SEXUALIDADE

g n e ro
e sociedade

Ano XIII . n 26 . dezembro de 2006

ALM DE PRETO, VEADO!

ETIQUETANDO EXPERINCIAS E
SUJEITOS NOS MUNDOS HOMOSSEXUAIS
Mara Elvira Daz Bentez

Nos ltimos meses um importante debate

sobre polticas em torno da violncia contra
a mulher teve espao na mdia, nas organizaes femininas e feministas e nos servios
de atendimento mulher: jurdicos, sociais,
psicolgicos. A lei Maria da Penha levanta um
debate acirrado j no inicio da sua implantao. Profissionais, usurias, os movimentos
de mulheres assumem posies variadas. O
tempo e o amadurecimento das prticas que
decorrem desta lei traro certamente possibilidade de avali-la em
seus avanos e retrocessos. Pretendemos acompanhar esse movimento de perto.

em perspectiva

Embora no tenhamos optado por fazer especificamente esta

discusso neste nmero, o tema da resenha tangencia a questo:
trata-se de um livro que versa sobre violncias sexuais contra
mulheres em situaes de conflitos armados. Temtica instigante e
pouco explorada!
Na perspectiva j consolidada de um centro latino-americano, publicamos uma pesquisa comparativa sobre homossexualidade no Brasil
e na Colmbia. A partir da experincia de homossexuais nos dois
pases, possvel mapear os valores presentes nas dinmicas das
relaes que a autora faz cruzar com discusses sobre classe social
e raa. Boa leitura!

ALM

DE PRETO, VEADO!

ETIQUETANDO

EXPERINCIAS E

SUJEITOS NOS MUNDOS HOMOSSEXUAIS

PG.

neste nmero
VIOLNCIA

No existe s uma comunidade homossexual, mas

sim diversos ambientes homossexuais com diferentes repertrios que se distinguem a partir de
caractersticas como estilo, aparncia, idade, classe,
orientao de gnero e, de uma maneira menos
explcita, raa, que aparece geralmente incorporada
ao fator de classe.
Essas comunidades so redes de articulao e interao que [...] confluem para um territrio de negociao, para um embate de algum modo significativo
e estruturante das relaes sociais (Pinho, 2004, p.
131). Nessas comunidades homossexuais h diversas classificaes dos indivduos classificaes
taxonmicas que cumprem a funo de organizar a
experincia, criar sujeitos e oferecer-lhes espaos
especficos nas interaes.
Tais denominaes ou posies de sujeito so etiquetas que os agentes usam para interagir e para
construir naqueles contextos senhas para efetivao
de repertrios de desejo e poder (Pinho, 2004, p.
130). As diferenas a partir das quais se organizam
as denominaes demonstram a desigualdade que
alicera os registros de convivncia nas comunidades
ou ambientes homossexuais.
Segundo Perlongher (1987), tais classificaes agrupam-se em plos relacionais e antagnicos de
gnero, idade e estrato social: mais masculino/mais
feminino; mais jovem/mais velho; mais rico/mais
pobre; bicha/bofe. Eu adicionaria a aparncia:
bonito/feio, musculoso/gordo.

CONTRA A MULHER

EM SITUAO DE CONFLITO ARMADO

PG.

9
1. Este artigo apresenta alguns resultados da pesquisa intitulada Negros homossexuais, raa
e hierarquia no Brasil e na Colmbia, realizada em Bogot e no Rio de Janeiro.Agradeo a
Anna Uziel, Maria Luiza Heilborn e demais membros do CLAM pelo convite para participar desta publicao.
2. Doutoranda em antropologia social do Museu Nacional/UFRJ.

Sexualidade . Gnero e Sociedade

Os universos homossexuais de ambos os pases pesquisados Colmbia e Brasil so ricos em

denominaes classificatrias. Na Colmbia, um apelativo utilizado com freqncia loca, que tanto
pode ser uma forma corriqueira de tratar-se entre amigos quanto uma expresso denotativa dos
homossexuais em geral e tambm, mais usualmente, com referncia aos homossexuais afeminados ou
queles cujo gestual e trejeitos corporais se associam ao feminino, muitas vezes visto de maneira
exagerada ou ridcula. Deste ltimo ponto de vista, loca, equivalente bicha no Brasil, uma classificao
baseada na orientao de gnero ou no estilo por meio do qual performatiza sua homossexualidade.
Duas denominaes relativas a homens que sustentam prticas homoerticas e que no consideram
necessariamente a si mesmos como homossexuais so cacorro e pirobo. A primeira diz respeito aos
homens que fazem sexo com outros homens exercendo como eles afirmam exclusivamente o
papel de ativos sexuais, o equivalente aos bofes brasileiros. O termo pirobo denota, para alguns, os
homens que praticam o homoerotismo por dinheiro ou se prostituem anlogo ao mich no Brasil.3
O cacorro faz referncia orientao sexual que freqentemente interpretada por eles mesmos
como heterossexual e, em alguns casos, bissexual ou ao papel de gnero desempenhado na intimidade, ou seja, o masculino mediado pela penetrao.
Embora seja uma categoria baseada em uma ocupao, o pirobo tambm freqentemente relacionado ao papel masculino, levando em conta que alguns reivindicam serem ativos sexuais e outros,
heterossexuais. O pirobo tambm faz aluso classe social, visto que a prtica da prostituio masculina se associa com o pobre, o perigoso e o marginal. Chamar algum de pirobo pode ser entendido
como uma acusao, uma forma de ofender ou de relacionar um indivduo com esse baixo mundo,
a exemplo do que ocorre em vrios contextos brasileiros ao referir-se a algum como mich.
No caso colombiano existe outra denominao que rene caractersticas muito interessantes. No
trabalho etnogrfico escutei com certa freqncia as expresses palenquero ou tal coisa palenquera, ou sutano muito palenquero com referncia a objetos considerados de mau gosto ou de
pouco valor econmico, assim como a indivduos cuja aparncia fsica, vesturio e estilo so vistos
como feios, pobres, baratos, de m qualidade, de m educao, sem refinamento.
Ao contrrio do que se poderia esperar, considerando-se que o Palenque de So Baslio um quilombo de populao afrodescendente, a expresso palenquero no se aplica particularmente a pessoas
negras, embora os adjetivos que a definem se associem ao negro. Por isso, no uso do termo palenquero se efetua um recorte de classe que estabelece analogia direta com os prejuzos raciais: o pobre
antiesttico, ordinrio, ridculo e fora de moda em suma, negro. Uma outra classificao ainda
no muito difundida marica pre-pago, que se refere a rapazes homossexuais de poucos recursos
econmicos. O apelido tem origem nos celulares que se pagam com carto ou de maneira antecipada com um nmero especfico de minutos.

