tanto,
el convertirse.
Hablar hoy de la necesidad de la fe cristiana
para salvarse suscita preguntas que no podemos
soslayar. Acaso esto significa que todo ser humano,
si quiere salvarse, debe creer de manera
explcita los misterios fundamentales de la fe cristiana,
como la Encarnacin y la Trinidad, expresin
teolgica de la confesin de Jess como el Hijo
eterno de Dios Padre? Si eso fuera as habra que
concluir, lgicamente, que la mayora de los seres
humanos que han venido a este mundo estn condenados.
Resulta posible creer en un Dios as?
Este modo de entender la necesidad de la fe, no
conduce a la intolerancia, al fundamentalismo y al
fanatismo? Es posible presentar as la fe en un
contexto de dilogo interreligioso como el actual?
Ms an, cmo entender lo que dice 1Tim 2,4:
Dios quiere que todos los hombres se salven?
Ser el de Dios un poder impotente o un poder
condicionado?
La necesidad de la fe en Cristo para la salva
33
cin no puede entenderse en sentido rigorista.
Una primera distincin se impone: no es lo mismo
no haberse encontrado nunca con Jesucristo que
haberle abandonado despus de conocerle. Esto
segundo, en trminos rigurosos, parece muy difcil.
Quien ha encontrado en Jesucristo la plenitud
de sus aspiraciones, el gozo de su corazn y
el sentido de su vida, difcilmente le abandonar.
Para quienes no le han conocido o le han conocido
mal, el Concilio Vaticano II ofreci a los catlicos
un criterio que deja abierta una amplia puerta para
la salvacin de todos: Quienes, ignorando sin
culpa el Evangelio de Cristo y su Iglesia, buscan,
no obstante, a Dios con un corazn sincero y se
esfuerzan, bajo el influjo de la gracia, en cumplir
con obras su voluntad, conocida mediante el juicio
de la conciencia, pueden conseguir la salvacin
eterna. Y la divina Providencia tampoco niega los
auxilios necesarios para la salvacin a quienes sin
culpa no han llegado todava a un conocimiento
expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una vida
recta, no sin la gracia de Dios (LG 16). Ms recientemente
Juan Pablo II ha reconocido la presencia
del Espritu Santo en las religiones no crisSH

tianas y en las diversas culturas de la humanidad.

De ah se deduce, y vuelvo a citar al Vaticano II,
que un cristiano debe creer -no es una opinin:
hay que creerlo- que el Espritu Santo ofrece a
todos la posibilidad de que, en la forma de slo
Dios conocida, se asocien al misterio pascual de
Jesucristo1.
De modo que el cristiano debe afirmar, por
una parte, la necesidad universal de Cristo para
la salvacin. Pero por otra debe afirmar la accin
universal del Espritu Santo que, incluso sin que
los seres humanos lo reconozcan, hace presente
a Cristo en su corazn. As resulta posible afirmar
-ntese bien que esto es una conviccin del
cristiano, no es una verdad que haya que echar
en cara a nadie- que Cristo es necesario para la
salvacin de todos, pero tambin que Cristo llega
-por medio de su Espritu- a quienes no le reconocen.
Jess mismo dijo que haba ovejas que no
son de su redil y que, sin embargo, son suyas (Jn
10,16).
iGaudumetspes{GS), 22.
^ES
2. Entonces, da lo mismo tener fe
que no tenerla?
Con lo que acabamos de decir surgen dos preguntas:
da lo mismo tener fe explcita en Cristo que
no tenerla, conocerle que no conocerle? La segunda
es: qu ocurre con la misin de la Iglesia, con
el testimonio de la fe?
Comencemos con la primera pregunta. Leyendo
Mt 25,31-46 puede parecer que, de cara a la salvacin,
da lo mismo tener fe que no tenerla. Porque
en este texto se dice claramente que muchos que
se imaginan conocer a Cristo no sern reconocidos
por Cristo como suyos; y, al contrario, muchos que
nunca han pensado encontrarse con Cristo, en realidad
se lo han encontrado sin saberlo: Venid, benditos
de mi Padre, porque tuve hambre y me disteis
de comer... Cada vez que lo hicisteis con uno de
estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis
. Qu aade el saber que cuando amamos
al prjimo nos estamos encontrando con Cristo?
Parece que lo importante es el amor al prjimo, no
el saber que all est Cristo. El saber no es lo que
salva, lo que salva es el amor. Pero no es menos
EH

cierto que el saberlo aade un nuevo valor a nuestro

amor al prjimo y hace que tengamos una mejor
calidad de vida. El conocer explcitamente a Cristo
no hay que plantearlo en trminos de salvacin.
Hay que plantearlo en trminos de calidad de vida.
Vive ms alegre, ms confiado, ms seguro el que
conoce a Cristo que el que no le conoce. Conocer a
Cristo hace que nuestra vida, en el aqu y el ahora,
sea ms gozosa, ms plena, ms agradecida.
Entender el ser cristiano nicamente en trminos
de salvacin puede conducir a una concepcin
muy egosta de la vida cristiana. Ser cristiano
se reduce entonces a hacer un buen negocio: soy
cristiano para que Dios me d un premio. No. El
ser cristiano es una cuestin de amor. Y el amor
es gratuito. Se es cristiano por el gozo de vivir en
el amor y conocer al amado. Quien no entiende de
amores no comprende el valor de lo gratuito. Slo
el necio -deca Antonio Machado- confunde valor
y precio. El ser cristiano no es cuestin de precio,
sino de valor. No hacemos negocios, vivimos
de amor. El nio que sabe que su padre le ama vive
de otra manera que aquel que no lo sabe, aunque
el padre le ame igual. El que no lo sabe suele
EE
estar triste, el que lo sabe conoce la alegra. Con
Cristo no se trata solamente de salvacin, sino de
tener vida y vida en abundancia (Jn 10,10).
3. Y por qu hay que dar testimonio
de la fe?
Antes hemos citado parcialmente el texto de 1Tim
2,4: Dios quiere que todos se salven. Es hora de
citar lo que sigue: tambin quiere que todos le conozcan.
La salvacin es un problema de Dios. El
que Dios sea conocido es un problema de la Iglesia.
El creyente, por el mero hecho de serlo, es un
testigo de su fe. Si no confiesa su fe pblicamente
es porque no cree. La fe privada es una falsa fe,
una incredulidad escondida. No hay fe sin testimonio:
Creemos y por eso hablamos (2Cor 4,13);
no podemos dejar de hablar de lo que hemos visto
y odo (He 4,20).
La fe no se confiesa principalmente en funcin
de los no creyentes. Se confiesa, en primer lugar,
porque el creyente no puede contener la alegra de
su fe y por eso siente necesidad de transmitirla:
E3H

Ay de m si no predico el Evangelio! (1 Cor 9,16).

No dice: ay de ellos!, dice: iay de m! Confesar la
fe es un problema que se me plantea primero a m
mismo. Y qu gano confesando a Cristo? No
son los otros los que tienen algo que ganar? La
razn que ofrece el apstol Pablo es sorprendente:
predico para ser partcipe del Evangelio (1 Cor
9,23). En la medida en que doy testimonio, participo
yo tambin del Evangelio; en la medida en
que conduzco a otros a Dios, me conduzco a m
tambin. Slo se conoce a Dios en la medida en
que se le da a conocer. Confesar la fe es el mejor
modo de aumentar la propia fe. Al confesar la fe
no slo descubrimos perspectivas inditas de la
fe, pues confesarla es buscar el modo de decirla
para que otros la entiendan; tambin desaparecen
las dudas que uno pensaba tener. Por qu y para
qu dar testimonio de la fe? No hay que buscar
grandes razones. Cuando uno es feliz no puede
ocultarlo ni necesita razones para decirlo.
Creer es confesar la fe. Pero es tambin importante
el modo de la confesin. La fe se confiesa,
en primer lugar, con el lenguaje de la Iglesia. No
podemos renunciar a estas antiguas y venerables
33
confesiones de fe que nos unen a toda la tradicin
eclesial. En ellas el creyente se siente en comunin
con el conjunto de la Iglesia extendida por todo el
mundo y con aquellos que nos han precedido en el
signo de la fe. Pero la fe tambin se confiesa con
el lenguaje del mundo. Es importante que la gente
entienda lo que decimos; no menos importante es
el evitar y aclarar malentendidos. El Evangelio se
expres en una determinada cultura, pero no est
ligado a ninguna, ni siquiera a la cultura con la que
se expres. Puede decirse en todas las culturas.
Finalmente la fe se confiesa con actitudes consecuentes.
La vida del creyente no puede ir por un
lado y su fe por otro. De nada servira una confesin
clara y adaptada a los oyentes si la propia vida
no estuviera en consonancia con ese Dios del que
damos testimonio. Los ltimos papas han afirmado
que el divorcio entre fe y vida es uno de los grandes
males de nuestro tiempo. Y el Vaticano II advirti
que la mala vivencia de la fe es una de las causas
del atesmo. Por su parte la Escritura denuncia:
Profesan conocer a Dios, mas con sus obras le
niegan; son abominables y rebeldes e incapaces
de toda obra buena (Tit 1,16).
EM

Importa aclarar que un buen testimonio no

conlleva automticamente una respuesta positiva
de parte de aquellos que ven u oyen el testimonio.
Toms de Aquino notaba que, viendo un mismo
testimonio u oyendo una misma predicacin, unos
creen y otros no creen. La fe, como bien dice san
Pablo, nace de la predicacin. Pero la predicacin
no conlleva automticamente la acogida de la Palabra.
En esta acogida interviene siempre la libertad.
De ah que sea posible ver un buen testimonio
y permanecer indiferentes o incluso reaccionar
de malas maneras. El buen testimonio y la buena
predicacin no son causa de la fe, pero s que
muestran su credibilidad y la seriedad del testigo
que la propone.
Segn dice san Pablo, lo que anuncia la predicacin
es una tontera para la gente inteligente
y una locura para la gente religiosa. No hay que
sorprenderse si, a veces, nuestra vida cristiana es
calificada de insensata. Eso s, hay que dejar claro
que hay dos tipos de necedad. Una es la necedad
de la cruz, que en ningn caso debe ser amortiguada.
Otra necedad es debida a nuestra incompetencia,
a nuestra desidia, a nuestra cobarda o a
^E!D
nuestros deficientes modos de proponer la fe. Esa
segunda necedad debe ser combatida con todas
las fuerzas para que resplandezca la locura y necedad
de la cruz de Cristo, que para los creyentes
es fuerza y sabidura de Dios.
4. La fe se celebra
No hay fe sin testimonio. Pero tampoco hay fe sin
celebracin. Si el que no confiesa su fe es porque
no cree, tambin hay que decir que el que no celebra
su fe es porque no cree. Uno de los sntomas
de la crisis de fe de nuestros das es precisamente
la disminucin de la asistencia a las celebraciones
litrgicas y, ms en concreto, a la Eucarista.
A veces se aduce, como motivo de no asistencia,
la distancia de las celebraciones con respecto a la
vida cotidiana; otras veces se lamenta la mala calidad
de la celebracin, bien por parte del presidente,
bien por parte de los fieles. No cabe duda de
que hay malas celebraciones que no invitan a participar.
La mala celebracin es tambin un sntoma
de la fe del que celebra: dime cmo celebras y te
|cg|H

dir cmo es tu fe. Por el contrario, all donde hay

comunidades maduras, formadas, responsables e
inquietas, las celebraciones se preparan con inters,
se viven con alegra y resultan atractivas.
Quienes piensan que la celebracin puede dejarse
de lado es porque no se han iniciado adecuadamente
en la fe. Pues la fe y la celebracin son
dos realidades estrechamente unidas. La fe transforma
nuestra vida como resultado del encuentro
con Cristo. Esa transformacin es fuente de alegra,
una alegra desbordante que necesita de la
fiesta para encauzarse y expresarse. La Eucarista
y los dems sacramentos son la fiesta de la fe, los
signos de una fe viva y adulta. Cuando no hay signos
es porque no hay nada que significar, en nuestro
caso porque la fe est apagada o simplemente
no existe. No es menos cierto que la vida cristiana
tampoco puede reducirse a sacramentos; si as lo
hacemos, convertimos el sacramento en un rito
sin sentido. No se entiende una fe sin sacramentos
y mucho menos unos sacramentos sin fe.
A veces se ha acusado a la Iglesia de preocuparse
mucho de sacramentalizary poco de evangelizar.
Sin duda una mala evangelizacin no favorece una
H
buena prctica sacramental. No es menos cierto
que una buena evangelizacin, que conduce a una
fe adulta, encuentra su culminacin en los sacramentos:
en el del bautismo, como signo de la fe y
de la entrada en la Iglesia, comunidad de fe; y en
la Eucarista, actualizacin de la pascua de Cristo,
celebracin de la alianza de Cristo con su Iglesia, y
banquete celestial en el que Cristo es nuestra comida.
Un viejo adagio latino deca: lex orandi, lex credendi;
me parece afortunada esta traduccin libre:
dime cmo oras y celebras y te dir cmo crees2.
La oracin es el lenguaje de la fe y la celebracin es
su vivencia necesaria.
En resumen, es imposible vivir la fe en profundidad
sin celebrar la vida de la fe. En la fe, en el
encuentro con Cristo, ocurre como en todas las
cosas importantes de la vida. Pinsese en el matrimonio,
esa alianza de amor entre una mujer y un
varn. Este amor tiene una historia, con sus momentos,
sus pasos, que se recuerdan y celebran
con alegra. Celebrar es declarar el dinamismo de
2 V. BOTELLA, Sacramento. Una nocin cristiana fundamental, San Esteban,
Salamanca 2007, 34. Sobre la relacin entre fe y celebracin,
interesan las pginas 79-84 de este libro.
EH

