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Teses sobre Teologia do Pacto

R. Scott Clark

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto / felipe@monergismo.com

1. Prolegomena
1. A teologia do pacto estrutura toda a revelao bblica.
2. A forma dos pactos revelados na Escritura foi tomada emprestada do
mundo antigo do Oriente Prximo, se acomoda a ele, e deve ser
entendido nesse contexto.
3. O pacto a explicao mais coerente para a revelao bblica e a natureza
e autoridade do cnon.
2. Histrica/Teolgica
1. A teologia do pacto no surgiu como uma novidade nos sculos 16 e 17,
mas virtualmente todos os elementos que modelaram a teologia
Reformada do pacto existiam de maneira incipiente em pocas
anteriores.
2. A ortodoxia Reformada se voltou para a teologia do pacto para dar uma
expresso histrica redentora sua teologia exegtica (bblica) e
dogmtica.
3. Como entendida e praticada pela ortodoxia Reformada, no h nenhuma
distino significativa entre a teologia do pacto e a teologia federal.
4. O Luteranismo Ortodoxo parece ter rejeitado a teologia Reformada do
pacto porque eles viram nela uma confuso de Lei e Evangelho.
5. Contudo, a teologia Reformada se voltou para a teologia do pacto, no
para revisar ou rejeitar o avano de Lutero, mas para preservar a
soteriologia Protestante e relacionar de maneira coerente a justificao
com a santificao.
6. A teologia Reformada Clssica ensinava trs pactos: o pacto de redeno
(pactum salutis), o pacto de obras (foedus operum) e o pacto de graa
(foedus gratiae).
3. Bblica/Exegtica
1. O Deus da Bblia se relaciona com suas criaturas pactualmente desde a
eternidade (pactum salutis), na criao (pacto de obras), na providncia
(pacto de preservao) e na redeno (pacto de graa).
2. Oseas 6:7 (como Ado) confirma a conscincia dos autores bblicos de
um pacto de obras pr-lapsariano [isto , antes da queda].
3. O apstolo Paulo pressupe a existncia de um pacto pr-lapsariano de
obras em passagens tais como Romanos 2:13 e 4:4.
4. A excomunho da rvore da Vida (Gnesis 3:22-24) confirma a natureza
probatria do pacto de obras.

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5. H muitos sinais e selos do pacto de obras, incluindo o Sabbath da

criao, a rvore do conhecimento do bem e do mal e a rvore da vida.
6. O primeiro Evangelho prometido em Gnesis 3:15 anuncia o pacto de
graa, isto , a redeno dos eleitos pelo Mediador.
7. O pacto de graa o relato histrico progressivo da administrao do
Evangelho na histria da redeno.
8. O primeiro pacto com No (Gnesis 6:17-19) foi particular e uma
administrao do pacto de graa.
9. O segundo pacto com No (Gnesis 9:8-17) foi um pacto universal nosoteriolgico que prometia a restrio do juzo at o ultimo dia.
10. O pacto Abramico uma renovao do pacto/promessa ps-lapsariano
feito a Ado (Gnesis 3:15; 17).
11. Na histria da redeno, o pacto de graa foi renovado em Abrao de tal
forma que ele o pai de todo aquele que cr (Romanos 4:11; Joo 8:56).
12. O pacto Abramico lgica e historicamente anterior ao pacto Mosaico.
13. O pacto Mosaico no foi renovado sob Cristo, mas o pacto Abramico
sim.
14. A promessa da terra feita a Abrao (Gnesis 15:18; xodo 6:4; Juzes 2:1)
era tpica das bnos vindouras do Novo Pacto (Gnesis 2:4; Glatas
3:14; Hebreus 8) e o estado final (Hebreus 11:10).
15. Todos aqueles justificados sob Moiss foram justificados pela graa
somente, atravs da f somente, em Cristo somente.
16. Com respeito terra prometida, o pacto Mosaico foi, com as devidas
mudanas e por razes pedaggicas (Glatas :23-4:7), uma republicao
do pacto Admico de obras.
17. Com respeito justificao e salvao, o pacto Mosaico foi uma
administrao do pacto de graa.
18. Aos israelitas foi entregue a terra e a mantiveram por graa (2Reis 13:23),
mas foram expulsos pela falha em manter um pacto de obras temporrio,
tpico e pedaggico (Gnesis 12:7; xodo 6:4; Deuteronmio 29:19-29; 2
Reis 17:6-7; Ezequiel 17).
19. O pacto da graa, iniciado na histria aps a queda, estava em seu
antepenltimo estado sob Ado, No e Abrao, em seu penltimo estado
sob a administrao do Novo Pacto e alcanar seu estado ltimo
(escatolgico) na consumao.
20. O termo Antigo Pacto [ou Velha Aliana] como usado na Escritura
refere-se poca Mosaica, e no a cada poca antes da encarnao, e nem
a toda a Escritura hebraica e aramaica indiscriminadamente.
21. O Novo Pacto novo com relao a Moiss, no Abrao.
22. O Antigo Pacto foi temporrio e tpico do Novo Pacto.
23. Em termos histricos redentores, o Antigo (Mosaico) Pacto foi
direcionado ao ministrio da Lei (a letra), enquanto o Novo Pacto
direcionado ao ministrio do Esprito Santo (2Corntios 3).
24. O Novo Pacto o cumprimento da promessa feita a Ado (Gnesis 3:15) e
do pacto de graa (Abramico).
25. O Novo Pacto a realidade tipificada pelos tipos e sombras prencarnao (2Corntios 1:20; Joo 6:32; Hebreus 7-9).
26. A lei (pacto de obras) e o evangelho (pacto de graa) podem ser
distinguidos histrica e hermeneuticamente (isto , as relaes).
27. A distino hermenutica entre lei (pacto de obras) e evangelho (pacto de
graa) a distino entre nossa obrigao pessoal e perptua de guardar

