6.

Cmo aprende a pensar el cerebro segn Bion

PROBLEMAS RELACIONADOS CON LA PRDIDA DEL OBJETO AMADO
1. La prdida del objeto amado genera dolor y duelo
2. El manejo del duelo y el problema de la melancola
3. Salud, Funcionamiento y Desarrollo Mental segn Klein
4. Dificultades en el tratamiento psicoanaltico

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6. Cmo aprende a pensar el cerebro segn Bion
A partir del propsito de construir un instrumento que apoye el desarrollo de las terapias,
evitando la dispersin de informacin y la proliferacin de teoras, Bion construye una
tabla en la que propone consignar los registros de las sesiones con los pacientes, tanto de la
informacin proveniente de ellos como de las observaciones que realiza el analista. Pero
para llegar a este instrumento Bion parte de una teora de cmo se forman los pensamientos
para remontarse luego a las estrategias que podran plantearse para enfrentar los problemas
de formacin de los pensamientos y las patologas relacionadas con las disfunciones del
pensamiento.
La teora parte de concebir el pensamiento como resultado de la transformacin de las
percepciones sensoriales en elementos alfa, formas elementales que pueden ser usadas para
los sueos o pensamientos onricos. Para que esto sea posible debe operar sobre estas
percepciones la funcin alfa. Bion en el libro Aprendiendo de la Experiencia detalla el
significado del concepto de funcin en forma similar a la que se maneja en las matemticas
y organiza una teora que completa su propuesta para la comprensin del proceso:
Funcin es el nombre para una actividad mental propia a un nmero de factores
operando en consonancia. Factor es el nombre de una actividad mental que opera en
consonancia con otras actividades mentales constituyendo una funcin. (Bion, 1997.
p. 24)
El concepto de funcin es general pero Bion se centra en la funcin alfa que elabora para
aclarar la generacin de pensamientos:

 las percepciones de la experiencia emocional tienen que ser elaboradas por la

funcin alfa antes de que puedan ser usadas para los pensamientos onricos.
La funcin alfa opera sobre las impresiones sensoriales, cualesquiera que sean y las
emociones, cualesquiera que sean las que el paciente acepta. Mientras la funcin
alfa opere con xito, se producirn elementos alfa y estos resultarn adecuados para
ser almacenados y satisfacer requisitos de los pensamientos onricos. Si la funcin
alfa es perturbada y por lo tanto resulta inoperante las impresiones sensoriales que
el paciente capta y las emociones que a la vez est experimentando permanecen
inmodificadas. Los llamar elementos beta. En contraste con los elementos alfa, los
elementos beta no son sentidos como si se tratara de fenmenos, sino como las
cosas en s mismas. (Bion, 1997. p. 31)
Esto significa que las impresiones sensoriales no contribuyen a generar pensamientos
cuando se enfrentan a algn tipo de perturbacin, pero se acumulan en forma no organizada
y no relacionada entre ellos, como elementos beta.
[] Los elementos beta no son propensos para ser usados en los pensamientos
onricos, pero si son apropiados para ser usados en la identificacin proyectiva. []
Los elementos beta se almacenan pero difieren de los elementos alfa en que no son
tanto recuerdos como hechos no digeridos, mientras que los elementos alfa han sido
digeridos por la funcin alfa y por lo tanto se convierten en disponibles para el
pensamiento. (Bion, 1997. p. 32)
Las perturbaciones de la funcin alfa son perturbaciones en la capacidad de generar
pensamientos por la inexistencia de sus elementos constitutivos, elementos alfa y por la
imposibilidad de acumulacin organizada que puede propiciar el recuerdo, el aprendizaje y
la atencin. Recordando a Freud, Bion se refiere a la atencin precisamente como una
forma avanzada de aplicacin de la funcin alfa. Freud no profundiz su investigacin de
la atencin ms all, pero el trmino, como l lo usa, tiene un significado que investigar
como un factor de la funcin alfa. (Bion, 1997. p. 28). La conclusin prctica, para
efectos de tratamientos e identificacin de trastornos empieza a mostrarse a partir de
entender la dinmica que podrn presentar los elementos alfa y beta en el desarrollo del
pensamiento y las actitudes de las personas.
Si existen solo elementos beta, que no pueden ser hechos inconscientes, no puede
haber represin, supresin o aprendizaje. Esto da la impresin de que el paciente es
incapaz de discriminar. [] Los ataques a la funcin alfa, estimulados por el odio o
la envidia destruyen la posibilidad de que el paciente establezca un contacto
consciente, ya sea consigo mismo o con algn otro como objetos vivos. Por lo cual
se refiere a objetos inanimados y an a lugares, cuando normalmente debera
referirse a personas. (Bion, 1997. p. 36)
Un splitting forzado se presenta en el beb cuando se da una relacin perturbada con el
pecho o sus sustitutos. El beb, acostumbrado a recibir del pecho alimento, amor y