O contexto brasileiro
O Rio de Janeiro possui um universo complexo em denominaes classificatrias dos indivduos. A
palavra bicha, como loca, pode se referir a todos os homossexuais, assim como a palavra veado. Pode
tambm ser um termo corrente no trato cotidiano entre amigos, bem como uma palavra usada para
ofender bicha nojenta (loca imunda, em espanhol). So chamados da mesma forma os efeminados
que tambm supostamente exercem o papel de passivos na relao sexual, como contraparte do
3. Para alguns poucos indivduos que conheci e entrevistei no trabalho de campo, os pirobos so homens que utilizam roupas apertadas e chamativas, que esto no limite
entre serem efeminados e serem de mau gosto. Sobre os pirobos e o trabalho da prostituio masculina em Bogot, ver Garca (1994); para o caso brasileiro, ver
Perlongher (1987). Contudo, a palavra pirobo usada tambm em contextos e circuitos alheios aos homossexuais. Em grupos juvenis colombianos, chamar algum de
pirobo geralmente to corriqueiro como o termo brother, hermano ou guevn, similar ao uso das expresses e a, man ou cara no Brasil.

Sexualidade . Gnero e Sociedade

bofe. Deste ltimo ponto de vista, so apelidados tambm de bicha pintosa porque do pinta - ou
seja, possuem gestuais e trejeitos femininos.
Quando a bicha pintosa pobre, mora em um bairro de periferia e geralmente sua cor de pele
negra, ganha a classificao de bicha qu qu qu e bicha po com ovo. Existem tambm as bichas clubber e fashion, assim chamadas, respectivamente, por seu estilo e aparncia de vanguarda ou por
seguirem a moda, estando associadas s classes mdias ou mdias altas. Apelidam-se de bichas caro
aqueles homens de comportamento arrogante, identificados como pertencentes a estratos mdios e
altos. Bicha cacura, cacurucaia ou tia se aplicam a homossexuais considerados velhos, tambm chamados de bichas velhas ou madrinhas. A bicha boy seria o equivalente, na Colmbia, a um gay normal,
como afirma um dos entrevistados: no d muita pinta, se comporta mais como heterossexual,
embora d para perceber que gay.
Barbie so os homens de corpo malhado, musculoso e imagem viril. Sua imagem a mais vendida na
mdia e constitui uma representao hegemnica do gay, relacionada freqentemente com as classes mdias. A bicha Susy uma imagem modesta da Barbie: algum considerado Susy se seu
corpo no suficientemente malhado, se no possui as mesmas feies que identificam as Barbies e,
em menor medida, se no cumpre as expectativas em relao ao nvel social, motivo pelo qual
tambm chamado de Barbie pobre.
Metro gay a denominao de homens que cuidam cautelosamente de sua aparncia, que no do
pinta, que geralmente so bonitos, podendo ter um estilo boy, Barbie ou intermedirio entre estes. O
metro gay se encontra no pice das preferncias no atual circuito carioca de boates e lugares de
encontro homossexual, constituindo outro mito hegemnico do desejo. Os ursos, por sua vez, so
homossexuais viris, mas com uma esttica oposta s Barbies: so gordos, peludos e barbados, e dizem
ser pessoas que no se preocupam muito com sua aparncia.4
Dessas denominaes criadas nos mundos homossexuais podemos deduzir que o ideal dominante
o homem branco, jovem, msculo, de corpo e aparncia trabalhada, em detrimento de homens efeminados, negros, descendentes de japoneses, velhos, gordos ou de baixa estatura. Esse padro atua
como uma espcie de pice ou ponto de partida de onde se constroem e articulam outras estticas
e subjetividades.A branquidade funciona aqui como um lugar de poder determinante para as interaes sexuais e para o gerenciamento do desejo nos mundos homossexuais (Pinho, 2004, p. 130).
Esse padro, contudo, s assume aspectos de perfeio se estiver entrecruzado com o fator de
gnero (masculino) e de classe (bem-sucedida).5