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a lei perfeitamente para justificao e o anuncio de que Cristo guardou a

lei perfeitamente para ns.
28. A distino histrica entre lei e evangelho pode ser reconhecida como a
distino entre o pacto de obras e o pacto de graa.
29. A distino histrica entre lei e evangelho pode ser reconhecida tambm
como a distino entre Moiss e Cristo.
30. Quando a distino lei/evangelho reconhecida como aquela entre
Moiss e Cristo, pode ser dito que h evangelho na lei e lei no evangelho.
Contudo, esta maneira de falar no pode ser usada apropriadamente
quando considerando a distino lei/evangelho hermeneuticamente.
4. Sistemtica/Dogmtica
1. A teologia do pacto to da essncia da teologia Reformada que revisar
sua teologia do pacto revisar a substncia da teologia Reformada.
2. O arranjo pactual da histria da redeno e a revelao pactual
progressiva da Escritura no uma mera conveno, mas antes uma
reflexo das relaes intra-Trinitrias.
3. Todos os pactos revelados na Escritura contm tanto bnos prometidas
como perigos ameaados.
5. O Pacto da Redeno (pactum salutis; consilium pacis)
1. O pacto pr-temporal de redeno (pactum salutis) se encontra por
detrs do pacto de obras e do pacto de graa, e ordena a histria da
redeno.
2. Na histria da redeno, o pactum salutis significa obras para o Filho e
graa para ns.
3. O pactum salutis est biblicamente fundamentado no Salmo 110, Joo
5:30; 6:38-40; 17; Glatas 3:20, entre outros lugares.
4. Cristo cumpriu as obrigaes legais do pactum salutis em sua obedincia
ativa e passiva como o representante do eleito.
5. A alegao de que o pactum salutis tende ao tri-tesmo parece ignorar a
distino entre a Trindade econmica e ontolgica.
6. A obra do Esprito Santo nem sempre foi discutida sob o pactum salutis
somente porque ela se foca na realizao da redeno, e no na
aplicao da redeno.
7. Visto que o Esprito certamente consentiu em aplicar a obra de Cristo aos
eleitos (Joo 15:26), no h razo pela qual a obra do Esprito Santo no
possa ser integrada ao pactum salutis.
6. O Pacto de Obras (foedus operum)
1. O pacto pr-lapsariano pode ser chamado um pacto de obras com
respeito aos seus termos, um pacto de vida com respeito aos seus
objetivos, e um pacto de natureza com respeito ao seu cenrio. Todos os
trs nomes descrevem o mesmo pacto.