un amor vivo y con futuro. Sin duda, lo ms relevante

del matrimonio no son esas celebraciones,
pero sin ellas falta algo importante y, lo que es
peor, sin ellas nos encontramos ante un sntoma
de que el amor ha entrado en crisis. Lo mismo
puede decirse de la fe: sin oracin y sin sacramentos
la fe languidece.
Por Jess al Padre: Dios,
nico contenido de la fe
Qu hay que creer? Esta pregunta ha recibido
con frecuencia respuestas insuficientes. Por ejemplo,
cuando se dice que hay que creer aquellos
dogmas que la Iglesia propone. La fe cristiana
no se refiere a dogmas, verdades o cosas. En la
fe cristiana no se trata de un qu. Se trata de un
Quin. La fe cristiana es una firme confianza en
Dios, revelado como Padre, Hijo y Espritu Santo.
En la fe cristiana somos conducidos al Padre
por Jesucristo gracias a la accin del Espritu que
cambia nuestro corazn y nos pone en la buena
disposicin para acoger la Palabra del Hijo.
En el captulo anterior hemos hablado de la fe
como encuentro con Jesucristo. Ahora completamos
lo dicho y aadimos: por Jesucristo vamos al
Padre, l es el camino que nos conduce al Padre.
El Dios que Jess revela es el trmino de nuestra
E

fe. A Dios nadie le ha visto jams. Y, sin embargo,

el Hijo Unignito, que est en el seno del
Padre, l lo ha contado (Jn 1,18). Dios, desde el
comienzo de la creacin, se ha dado a conocer de
muchos modos. En Jesucristo ha dicho su definitiva
Palabra. l es el que cuenta a los hombres la
intimidad de Dios, lleva a plenitud toda la revelacin
y la confirma con testimonio divino (DV 4).
Jess de Nazaret es el testigo del Padre. Pero
no es el trmino de la fe. Jess orienta y conduce
ms all de s mismo: al Dios invisible, verdadera
meta del ser humano, pues toda la vida de Cristo
es revelacin del Padre1. De la misma forma que
Moiss condujo al pueblo de Israel a la tierra prometida,
Jess, cual nuevo Moiss, nos conduce a
la verdadera tierra prometida, que es el seno del
Padre.
1 Catecismo de la Iglesia catlica (CCE), 516.
1.
La fe, virtud teologal
Dios es el objeto, el trmino y el nico contenido
de la fe. Dios es quien da todo su sentido y valor a
la fe. Y esto desde un triple punto de vista:
1.
En primer lugar, Dios es todo el contenido de
la fe, aquel en el que creemos, el nico que merece
nuestra adhesin y confianza total. Todas
las cosas de este mundo son limitadas, todos
los seres humanos son falibles. Todas las riquezas
no valen lo que vale el amor. Pero los
amores de este mundo son finitos, ningn ser
humano puede llenar totalmente nuestro corazn.
Slo Alguien que fuera Amor incondicional,
permanente y duradero, Alguien que fuera totalmente
seguro, que nunca fallase, podra colmar
nuestras ansias infinitas de vida y de amor.
La teologa califica a la fe de virtud teologal.
Virtud es una actitud, una disposicin permanente
de la persona. Teologal es lo que se refiere
a Dios. La fe es una virtud teologal porque
el creyente se pone en disposicin de acoger
a Dios y de conformar su vida segn Dios. La
H

fe es virtud teologal porque se dirige a Dios y

no a las criaturas. Todo lo que creemos est
al servicio del encuentro con Dios y del mejor
conocimiento de Dios. Las verdades de fe,
los dogmas, lo que decimos en el Credo, eso
son frases, palabras. El creyente no cree en palabras,
cree en lo que estas palabras expresan,
cree en Aquel al que con estas palabras conocemos
un poco mejor. Creemos en los dogmas
en la medida en que nos conducen a Dios.
2.
En segundo lugar, Dios es la razn, la causa y
el motivo del creer. Creemos en Dios porque
Dios se nos ha dado a conocer y porque Dios
garantiza lo que creemos: slo Dios habla bien
de Dios, pues lo que Dios revela supera todo
lo que el ser humano puede imaginar (cf 1Cor
2,9). Es importante dejar claro que el motivo
del creer, el fundamento en el que se apoya el
creyente, es Dios mismo, ante posibles escndalos
que, a veces, nos invaden al notar los
reales o supuestos pecados de la Iglesia, de su
jerarqua o de fieles cualificados. Yo no creo ni
dejo de creer porque el papa o el obispo sean
H
santos o pecadores, acten a mi gusto o a mi
disgusto. La Iglesia es motivo de credibilidad
(y eso es importante de cara a su responsabilidad),
pero no es motivo ltimo y decisivo de
mi fe. Yo no creo en la Iglesia, sino en Dios. No
creo a causa de la Iglesia, sino movido por Dios
(volveremos mas adelante sobre el papel que
representa la Iglesia en el acto de fe). Yo creo
en Aquel del que da testimonio la Iglesia, pero
creo en definitiva porque Dios se nos ha dado a
conocer en Jesucristo y porque el Espritu me
mueve a creer. Si la fe es virtud teologal porque
su contenido es Dios, la fe es tambin teologal
porque su razn, motivo, causa, es Dios.
3.
Finalmente, este Dios en el que creemos es
tambin la meta de nuestra vida, aquel que
ahora no vemos pero que queremos ver. El
que ahora anhelamos y un da encontraremos.
El Dios en el que creemos es el fin de la vida
humana, su sentido, el nico que puede hacernos
felices. La fe es virtud teologal porque su
contenido es Dios, porque su motivo es Dios y
porque su trmino, su fin, su meta, es Dios.
nm

2. La fe suscita preguntas
Si no posee todas estas caractersticas no se puede
decir que el acto de fe sea perfecto. No basta
con creer que Dios existe y que ha hablado a travs
de Jesucristo. No basta con considerar que lo
que recitamos en el Credo es verdad. Es necesario
tambin buscar a ese Dios que se nos ha dado a
conocer con todo el corazn, tender a l con todas
nuestras fuerzas, desearle con todo el ser, acudir
a l como al nico que puede hacernos felices,
como aquel que da pleno sentido a la vida humana.
En la fe entra en juego toda la personalidad,
porque se trata en ella de un encuentro personal
con Dios.
Ahora bien, el creyente muchas veces no acaba
de comprender con claridad a ese Dios que,
incluso cuando se manifiesta, sigue siendo el Misterio
por excelencia. El Dios que se da a conocer
es tambin el Dios que se esconde. De ah la paradjica
situacin del creyente: realiza un encuentro
que nunca le deja plenamente satisfecho, un
encuentro no exento de dudas, preguntas e inquietudes,
y que le mueve a una permanente profunH
dizacin, a un querer ir siempre ms all, con lo
que psicolgicamente la fe toma la forma de una
bsqueda constante por parte de aquel que nunca
alcanza del todo el objeto de su bsqueda.
En el acto de fe se da un doble movimiento: el
reposo o seguridad que da todo encuentro amoroso,
y la inquietud o bsqueda que provoca el misterio.
Reflexionemos sobre ello:
2.1. Una actitud de bsqueda
Una actitud de bsqueda, puesto que el objeto de
la fe (Dios mismo) carece de evidencia objetiva.
Es un misterio que atrae, pero por ser misterio es
tambin inalcanzable en su totalidad, y slo en
parte puede vislumbrarse. En la fe no se consigue
el objeto de las promesas, se las ve y se las saluda
desde lejos, dice Heb 11,13. En la fe no se trata de
vagos anuncios incomprobables, pero s de visin
velada de realidades invisibles. La visin explica
que el creyente se sienta seducido; el que est
velada explica que se sienta inquieto, que busque
mayor claridad.

De modo que en la fe no hay nada completamente

claro; no es un conocimiento perfecto. El
que lo tiene todo claro, hace tiempo que dej de
creer. Esta falta de claridad ni es motivo para glorificar
la obediencia, ni es una prueba que Dios
nos enva. Es la forma de nuestro conocimiento
de Dios en las condiciones de este mundo. En la
fe hay un aspecto equiparable a la duda, a la sospecha
y a la opinin, dice Toms de Aquino. Preguntar
no demuestra mi falta de fe. Es posible que
demuestre la madurez de mi fe: cuanto ms me
acerco a Dios, ms consciente soy de su grandeza
y, por tanto, de la infinita distancia que me separa
de l; cuanto ms penetro en el misterio, mayor es
mi conciencia de su incomprensibilidad, aunque
tambin aumenta mi deseo de conocerle.
La falta de evidencia de la fe es consecuencia
de la trascendencia de Dios, de que Dios no
es manipulable. En el momento en que se da, se
retrae y se sustrae. Pretender acapararlo es convertirlo
en objeto utilitario, y entonces deja de ser
el Dios de la gracia, el que siempre sorprende. Con
la fe sucede como con la amistad: cuando quieres
apoderarte del amigo para estar ms seguro
m
de l, manifiestas tu desconfianza y destruyes la
amistad. La presencia de Dios es una presencia
en forma de huella. Huella de un paso ya pasado,
pero que invita a seguir las espaldas del que ya
ha pasado (cf x 33,23). As, Dios se da a conocer
por medio de signos, signos que remiten siempre
ms all de ellos, que apuntan hacia un misterio
trascendente. De modo que el creyente vive en la
tensin del que siempre busca sin alcanzar nunca
del todo, aunque la oscuridad esencial de su fe no
le paraliza, sino que le hace vivir como si viera al
invisible (Heb 11,27). Parece como si Dios jugase
al escondite. El verdadero creyente vive, de
una u otra forma, la experiencia que poticamente
expresa Juan de la Cruz:
Adonde te escondiste,
Amado, y me dejaste con gemido?
Como el ciervo huste,
habindome herido;
sal tras ti clamando, y eras ido.
Y eras ido...! Las mayores comunicaciones de
Dios son de Dios, pero no son Dios.
SH