proteccin, por el temor de perderlo y por la envidia que puede experimentar, al sentirlo
poderoso y ajeno, genera sentimientos intolerables que hacen que rechace al pecho y por lo
tanto genere sentimientos de culpa y experimente depresin. De esta manera el beb se
sigue alimentando para evitar la inanicin, pero sin relacionar el seno con algo vivo. La
consecuencia de esta escisin es el surgimiento de una voracidad que se torna insaciable y
que se extiende posteriormente como una dependencia desmedida, ya no del alimento sino
de la comodidad material, que es igualmente insaciable. Esta naturaleza de insatisfaccin
permanente inhabilita a la persona para experimentar sentimientos de gratitud que solo
tienen sentido si hay satisfaccin.
As Bion hace un esfuerzo por evidenciar cmo un trastorno alimentario temprano puede
provocar trastornos en la generacin de los pensamientos y repercutir posteriormente en la
personalidad. En estas circunstancias se presentan en muchos pacientes comportamientos
que no se corresponden con emociones reales: Una sonrisa o una frase dicha debe
interpretarse como un movimiento muscular de evacuacin y no como una comunicacin
de sentimientos (Bion, 1997. p.42). Como una consecuencia adicional nefasta se destruye
el inters por la verdad, lo que Bion asocia como un elemento tan importante para la salud
mental como el alimento para la salud fsica.
El proceso del pensamiento tiene como requisito el sueo. Cuando una persona suea est
teniendo una experiencia emocional que se convierte en elementos alfa y le permite tener
pensamientos onricos. Adems el sueo sirve para mantener un equilibrio entre consciente
e inconsciente.
El sueo tiene muchas de las funciones de censura y resistencia. Estas funciones no
son el resultado de lo inconsciente, sino que son instrumentos mediante los cuales el
sueo crea y diferencia conciencia e inconciencia.
Resumiendo, el sueo, junto con la funcin alfa, que posibilita el soar es
fundamental para el funcionamiento de la consciencia y la inconsciencia de lo cual
depende el pensamiento ordenado. [] Pero en la teora de la funcin alfa las
fuerzas de censura y resistencia son esenciales para la diferenciacin de consciente
e inconsciente y ayudan a mantener la diferenciacin entre los dos. [] En esta
teora la capacidad para soar preserva a la personalidad de lo que es virtualmente
un estado psictico. (Bion 1997. p. 44)
Avanzando en su teora Bion supone un lmite entre consciente e inconsciente
denominndolo barrera de contacto, planteando que una persona, dormida o despierta,
suea una experiencia