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2. Na teologia Reformada, o pacto de obras idntico Lei que diz: Faa

isto e vivers.
3. Jesus Cristo cumpriu o pacto de obras em sua obedincia ativa e passiva
lei de Deus em favor do seu povo.
4. O pacto de obras foi ab-rogado como um caminho para a vida eterna pela
queda.
5. Os termos do pacto de obras continuam post-lapsum [aps a queda] a
obrigar todas as criaturas racionais e devem ser perfeitamente cumpridos
pessoal ou vicariamente.
6. Todo aquele que nega o pacto de obras pr-lapsariano pe em perigo a
doutrina bblica e Protestante da justificao pela graa somente, atravs
da f somente, em Cristo somente.
7. O Pacto de Graa (foedus gratiae)
1. Quando falamos em termos pactuais, deveramos sempre especificar a
qual pacto nos referimos.
2. O pactum salutis distinto do pacto de graa e a base do mesmo.
3. um grave erro teolgico confundir o pacto de obras com o pacto de
graa.
4. O termo pacto de graa pode ser usado num sentido mais amplo ou
restrito. Quando usado amplamente, refere-se a todo que foi batizado em
Cristo, confessando a comunidade do pacto.
Quando usado
restritamente, refere-se queles que receberam o duplo benefcio de
Cristo: justificao e santificao.
5. Usado no sentido mais amplo, o pacto de graa no sinnimo de
eleio, de forma que todos os eleitos esto no pacto de graa, mas nem
todos no pacto de graa so eleitos.
6. Usados no sentido restrito, o pacto de graa refere-se somente aos
eleitos.
7. H uma distino justa e necessria a ser feita entre aqueles que esto no
pacto no sentido mais amplo (externamente), e aqueles que esto no
pacto tanto no sentido amplo como restrito (internamente),
8. A distino interna/externa uma conseqncia da distino entre a
igreja considerada visivelmente e invisivelmente.
9. A negao da distino interna/externa leva necessariamente a
confundir eleio e decreto ou a colocar dois tipos de eleio, de decreto e
pactual (isto , uma eleio temporria, histrica e condicional) como
evidente na assim chamada teologia da Viso Federal.
10. O Evangelho no uma promessa de eleio, mas de uma salvao
graciosa e soberana do pecado, cuja salvao recebida atravs da f
somente.
11. H dois benefcios principais do pacto de graa: justificao e
santificao, dos quais a justificao tem prioridade lgica.
12. O nico fundamento da justificao o cumprimento da condio do
pacto de obras por Cristo em sua obedincia ativa e passiva.
13. O nico objeto da f justificadora Cristo, o Fiador do pacto da redeno
para ns, o cumprimento do pacto de obras para ns, e o Mediador do
pacto de graa para ns.

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14. O nico instrumento da justificao e condio do pacto de graa uma