A construo de um modelo gay

A partir das lutas de liberao gay, nos anos 1960, construiu-se uma normatizao dos indivduos com
base em um modelo de identificao com o gay e uma imagem hegemnica do homem homossexual. Com o boom da chamada identidade gay surgiu o paradigma deste como homem branco, liberal e de classe mdia, questo que torna invisvel e nega que nem todos os indivduos homossexuais
possuem tais caractersticas, promovendo discriminaes por procedncia geogrfica, cor de pele ou
classe social, entre outras variveis (Bersani, 1998).
4. Vale mencionar outras denominaes, algumas das quais fazem parte dos circuitos lsbicos: bicha montada - aqueles que usam roupas femininas, mas no se travestem completamente e s vezes s em contextos de pegao; baitola, frango, bicha paraba, bicha podre, fanchona, sapatona, lady, sapatinha (sapatona com patricinha), entre
outras. Cabe registrar ainda que em cada denominao h subdivises. Por exemplo, como explica Fgari (2003, p. 356), as Barbies podem ser chester se tiverem o peito
muito desenvolvido; rasgadas, se forem magras e bem definidas, e puffy, as mais exibicionistas de sua musculatura.
5. Parto do fato de que os homossexuais pertencentes a setores privilegiados com base em sua posio de classe tm a possibilidade de criar elites no mundo gay, de
cimentar ideologias e de construir outros discursos dominantes, ou seja, o refinamento, a beleza, a moda e o cuidado com o corpo so ferramentas a partir das quais
podem organizar novas hegemonias e reproduzir relaes sociais baseadas na desigualdade.

Sexualidade . Gnero e Sociedade

A idia do gay e da chamada cultura gay como uma unidade total, integrada e harmnica uma utopia
se comparada s fragmentaes e s diversidades que a compem. Embora a identidade gay como
instrumento poltico lute contra a homofobia, pela desestigmatizao e pela participao igualitria
dos homossexuais na sociedade, ela reproduz o mesmo sistema de homogeneizao que procurava
anular. Vale lembrar Douglas Crimp, para quem as polticas do orgulho gay procuram uma visibilidade apoiada na homogeneidade [...] que exclui qualquer um que no acate as normas que se
assumem como a verdadeira moralidade (2002, p. 15).6
Nesses mundos, os homens negros atuam como pontos de convergncia de preconceitos em torno de
sua aparncia. Para se inserirem satisfatoriamente neles, especialmente em suas elites, os negros precisam
se aproximar do padro de beleza ideal, ao seu estilo e classe.O negro precisa ser muito mais bonito,
escutei em vrias ocasies do trabalho de campo. Segundo Caio e Mrcio, dois entrevistados cariocas, o
negro precisa cumprir vrias caractersticas, como descrevem em seus depoimentos:
O cara tem que estar muito bem vestido, o cabelo tem que estar baixinho, se botar
um cabelo black power, um cabelo maior, o pessoal j olha e fala que no gostou. Se a
gente usa um cabelo muito moderno, j chamado de pintosa. A roupa no pode ser
chamativa demais, muito fashion no gostam.A gente sabe que a raa negra geralmente
muitos gostam de usar umas cores mais chamativas, umas cores mais vivas. J os
homossexuais negros no, tm que se vestir com cores sbrias, tm que usar roupas
de grife, no podem dar pinta, tm que ser macho, s assim ele vai ser aceito na
sociedade.
Negro bonito tem que ser mais claro, no pode ser aquele negro que no escuro voc
perde. Olhos claros, cabelos cortados, msculo mas no gordo, tem que ser musculoso,
alto, bem vestido, se no est vestido com as roupas da atualidade, vai ser excludo,
sempre vo falar que voc est cafona, que voc est careta, vo perguntar qual a
marca de roupa que voc usa.Tem que ter expresses mais afiladas, nariz menor, lbios
mais delicados.
Nesses depoimentos aparece o cabelo curto como uma condio para que a aceitao dos homens
negros possa ser mais efetiva.7 Esta norma imposta simbolicamente aos negros pode ser vista
tambm como uma maneira de amenizar ou diminuir a cor do indivduo. Para o seu portador, esta
exigncia esttica pode ser um mecanismo de criar imagens positivas de si mesmo e uma estratgia
de reinveno do corpo e da aparncia.
importante levar em conta que, tanto na Colmbia como no Brasil, a boa aparncia capital
simblico e social e tem a ver diretamente com o fentipo de uma pessoa. Neste caso, quanto mais
distante da classificao do que seja negro, ou seja, quanto mais clara a cor da pele e mais liso o
cabelo, mais prxima da boa aparncia uma pessoa est (Lucinda, 2004, p. 118). Cortar o cabelo
baixo, tal como o penteado de tranas, segundo Lucinda, tem um fim em si mesmo e cumpre um