emocional, transformando las impresiones

sensoriales

relacionadas con esta experiencia en elementos alfa que se acumulan formando la barrera
de contacto.
sta barrera de contacto, de este modo en continuo proceso de formacin, marca el
punto de contacto y separacin entre los elementos conscientes e inconscientes y
origina la distincin entre ellos. (Bion 1997. p. 47)
La teora de las funciones, y en este caso de la funcin alfa, permite dar una versin de
cmo el paciente piensa y cmo tiene sentimientos que pueden ser estructurados y
expresados.
Relacionando este enfoque con las perturbaciones de algunos pacientes en su capacidad de
tener pensamientos Bion plantea la hiptesis de que la incapacidad de soar, debida a la
falta de elementos alfa, y por lo tanto la imposibilidad de dormir, est relacionada con
funciones alfa defectuosas, de tal manera que la barrera de contacto se construye en forma
frgil y no permite una diferenciacin clara entre consciente e inconsciente.
En la nueva situacin hay una divisin de clases, como suspendida entre paciente y
analista, pero que no ofrece resistencia al pasaje de elementos de una zona a la otra.
Esta situacin no se presta al establecimiento de consciente e inconsciente y por lo
tanto puede llevar a desarrollos imperfectos o anmalos de una capacidad de
recuerdo y represin. [] Clnicamente esta pantalla de elementos beta se presenta
a la observacin casual como imposible de distinguir de un estado confuso. (Bion
1997. p. 53)
Para Bion esto explica algunas dificultades de los analistas con algunos de sus pacientes.
stos no pueden soar y por lo tanto se encuentran en un estado en el que no pueden
dormir ni estar despiertos.
Sin embargo la pantalla beta es coherente y en el tratamiento tiene el propsito de oponerse
al tratamiento y provocar la respuesta que el paciente quiere, es decir que no le interesan las
interpretaciones del analista. La pantalla beta es un conjunto de elementos que provocan
una respuesta que pretende comprometer al analista emocionalmente. Ms que un lenguaje
funciona como un proceso de liberacin de estmulos.
En una inversin de la funcin alfa no se generan elementos alfa, por el contrario el
desarrollo de la barrera de contacto se destruye, lo que lleva a establecer elementos alfa
despojados, equivalente a una pantalla beta, pero en este caso con el establecimiento de
objetos extraos, que son diferentes a los elementos beta porque ya tienen vestigios
inconsistentes del yo y del supery.

La falta de una capacidad para el pensamiento implica, por lo tanto, un fracaso

doble. Se debe a la ausencia de elementos alfa y a la falta de un aparato para usar
los elementos alfa si estos existen. (Bion, 1997. p. 140)
Para mayor claridad Bion elabora un resumen de su propuesta:
Repasemos los trminos que he empleado hasta aqu:
1) El yo es una estructura que, como Freud la describe, es un desarrollo especializado
del ello que tiene la funcin de establecer contacto entre la realidad psquica y la
externa.
2) La funcin alfa es el nombre dado a una abstraccin empleada por el analista para
describir una funcin, cuya naturaleza desconoce, hasta el momento en que siente
que puede remplazarla por factores de los cuales cree haber tenido pruebas en el
curso de la investigacin en la que esta empleando la funcin alfa. Corresponde a
aquella funcin de ciertos factores, incluyendo la funcin del yo, que transforma los
datos sensoriales en elementos alfa. Los elementos alfa comprenden las imgenes
visuales, los modelos auditivos, modelos olfativos, y son adecuados para ser
empleados en el pensamiento onrico, el pensar inconsciente de vigilia, sueos,
barrera de contacto, memoria. Desde el punto de vista clnico el objeto extrao que
esta impregnado de caractersticas superyoicas se aproxima a ofrecer una
realizacin para armonizar con el concepto de elementos beta. Pero el concepto de
elemento beta comprende solamente impresiones sensoriales, la impresin sensorial
como si fuera una parte de la personalidad que experimenta la impresin sensorial,
y la impresin sensorial como si fuera la cosa en si misma a la cual corresponde la
impresin sensorial (Bion, 1997. p. 60)
La trascendencia de la propuesta de Bion sobre la funcin alfa radica en que constituye la
base de un modelo para la comprensin de los procesos de pensamiento y a partir de esta
comprensin interpretar las perturbaciones que puedan presentarse.
La funcin alfa desempea un papel fundamental al transformar la experiencia
emocional en elementos alfa, porque un sentido de la realidad importa al individuo
del mismo modo que importan la comida, la bebida, el aire y la eliminacin de
productos de deshecho. (Bion, 1997. p. 81)
De esta seguridad en su afirmacin Bion concluye que una falla en la funcin alfa implica
un desastre en el desarrollo de la personalidad.
El pensamiento como descarga de la psique
Bion sigue la postulacin de Freud sobre la naturaleza del pensamiento a partir de aceptar
que la intolerancia a la frustracin produce una tensin para la que se requiere generar un
alivio que proviene del uso del pensamiento, el cual llena el intervalo entre la necesidad de
liberar a la psique del incremento de estmulos y la liberacin misma. El vnculo entre la
intolerancia a la frustracin y el desarrollo del pensamiento es fundamental para entender el
pensamiento y sus trastornos.