f receptiva, passiva e extropectiva, que confia na guarda do pacto de
obras por Cristo.
15. Somente os crentes recebem os principais benefcios do pacto.
16. Na teologia Reformada, o pacto de graa um Evangelho pactual tendo
precisamente os mesmos termos e condies que o Evangelho.
17. F justificadora pode ser dito ser a nica condio ou instrumento
apropriado do pacto de graa.
18. O pacto de graa foi inaugurado post-lapsum e deve ser distinguido
rigidamente do pacto de obras.
19. O pacto de graa monopleural na origem e dipleural na administrao,
isto , a oferta do Evangelho incondicional na origem, mas a recepo
dos seus benefcios condicionada sob a f justificadora, que em si
mesma o dom gratuito de Deus somente para os eleitos.
20. O mono-pactualismo ou a recusa em distinguir entre o pacto de obras e
graa implica numa confuso de Lei e Evangelho.
21. O slogan dentro por graa, permanece dentro pelas obras, algumas
vezes associado com a assim chamada Nova Perspectiva sobre Paulo,
nada menos que a heresia dos glatas condenada pelo apstolo Paulo.
22. A f recebe os benefcios do pacto de graa por causa da graa de Deus e a
virtude do seu objeto (Cristo), no por causa das suas qualidades,
virtudes ou santidade.
23. desnecessrio justapor os aspectos legais e relacionais da teologia do
pacto. Em todos os trs pactos, as relaes pessoais so assumidas sobre
relaes legais justas.
24. A santidade o segundo benefcio do pacto de graa e flui da justificao.
25. A santidade to graciosa quanto a justificao.
26. A santidade lgica e moralmente necessria como evidncia da
regenerao, f e justificao.
27. Considerada com relao santificao (em distino da justificao), a
f pode ser dita ser ativa e iniciada e sustentada pela graa, mas envolve
cooperao humana com a graa santificadora.
28. A santidade no instrumento ou base da justificao.
29. A santidade flui a partir do uso apropriado dos sinais e selos do pacto,
que foram divinamente ordenados.
30. O terceiro uso da lei moral norma da vida do pacto.
31. A negao do terceiro uso da Lei (tertius usus legis) leva ao
antinomianismo.
32. O terceiro uso da lei, como o primeiro, tambm nos leva a Cristo.
8. Eclesistica
1. A igreja a comunidade pactual, tanto universal como local, que confessa
a Cristo.
2. Deus ordenou trs ofcios especiais na comunidade pactual que confessa
a Cristo: ministro, presbtero e dicono.
3. Os cristos so obrigados a se unirem a uma verdadeira comunidade
pactual que confessa a Cristo.
4. As marcas de uma verdadeira comunidade pactual que confessa a Cristo
so a pregao pura do Evangelho (o pacto de graa), a administrao

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pura dos sinais e selos do pacto (sacramentos) e a administrao de

disciplina.
5. Uma vida genuinamente crist no pode ser vivida, de maneira ordinria,
fora de uma verdadeira comunidade pactual que confessa a Cristo.
6. Os membros da comunidade pactual que confessa a Cristo que recebem o
sinal e o selo do pacto so moralmente obrigados a viver em fidelidade
quela comunidade e fazer uso regular e consistente dos meios de graa
(Palavra e sacramento).
7. Pode-se dizer que o assistir e participar dos meios de graa so as
estipulaes ou obrigaes morais, ou at mesmo as condies de
segunda ordem do pacto de graa, conquanto que se distingam da
condio ou instrumento apropriado do pacto de graa.
8. A Palavra do pacto est em duas partes: Lei e Evangelho.
9. A proclamao do Evangelho so os meios divinamente ordenados pelos
quais o Esprito Santo opera f nos coraes dos membros do pacto de
graa.
10. H dois sinais e selos (sacramentos) do pacto de graa, Batismo e Ceia do
Senhor.
11. Os sacramentos significam e selam a identidade e a unio do crente com
a morte e sepultamento de Cristo.
12. Como sinais e selos do pacto de graa, eles so Evangelho, e no Lei.
13. Os sacramentos so sinais para todos e os selos para os eleitos.
14. Os sinais e selos do pacto so uma bno para o eleito, mas vm tambm
com perigo para o rprobo.
15. Por causa da distino visvel/invisvel (interna/externa), possvel
participar dos sinais e selos do pacto para o prejuzo de algum
(1Corntios 10; Hebreus 6; 10).
16. Os sinais e selos do pacto so meios de graa para todos os crentes, pelos
quais sua f genuinamente fortalecida e sua santificao promovida.
17. Porque eles negam a distino interna/externa, os advogados da
objetividade pactual ensinam uma viso dos sacramentos que
virtualmente indistinguvel da viso Romana ex opere operato.
18. Em distino da Ceia do Senhor, o Batismo o sinal e selo da iniciao no
pacto de graa.
19. Na histria de redeno, o batismo sucedeu a circunciso como o sinal e
selo de iniciao.
20. Pode ser dito que todas as pessoas batizadas esto no pacto de graa no
sentido amplo. Nem todo que batizado recebe a substncia ou os
benefcios do pacto de graa.
21. O batismo em si no regenera ou necessariamente une o batizado a
Cristo.
22. A Escritura requer o batismo de conversos adultos que no foram
previamente batizados.
23. A Escritura ensina o batismo das crianas do pacto.
24. No batizamos as crianas do pacto sob a presuno da regenerao
delas, mas sobre a base da ordem e promessas divinas que acompanham
o batismo.
25. Por essa razo, toda objeo feita contra o batismo pactual (de infantes),
e que possa ser feita contra a circunciso pactual (de infantes) como
praticada sob o pai Abrao dos crentes do Novo Pacto, invlida.