2.2. Una firme seguridad

En la fe hay tambin una certeza inquebrantable.
La oscuridad no es incompatible con la seguridad.
El creyente est seguro de Dios y seguro de la verdad
de la palabra de Jess. La fe est firmemente
garantizada y seriamente probada, dice Heb 11,1.
Descansa sobre una base slida. Por eso el futuro,
a pesar de todas las decepciones sufridas, no es
para el creyente incierto ni angustioso. Sin duda,
en la fe la garanta y la prueba de las que habla
Heb 11,1 no estn al nivel de lo que se percibe exteriormente
y se palpa con las manos, de aquello
de lo que se puede disponer. Por este motivo los
creyentes suelen ser objeto de burla por parte de
aquellos que se apoyan tan slo en datos empricamente
verificables, como le ocurri a No, que
bajo un cielo sereno construy un arca para salvar
a su familia. A pesar de ello No consider que la
palabra de Dios, en la que se apoyaba, era ms
firme y segura que la tierra misma en la que se
apoyaba. Y as conden al mundo y lleg a ser
heredero de la justicia segn la fe (Heb 11,7).
Esta discordia interior entre el asentimiento y la
n
ansiedad, el reposo del que est seguro y el movimiento
irremediable del que busca, no son dos
etapas sucesivas, sino dos aspectos simultneos
en el acto de creer. En la fe, el asentimiento y la
bsqueda se dan al mismo tiempo. Tal es la paradoja
de la fe: participa de la perfeccin de la certeza
y de la imperfeccin de la bsqueda, lo que
explica las descripciones ansiosas de los msticos
cuando avanzan en las tinieblas de la fe, y la
facilidad de movimientos contrarios de duda y de
vacilacin en todo creyente.
3. La fe necesita mediaciones
La fe se dirige a Dios y slo a Dios. Pero Dios
es un Misterio impenetrable y trascendente, que
est ms all de todo lo mundano y que no puede
confundirse con nada mundano. Sin embargo,
este Dios trascendente se nos ha hecho cercano,
prximo, se nos ha dado a conocer por medio de
realidades de nuestro mundo. El cuarto evangelio
comienza por afirmar que a Dios nadie le ha visto
jams, pues est ms all de todo. Y, sin embargo,
EHI

este Dios invisible se ha hecho visible a travs de

Jess. l es la visibilidad humana del Dios invisible.
Jess es la mediacin ms acabada, el modo
humano de ser y de actuar de Dios. Ya desde sus
inicios, la Iglesia, a la luz de la resurreccin, comprendi
que la humanidad de Jess era el modo
como Dios nos hablaba y se expresaba en este
mundo; en suma, la Iglesia crey y proclam que
la humanidad de Jess era la humanidad de Dios.
La mediacin de Jess se prolonga en la mediacin
de la Escritura, que transmite su vida, su
palabra y su mensaje. La Escritura es uno de los
modos por los que Jess resucitado sigue hoy
presente y es accesible a los creyentes. En la Escritura
resuena para los corazones bien dispuestos,
a travs del lenguaje de sus autores humanos,
la palabra de Dios que sala de la boca de Jess
(Le 5,1). La Escritura, y en concreto el Nuevo
Testamento, es la mediacin necesaria para que
la palabra de Dios llegue a los seres humanos de
todos los tiempos y culturas.
Los dogmas -tambin la catequesis y la predicacin
de la Iglesia- se sitan en este contexto.
Son mediaciones humanas por las que Dios y su
H
verdad se hacen accesibles a travs de nuestro
lenguaje. Son distintos modos de decir, en un lenguaje
diferente del de la Escritura, en funcin de
las distintas culturas, experiencias y necesidades
del pueblo de Dios, los mismos contenidos de la
Escritura. A este respecto, hay que dejar bien claro
que el creyente no cree en las frases en las que se
formula el dogma, sino en la realidad que estas frases
y palabras expresan, si bien imperfectamente,
porque ninguna palabra humana agota la realidad
divina. Pero estas palabras son necesarias para la
comn confesin de la fe, y tambin porque los
humanos conocemos a base de conceptos. A travs
de ellos expresamos y alcanzamos la realidad.
De ah que, como bien dice Toms de Aquino, el
acto del creyente no se termina en los enunciados
dogmticos (de los que no podemos prescindir),
sino en la Realidad divina a la que ellos se refieren
y a la que ellos expresan.
Los enunciados de la Escritura, las confesiones
de fe eclesiales o del dogma no son medios que se
interponen entre Dios y el creyente, como si a Dios
se le conociera ms all de estas mediaciones.
Son el medio en el que se conoce a Dios. A Dios
[3B

le conocemos encarnado en mediaciones humanas.

Y, sin embargo, tambin hay que mantener
con fuerza que Dios est ms all. Est a un
tiempo en esas mediaciones y ms all de
ellas. De ah que, por muy importantes que sean
las mediaciones, las frmulas dogmticas, hay
que advertir que estn al servicio del encuentro
con Dios y no Dios al servicio de las mediaciones.
Y hay que advertir tambin que este encuentro con
Dios en Cristo es ms rico que todas sus expresiones,
por muy ortodoxas que sean.
En suma, Dios se comunica en lo humano y a
la manera humana; lo encontramos en lo humano,
y no en un imaginario empalme directo, individual
e interior, o en un contacto de tipo iluminista. La fe
alcanza lo sobrenatural, es sobrehumana, pero no
inhumana. Porque es sobrenatural, el hombre no
dispone de Dios (Dios siempre es ms grande).
Dios es quien nos alcanza en Cristo Jess (cf Flp
3,12). Porque no es inhumana, la fe tiene cuerpo: la
trascendencia se ofrece en contenidos humanos.
Ahora bien, la afirmacin de que Dios se encuentra
y manifiesta en lo corporal no puede derivar en la
idolatra del que manipula o reduce lo divino a los
ES
lmites de lo humano; o en el fundamentalismo del
que confunde a Dios con los dogmas. La fe recuerda
que Dios siempre est ms all y que, si es
accesible en nuestra historia, nunca se confunde
ni se identifica sin ms con lo histrico. Lo divino
slo se encuentra en lo concreto, pero nunca se
reduce ni se identifica totalmente con lo concreto:
estando ah, Dios siempre es algo ms, siempre
se escapa.

Lafe, obra del Espritu

Santo
Jess es el camino que conduce al Padre. La presencia
de Jess hoy acontece por el Espritu, que
recuerda (Jn 14,26) lo que Jess dijo e hizo y, en
definitiva, a Jess mismo. Pongo el verbo recordar
entre comillas porque el recuerdo, en sentido bblico,
no es una simple nostalgia del pasado. Dios
recuerda sus acciones salvficas cuando realiza en
el presente nuevas obras de salvacin. De modo
que recordar es hacer presente, es actualizar. El
Espritu explica lo que ha de venir (Jn 16,13),
porque la fe se vive en cada presente histrico, en
circunstancias nuevas, en situaciones inditas. La
presencia del Espritu en el corazn del creyente le
mueve a vivir su ser cristiano en funcin de estas
nuevas situaciones. Incluso en las circunstancias
ms difciles: No seris vosotros los que habla

ris, sino el Espritu de vuestro Padre el que hablar

en vosotros (Mt 10,20).
Por Jess vamos al Padre en el Espritu. La fe,
encuentro del ser humano con Dios por medio de
Jesucristo, es posible porque Dios toma la iniciativa.
En primer lugar, Dios viene hacia nosotros, se
nos da a conocer por medio de Jesucristo. Si Dios
no viniera, si no se abajara, con nuestras fuerzas
y posibilidades sera imposible conocerle y llegar
hasta l. Pero, adems, Dios toma la iniciativa iluminando
nuestra inteligencia y cambiando nuestro
corazn, ponindonos en disposicin de comprenderle
y acogerle. Todos los datos bblicos y
tradicionales insisten en este punto: la fe es obra
de la gracia, de la accin del Espritu Santo que
ilumina la inteligencia de la persona y le invita a
creer. En suma, la fe es don de Dios.
En pleno corazn de su relato, el autor del cuarto
evangelio, tras poner en boca de Jess unas
palabras sobre los ros de agua viva, aclara: Esto
lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir
los que creyeran en l. Porque an no haba Espritu,
pues todava Jess no haba sido glorificado
(Jn 7,39). No haba Espritu. Por eso, an no se
KE]
crea en Jess, y haba dudas, rupturas, deserciones
y abandono por parte de muchos discpulos
(Jn 6,60ss.; Un 2,19). El Espritu es enviado a
los discpulos para afianzarlos en su fe y permitirles
descubrir a Jess como Seor y Salvador.
Como no haba Espritu, el mensaje de Jess haba
chocado contra odos sordos y corazones endurecidos.
Slo con la presencia del Espritu podan
abrirse los odos y ablandarse los corazones. El
apstol Pablo lo dice de forma terminante: nadie
puede decir Jess es el Seor, sino movido
por el Espritu Santo (1Cor 12,3). Porque la fe es
obra el Espritu y este viene por la glorificacin del
Hijo.
1. La fe como gracia
La fe es un don de Dios. En primer lugar porque
el conocimiento de Dios slo es posible si Dios
mismo se da a conocer. Cuando el apstol Pablo
dice que la fe nace de la predicacin (Rom 10,17)
se est refiriendo a este aspecto de la fe: no hay
fe sin predicacin de la palabra de Dios; para creer
EM

es necesario que alguien me diga quin es Dios,

y para que este alguien me lo diga correctamente
debe transmitirme la palabra de Dios revelada
en Jesucristo. Para creer necesito, por decirlo as,
que me presenten a Jess, para que Jess me lleve
al Padre.
Ahora bien, lo que Dios da a conocer sobrepasa
las capacidades de conocimiento, de deseo y
de amor del ser humano. Ms an, Dios se manifiesta
de forma sorprendente, de un modo tal que
rompe la lgica de lo humano. Jess crucificado
es la manifestacin suprema de Dios-Amor, que
perdona los pecados y ama a sus enemigos. Humanamente
parece imposible que Dios se manifieste
en la humillacin de la cruz. Cmo puede
estar all el Todopoderoso? De modo que reconocer
a Dios en Jesucristo es el triunfo de la Verdad
sobre la simple mirada humana, es descifrar el
verdadero sentido, la significacin divina que se
esconde y se revela en lo humano, en la vida y en
la muerte de Jesucristo. De ah que este Dios, que
en Jess se manifiesta, slo se revela a una cierta
cualidad de la mirada y del odo. Jess, estando
en medio de todos, puede no ser conocido (Jn
Q
1,26). Y la cruz puede pasar por necedad y escndalo
(1 Cor 1,22ss).
Dios aparece en Jess como un Dios oculto
porque el ser humano no sabe mirar ni sabe escuchar.
De estos modos deficientes de ver y or habla
la Escritura. Basta recordar las paradojas de or,
pero no entender; mirar, pero no ver (Mt 13,13).
O la parbola del sembrador (Me 4,1-9; Mt 13,
1-9; Le 8,4-8): los diferentes suelos en que cae la
semilla no se aplican slo a los distintos tipos de
oyentes, sino a cada uno de los oyentes y a los
distintos niveles de su propio corazn, a estas disposiciones
que facilitan o dificultan la acogida de
la palabra de Dios. Estn tambin las duras palabras
de Esteban a los judos que buscaban matarle
en He 7,51-57: Duros de cerviz, incircuncisos
de corazn y de odos! Vosotros siempre ofrecis
resistencia al Espritu Santo!. Mientras oan estas
cosas, dice el relator, sus corazones se consuman
de rabia. Y como mxima manifestacin de
este no querer or, gritando fuertemente, se taparon
sus odos.
El ser humano se niega a escuchar porque slo
quiere escucharse a s mismo, se resiste a que
[[91

nadie le diga lo que tiene que hacer. Este es el gran

pecado que desde sus inicios acompaa a la humanidad:
Dios dice y el hombre o no escucha o
prefiere escuchar a otros dioses, a otras serpientes
encantadoras (cf Gen 3,1). Cuando Dios
dice, no dice para oprimir, ni para molestar, ni para
poner a prueba. Dice para orientar, para indicar el
buen camino. Pero el orgullo hace que el hombre
slo se oiga a s mismo. El ser humano no quiere
deberse a nadie. Aspira a ser seor de s mismo
y a convertirse en norma de todas las cosas. Lo
mismo sucede con el ver: el hombre quiere verse
a s mismo, lo que l ha realizado. As descubre su
importancia, su prestigio. Se comprende de esta
forma que el Nuevo Testamento recuerde insistentemente
que la fe es obediencia (Rom 1,5;
16,26). Obediencia significa, literalmente, abrir el
odo a las buenas palabras.
Esto explica que para que surja la fe no basta
con la manifestacin de Dios en Jess. Esta revelacin
debe ir acompaada del don interior de la
gracia, que invita a aceptar la verdad, ilumina la
inteligencia y dispone la libertad del ser humano
para que acoja a la verdad. Esta accin de la gra
mm
cia el Nuevo Testamento la atribuye o bien al Padre
(Mt 11,25; 16,17; Jn 6,44-46), lo que subraya la
trascendencia: nadie puede venir a m si el Padre
no lo atrae; o bien al Espritu Santo (sobre todo
en Jn 14,26; 16,13-15; y en Pablo: Rom 8,15), lo
que subraya la intimidad de la accin divina: El
Espritu os guiar hacia la verdad completa.
2. La fe, acto libre
La fe es una gracia de Dios. Ahora bien, algunas
expresiones del Nuevo Testamento (cf Jn 6,
27-39; 6,44; 6,65; 12,39-40; Rom 1,18-3,20; 9,16;
11,34-35) parecen tan fuertes y exclusivistas que
necesariamente suscitan la pregunta de si la gracia
no anula la libertad. Y si Dios es el que nos conduce
sin contar con nuestra libertad, cmo puede ser la
fe un acto plenamente humano y plenamente responsable?
Pongamos un ejemplo del cuarto evangelio
y otro de los escritos de san Pablo: Nadie
puede venir a m, si el Padre que me ha enviado
no lo atrae (Jn 6,44); no se trata de querer o de
correr, sino de que Dios tenga misericordia (Rom
[?