Como ejemplo de la relacin entre los estmulos y las tensiones podemos repasar el caso en
el que algo cuantitativo se convierte en cualitativo: cuando se presenta el hambre la
tolerancia a la frustracin se ve compensada con el alimento, de modo que el exceso de
tensin ocasionada por el hambre se compensa con la accin de alimentarse. Pero
supongamos que la intolerancia a la frustracin se da con el hambre y supongamos adems
que la envidia o el temor no permiten que se satisfaga el hambre en un beb. Esta
separacin hace que surja la voracidad, es decir el deseo de saciar el hambre pero sin
identificar la fuente de alimento. En estos casos se genera una forma de pensamiento
opuesta.
La conclusin es que el pensamiento, en su origen, fue el procedimiento para descargar a la
psique del incremento inmanejable de estmulos.
La identificacin proyectiva: una forma temprana de la capacidad de pensar.
Bion retoma para la sustentacin de su modelo el hecho de que en la identificacin
proyectiva se produce una disociacin de las partes indeseables de la personalidad y se las
coloca en un objeto.
As como el beb induce en su madre sentimientos que el quiere que ella tenga o viceversa
a partir de la proyeccin, una persona puede en la realidad generar una contraparte de su
experiencia frente a la realidad en la forma de una fantasa:
La capacidad de un paciente de engranar su fantasa de identificacin proyectiva en la
realidad depende de su tolerancia a la frustracin. Bion plantea que si la persona no puede
tolerar la frustracin se genera una identificacin proyectiva excesiva con una contraparte
menor en la realidad externa; este desbalance se presenta como una huida de la realidad.
En el caso del pecho materno, la identificacin de la necesidad de un pecho bueno es un
pecho malo que debe ser evacuado. El hecho de necesitar al pecho lo convierte en malo.
Como la madre proporciona amor al beb a travs del ensueo (Reverie), la satisfaccin
genera un equilibrio entre la tolerancia a la frustracin y la identificacin proyectiva, de
modo que esta asociacin lleva a una forma incipiente de pensamiento.
La identificacin proyectiva es una forma temprana de la capacidad de pensar.
Necesidad de un sistema de notacin
Bion manifiesta su preocupacin por la forma como los analistas realizan el registro de las
sesiones con los pacientes. Comenta que as como en dichos informes se cita libros para

generar una acreditacin sobre el proceso, as mismo debera haber parmetros ms

simplificados y estandarizados que conduzcan a un mtodo de formulacin que permita
recordar y entender las anotaciones de un analista despus de un tiempo transcurrido y que
permita tambin transmitir dicha informacin a otros analistas sin perder significado.
Para ejemplificar el procedimiento de nomenclatura propuesto, Bion escoge dos
sentimientos que son el amor y el odio; seala que hay muchos otros importantes pero que
estos se toman como extremos para postular las siguientes relaciones:
1) X ama a Y
2) X odia a Y
3) X conoce a Y
Estos vnculos se expresaran por medio de los signos A, O y C (Bion, 1997. p. 82)
De esta manera, para expresar que X, que es un individuo, conoce a Y, otro individuo, se
utilizar la expresin: X C Y.
Bion plantea que a pesar de lo sencillo e ingenuo este sistema de notacin es muy til.
Valindose de esta metodologa y abstraccin, Bion plantea la posibilidad de una notacin
que permita sustituir las referencias a pginas y lneas en la literatura psicoanaltica:
Por otra parte la formalizacin y la abstraccin tienen el efecto de eliminar aspectos
que oscurecen la importancia de la relacin de un elemento con otro, al eliminar lo
concreto y lo particular. El uso de trminos especficos notables por lo concretos,
aunque conservan el background del que derivan, oscurecen el hecho de que los
trminos concretos son variables cuyo valor depende del contexto en el cual estn
ubicados. Esto significa que lo esencial es encontrar un grupo de signos que
representen una realizacin en forma adecuada y que posibiliten mostrar la relacin
de un signo con otro, su contexto. (Bion, 1997. p. 94)
El conocimiento del sistema alimentario puede ayudarnos a formar un modelo de los
procesos implicados en el pensamiento y adems de los procesos implicados en el
pensamiento acerca del pensamiento.
La actitud del paciente hacia el proceso de alimentacin influye en su percepcin sobre el
hecho de que digerir pensamientos es procesarlos y convertirlos en heces, destruirlos.
Seala Bion que el hecho de que cualquier realizacin slo se aproxima a la
representacin, sea esta abstraccin o modelo, es el estimulo para posteriores abstracciones
y construccin de modelos (Bion, 1997. p. 135)
La tarea del analista es identificar cul es el modelo usado por el paciente.
Si el analista supone que el proceso de pensar del paciente no es correcto y es el
origen de sus problemas, necesitara un modelo y una teora propios del proceso de