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26. Assim como o antigo sinal e selo da iniciao pactual (circunciso)

poderia ser observado somente uma vez, assim tambm o novo sinal e
selo da iniciao pactual (batismo) pode ser observado somente uma vez.
27. Em distino do Batismo, a Ceia o sinal e selo da renovao pactual.
28. Como um sinal da renovao pactual, a Ceia no apropriada para
aqueles que no podem entender a natureza da presena de Cristo ou a
beno e o perigo que acompanham a Ceia.
29. A Ceia do Senhor o cumprimento de todas as festas tpicas de Israel.
30. Assim como os crentes se alimentavam do cordeiro Pascal, como o
verdadeiro Cordeiro de Deus, Cristo est real e verdadeiramente presente
na Ceia.
31. Na Ceia, os crentes se alimentam do verdadeiro corpo e sangue de Cristo
pela f, atravs da operao do Esprito Santo.
32. Porque a antiga comunidade do pacto se alimentava sempre que se
reunia, e porque a Ceia um sinal e selo da renovao do pacto ordenada
por Cristo, ela deveria ser observada toda vez que as comunidades do
pacto se reunissem.
9. Polmicas
1. Como o Dispensacionalismo, a teologia do Novo Pacto (TNP) no
suficientemente Trinitria em sua hermenutica.
2. A TNP ignora a unidade do pacto de graa.
3. algo confuso como a TNP no tende descontinuidade radical entre
Moiss e Cristo.
4. A TNP no explica a distino entre Moiss e Abrao.
5. A TNP tende ao antinomianismo.
6. Dispensacionalismo
7. Dos trs estgios na histria do Dispensacionalismo (clssico,
modificado, progressivo), os dois primeiros so inimigos da teologia do
pacto.
8. O Dispensacionalismo clssico e modificado tende disjuno radical
(Marcionita) entre Moiss e Cristo.
9. Como a Teonomia, o Dispensacionalismo faz erroneamente do pacto
Mosaico o objetivo, e no um arranjo temporrio e tpico.
10. Ao postular dois povos, o Dispensacionalismo ressuscita a parede
divisria que Cristo aboliu em sua carne.
11. Porque as leis civis e cerimoniais estavam especfica e intencionalmente
ligadas ao Antigo (Mosaico) pacto, elas foram cumpridas na obra Real
[de Rei] e Sacerdotal de Cristo e, portanto, no so mais obrigatrias
para o cristo.
12. A lei civil Mosaica, porque era especfica e intencionalmente ligada ao
temporrio e tpico Antigo (Mosaico) pacto, nunca teve o propsito de
servir de norma para qualquer outro Estado que no a teocracia MosaicoDavdica.
13. Qualquer tentativa de re-impor as leis civis Mosaicas ou suas penalidades
falha em entender o carter tipolgico, temporrio e nacional do Antigo
(Mosaico) pacto.

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14. A lei moral, no grau em que expressa a substncia da vontade moral de

Deus e no esteja ligada s cerimnias do Antigo pacto, continua a ser
obrigatria para todos os seres humanos.
15. No Novo Pacto, somente a segunda tbua da Lei pode ser dita ser
obrigatria para o Estado.
16. H dois reinos: aquele da mo direita e aquele da esquerda.
17. Ambos os reinos esto sob a autoridade de Cristo, mas so administrados
de diversas maneiras.
18. Em cada reino, os cristos vivem sob o senhorio de Cristo de acordo com
a natureza daquele reino.
19. O reino da mo Direita descreve o ministrio da Palavra e sacramento.
20. O reino da esquerda descreve o exerccio do poder nas esferas eclesistica
e civil.
Por causa da distino entre os dois reinos, e porque o Declogo
substancialmente idntico lei natural, os cristos deveriam advogar as leis e
polticas na esfera civil com base no conhecimento universal e natural da
segunda tbua da lei.

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