9,16), un Dios del que acaba de decir san Pablo

que tiene misericordia de quien quiere (Rom 9,15).
Entonces, qu ocurre si el Padre no nos atrae, si
Dios no tiene misericordia? Qu responsabilidad
hay entonces si el hombre no cree?
Esta enseanza no debe ser atenuada en su
afirmacin esencial: en el origen, el desarrollo y
la vida de fe, Dios tiene la iniciativa. Pero esto no
significa que Dios fuerce al ser humano, anulando
su libertad. Ni significa tampoco que Dios haga
acepcin de personas, llamando a unos y a otros
rechazndolos. Dios llama a todos, de una u otra
manera. A unos los llama mediante la predicacin
del Evangelio. Y a otros los llama por los medios
que slo l sabe. Pues Dios no hace magia.
Y como no hace magia, el Evangelio slo puede
llegar a travs de sus mensajeros. Pero Dios tambin
ama y cuida a aquellos que nunca han escuchado
a los mensajeros del Evangelio.
La llamada de Dios respeta la libertad, el modo
de ser de cada uno. Para entender la iniciativa divina
hay que buscar imgenes como la seduccin
del corazn. Dios seduce, pero el ser humano se
deja seducir. El Padre, deca san Agustn comen
E]
tando Jn 6,44, atrae la voluntad por medio del
amor e incluso del placer: Sea el Seor tu delicia
y l te dar lo que pide tu corazn (Sal 37,4).
Para creer es necesario, al menos, convencerse
de que es bueno creer, bien porque se descubre en
el Evangelio una nueva alegra o un nuevo modo de
vivir, bien porque la vida de algunos cristianos me
resulta atractiva, bien porque una buena presentacin
de la figura de Cristo me resulta seductora.
La gracia divina se sirve de muchas cosas para
seducir, pero finalmente uno cree porque quiere.
Dios est permanentemente llamando a nuestra
puerta de muchos modos, pero slo entra si
le abrimos la puerta (Ap 3,20). La fe es obra del
Espritu Santo, pero es el hombre el que cree, no
Dios por l y en su lugar. La fe es un acto personalsimo
en el que nadie puede reemplazarme. La fe
es una respuesta provocada, pero tal provocacin
no anula la responsabilidad personal. La tradicin
de la Iglesia, al mismo tiempo que afirma que la
fe es obra de la gracia, nota tambin que es libre
por naturaleza y digna del ser humano. Al creer,
el hombre responde voluntariamente a Dios. Sin
libertad, la fe deja de ser.
EM

Que la fe sea un acto libre afecta al modo de

proponerla y al modo de dar testimonio. La fe debe
ofrecerse con buenos modos y respeto. En cuanto
aparece el menor atisbo de fuerza, desaparece la
fe. De ah que no quede ms remedio que lamentar
todos los procedimientos inquisitoriales que se
han dado a lo largo de la historia. Creer a la fuerza
es una contradiccin. Y forzar a alguien a creer por
medio de la violencia o el miedo es condenable.
Por el mismo hecho de hacerlo se est negando
el Evangelio.
La libertad del acto de fe nos conduce a otra
reflexin, quiz hoy ms necesaria que en otras
pocas. Pues la libertad supone capacidad y posibilidad
de eleccin. Supone que hay otras opciones
posibles, que el creyente conoce y no sigue,
porque entiende que la cristiana es la mejor. Los
fanatismos religiosos cierran las puertas a otras
posibilidades, tratan de impedir su existencia y, de
este modo, la fe pierde su libertad. En el fondo, los
fanatismos suponen que las otras posibilidades
son un peligro que hay que evitar, so pena de que
sus adeptos les dejen en cuanto conozcan esas
otras posibilidades. De este modo el fanatismo
33
muestra su debilidad. La fe cristiana, por el contrario,
no tiene miedo a la confrontacin, pues confa
en la verdad que se impone por s misma a despecho
de todos los obstculos. La fe cristiana, para
mostrar su luminosidad, no necesita del ataque o
del desprestigio del otro, porque la oscuridad no
desaparece cuando se la critica, sino cuando se
la ilumina.
3. La fe salva
Una vez que ha quedado claro que la fe se dirige
slo a Dios, o dicho de otro modo, que la fe es un
encuentro con Dios Padre por medio de Jesucristo
gracias a la accin del Espritu Santo que cambia y
transforma nuestro corazn, estamos en condiciones
de comprender una de las afirmaciones ms
importantes que hace san Pablo: el ser humano
es justificado -hecho justo- por la fe. La fe salva.
Decir que la fe salva es otra manera de decir que
el nico que salva es Dios. Salva el Dios que conocemos
gracias a Jesucristo y que acogemos por
la fe. En ese Dios depositamos nuestra confianza:
[

todo el que cree en l no perece, sino que tiene

vida eterna (Jn 3,16).
San Pablo dice polmicamente que salva la fe
sola y no las obras: Pensamos que el hombre
es justificado por la fe, independientemente de las
obras de la ley (Rom 3,28). Sin embargo Santiago
dice que la fe sin obras es fe muerta (Sant 2,17).
No hay contradiccin entre ambos autores. Para
darse cuenta es necesario antes preguntarse: de
qu estamos hablando cuando decimos fe? Porque
con esa palabra podemos designar un tipo de
conocimiento: Creo que existe Australia, aunque
nunca he estado all, porque me fo de los libros
de geografa. Ese conocimiento ni me cambia, ni
me inmuta, ni me emociona. Pero con la palabra
fe podemos referirnos a la confianza que nos merece
una persona o al compromiso existencial que
tenemos con esa persona: Me fo de ti, te creo a
ti. De esta fe hemos hablado a lo largo de este
libro: la fe es un compromiso existencial, un poner
mi vida en manos de Dios, un estar seguro de su
fidelidad. Esa fe me cambia, me emociona, me da
seguridad y tranquilidad, me compromete.
Pues bien, la Carta de Santiago, cuando habla
MR
de fe muerta, se est refiriendo a este tipo de fe
que es un mero conocimiento de verdades. Y as
dice: los demonios tambin creen que Dios existe
y tiemblan (Sant 2,19). Ese saber que Dios existe
no slo no cambia en absoluto a los demonios,
sino que aumenta su rabia y su odio. El saber que
Dios existe no les mueve al amor, sino al odio. Ese
tipo de fe, que no transforma a la persona, es el
que critica Santiago. Y por eso dice: esa fe, sin
obras, est muerta. Porque si t tienes fe en Dios,
si tu vida est guiada por e! Evangelio, entonces
hars caso a Dios y te comportars segn los criterios
del Evangelio. Santiago escribe en un contexto
de teologa de los pobres. De ah que est
interesado en dejar claro que no se puede decir
creo en Dios y al mismo tiempo dejar morir de
hambre a los necesitados. Esa fe est muerta, no
salva. Porque la verdadera fe cambia a la persona
y le dispone a cumplir la voluntad de Dios. Desde
este punto de vista la fe exige obras de amor.
San Pablo, cuando habla de la sola
de una fe que incluye la esperanza
Por eso dice bien claro que la fe
la caridad (Gal 5,6). Cuando dice
nm

fe, est hablando

y la caridad.
acta por
que el hombre

es justificado por la fe independientemente de las

obras de la ley, esas obras de la ley a las que
se refiere son el cumplimiento de meros ritos externos
o de una serie de preceptos. Cumplir no
salva. Salva Dios. Salva a los que cumplen, pero
no los salva porque cumplen. Los salva por puro
amor. Los salva porque se fan de l, porque creen.
Tambin para san Pablo la fe se traduce en buenas
obras de amor, pero el contexto en el que habla (el
contexto de una teologa farisaica, que entiende
que el hombre se gana la salvacin cumpliendo
una serie de preceptos) le obliga a dejar claro que
quien salva es Jesucristo muerto por nuestros
pecados y resucitado para nuestra justificacin.
Nosotros con Dios no hacemos negocio: yo cumplo
una serie de normas y Dios me paga con la
salvacin. No. Dios me salva gratuitamente si me
fo de l. El buen orden no es: hacer buenas obras
me hace creyente; sino: ser creyente me mueve
a hacer buenas obras. No son los frutos los que
hacen al rbol, sino el rbol el que produce buenos
frutos. El rbol es la fe, el estar firmemente
enraizados en Jesucristo. As se comprende que
la fe y slo la fe nos salva.
MB
Conviene aclarar una ltima cosa sobre esa
fe que salva. Salvacin tiene que ver con salud,
con bienestar. Cuando hablamos de salvacin no
debemos pensar nicamente en la vida eterna, en
el ms all de la muerte. Debemos tambin pensar
en esta vida, en el ms ac. Porque la fe en
Dios tiene mucho que ver con este mundo y con
la vida presente. Fiarnos de Dios nos hace ms
maduros, ms humanos, ms personas. Creer en
el Dios de Jesucristo es fuente de alegra para el
presente. El cristiano vive en la alegra de saberse
hijo de Dios, amado por Dios. Esta fe nos conduce
a mirar de otra manera a los hermanos, a tratarles
de otra forma, a respetar con ms conviccin sus
derechos y a perdonar con ms generosidad sus
ofensas. Creer en Dios es vivir de otra manera.
Una manera que llena ya de gozo y alegra nuestro
corazn, que nos hace ms humanos. El Evangelio
que Jess proclama es una buena noticia para
el aqu y el ahora. Sus parbolas, por ejemplo, no
nos remiten al mundo futuro, sino a otra manera
de vivir en el presente. Nos descubren nuevas
posibilidades de vida, abren nuestra existencia a
dimensiones inesperadas. Cuando uno escucha
EM

la parbola del samaritano misericordioso slo la

entiende si se plantea esta pregunta: despus de
escuchar esta parbola, voy a volver a mi rutina
de todos los das o voy a entrar en ese mundo
nuevo que la parbola me descubre, un mundo
nuevo que es posible realizar ya, ahora y aqu? Si
me dejo interpelar por esa nueva manera de vivir
encontrar una fuente de alegra interior que nadie
podr arrebatarme.
Slo Dios colma de bienes nuestros anhelos.
El ser humano, con sus fuerzas limitadas, slo
puede alcanzar bienes parciales. La paradoja es
que nunca se conforma con lo que tiene. Todo
le parece poco. Sus fuerzas son limitadas, pero
sus deseos son ilimitados, su corazn insaciable,
sus anhelos inacabables. Hasta Sartre lo reconoce,
cuando afirma que el hombre es una pasin,
aunque Sartre dice que intil. Intil porque el ser
humano desea ser dios, pero como Dios no existe,
la pasin es intil. San Agustn tambin lo reconoce
cuando habla del corazn inquieto de la persona
pero, como cree en Dios, afirma convencido
que este corazn se saciar cuando se encuentre
con Dios. Slo Dios puede llenar nuestro corazn
mn
inquieto, colmar nuestra pasin de eternidad. En
este mundo alcanzamos ya, parcial pero realmente
a Dios. La fe es la posibilidad de encontrarnos
con Dios en este mundo, es el modo humano de
relacionarnos con l.