pensar; necesitar un modelo para el modo de pensar del paciente, y de ste deber
deducir cul es el modelo para pensar del paciente. Entonces podr comparar su
modelo y abstraccin con los del paciente (Bion, 1997. p. 137)
Yendo al centro de su propuesta, que busca un modelo estandarizado del pensamiento, Bion
formula una definicin del proceso de pensar en trminos de realizacin:
Pensar puede considerarse como el nombre dado a un modelo o abstraccin
derivado de una realizacin; con un paciente real el problema es qu es lo que l
representa con el trmino pensar. (Bion, 1997. p. 138)
Este planeamiento le permite a Bion hacer recomendaciones generales para la adopcin de
lo que puede considerarse modelos de tratamiento de pacientes con trastornos de
pensamiento:
En el psicoanlisis de los trastornos del pensamiento, la investigacin
psicoanaltica debe dirigirse al desarrollo y naturaleza de los pensamientos,
elementos alfa y beta, y luego a la naturaleza del aparato usado para tratar con los
pensamientos. Solo entonces puede dedicarse la investigacin a averiguar qu
contenido u otro factor contribuy a la crisis (Bion, 1997. p. 141)
El analista debe interesarse en dos modelos, uno que l debe hacer y el otro
implcito en el material producido por el paciente.
[] El modelo pone de relieve dos grupos de ideas, aquellas relacionadas con el
material del paciente y aquellas relacionadas con el cuerpo de la teora
psicoanaltica.
La construccin de modelos hace posible retener la estructura de la teora
psicoanaltica sin perdida de la flexibilidad necesaria para hacer frente a las
necesidades de la practica psicoanaltica que aparecen a cada momento [] El
modelo hace posible encontrar la correspondencia entre el pensar del paciente y el
cuerpo principal de teora psicoanaltica por medio de interpretaciones que estn
fuertemente relacionadas tanto con la teora como con las manifestaciones y los
enunciados y conducta del paciente. (Bion, 1997. pp.143-144)