6. Beatriz Preciado (2003) explica que alguns grupos gays, lsbicos, transexuais e transgneros, em reao contrria normatizao da identidade gay, tm proposto uma
proliferao de diferenas de raa, classe, idade e prticas sexuais no normativas; por isso, sugere pensar em multides queer. Pensar em multido, e no em minoria, um outro mecanismo de estruturar-se como sujeito poltico. Diz a autora: Il y na pas de diffrence sexuelle, mais une multitude de diffrences, une transversale
des rapports de pouvoir, une diversit de puissances de vie. Ces diffrences ne sont pas reprsentables car elles sont monstrueses et remettent en question par l
mme les rgimes de representation politique, mais aussi les systmes de production de savoir scientifique des normeaux. (Preciado, 2003, p. 25). Corre-se o risco de
reificar uma identidade gay que no amplie as fronteiras de grupo e no articule raa, classe e gnero - as polticas gays nem sempre do ateno a esses fatores colocando equivocadamente pessoas diversas socialmente em um mesmo patamar. Esses cruzamentos nos permitem conhecer situaes de vrias perspectivas e pensar
polticas que beneficiem membros diversos da multido queer. O orgulho gay importante, mas tambm importante reconhecer as hierarquias, fragmentaes e
desigualdades dos universos homossexuais. Uma ao poltica urgente consiste no estabelecimento de parcerias entre diversas militncias. As militncias gays e de
mulheres precisam incluir em suas agendas discusses sobre raa, racismo e pobreza; as organizaes negras tambm se veriam grandemente enriquecidas se inclussem
em suas agendas discusses relativas a polticas de gnero e polticas de diversidade sexual.
7.O cabelo curto uma garantia de masculinidade, isto , h um olhar coletivo que presume que quem efeminado tem mais tendncia a fazer penteados como o kurly
ou o relaxamento. Quando a aparncia da pessoa moderna, mais voltada para a esttica denominada na Colmbia de alternativa e no mundo gay do Rio de clubber, o
indivduo corre o risco de ser acusado de dar pinta. No entanto, os penteados black power esto novamente na moda devido, entre outros, influncia de artistas como
Lenny Kravitz, mas s so efetivos naqueles homens que acompanham seu penteado de um vesturio fashion e um manejo do corpo conseqente com esse estilo.

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resultado:ressignificar aquela parte do corpo negro que, depois da pele, o principal alvo de discriminao: o cabelo.
Para uma pessoa negra, mudar a aparncia pode ser uma estratgia de cunho anti-racista. Pode-se
manipular a aparncia para fugir da estereotipia, pode-se inclusive apagar a pele manipulando a
aparncia. Estar belo, no universo pesquisado, mais do que um recurso simblico, uma estratgia de mobilidade social. Ser mulato ou ter feies faciais de pessoa branca em um contexto onde o
racismo est presente funciona como uma vlvula de escape que incrementa o campo de possibilidades
dos indivduos (Velho 1981, 1999), assim como o campo de manobra de insero, aceitao e trnsito. Os depoimentos tambm mencionam outra exigncia bsica que articula muitas das maneiras
como os homens negros so percebidos nos mundos homossexuais: o corpo msculo.

Viril / efeminado: jogos de valores e hierarquias

Nossas sociedades sustentam um discurso patriarcalista secular que apia a atividade sexual como
valor superior e a submisso da mulher como ser penetrvel. Esse imaginrio tem sido sustentado
atravs de mitos, lendas e de uma superestrutura teolgica e filosfica. As hierarquias sexuais e de
gnero do mundo patriarcal reproduzem-se nos mundos homossexuais, nos quais o discurso da atividade sexual permanece hegemnico, marginalizando a posio do passivo ou dominado, a exemplo
do que ocorre com a mulher na estrutura patriarcal.
Nos universos homossexuais que investiguei, opera-se uma espcie de punio do discurso alternativo da homossexualidade passiva; como se quem est do lado penetrador se aproximasse do self
dominante.8 Em um imaginrio social em que a mulher aparece como essencialmente inferior, diversos homens homossexuais desqualificam quem se aproxima desse modelo. Os efeminados pintosa
ou loca e as travestis so simbolicamente punidos porque transgridem o paradigma de gnero
hegemnico, o masculino. Espera-se que quem d mais pinta ou maniquebrao como dizem na
Colmbia seja passivo, e sua homossexualidade no posta em dvida.9
Contudo, necessrio esclarecer que a atividade e a passividade no possuem fronteiras absolutas;
ao contrrio, so objeto de negociaes, inclusive entre as camadas mais pobres, onde, no caso
brasileiro, se construiu culturalmente a dicotomia bicha-bofe e o imaginrio carregado de papis
mais pontuais, como advertiu principalmente Fry (1982).10 Apesar de as fronteiras no serem absolutas, a relao ativo/passivo coloca limites nas maneiras como se constroem as interaes.11
8. Em vrias ocasies, quando tentei me aproximar de alguns rapazes na boate apelidada Buraco da Lacraia com a explicao prvia sobre a minha pesquisa, vrios deles
responderam com frases como: "O que quer saber? Eu s como, no dou.
9. Embora a orientao de gnero das travestis seja mais prxima da mulher e da feminilidade, no senso comum dos homossexuais o pnis destas pode ser mais ativo
do que o das bichas pintosas. comum a crena de que os clientes de travestis procuram ser penetrados, protegidos pela intimidade e pela imagem de sua masculinidade, como o expe Hlio Silva (1992).
10. Longe de ser uma identidade estvel, a atividade/passividade deve ser lida como um jogo de possibilidades. A crena na superioridade outorgada pelo exerccio do
papel ativo freqentemente reavaliada, abrindo espao para o contra-discurso da passividade como preferncia ou alternativa. Em diversos circuitos homossexuais
bogotanos e cariocas, as interaes so delineadas de acordo com o denominado 50/50 ou troca-troca, respectivamente. No entanto, h de se levar em conta que esta
nova rede de valores que autoras como Heilborn (2004) e Guimares (1977) chamaram de igualitria faz parte mais especificamente de universos homossexuais de
camadas mdias e mdias altas. Em minha pesquisa, eram justamente os gays boys em ambos os pases quem majoritariamente opinaram sentirem-se cmodos com
o 50/50 e que no viam contradio no fato de serem penetrados. Pelo contrrio, h contextos regionais nos quais como disse um dos entrevistados quem penetra no homossexual. Os cacorros colombianos e os bofes brasileiros nesses contextos podem inclusive reafirmar sua heterossexualidade penetrando um homem.
Entretanto, importante levar em conta que, independente da camada social, o troca-troca encontra mais espao em relaes nos mbitos privados ou com vnculos
estreitos ou afetivos do que em pegaes de rua ou estabelecimentos onde a interao est limitada a um contato sexual rpido e imediato.
11. O descrdito da feminilidade sustenta outro tipo de razes que no tm necessariamente raiz no desapreo mulher e aos papis femininos. Muitos homens que
possuem atitudes e aparncias msculas em seu cotidiano e que na interao com outros homens homossexuais so vistos como ativos ou potencialmente ativos se
permitem ter comportamentos efeminados em contextos ntimos ou entre grupos de amigos onde sua imagem no est comprometida. As presses sociais que prejudicam a homossexualidade levam a que muitas pessoas vivam sua orientao sexual no silncio ou reprimam seus desejos de fazerem um uso efeminado de seu corpo.
No ser efeminado (publicamente) e no relacionar-se com bichas pintosas tambm um mecanismo de manter o anonimato, fazer resistncia homofobia e aos preconceitos e uma estratgia que lhes permite transitar por diferentes fragmentaes sociais e relacionar-se com diversos personagens com mais facilidade. Ser msculo
expande, nos termos de Velho (1981, 1999), o campo de possibilidades dos indivduos, a chance de inserir-se em vrios mundos, assim como as probabilidades de escolhas, mobilidade, liberdade e metamorfose (Velho, 1994).