Creer dentro de la Iglesia

1. Creo en el Espritu Santo que
santifica la Iglesia
Hemos dicho que Dios es el nico que debe ser
credo, el que merece una confianza sin reservas.
Ahora bien, en el Credo, adems de decir que
creemos en Dios Padre, en Dios Hijo y en Dios
Espritu Santo, decimos tambin que creemos en
otras realidades, la primera de todas la Iglesia, que
es una, santa, catlica y apostlica.
A este respecto conviene hacer una aclaracin
importante. Porque en realidad la Iglesia no es
objeto de fe. Estrictamente hablando el creyente
slo cree en Dios. La Iglesia es una criatura, una
comunidad de personas humanas. Cmo entender
entonces lo que decimos en el Credo? Tenemos
un problema con la traduccin castellana de

la profesin de fe. En el texto latino del Credo se

distingue lingsticamente la afirmacin Creo en
Dios Padre, en Dios Hijo y en Dios Espritu Santo
de la afirmacin creo en la Iglesia. El verbo
creer no tiene el mismo valor ni la misma fuerza
cuando se aplica a Dios y cuando se aplica a la
Iglesia.
En el Credo, despus de nombrar al Padre se
dice que es creador. Despus de nombrar al Hijo
se dice que naci de Mara, muri bajo el poder de
Poncio Pilato y resucit al tercer da. Pues bien,
despus de nombrar al Espritu Santo el Credo
explcita su obra propia y as enumera la Iglesia,
el perdn de los pecados, la comunin de los
santos, la resurreccin de los muertos, y la vida
eterna. Lo que en realidad se est diciendo es:
Creo en el Espritu Santo que santifica la Iglesia,
que crea la comunin, que resucita a los muertos
y que nos da la vida eterna. La santificacin de
la Iglesia es la primera obra del Espritu Santo.
Si creemos en la Iglesia, por tanto, no es por ella
misma, sino en la medida en que est relacionada
con el Espritu Santo. La Iglesia forma parte de la
obra santificados del Espritu Santo porque por s
mm
misma es una criatura que necesita ser santificada
y purificada.
La Iglesia no es Dios. Siempre se refiere a Cristo
y est a su servicio. Si el Espritu la conduce y la
santifica es precisamente en orden a esta misin.
Por eso, en sentido fuerte, la fe slo se dirige a
Dios. Dicho esto, tambin hay que afirmar que la
Iglesia ocupa un lugar de primer orden en el acto
de fe. Ella es el espacio en el que creemos, la comunidad
de los creyentes; ella es tambin la que
transmite la fe, la que da testimonio de Cristo. Lo
vemos a continuacin.
2. La fe: acto personal,
pero no solitario
La fe es un acto libre y personal. Nadie puede
creer por m. Sin embargo no es un acto aislado.
Cuando recito el Credo estoy proclamando la
fe de la Iglesia. Por eso el lugar adecuado de su
proclamacin es la asamblea de los creyentes.
La profesin de fe no es una oracin personal. Es
una proclamacin comn. Al recitar el Credo estoy
EM

afirmando una verdad que no es slo ma, que yo

no he inventado. Es tambin de otros, y a travs de
otros la he recibido.
En realidad, un creyente individual, solitario, no
puede decir con toda verdad creo con todo su
ser, todas sus fuerzas y toda su inteligencia. Hay lugares
y aspectos de su vida que no estn en coherencia
con su fe, que no dicen creo; ms bien
dicen: Todava me falta mucho para creer. Por
pecador y por limitado. Por otra parte, al menos
algunas verdades de fe son confesadas de manera
implcita por bastantes creyentes y el seguimiento
de Cristo se vive en la fragilidad. De ah que nicamente
el conjunto de la Iglesia, en la medida en
que est animada por el Espritu, confiesa la fe en
su plenitud. Y as lo que falta a la fe de uno es
completado por la fe de otro. Por eso el Credo no
es una confesin de creyentes solitarios. Cuando
confesamos la fe lo hacemos en nombre de toda
la Iglesia. Esto es lo que permite -dicho sea de
paso- el bautismo de los nios. Ellos ni pueden
confesar la fe, ni son conscientes de ser recibidos
en la comunidad cristiana. Ahora bien, el bautismo
slo puede recibirse como signo de la fe. Al recibir
H33
los nios el bautismo, es la Iglesia la que confiesa
por ellos la fe. Son bautizados en la fe de la Iglesia.
No tiene sentido el bautismo si no hay una Iglesia,
una comunidad creyente, que recibe al nefito.
La fe supone una conversin de toda la persona,
pero no es nunca un asunto individual, solitario.
La fe es un acto personal, la respuesta libre
de la persona al Dios que se revela, pero no es un
acto aislado. Nadie puede creer solo, como nadie
puede vivir solo. La palabra smbolo con la que
se califica al Credo puede ayudar a comprender
mejor el carcter comunitario de la confesin de
fe. El smbolo remite a otra realidad, en nuestro
caso a Dios. Contiene las verdades en las que
creemos, estas verdades esenciales que nos dicen,
a nuestro modo, quin es Dios. Pues bien,
la palabra smbolo proviene del griego y significa
juntar, reunir. Una antigua costumbre constituye el
trasfondo de la palabra: dos partes adaptables de
un anillo, de un bastn o de una tableta servan
como signo de reconocimiento para los huspedes,
los mensajeros o los contratantes. El smbolo
remite a otro elemento que lo completa y permite
el mutuo reconocimiento. Es expresin y medio de
EM

unidad. El smbolo de la fe permite la comn confesin

del mismo Dios. El smbolo remite siempre
a otro. Por eso, cada creyente posee la fe como
un smbolo, como una parte incompleta que slo
encuentra su unidad e integridad al unirse a las
otras. Para realizar el smbolo, para confesar la fe
en Dios, hay que hacerlo necesariamente en unin
con los otros creyentes, ya que mi fe es la fe de
la Iglesia.
3. La Iglesia transmite la fe
Nuestra fe no es fe en la Iglesia, pero s es la fe de
la Iglesia. No slo eso: la fe se recibe por medio
de la Iglesia. De modo que si la Iglesia no es autora
de salvacin, s que es y quiere ser Madre que
nutre a sus hijos con su fe vivificadora.
Este carcter eclesial de la fe queda explcitamente
marcado en el primitivo dilogo que ha
dado origen a nuestra actual formulacin del Credo
y que todava conservan los ritos actuales del
bautismo. El catecmeno que desea recibir el bautismo
es interrogado tres veces por el obispo (o
3
el presbtero), con tres preguntas que tienen una
clara intencin trinitaria: Crees en Dios Padre?,
y en Jesucristo, su Hijo?, y en el Espritu Santo?
. Tras la respuesta positiva, el presidente de la
celebracin bautismal proclama: Esta es nuestra
fe, esta es la fe de la Iglesia. La Iglesia es el sujeto
que transmite la fe, la comunidad que vive la fe
y el lugar donde se da el conjunto de la fe.
A las tres preguntas de crees en, el catecmeno
responde: creo. La fe es una oferta que
pide una respuesta. No es el resultado de elucubraciones
solitarias, es fruto de una escucha, de
la acogida de un dato previo. La fe nace de la
predicacin (Rom 10,17), otros me la ofrecen,
se me presenta desde fuera de m. No es una reflexin
personal, es una palabra que me interpela
y me compromete. Es algo que me ofrecen, pero
no para que lo adapte a mi gusto, sino para que lo
acoja tal como me lo ofrecen. Quien me lo ofrece
es la Iglesia. Del mismo modo que nadie se ha
dado la vida a s mismo, nadie se ha dado la fe a
s mismo.
La Iglesia es el lugar donde nace, se desarrolla
y se profundiza la fe. Cada creyente es como
BH

un eslabn que ha recibido la fe de otros y debe

transmitirla a otros. Yo no puedo creer sin estar
sostenido por la fe de los otros y sin contribuir
por mi fe a sostener la fe de los otros. Todos los
creyentes, con su fe personal y comn, constituyen
la Iglesia, Templo de Dios. Y as resulta posible
exclamar: A Dios sea la gloria en la Iglesia y en
Cristo Jess por todas las generaciones y todos
los tiempos (Ef 3,21).
B Creer en una sociedad
secularizada
Nunca ha sido fcil creer. Pues creer en Jesucristo
supone un cambio de vida y de mentalidad.
Pero mientras en el pasado pareca que el ambiente
social favoreca el creer, hoy ocurre todo
lo contrario. A las convicciones personales de los
creyentes les falta apoyo social. Creer no est de
moda. Parece como si hoy el creyente tuviera que
pedir perdn por creer. Hace unos aos en Espaa
y hoy todava en aquellos sitios en los que el
creer es socialmente bien visto, los no creyentes
pedan explicaciones de lo que crean los creyentes.
Hoy ya no interesan los contenidos de la fe. Y,
en todo caso, lo que se les pide a los creyentes,
en un ambiente hostil y lleno de prejuicios, es que
justifiquen su acto de fe, el hecho mismo de que
crean (y no slo aquello en lo que creen). Antes
de discutir los contenidos de la fe, lo que hoy dis

cute esta sociedad nuestra es la legitimidad de

tener fe, pues esta se considera un acto irracional
e indigno del ser humano. Vamos, pues, a reflexionar
sobre algunos importantes aspectos del
creer: aclararemos que el creer es un acto muy
humano que tiene, adems, sus buenos motivos;
y nos referiremos explcitamente a la dignidad del
creer en Jess, o dicho de otro modo, a que la fe
en Jess es humanizadora.
1. Una actitud profundamente humana
El creer es objeto de burla y menosprecio por parte
de la cultura ambiental. Muchos lo consideran un
acto indigno del ser humano. Me parece acertado
el diagnstico que hace la Conferencia Episcopal
Espaola: Espaa se ve invadida por un modo de
vida en el que la referencia a Dios es considerada
como una deficiencia en la madurez intelectual y
en el pleno ejercicio de la libertad... En no pocos
ambientes resulta difcil manifestarse como cristiano:
parece que lo nico correcto y a la altura de
los tiempos es hacerlo como agnstico y partida
[]
rio de un laicismo radical y excluyente1. Esta consideracin
de la fe en Dios como una deficiencia
intelectual no es nueva. Ya Nietzsche dej escrito:
Toda fe es de por s una expresin de alienacin
de s mismo, de abdicacin del propio ser2. Estas
palabras expresan una idea muy difundida entre
muchos de nuestros contemporneos: la fe es
alienante, infantil, expresin de inmadurez e incapacidad,
incompatible con la ciencia, resultado de
una ilusin poco realista. Hoy, todo lo que no sea
fsico, o no pueda ser controlado por experimentos,
o no sea traducible a frmulas matemticas,
es calificado de irracional.
En estos asuntos no se trata slo de lamentar.
Se trata de explicar y de iluminar. Debemos,
pues, afrontar esta crtica radical que hace de la
fe algo inmaduro, infantil, indigno de una persona
sensata y razonable. Y debemos hacerlo no slo
de cara a los que nos preguntan, sino sobre todo
de cara a los propios creyentes, para que, si no
convencemos a nuestros crticos, al menos nos
1 CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Orientaciones morales ante la situacin
actual de Espaa (23 de noviembre de 2006) nn. 9 y 18.
2 F. NIETZSCHE, El anticristo, n. 54.
nm

quedemos nosotros convencidos. En lo referente

a los valores importa mucho explicarse de cara a
los dems, pero importa ms an que quien los
vive lo haga sin complejos, convencido de lo serio
de su postura.
Creer, lejos de ser una actitud irreflexiva o alienante,
es una actitud profundamente humana.
Para darnos cuenta, nada mejor que aclarar que
la fe no comienza en el rea de lo religioso ni se
refiere, en primer lugar, a Dios. El creer es parte
de la psicologa humana, es una dimensin antropolgica
fundamental sin la cual ni la vida, ni las
relaciones personales, ni el progreso seran posibles.
La fe, lejos de infantilizar, humaniza, y est
presente en todas las etapas de la vida; lejos de
ser irracional, exige el pensamiento y lo llama a su
verdad. Prescindir de la fe, por tanto, no es ganar
en autenticidad y grandeza, sino perder parte de la
integridad humana.
En efecto, la fe hace posible la vida. Desde que
nace, el ser humano vive originariamente de la
confianza en sus padres y, por extensin, en otros
que va conociendo a lo largo de su vida. Su identidad
como persona se constituye en la medida en
Bj]
que la recibe como don de aquellos con quienes
va creciendo. La conciencia de su identidad la recibe
y comprende en un lenguaje que tiene que
aprender y no producir desde la nada. La confianza
personal y el lenguaje cultural son el suelo natural
que posibilita que cada ser humano sea quien es.
Necesitamos de otros para nacer. Pero necesitamos
confiar en los dems para crecer y madurar.
Sin esta confianza no podramos dar un solo paso,
nos aislaramos totalmente y el temor se convertira
en obsesin enfermiza. Por muy desconfiado
que sea, cuando salgo a la calle o como lo que me
ponen delante estoy realizando un acto de confianza
-mnima quizs, pero confianza- en que no me
van a matar o no me quieren envenenar. As, el
misterio de la fe est en la profundidad insondable
del ser mismo, coincide con el ser de la persona.
Por otra parte, la fe es el nico camino que permite
el encuentro con los otros y, por consiguiente,
con ese Otro que es Dios, si es que existe. La
fe hace posible la comunicacin, nos abre al otro
en lo que tiene de indisponible, permite el acceso
a lo oculto de su ser. Por muchos anlisis bio-psicolgicos
a que sometamos a una persona, no po
91