C. PROBLEMAS RELACIONADOS CON LA PRDIDA DEL OBJETO AMADO

1. La prdida del Objeto amado genera dolor
La separacin del objeto amado es un acontecimiento que causa dolor en tanto se considera
y se trata al objeto como al propio Yo y por lo tanto se deposita en l una gran parte de
libido narcisista. La percepcin del peligro de la separacin genera angustia por temor al
dolor que significa. El dolor es, pues, la verdadera reaccin a la prdida del objeto, y la
angustia, la verdadera reaccin al peligro que tal prdida trae consigo y, dado un mayor
desplazamiento, una reaccin al peligro de la prdida del objeto mismo. (Freud, S. 1925.
p. 2882)
Freud se refiere a la angustia, al dolor y a las consecuencias que conlleva la prdida del
objeto amado en la vida psquica y establece la pregunta inicial sobre la naturaleza de las
reacciones:
Hubimos de decir que la angustia es una reaccin al peligro de la prdida del objeto.
Pero conocemos tambin otra reaccin de este gnero a dicha prdida: el duelo.
Cundo, pues, surge angustia y cundo duelo al perder un objeto? Al ocuparnos en
otra ocasin del duelo, no logramos llegar a la explicacin de un rasgo particular: su
carcter especialmente doloroso. No obstante, explicarnos perfectamente que la
separacin del objeto resulte dolorosa. As, pues, el problema antes planteado se
complica en los trminos siguientes: cundo la separacin del objeto produce
angustia, cundo duelo y cundo, quiz, slo dolor? (Freud, S. 1925. p. 2881)
La angustia es generalmente un fenmeno pasajero pues est asociada a un temor por algo
que puede ser real o ser manifestacin de una pulsin. En el caso de la prdida del objeto
amado la angustia es el resultado de una tensin que no puede ser descargada. Puede
anotarse que la angustia es un resultado del sentimiento de desamparo del lactante que se
revive en circunstancias en las que el individuo no encuentra asidero para sus tensiones.
El dolor es un hecho pasajero que se asocia a la presencia de un factor perturbador, que en
el caso la prdida del objeto es la intolerancia a su ausencia. Tanto la angustia como el
dolor pueden ser considerados como dificultades en el manejo de las pulsiones acumuladas
que dan curso al duelo o a la melancola.

2. El manejo del Duelo y el problema de la Melancola

En una comparacin entre el duelo y la melancola Freud encuentra muchas analogas para
relacionar las formas de presentacin y las caractersticas de estos dos procesos
La melancola se caracteriza psquicamente por un estado de nimo
profundamente doloroso, una cesacin del inters por el mundo exterior, la
prdida de la capacidad de amar, la inhibicin de todas las funciones y la
disminucin de amor propio. Esta ltima se traduce en reproches y
acusaciones, de que el paciente se hace objeto a s mismo, y puede llegar
incluso a una delirante espera de castigo. (Freud, S. 1915. p. 2091)
El duelo intenso, reaccin a la prdida de un ser amado, integra el mismo doloroso
estado de nimo, la cesacin del inters por el mundo exterior en cuanto
no recuerda a la persona fallecida, la prdida de la capacidad de elegir un
nuevo objeto amoroso lo que equivaldra a sustituir al desaparecido y al
apartamiento de toda actividad no conectada con la memoria del ser querido.
(Freud, S. 1915. p. 2092)
Freud analiza la forma como se desenvuelve el proceso del duelo, mostrando que, a pesar
de lo difcil que resulta, por lo doloroso y prolongado, es algo que se supera finalmente
aunque con un costo muy alto para la energa psquica.
Mas, en qu consiste la labor que el duelo lleva a cabo? A mi juicio,
podemos describirla en la forma siguiente: el examen de la realidad ha mostrado
que el objeto amado no existe ya y demanda que la libido abandone todas sus
ligaduras con el mismo. Contra esta demanda surge una oposicin
naturalsima, pues sabemos que el hombre no abandona gustoso ninguna de
las posiciones de su libido, aun cuando les haya encontrado ya una sustitucin.
Esta oposicin puede ser tan intensa que surjan el apartamiento de la realidad y la
conservacin del objeto por medio de una psicosis desiderativa alucinatoria. (Cf. el
estudio que precede.) Lo normal es que el respeto a la realidad obtenga la
victoria. Pero su mandato no puede ser llevado a cabo inmediatamente, y
slo es realizado de un modo paulatino, con gran gasto de tiempo y de
energa de carga, continuando mientras tanto la existencia psquica del objeto
perdido. Cada uno de los recuerdos y esperanzas que constituyen un punto de
enlace de la libido con el objeto es sucesivamente despertado y sobrecargado,
realizndose en l la sustraccin de la libido. (Freud, S. 1915. p. 2092)
Durante el duelo, el sujeto, enfrentado a la prdida del objeto amado, aprende a modificar
su mundo personal, sus proyectos vitales y sus deseos, en funcin de esta prdida real, de