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E onde se situam os homens negros em tudo isto? Pases como a Colmbia e o Brasil so herdeiros
da escravido negra, que fomentou esteretipos ainda presentes em nossa sociedade. Os trabalhos
pesados aos quais os africanos e seus descendentes eram submetidos foram fundamentais para a
construo da imagem da fora como sinnimo de barbrie. Se, por um lado, essa imagem permite
ver as origens do preconceito da inferioridade das pessoas negras e de sua aptido para trabalhos
braais ou no-qualificados, por outro, organizou uma gramtica da hierarquia racial construda em
torno da sexualidade.
Dessa maneira, os corpos dos negros/as e mulatos/as surgiram com um fetiche de superioridade e
exotismo. O indivduo negro visto como ertico est relacionado tambm com o primitivo, prximo
natureza. O corpo do homem negro valorizado como sendo basicamente sexuado e suporta um
imaginrio essencialista que fala de uma virilidade obrigatria.
Laura Moutinho (2001) descreve que so utilizados diversos superlativos nas metforas erticas
para explicar a preferncia sexual das mulheres pelos homens negros. Segundo a autora, no jogo
hierrquico de poder e raa, o homem branco perde pontos de seu poder quando aparece como
um ser deserotizado ou pouco desejado sexualmente por mulheres brancas e negras. Em poucas
palavras, existe uma idia hegemnica quanto identidade sexual do homem negro. Seja este
heterossexual ou homossexual, espera-se que seja msculo, que possua um pnis grande, que exera
preferencialmente um papel ativo e que seja brbaro na cama.
Tambm a partir dessa imagem, diversos movimentos sociais negros tm idealizado uma espcie de
identidade negra hegemonicamente masculina, que exclui mulheres e homossexuais. No Brasil, vrios
acadmicos e militantes j descreveram os radicalismos de tais movimentos intolerantes frente
possibilidade de que a homossexualidade esteja incorporada em sua etnia ou raa (Monteiro, 1983;
McRae, 1990). Para Monteiro, at para respeitados valores intelectuais daqueles movimentos, a
homossexualidade uma depravao tpica do branco que contaminou um ou outro negro semvergonha aculturado, existente por a (1983, p. 118).12 Em diversos universos sociais, de ambos os
pases, os valores patriarcais e machistas persistem, razo pela qual nesses contextos o homossexual
negro visto por sua prpria gente como um desertor da comunidade negra.
Na Colmbia escutei frases como negro e marica, est fodido, nego no deve ser marica. Em
Caxias, um entrevistado me disse: Um dia eu estava no bairro de Austin com um amigo meu que
negro e muito pintosa; a passou um nego e falou para ele:porra, nego, honra a sua raa, honra a sua
cor, voc preto e ainda veado. Nos mundos homossexuais, essa imagem da masculinidade negra,
quase obrigatria, leva a que os homens negros sejam definidos como ativos sexuais, o mais ativo
entre os ativos. O mito do pnis grande recria muitas das fantasias erticas. So freqentes idias
como essa que escutei:Nego tem um casseto, tem um pnis enorme, uma ereo hiperprolongada, goza at trs vezes sem tirar de dentro.
Espera-se que o homossexual negro seja ativo; quando sai desse padro, rompe com um universo de
valores construdo historicamente.13 como se o verdadeiro pecado do homossexual negro fosse dar
pinta, mostrar passividade; a o estigma da homossexualidade une-se ao da passividade e ao da raa.
Como explicou Fbio, entrevistado carioca: Quando a bichinha negra, a ela comete duplo erro:
por ser negra feia e passiva, ento, ningum quer.