demos conocer su intimidad ms que si entre los

dos se abre una corriente de confidencia y de
simpata. Sin fe, mi yo sera el lmite definitivo
de toda experiencia posible. La libre aceptacin de
la presencia de otro junto a m y de su intervencin
en mi vida, ms an, el conocimiento de lo que
esa persona es y tiene en su intimidad personal,
de aquello que es ms autnticamente suyo y que
nadie puede conocer si ella no lo ofrece, no puede
ser alcanzado sino mediante el don de s y la fe.
La fe humana, pues, hace posible la convivencia y
la comunicacin. La nica manera de establecer
relaciones con alguien, un hombre o un dios si lo
hubiera, es mediante la confianza y la aceptacin
mutua. Este es el comportamiento ms normal,
ms humano que podamos imaginar.
Finalmente, la fe favorece el progreso, el del
pensamiento y el de la ciencia. No se pueden oponer
ciencia y creencia, pues, de hecho, la creencia
representa tan gran papel en la ciencia como en
casi todos los otros sectores de la actividad humana.
Los nios, en la escuela, aprenden, porque
se fan del maestro, aunque luego puedan comprobar
por s mismos la certeza de lo recibido. Pero,
[KS
de entrada, se creen lo que el maestro afirma, lo
aceptan sencillamente porque lo dice el maestro,
y as avanzan en el saber. Cuando est empezando
-deca Toms de Aquino-, el discpulo no
comprende (las razones que tiene el maestro para
decir lo que dice), las comprender despus cuando
progrese en la ciencia, y por eso se dice que "al
discpulo le conviene creer" (Aristteles)3. A otro
nivel las ciencias progresan porque los investigadores
no parten de cero, sino que aceptan (creen)
las conclusiones a las que otros han llegado. Si
el cientfico no confiara en los datos que otros le
ofrecen, la ciencia no podra avanzar.
Para que esta fe, que aparece como lo ms
radical y profundamente humano, sea digna del
hombre, es necesario que sea crtica. As, por
ejemplo, en ciencia se toman una serie de precauciones
antes de aceptar resultados aportados por
otros, pues en ellos puede haber vacos, ausencias,
errores, desviaciones. Pero el remedio no se
encuentra en el rechazo de la creencia, pues esto
sera volver al primitivismo, sino en realizar una
3 De Vertate, 14,10; cf Suma de Teologa, ll-ll, 2,3: La fe es necesaria
en todo el que aprende, para as llegar a la perfeccin de la ciencia.
EM

opcin crtica y as favorecer el progreso. Dgase

lo mismo de la confianza que depositamos en
las personas: no aceptamos cualquier cosa que
digan, ni siquiera aceptamos a todas las personas,
sino slo aquello y aquellos que resultan crebles,
dignos de crdito. Creemos en las personas y en
lo que ellas dicen tras haber realizado una opcin
crtica, un juicio de valor sobre quin lo dice, cmo
lo dice, en qu se apoya para decirlo. Si en el terreno
del amor puede ser laudable el criterio: haz
el bien y no mires a quin, en el terreno de la fe el
criterio es siempre: cree, pero mira bien a quin.
Toda fe requiere controles.
2. Una actitud que tiene sus motivos
Tambin la fe cristiana est sometida a una serie
de controles. No se apoya en s misma. Nadie cree
sin motivos. El cristiano sabe que Jess fue un
personaje histricamente documentado, transmitido
con suficiente rigor crtico. Disponemos hoy de
toda una documentacin sobre Jess ms completa
y fiable que sobre cualquier otro personaje
IS
de la antigedad. Sin duda, los relatos cristianos
-los Evangelios- estn escritos por discpulos de
Jess y, por tanto, ellos son parte interesada en
lo que cuentan. Pero no tratan de engaar. Porque
si hubieran querido inventarse a Jess no nos
habran contado muchas cosas que parecen dejarle
en mal lugar: que ignoraba cosas (Me 13,32),
que su familia le tomaba por loco (Me 3,21), que
fue tentado (Me 1,13), que fue bautizado con un
bautismo de penitencia para el perdn de los pecados
(Me 1,9), que fue traicionado por uno de
los suyos (Me 14,43), que se sinti angustiado
ante la muerte (Me 14,34). Puestos a inventarse
un personaje ideal estas cosas no se cuentan. Si
los autores evanglicos las cuentan es porque la
verdad se impone a pesar de esas dificultades,
porque no buscan engaar. Los evangelistas no
son fanticos, sino gente seria que busca la verdad
y transmite la verdad. Ellos nos dicen: en este
Jess tan humano nosotros hemos encontrado al
Salvador. Y nos invitan a acoger a este Jess para
que podamos tambin nosotros realizar la misma
experiencia que ellos realizaron.
Por este motivo, el control ms importante so
[

bre Jess, el cristiano lo realiza mirando a su persona,

su vida, su actividad y su palabra. Jess
aparece como creble, como alguien digno de fe,
alguien que merece mi confianza? Su palabra tiene
autoridad, llena la vida de sentido y el corazn
de alegra? El encuentro con l ha cambiado mi
vida? El Dios que l nos revela es de Amor y de
Vida? Es un Dios que nos hace ms humanos,
ms personas, ms felices? Si lo pensamos bien
no hay nada ms razonable y conveniente para el
ser humano que el Evangelio y nadie resulta tan
creble como Jess de Nazaret. Nadie como l merece
ser escuchado, porque nadie ha hablado como
l. La gente, al escucharle, quedaba asombrada
por lo que enseaba y por el modo de ensearlo.
Pues Jess anuncia un mensaje que responde a
los dos grandes problemas, nunca resueltos del
todo, que inquietan al ser humano: la falta de amor
y la presencia de la muerte. Y su enseanza tiene
autoridad, es decir, resulta coherente con su vida.
Segn la gente que le escuchaba, la enseanza de
Jess no es como la de los escribas, que dicen y
no hacen, que cargan a la gente con pesados fardos
que ellos no llevan. La de los escribas es una
H
enseanza aprendida en libros y repetida mecnicamente.
La de Jess es una enseanza que brota
de su vida, que dice cosas que interesan al ser
humano, respetuosa con el oyente, una enseanza
que llena de alegra y de esperanza, una noticia
buena y reconfortante.
Es decisivo dejar muy claro que la fe cristiana
se fundamenta en la confianza que merece Jess
de Nazaret y su mensaje. Pues el gran argumento
que, con diferentes variantes, se repite una y otra
vez es que el fundamento personal de toda creencia
son los deseos humanos. Ellos son los que
nos llevan a pensar que si Dios existiera (si existiera,
claro) la vida tendra sentido. A partir de ah
se comprende la coherencia de esta propuesta:
En lugar de tener la pretensin de comprender la
entraa de la realidad a partir de lo que deseamos,
deberamos intentar comprender precisamente los
mecanismos reales de nuestro furor deseante4.
No hay duda, a mi entender, de que Jess y su
evangelio responden a los mejores deseos del corazn
humano. Pero Jess no es el resultado de
4 FERNANDO SAVATER, La vida eterna, Ariel, Barcelona 2007,38.
H

ninguna proyeccin, su mensaje no es un invento

del creyente, una leyenda que ayuda a mejor sobrellevar
las penas de la vida. Jess y su mensaje
estn ah antes de que el creyente los conozca.
Y cuando los conoce, entonces descubre que
colman sus ms profundos deseos. El deseo no
causa la respuesta ni produce la realidad. En todo
caso, el deseo es lo que mueve a buscar si hay
alguna realidad fuera de m que pueda ofrecer una
respuesta satisfactoria a mis deseos.
En resumen, si la fe es un acto humano, una
dimensin antropolgica fundamental, entonces la
fe religiosa es la actualizacin de una posibilidad
de la persona. Si adems la fe religiosa -y en concreto
la cristiana- muestra su credibilidad, entonces
no se apoya en el vaco ni es una proyeccin,
sino un acto moralmente responsable y digno del
ser humano. Nadie creera si no viera que debe
creer. El creyente tiene buenas razones para creer.
3. Una actitud que dignifica a la
persona
En la vida nos encontramos con todo tipo de personas.
Las hay que merecen ser escuchadas,
porque descubren aspectos importantes de la
vida, porque iluminan las grandes preguntas que
todos nos planteamos, porque ofrecen perspectivas
nuevas e inditas, porque transmiten alegra
y sentido. Una de esas personas que merecen ser
escuchadas, y que adems resultaba muy creble,
es Jess de Nazaret.
Lo que Jess dice se presenta como un Evangelio,
una buena noticia esperanzadora. Pero por
otra parte su mensaje resulta sorprendente y, en
ocasiones, desconcertante. Parece como si algunas
de sus ms importantes palabras cuestionaran
los intereses bien entendidos que cada uno
debe tener para s mismo: Amad a vuestros enemigos
; si alguno te pide la capa, dale tambin
la tnica (no olvidemos que la capa era la vestimenta
que se colocaba sobre la tnica; dar capa y
tnica es quedarse literalmente desnudo); al que
te pegue en una mejilla, presntale la otra. Y tanEM

tas ms. No es extrao que san Pablo reconociera

que el Evangelio es una insensatez para la inteligencia
y una locura para la religin. En efecto,
cmo puede la inteligencia y la religiosidad aceptar
que en una cruz se revela la gloria de Dios? La
inteligencia espera de Dios que ilumine su razn;
la religin espera de Dios que se manifieste con
poder. No es digno ni humanizador acoger locuras
y tonteras.
Comentando 1Cor 1,18 (la predicacin de la
cruz es una locura para los que se pierden), escribe
Toms de Aquino: La predicacin de la cruz
de Cristo contiene tantas cosas que a la luz de la
sabidura humana parecen imposibles. Por ejemplo:
el hecho de que un Dios muera y el omnipotente
perezca a manos de los violentos. La misma
predicacin, adems, presenta algunos elementos
que parecen contrarios a la sabidura humana; por
ejemplo: que alguien, pudiendo hacerlo, no huya
de las humillaciones5.
Hoy, adems de apelar a la sabidura humana,
muchos se refieren a los cnones de la ciencia
5 Superprmam epistolam S. Pauli apostoli ad Cornthios, cap. I, lect. III;
edicin Marietti, 1929,229.
23
moderna para concluir que el Dios revelado en
Jesucristo es claramente anticientfico. Pero si lo
miramos ms de cerca podemos darnos cuenta
de que la fe cristiana presta un servicio a la razn
moderna, liberndola de los lmites demasiado
estrechos dentro de los cuales queda confinada
cuando se considera racional slo lo que puede
ser objeto de experimento y clculo. Pongamos
algunos ejemplos.
Para el primero nos servimos de unas declaraciones
del profesor Santiago Grisola: Desgraciadamente
yo creo que la idea esta que se ha
vendido muy bien por muchas religiones no tiene
base cientfica. La idea esta es si despus de
la muerte hay algo6.
Una primera observacin interesante en esta
respuesta: desgraciadamente. Bueno, por lo
menos se reconoce que la idea es deseable. Qu
pena, viene a decir el profesor, que no sea verdad
tanta belleza! Pero la cuestin de fondo es que tanta
belleza no puede ser verdad porque no tiene base
cientfica. En estos casos se suele entender por
6 Panorama en azul 38 (invierno de 2006) 5.
mi

ciencia un conocimiento basado en datos verificables.

Vistas as las cosas no queda ms remedio
que afirmar que algunas preguntas no tienen respuesta
cientfica. El problema del bien o del mal;
el problema de si vale o no vale la pena vivir... Son
preguntas importantsimas. Por ejemplo: si uno
est pensando en suicidarse, el hecho de que el
que merezca o no la pena vivir no tenga respuesta
cientfica no invalida la importancia de la pregunta.
Sin duda, desde la razn emprica hay que afirmar:
la vida como tal no tiene sentido, acaba definitivamente
con la muerte. Sin embargo, una razn
ms crtica y cauta podra ofrecer respuestas ms
matizadas: la muerte no es lo que parece, es un no
saber, es lo desconocido. Con la muerte no sabemos
adonde vamos. La muerte es el sin respuesta
, dice un filsofo como Emmanuel Lvinas7. Si
es as, entonces parece legtimo buscar una respuesta
en las religiones. Esta respuesta, en la medida
en que resulte significativa, har pensar a la
razn. Cierto: luego habr que analizar crticamente
esta respuesta. Pero de entrada no puede quedar
7 E. LVINAS, Dios, la muerte y el tiempo, Ctedra, Madrid 1993,19.
BES
invalidada porque no tiene base cientfica. De esta
forma la Revelacin cristiana es la verdadera estrella
que orienta al hombre que avanza entre los
condicionamientos de la mentalidad inmanentista y
las estrecheces de una lgica tecnocrtica8.
Hay muchas preguntas a las que la razn no
puede responder. Y estas preguntas son las que
interesan de verdad al ser humano. Cierto, siempre
cabe argumentar que s que responde la razn,
lo hace con una respuesta negativa. Pero esto
slo resulta posible decirlo cuando se considera
razonable lo cientfico y matemtico. La realidad
no termina donde termina la ciencia. Pongamos
otro ejemplo. Segn la teora de la seleccin se
acta siempre por conseguir un mayor nmero
de descendientes que porten nuestros genes. La
naturaleza es egosta. Las obreras de las abejas
y otras especies sociales son altruistas, pero la
ciencia tiene aqu un as escondido: la seleccin de
parentesco o de grupo, que permite la abnegacin
en bien de la propia comunidad, pero no de otra
comunidad.
JUAN PABLO II, Fides etratio, 15.
tliM

La revelacin nos descubre otro tipo de proceder,

que no nace de la carne ni de la sangre, pero
que enaltece a la carne y a la sangre. El samantano
misericordioso del que habla Jess no busca
su bien ni el de su comunidad, pues los samaritanos
y la etnia del agredido se odiaban. Pese a
ir contra la ciencia, nadie dira que es inhumano.
La revelacin descubre espacios para lo gratuito
y lo imprevisto. Cuando alguien entrega su vida
por sus enemigos, cuando alguien da hospitalidad
al extranjero y desconocido, cuando alguien renuncia
al placer del cuerpo para servir con mayor
libertad a los necesitados, cuando alguien es fiel
a su promesa aun a costa de la vida, eso no son
reacciones explicables por la fisiologa y la biologa.
Aparece ah una novedad inesperada que no
slo interpela a la razn, sino que casi la obliga a
reconocer la mejor humanidad y por tanto mejor
racionalidad de tales actitudes.
Estrechamente relacionado con el amor est
el perdn. En realidad, desde la perspectiva meramente
cientfica, el odio no es peor que el amor.
Por qu no voy a odiar, si ello no slo no me
reporta desventajas sociales, sino que me aporta
WIM
incluso mayor satisfaccin que el amor? Tambin
ah la fe cristiana rompe los esquemas de lo razonablemente
justo. En efecto, el rendimiento de
cuentas, odiar al que me hace dao, exigir justicia
y la reparacin del dao causado, parece racional
y razonable. En cambio el perdn parece dbil e
incluso injusto porque comporta una prdida. Sin
duda, a corto plazo hay en el perdn una aparente
prdida, pero a la larga asegura un provecho
real. De entrada parece dbil; en realidad tanto
para concederlo como para aceptarlo hace falta
una gran fuerza espiritual y una gran valenta moral.
La capacidad de perdonar no surge espontneamente,
no es una tendencia natural, es una
victoria sobre la naturaleza y lo biolgico. Y, sin
embargo, no se manifiesta ah una humanidad
ms plena y ms rica, capaz de reflejar un rayo
del esplendor de un Dios de misericordia y de
perdn?
Puede que el odio sea ms racional que el amor,
y la justicia ms racional que el perdn, pero, acaso
son ms dignos? La fe cristiana tiene su propia
sabidura. Bien presentada, cmo no calificarla
de digna y dignificadora de lo humano?
U|

4. Una actitud que requiere

presupuestos
No todo se puede decir ni or en cualquier lugar.
Hay palabras que para ser odas requieren una
actitud, una disposicin, un clima mental y espiritual.
De ah la permanente exhortacin que
se le hace al pueblo creyente: Escucha, Israel
(Dt 6,4; 9,1); exhortacin que tambin encontramos
en boca de Jess: Escuchad (Me 4,3; Mt
13,18). Pero, adems de invitar a la escucha, Jess
era bien consciente de encontrarse con personas
que por mucho que oigan no entienden
(Me 4,12).
Hay posturas, situaciones, lugares, que impiden
o, al menos dificultan, determinadas escuchas. Ni
todos los lugares estn preparados, ni todas las
personas estn capacitadas para escuchar determinadas
noticias, por muy buenas e interesantes
que sean. El apstol Pablo adverta que cuando
se est instalado en los dioses de este mundo
el entendimiento se ciega y no le resulta posible
percibir el resplandor glorioso del Evangelio de
Cristo (2Cor 4,4). Y Toms de Aquino nota que
WiEI
el bien espiritual les parece a algunos malo, en
cuanto contrario al deleite carnal, en cuya concupiscencia
estn asentados9.
El hecho fundamental de la fe cristiana, la Encarnacin
del Hijo, ocurri no en cualquier momento,
sino en un tiempo oportuno, cuando lleg la
plenitud de los tiempos (Gal 4,4; Ef 1,10), cuando
se daban las mnimas condiciones culturales,
religiosas, antropolgicas y psicolgicas para que,
al menos algunos, pudieran recibirle y transmitirle.
La venida del Hijo de Dios a este mundo requiere
su momento, sus condiciones. La venida del Hijo
de Dios a cada ser humano de nuestra presente
historia tambin requiere unas condiciones que,
en muchos casos, no se dan. Tarea de la Iglesia
y de cada creyente es el trabajar para que se den.
De lo contrario, la transmisin de la fe no obtendr
resultados por falta del adecuado presupuesto.
En este mundo, tan lleno de ruido, de furor y
de sin sentido (Shakespeare), la escucha de la
Palabra de Dios se ha hecho ms difcil. Los mensajeros
del Evangelio ya no saben qu decir para
De caritate, 12.
H>M

que se les preste atencin. Muchas predicaciones

y catequesis se han convertido en respuestas a
preguntas que nadie hace. Y como no hay pregunta,
la respuesta ni interesa ni se comprende. El
predicador habla de un Salvador y nadie pregunta
por el Salvador. Ms bien lo que se oye es, para
decirlo con versos de un cantautor espaol: Djame
en paz!, que no me quiero salvar. Djame
en paz!, en el infierno no estoy tan mal (Vctor
Manuel).
Quizs antes de empezar a hablar de salvaciones
escatolgicas, ms all de la muerte, y para
poder hablar de esta salvacin, sea importante
hablar de salvaciones intramundanas y responder
a la pregunta de para qu necesitamos a Dios en
este mundo. Pues se dira que el hombre moderno
no necesita a Dios para solucionar los grandes
problemas de este mundo; la ciencia y la tcnica
estn en disposicin de arreglarlos. Pero posiblemente
s le necesita para comprender que esa
ciencia y esa tcnica slo sern humanas cuando
estn al alcance y al servicio de todas las personas.
Le necesita para mantener su anhelo de justicia,
de verdad y de bien en medio de un mundo
MiM
injusto,
necesita
y, sobre
necesita

en el que siempre ganan los inicuos. Le

para vivir un amor generoso y desinteresado
todo, un amor que perdona. Le
para ser humano.

4.1. Discernir el bien del mal

Hace unos aos Juan Pablo II lanz la llamada a
una segunda evangelizacin. Segunda o nueva s,
porque amplios sectores de nuestro mundo necesitan
or con palabras nuevas el Evangelio. Pero
para ello se requiere un suelo, unas bases, unos
presupuestos que lo hagan audible. Esas bases
en muchos lugares y ambientes sencillamente no
existen. A mi entender, un primer presupuesto es
la necesidad de discernir el bien del mal. Sin esta
conciencia, sin el respeto a los derechos humanos,
no hay posibilidad de escuchar el mensaje gratuito
de amor, el suplemento de vida que aporta el
Evangelio. De ah que se haga necesario comenzar
por los diez mandamientos, por el Antiguo Testamento,
requisito previo para que la buena nueva
del Evangelio encuentre los odos oportunos.
ES

La gracia presupone la naturaleza, deca Toms

de Aquino. Me parece buena esta traduccin: el ser
cristiano presupone el ser persona. Cunta gente
en nuestro mundo no vive como personas! Unos
porque se comportan como tiranos que explotan
a los dems. Otros porque viven como esclavos,
explotados, sin tener para comer, sin tener cubiertas
sus necesidades bsicas. Para poder hablarles
de Cristo habr que llamar a unos a un cambio de
comportamiento, a que dejen de ser tiranos y se
conviertan en hermanos. Y habr que levantar a
los otros para que sean personas normales, con
sus necesidades cubiertas, con su estmago lleno.
Claro que no slo de pan vive el hombre. Pero
tambin vive de pan. Y para que comprenda que el
pan no es la solucin de sus problemas existenciales,
primero habr que llenarle el estmago de
pan. Slo cuando lo tenga bien lleno comprender
que su verdadero alimento no est ah, que este
pan no sacia. Cuando comprenda vitalmente que
el pan no llena su vida, entonces habr llegado a la
situacin oportuna para escuchar que su autntico
alimento est en la palabra de Dios.
H[]
4.2. Hacerse preguntas
Otra dificultad para el acceso a la fe es la falta
de preguntas. Posiblemente no todos estarn de
acuerdo con Heidegger cuando dice: Ateo es el
que no piensa. Pero la frase me provoca a afirmar:
sin pensamiento no hay suelo adecuado para que
surja la fe, pues la fe es ejercicio del pensamiento
10. Desgraciadamente, hoy el pensar no es lo
que ms abunda. El no piense, no hable, tan slo
divirtase me parece ms abundante que el pensar.
Cunta gente se pregunta hoy por el sentido
de su vida, por el qu voy a hacer con mi vida? Las
grandes preguntas por el por qu y el para qu ya
no se suscitan. Hoy la ciencia y la tcnica tienen
respuestas prcticamente para todo lo inmanente,
para todas las cosas corrientes que necesitamos
en cada momento. Eso s, son respuestas cerradas
que no provocan nuevas preguntas. Al menos
en nuestro mundo rico estn apareciendo unas generaciones
que lo tienen todo resuelto. Ni piensan,
ni hablan, tan slo se divierten. Parafraseando a
JUAN PABLO II, Fides et ra/o, 43.

Quevedo valdra decir de mucha gente de hoy:

rase un hombre a unos auriculares pegado. Los
auriculares tapan los odos, son como la morfina
que adormece, pero es dudoso que llenen el vaco
existencial. La gente trabaja por trabajar, consume
por consumir y se divierte por divertirse, sin interrogarse
por el sentido de lo que hacen. Lo hacen
y punto. Y despus la nada; en todo caso, despus
nada hay que preguntar.
La capacidad de sorprenderse, de preguntar y
en primer lugar de preguntar por el propio yo es
otra situacin oportuna para escuchar, para interesarse
por una posible respuesta a los grandes
interrogantes de toda vida humana. Es el suelo
adecuado para que tenga audiencia el mensaje
cristiano. Si la fe es una respuesta ser necesario,
para que esta respuesta sea escuchada, que surjan
preguntas. En un mundo donde se ha perdido
el sentido de la trascendencia, donde slo importa
uno mismo, donde hay una gran incapacidad para
amar, para pensar en el otro, incluso para confiar
en los dems, es difcil que surja la fe, la pregunta
por la fe.
En un mundo donde todos desconfan de todos,
HI]
quizs la fe cristiana podra presentarse como una
experiencia de contraste: Dios es el primero que
se fa, el que confa incondicionalmente en el ser
humano, a pesar de todas sus infidelidades. Dios
es fiel a pesar de que le seamos infieles. El mismo
hecho de la creacin es un acto de confianza total
en el ser humano.
4.3. Provocar preguntas
No es fcil, nunca lo ha sido, transmitir la fe. En
estos tiempos nuestros en que los discursos parecen
gastados es bueno recordar que tambin se
evangeliza provocando preguntas. Los cristianos,
en demasiadas ocasiones, nos hemos acostumbrado
a dar muchas respuestas. Pero aparte de
que la fe no tiene respuestas para todo, es tanto
o ms importante suscitar preguntas. Por ah debera
empezar la tarea misionera y, en ocasiones,
desgraciadamente ah termina, sobre todo cuando
la palabra es impedida. Entonces siempre queda
la posibilidad de que se interroguen quienes nos
observan.
Km