12. Vale a pena recordar tambm a reao do movimento negro diante da hiptese feita por Luiz Mott sobre o homoerotismo de Zumbi, o maior lder da histria negra
brasileira e um dos mais importantes smbolos da conscincia negra na Amrica Latina. Da mesma forma, em princpios da dcada de 1980, o Grupo Ad Dudu elaborou
uma pesquisa em que alguns gays denunciaram que tinham sofrido golpes por parte de negros homofbicos que os acusavam de serem traidores da raa. Monteiro
(1983, p. 122) descreve que Ad Dudu confirmou, com essa investigao, a existncia de uma verdadeira coalizo de foras atuando contra os homossexuais negros:
[...] a do branco racista, do branco heterossexual, do negro anti-homossexual e do branco homossexual antinegro.
13. Tambm importante levar em conta que existem masculinidades hegemnicas nos valores gays; espera-se que um negro seja msculo, mas preferencialmente, para
que sua aceitao seja mais efetiva, deve ser Barbie e no urso.

Sexualidade . Gnero e Sociedade

Contudo, a outra face da moeda dessa exotizao do homem negro consiste no uso que ele pode
fazer dessa imagem. Por meio da atividade sexual e da virilidade, o homem negro poderia negociar
parte do poder, poderia utilizar o estigma de sua sexualidade superior como uma estratgia de
resistncia e como um mecanismo de incluso social. Jos Carlos, um dos entrevistados bogotanos,
me disse:Aqui os negros sabem lidar muito bem com seu corpo, sabem utilizar seus atributos e tirar
proveito disso, opinio que escutei em diversas ocasies em ambos os pases.
No Rio conheci um rapaz que falava para seu namorado: Voc nunca vai arrumar um nego assim
que nem eu, ativo, de olho verde, difcil voc encontrar. O uso do prprio corpo a partir da
percepo que tm de si mesmos como exticos revelado por no poucos homens negros e no
apenas em ambientes gays.A autodiferenciao realizada por meio de movimentos, poses e roupas,
bem como por meio do discurso do prprio exotismo e de manifestaes performticas.14
Embora os negros passivos escapem da fantasia da hiperatividade e do uso desenfreado do pnis,
participam daquela outra igualmente histrica que recria os negros, homens e mulheres, ativos e
passivos, como bons de cama. No trabalho etnogrfico, escutei com certa freqncia expresses
como:As pintosas negras so mais safadas,a travesti e a pintosa negra gostam muito mais do sexo,
do horrores. Os efeminados negros sabem que de alguma forma fazem parte de um imaginrio
que os exotiza e tambm podem tirar vantagem disso. Escutei tambm que muitas pintosas preferiam
as boates da zona sul, como a Incontrus,15 porque nelas tinham mais possibilidades de encontrar um
turista ou um bofe que lhes bancasse a noite ou estivesse vido por uma aventura extica.
Todo o exposto anteriormente atravessado pelo fator de classe. O efeminado negro, de posio
socioeconmica superior, embora possa sofrer estigmatizaes relacionadas com raa e passividade,
encontra outros mecanismos de negociao de sua insero. Quero tambm destacar que existem
situaes mediadoras ou espaos de negociao que permitem uma insero efetiva dos homossexuais efeminados em contextos de bairro ou de grupos onde podem operar vnculos de solidariedade, em situaes como serem conhecidos desde uma tenra idade, conhecer e ter laos
afetivos com suas famlias, ou ter relaes mediadas pelo trabalho, considerando-se que existem
profisses em que a insero desses indivduos esperada, como, por exemplo, as relacionadas
beleza (cabelo, maquiagem), moda (desfiles em passarela) e dana.

Consideraes finais
Para finalizar, gostaria de chamar a ateno para trs fatores. O primeiro reiterar que as experincias dos homossexuais negros nos mundos gays e no gays mudam de acordo com o capital socioeconmico dos indivduos, a posse de bens materiais e os nveis educacionais. Por um lado, as desigualdades nas condies econmicas criam experincias desiguais de homoeroticidade; por outro, a
classe social pode diluir a cor este um dos espaos onde possvel negociar a raa. No
podemos, portanto, criar uma analogia direta entre negros-homossexuais e dupla discriminao: no
existe uma nica maneira de ser negro nem uma nica maneira de ser homossexual; dessa forma, no
existe uma nica maneira de ser um negro homossexual. Para responder ao questionamento sobre
os lugares que eles ocupam nas interaes devemos nos deter nas especificidades. Nem todos vivem
as mesmas realidades; a aceitao, a discriminao, a percepo do self e a subjetividade se estrutu-

14. Lus um exemplo trazido a ns por Jos Carlos:Lus enrolava o pau com papel higinico para que ele parecesse sempre ereto, brincava com as possibilidades de
seu corpo negro. Os caras olhavam e achavam que ele tinha esse tamanho, e todos gostavam. Lus se divertia porque sabia que chamava a ateno, aproveitava-se das
vantagens de sua cor.
15. Recentemente extinta, a boate Incontrus se localizava em Copacabana, congregando travestis e mais jovens negros e mulatos do que qualquer outra da zona sul. Na
narrativa de meus entrevistados aparece como um lugar sujo pela procedncia econmica e estilo de muitos de seus fregueses, mas especialmente porque era cenrio
de prticas de prostituio ou michetagem.

Sexualidade . Gnero e Sociedade

ram de formas diferentes segundo a classe social, o grau de pigmentao da pele, a ocupao, a
aparncia, o discurso, o lugar de origem, a forma como se vive a homossexualidade e se performatiza o gnero.
Por outro lado, necessrio salientar que, embora incida nas relaes e interaes nas dinmicas gays
cariocas e bogotanas, a discriminao racial no um impedimento para as relaes inter-raciais, que,
apesar do que se poderia esperar, acontecem habitualmente. O desejo no possui fronteiras absolutas e, felizmente, sempre existem gostos mltiplos e ideais alternativos que permitem desconsiderar
tendncias hegemnicas e possibilitar uma relao inter-racial, algumas delas transpondo os
esteretipos de raa e desvalorizando mitos como o pnis e a sexualidade brbara.
Por ltimo, diante da complexidade de hierarquias e fragmentaes prprias dos universos homossexuais pesquisados, fica explcito que o orgulho gay e aquilo que se tem insistido em chamar de cultura
homossexual existem ideologicamente no seio da militncia e na mente de alguns indivduos que
constroem sua subjetividade baseados nesses parmetros porque, no geral, a diversidade uma das
principais caractersticas desses mundos, e a desigualdade faz parte de suas estruturas.

Referncias bibliogrficas
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Sexualidade . Gnero e Sociedade

VIOLNCIA

SEXUAL
CONTRA A MULHER
EM SITUAO DE
CONFLITO ARMADO*
Carmen Silvia Rial **

Partindo de uma perspectiva de gnero, Adriana Tescari

aborda um tema emergente e extremamente importante
nos estudos feministas: o das violncias sexuais contra
mulheres em situaes de conflitos armados ("situaes de
conflitos armados", como ela nos explica, a expresso
correta, pois "guerra" refere-se apenas aos conflitos armados
estabelecidos formalmente). Um problema capital tambm
para a jurisprudncia internacional contempornea, como
demonstram as diversas resolues das Naes Unidas.

O estupro em situaes de conflitos armados um tema atual, mas nem por isso um fato
novo: como Tescari assinala no primeiro captulo do livro, estupros assim ocorrem desde
que se tem histria de conflitos armados; e, na histria recente, ocorreram na Primeira
Guerra e na Segunda Guerra Mundial, em Ruanda, na Iugoslvia e no Iraque, eu acrescentaria. E existiram bem antes disso, como se evidencia com a citao de Hugo Grotius (15831645), o primeiro a sistematizar as normas da guerra e a considerar que estupro "should
not go unpunished in war more than in peace". Embora a antiguidade dessa violncia, a
autora mostra que a primeira referencia significativa ao problema nas Naes Unidas s
ocorre em 1969, e ainda assim, sem carter mandatrio pois tratava-se de uma recomendao. s em 1990, diante das presses de organizaes no-governamentais que trazem
luz relatos das atrocidades sexuais cometidas na antiga Iugoslvia, que as Naes Unidas
abordaram a questo de forma mais direta.
O livro centra-se no estupro contra mulheres e meninas, mencionando tambm contra as
violncias sexuais contra os homens, preferido no tratar diretamente as violncias contra
os homens por serem mais raras; assim como menciona mas no considera no trabalho os
casos, muito frequentemente denunciados, de abusos sexuais cometidos pelas forcas da paz
das Naes Unidos, geralmente ocorridas no quadro de troca de favores sexuais por
proteo, alimento ou outro objeto necessrio sobrevivncia. O foco do trabalho de
Tescari colocado no Direito Internacional. Se Tescari percorre historicamente os casos de
violncias sexuais em situaes de conflitos armados, mostrando sua antiguidade, para se
deter de fato no arcabouo jurdico internacional (especialmente o Direito Internacional
Humanitrio, os Direitos Humanos e o Direito dos refugiados) que intrumentaliza a defesa
das mulheres. Porm, nem estes nem as Resolues das Naes Unidas parecem inibir a
prtica dessa violncia.
Uma violncia que s vezes aparece enquadrada como agresso sexual, outras como crime
de guerra, outras vezes como crime contra a humanidade, como tortura ou e at como
genocdio como nos mostra a autora, bem distinguido cada um desses enquadramentos.
Como enquadrar juridicamente estes estupros uma preocupao da autora. Crimes de
guerra? Neste caso, os estupros perpetrados contra mulheres "do memso lado" estariam
excludos. Crime contra a Humanidade? Este no foi o entendimento do tribunal de
* TESCARI, Adriana S. (2005) Violncia sexual contra a mulher em situao de conflito armado. P.Alegre: Srgio A.Fabris Editor.
** Carmen Silvia Rial, professora do departamento de Antropologia, PPGAS da Universidade Federal de Santa Catarina.