Jess suscit muchas preguntas. Precisamente

porque suscitaba preguntas logr que muchos
le siguieran: de dnde le viene esta sabidura?,
con qu autoridad expulsa los demonios?, quin
es ese?, quin se ha credo que es?
Slo cuando la presentacin de Jess o la
presencia de los cristianos suscitan una pregunta,
hemos encontrado el presupuesto que hace
audible la respuesta. Pues si no somos capaces
de plantear preguntas, a nadie interesarn nuestras
respuestas, pues toda respuesta encuentra
sentido en el contexto de la pregunta que la
ha suscitado. Una respuesta sin pregunta previa,
muchas veces carece de sentido y difcilmente se
entiende. Igualmente, una religin que no tiene capacidad
de interpelar no interesa a nadie. Mi vida,
suscita algn interrogante o deja a los que me
ven indiferentes? Si no suscita interrogantes debo
preguntarme por la calidad de mi fe cristiana.
WBB
5. Creer en un mundo donde Dios
parece callado
Unamuno se preguntaba: Seor, Seor, por qu
consientes que te nieguen los ateos? Por qu,
Seor, no te nos muestras sin velos, sin engaos?
Por qu te escondes? Por qu encendiste
en nuestro pecho el ansia de conocerte, el ansia
de que existas, para velarte as a nuestras miradas?
. Y a continuacin exclamaba: Una seal,
una tan slo, una que acabe con todos los ateos
de la tierra.
Dios es un Misterio. Nunca ha sido fcil escucharle.
Pero en nuestro mundo actual se dira
que su silencio es ms llamativo que nunca a la
vista de tantas situaciones intolerables e indignas
del ser humano. Si hay Dios y si se interesa de
verdad por nosotros, sobre todo por las vctimas
y los desheredados, cmo es posible que no
reaccione?
El tema del silencio de Dios tiene muchas vertientes.
Fundamentalmente est relacionado con la
pregunta de si resulta coherente y con sentido un
mundo sin Dios. Entindase bien: desde el punto
BEB

de vista creyente no se trata de sostener que Dios

no existe o que no resulta razonable su afirmacin,
sino de no ignorar la posibilidad de comprender
racionalmente la realidad de un mundo sin Dios.
No podemos considerar esta posibilidad como absurda.
Tiene una coherencia racional suficiente y
puede tener su sentido. En esta perspectiva, la experiencia
del silencio de Dios puede ser reconocida
como la inevitable consecuencia de la renuncia
de Dios a imponer su presencia. De hecho, no se
perciben signos evidentes de su completo dominio
sobre las cosas. Es preciso caer en la cuenta de
que si estuviera presente en el mundo como Dios,
su presencia se impondra de modo ineludible. El
hombre no tendra ms alternativa que someterse.
La afirmacin de la existencia de Dios no sera
libre, sino impuesta. La sumisin a Dios sera la
condicin inevitable de la existencia humana.
Pero la situacin no es esta, porque Dios ha
querido abrir un espacio de libertad para el hombre.
Ha dejado en el mundo signos suficientes de
su existencia. Pero ha renunciado a imponer su
presencia, al precio de dejar abierta la posibilidad
racional de negar su existencia y vivir como si no
mm
existiera. La existencia de un verdadero espacio de
libertad para el hombre es inseparable de la posibilidad
racional de comprender la realidad como
mundo sin Dios. Por todo ello la experiencia del
silencio de Dios adquiere un profundo sentido. Es
la consecuencia de una accin de Dios a favor del
ser humano, la accin que otorga al hombre una
verdadera libertad11.
Ahora bien, en la perspectiva de nuestra reflexin
este silencio tiene otro sentido. Pues, al
menos para el creyente, puede ser un silencio elocuente.
Es un silencio hablante, que el creyente
est invitado a escuchar e interpretar adecuadamente.
No es slo resultado del hecho de que Dios
no quiere imponerse. Es tambin el modo como
Dios escucha con atencin vigilante nuestra palabra
y nos deja decirla con acierto, despus de
haberla reflexionado. Pues l, como dice 1 Pe 5,7,
se interesa por nosotros. El silencio no es simplemente
callar. Es tambin atender al otro, escucharle,
comprender su problema.
El silencio de Dios es expresin de su gran res
11 Cf J. M. MILLAS, La fe cristiana en un mundo secular, Cuadernos Institu
de Teologa Fonamental 43 (San Cugat 2005) 9-13.
B^|

peto por el ser humano. El respeta lo que tenemos

que decirle y deja que nos expliquemos hasta el
final: nuestra vida, toda entera, eso es lo que tenemos
que decirle y l escucha con atencin, sin
interrumpir, de modo que su silencio facilita nuestra
explicacin y nuestra palabra. Nuestra vida es
el momento de nuestro hablar en este coloquio de
amor que desde siempre l establece con nosotros.
Por eso, el silencio de Dios es el silencio del
que deja hablar. Se trata de un silencio hablante,
cargado de sentido, pues el que calla para examinar
al discpulo tambin habla; y el que se calla
para probar al amado tambin habla; y el que se
calla para facilitar una comprensin ms profunda
cuando llegue el momento, tambin habla. El
silencio de Dios no es un silencio vaco, slo es
el momento del silencio en la profundidad misma
del coloquio. Por eso Dios, ya calle o ya hable,
siempre es el mismo padre; el mismo corazn paterno,
cuando nos gua con su voz o nos eleva con
su silencio12.
Ante tanto desastre, ante tanto mal, ante tanta
12 S. KlERKEGMRD, 0/3/70, Vil A 131.
injusticia, Dios parece callado. Calla porque espera
una respuesta de los que dicen haberle odo.
La fe es respuesta. Dios espera nuestra respuesta.
Su silencio es el momento de la escucha despus
de haber pronunciado su Palabra. Con su silencio,
Dios nos pregunta personalmente: qu haces por
m, qu haces por los hermanos?, qu dices de
m, qu dices de tus hermanos? Y l escucha con
mucha atencin. Sabremos nosotros escuchar
este silencio?

Para pensar
1. Textos bblicos
Recomiendo leer estos textos directamente en una
Biblia en su propio contexto. El primero, del libro
del Deuteronomio, es el Credo de Israel, su profesin
de fe en un Dios liberador. El nmero 5 es un
fragmento de un discurso de Josafat: mientras el
rey y el pueblo se preparan para la guerra, Josafat
recuerda que slo en Yav hay seguridad. El texto
nmero 7, el de la primera Carta a los corintios, es
una de las profesiones de fe ms antiguas que se
encuentran en el Nuevo Testamento y que han dado
origen a los Credos eclesiales. Posiblemente esta
profesin de la primera Carta a los corintios tiene
su origen en el ao 40, en Antioqua. El ltimo texto,
el de Heb 11,1, es el comienzo de un largo captulo
que relata en clave de fe toda la historia de la salvacin.
Es importante leer todo este captulo 11 de la
Carta a los hebreos.

1.
Mi padre era un arameo errante, y baj a Egipto
y residi all siendo unos pocos hombres, pero se
hizo una nacin grande, fuerte y numerosa. Los
egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos
impusieron dura servidumbre. Nosotros clamamos
a Yav, Dios de nuestros padres, y Yav escuch
nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestras
penalidades y nuestra opresin, y Yav nos sac
de Egipto con mano fuerte y brazo extendido, con
gran terror, con seales y con prodigios. Y nos
trajo a este lugar y nos dio esta tierra, tierra de la
que manan leche y miel (Dt 26,5-9).
2.
Unos confan en sus carros, otros en su caballera.
Nosotros invocamos el nombre del Seor
nuestro Dios.
Ellos cayeron derribados, nosotros nos mantenemos
en pie (Sal 20,8-9).
3.
As dice el Seor Yav:
He aqu que yo pongo por fundamento en Sin
una piedra elegida,
angular, preciosa y fundamental:
HS3
quien tuviere fe en ella no vacilar (Is 28,16).
4.
Los jvenes se cansan, se fatigan,
los valientes tropiezan y vacilan,
mientras que a los que esperan en Yav
l les renovar el vigor,
subirn con alas como de guilas,
corrern sin fatigarse
y andarn sin cansarse (Is 40,30-31).
5.
Odme, Jud y habitantes de Jerusalen! Tened
confianza en Yav vuestro Dios y estaris seguros;
tened confianza en sus profetas y triunfaris
(2Crn 20,20).
6.
Si confiesas con tu boca que Jess es el Seor y
crees en tu corazn que Dios le resucit de entre
los muertos, sers salvo. Pues con el corazn se
cree para conseguir la justicia, y con la boca se confiesa
para conseguir la salvacin (Rom 10,9-10).
7.
Os transmit lo que a mi vez recib: que Cristo muri
por nuestros pecados, segn las Escrituras;
que fue sepultado, y que resucit al tercer da,
HM

segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y

luego a los Doce (1 Cor 15,3-5).
8.
Esta es la victoria que vence al mundo: nuestra
fe. Quin es el que vence al mundo sino el que
cree que Jess es el Hijo de Dios? (Un 5,4-5).
9.
La fe es garanta de lo que se espera, la prueba
de lo que no se ve. Por ella fueron alabados nuestros
mayores (Heb 11,1-2).
2.
Credo de la Misa campesina
Creo, Seor, firmemente
que de tu prdiga mente
todo este mundo naci,
que de tu mano de artista
de pintor primitivista
la belleza floreci,
las estrellas y la luna,
las casitas, las lagunas,
los barquitos navegando
sobre el ro rumbo al mar;
los inmensos cafetales,
wsia
los blancos algodonales
y los bosques mutilados
por el hacha criminal.
Creo en vos,
arquitecto, ingeniero,
artesano, carpintero,
albail y armador.
Creo en vos,
constructor de pensamiento,
de la msica y el viento,
de la paz y del amor.
Yo creo en vos, Cristo obrero,
Luz de luz y verdadero
Unignito de Dios,
que para salvar al mundo
en el vientre humilde y puro
de Mara se encarn.
Creo que fuiste golpeado,
con escarnio torturado,
en la cruz martirizado,
siendo Pilato pretor,
el romano imperialista

puetero y desalmado
que lavndose las manos
quiso borrar el error.
Creo en vos,
arquitecto, ingeniero,
artesano, carpintero,
albail y armador.
Creo en vos,
constructor de pensamiento,
de la msica y el viento,
de la paz y del amor.
3. Smbolo de los Apstoles
Es la ms antigua de las profesiones de fe actualmente
en vigor en la Iglesia. Es patrimonio comn
de todas las Iglesias cristianas. Segn una antigua
leyenda, este Credo habra sido formulado por primera
vez en Jerusaln por los doce apstoles de
Jess. Cada uno de los artculos tendra su origen
en uno de los Apstoles. En realidad este Credo no
contiene doce artculos, sino tres, uno por cada una
de las personas de la Trinidad Santa. Es la profesin
BQ]
de fe de la Iglesia de Roma y sus orgenes pueden
remontarse al siglo II:
Creo en Dios, Padre todopoderoso,
creador del cielo y de la tierra.
Creo en Jesucristo, su nico Hijo,
nuestro Seor;
que fue concebido
por obra y gracia del Espritu Santo,
naci de santa Mara Virgen;
padeci bajo el poder de Poncio Pilato,
fue crucificado, muerto y sepultado;
descendi a los infiernos,
al tercer da resucit de entre los muertos,
subi a los cielos
y est sentado a la derecha de Dios,
Padre todopoderoso;

desde all ha de venir

a juzgar a vivos y muertos.
Creo en el Espritu Santo,
la santa Iglesia catlica,
la comunin de los santos,
el perdn de los pecados,
la resurreccin de la carne
y la vida eterna. Amn.

ndice
Pgs.
1.
El primer verbo del cristiano 5
2.
Rodeados de una nube de testigos 13
1.
Abrahn, justo por haber credo 14
2.
Mara, feliz por haber credo 18
3.
Fijos los ojos en Jess 23
3.
La fe, encuentro con Dios en Jesucristo 27
1.
Necesidad de la fe 29
2.
Entonces, da lo mismo tener fe que no tenerla?... 33
3.
Y por qu hay que dar testimonio delate? 35
4.
La fe se celebra 39
4.
Por Jess al Padre: Dios, nico contenido
de la fe 43
1.
La fe, virtud teologal 45
2.
La fe suscita preguntas 48
2.1. Una actitud de bsqueda
49
2.2. Una firme seguridad
52
3.
La fe necesita mediaciones 53
iaa
Pgs.
5. La fe, obra del Espritu Santo 59

1. La fe como gracia
61
2. La fe, acto libre
65
3. La fe salva
69
6. Creer dentro de la Iglesia
77
1. Creo en el Espritu Santo que santifica la Iglesia... 77
2. La fe: acto personal, pero no solitario 79
3. La Iglesia transmite la fe
82
7. Creer en una sociedad secularizada 85
1. Una actitud profundamente humana 86
2. Una actitud que tiene sus motivos 92
3. Una actitud que dignifica a la persona 97
4. Una actitud que requiere presupuestos 104
4.1. Discernir el bien del mal
107
4.2. Hacerse preguntas
109
4.3. Provocar preguntas
111
5. Creer en un mundo donde Dios parece callado.... 118
8. Para pensar
119
1. Textos bblicos
119
2. Credo de la Misa campesina
122
3. Smbolo de los Apstoles
124