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Nuremberg aps a Segunda Guerra Mundial, e posteriormente tambm no no Tribunal de

Tquio que julgou os casos dos criminosos de guerra japoneses (que instituram a
escravido sexual atravs mulheres de conforto como ficaram conhecidas as centenas de
milhares de coreanas, chinesas, e outras asiticas sistematicamente estupradas por seus
"companheiros" soldados inimigos apenas 25% delas sobreviveram), tendo sido tema
controverso no da ex-Iugoslvia e no de Ruanda.
O texto percorre criteriosamente as interpretaes e omisses destes e de outros
tribunais - como o que tratou dos massacres da populao da Armnia na Turquia.A gravidez
forada, a violncia sexual como tortura, o estupro genocida, o estupro como crime contra
a humanidade contra a mulher, os campos de estupro da ex-Iugoslvia so percorridos
atravs das resolues de diferentes julgamentos atravs de um texto muito bem documentado e preciso na sua linguagem e utilizao de conceitos. O tom distante e pouco adjetivado do texto largamente compensado pelo minucioso e preciso percurso nas tramas
jurdicas que envolveram estas prticas criminosas. E p revelaes como a de que "a Santa
F, apoiada pela Liga das Naes rabes, tentou impedir a incluso da perseguio baseada
no gnero e da gravidez forada nos crimes previstos pelo Estatuto de Roma" (p.97).
O livro uma contribuio original para um dos temas centrais para o feminismo hoje,
como demonstram os artigos e livros recentes editados no exterior, entre os quais se poderiam destacar os trabalhos da antroploga francesa Veronique Nahoum Grappe (2003. Du
rev de Vengeance la haine politique. Paris: Buchet/Chastel.) ou da jornalista Karima Guenivet
(2001. Violences sexuelles la nouvelle arme de guerre. Paris, ditions Michalon). Aqui, porm,
a nfase colocada no em um trabalho etnogrfico que reproduza as situaes e depoimentos das vtimas, como no caso de Nahoum Grappe e Guenivet e sim nos relatrios e
processos jurdicos, de modo que este livro torna-se uma referncia obrigatria para quem
precisar embasar-se na legislao assim como serve para visualizarmos como uma prtica
torna-se crime, como um crime privado torna-se um crime pblico e poltico. Neste caso,
particularmente interessante o captulo dedicado aos tribunais para a antiga Iugoslvia e
para Ruanda, onde o debate em torno da legislao fornece um claro exemplo, foucaultiano,
de como se institui uma prtica como crime.
O grande mrito do livro, portanto, o de fornecer um detalhado e exaustivo quadro dos
relatrios (das Naes Unidas, de ONGs entre outros), das resolues nacionais e internacionais e demais documentos que sinalizam a presena de estupros em situaes de conflito armado, hoje e em nossa histria recente, e de como os diferentes tribunais tem aplicado ou engendrado legislaes contra este crime. isso que faz dessa obra uma referencia
de apoio incontornvel para todos/as que pretendam denunciar ou buscar alternativas
polticas para esta grave violncia contra um dos gneros, na qual, como mostra Tescari, o
silencio das vtimas uma das terrveis barreiras justia.
Uma das concluses que retiramos do trabalho de Tescari no indita, mas refora a de
outros estudos: o estupro em situaes de guerra ou de conflitos armados frequentemente
atinge, para alm das vtimas diretas que so as mulheres (no raras vezes meninas), a famlia

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da vtima, e toda a sua comunidade tnica. E por isso que tem sido usado como arma de
guerra, sendo estimulado, administrado e controlado pelo Estado.A outra concluso, principal pois embasada nos documentos apresentados ao longo do livro, mais promissora: "A
partir do que foi apresentado neste trabalho, possvel afirmar que tem havido uma
evoluo no tratamento do tema." (p.139)
Adriana Tescari diplomata e este livro resulta de sua dissertao de Mestrado defendida
junto ao Instituto Rio Branco. No conhecia os trabalhos de mestrado do Rio Branco.
Depois de ler este, que tem qualidades para ter sido aprovado em qualquer dos bons psgraduaes de Universidades brasileiras, vou querer conhecer outros. A extenso e
sistemtica historicizao da legislao de proteo s vtimas civis, descrita em um texto
judicioso e de leitura acessvel, ficar como referencia obrigatria para quem pensa essa
violncia. Este livro se constitui em uma contribuio das mais significativas para o feminismo hoje.

SEXUALIDADE
DIRETOR DO IMS
Ruben Mattos

gnero
e sociedade

VICE-DIRETORA
Jane Russo

Ano XII n 26 dezembro 2006

DO

IMS

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Rio de Janeiro - RJ - CEP 20550-013
tel. (21) 2568-0599 - fax. 2234-7343
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EDITORA
Anna Paula Uziel

PROJETO GRFICO
nitadesign : : Anna Amendola

REVISO
Silvana Afram

APOIO: Fundao Ford

CONSELHO EDITORIAL
Elaine Reis Brando
Jane Galvo
Jane Russo
Margareth Arilha
Regina Maria Barbosa

Esta uma publicao quadrimestral do

Programa de Estudos e Pesquisas em
Gnero, Sexualidade e Sade e do
Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos - IMS/UERJ.

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