modo que paulatinamente va logrando su equilibrio. Al final de la labor del duelo vuelve
a quedar el yo libre y exento de toda inhibicin. (Freud, S. 1915. p. 2092)
No ocurre lo mismo con el efecto ocasionado por la separacin del ser amado por causas
diferentes a la muerte, que ocasiona el duelo. En una separacin se genera un sentimiento
que no es claro como el duelo, debido a que no existe una conciencia clara de lo que se ha
perdido, habida cuenta de que el objeto amado no ha desaparecido sino que se ha perdido
como objeto. No se tiene una dimensin clara de lo que se ha perdido. Ha surgido la
melancola como sentimiento que tiene un alto componente inconsciente.
En una serie de casos constituye tambin evidentemente una reaccin a la prdida
de un objeto amado. Otras veces, cuando las causas estimulantes son diferentes,
observamos que la prdida es de naturaleza ms ideal. El sujeto no ha muerto,
pero ha quedado perdido como objeto ertico (el caso de la novia
abandonada). Por ltimo, en otras ocasiones creemos deber mantener la hiptesis
de tal prdida; pero no conseguimos distinguir claramente qu es lo que el sujeto
ha perdido, y hemos de admitir que tampoco a ste le es posible percibirlo
conscientemente. A este caso podra reducir tambin aquel en el que la prdida,
causa de la melancola, es conocida al enfermo, el cual sabe a quin ha perdido,
pero no lo que con l ha perdido. De este modo nos veramos impulsados a
relacionar la melancola con una prdida de objeto sustrada a la conciencia,
diferencindose as del duelo, en el cual nada de lo que respecta a la prdida es
inconsciente. (Freud, S. 1915. p. 2092)
El efecto de la melancola en la vida psquica es mucho ms devastador por no encontrar un
centro de descarga preciso, por lo que genera una desazn permanente. Freud, al hacer un
paralelo, diferencia claramente el duelo de la melancola al establecer los efectos nocivos
que se producen en una persona melanclica.
El melanclico muestra, adems, otro carcter que no hallamos en el duelo: una
extraordinaria disminucin de su amor propio, o sea un considerable
empobrecimiento de su yo. (Freud, S. 1915. p. 2093)
Mientras el duelo hace aparecer el mundo como vaco por la desaparicin absoluta del
objeto amado, En el duelo el mundo aparece desierto y empobrecido ante los ojos del
sujeto (Freud, S. 1915. p. 2093), , en la melancola este empobrecimiento y vaco se
proyecta sobre el Yo, El individuo que es presa de la melancola se siente impotente de emprender otra
relacin y de darle sentido a su vida.

Este nos describe su yo como indigno de toda estimacin, incapaz de

rendimiento valioso alguno y moralmente condenable. Se dirige amargos
reproches, se insulta y espera la repulsa y el castigo. Se humilla ante todos los
dems y compadece a los suyos por hallarse ligados a una persona tan
despreciable. No abriga idea ninguna de que haya tenido efecto en l una
modificacin, sino que extiende su crtica al pasado y afirma no haber sido nunca
mejor.
[] Es realmente tan incapaz de amor, de inters y de rendimiento como dice;
pero todo esto es secundario y constituye, segn sabemos, un resultado de la
ignorada labor que devora a su yo, y que podemos comparar a la labor del
duelo. (Freud, S. 1915. p. 2093)
Este estado se profundiza y muestra la proyeccin que tiene la prdida del objeto en la vida
psquica de una manera ms estructural: mientras en el duelo la persona deposita en el
objeto desaparecido el centro de su dolor En el melanclico observamos el carcter
contrario, o sea el deseo de comunicar a todo el mundo sus propios defectos, como si en
este rebajamiento hallara una satisfaccin (Freud, S. 1915. p. 2093)
Por otra parte la melancola hace que se resalten los problemas materiales en una forma
ms notoria an que las dificultades que en otras condiciones ocuparan el centro de sus
preocupaciones.
En el cuadro de la melancola resalta el descontento con el propio yo, desde el
punto de vista moral, sobre todas las dems crticas posibles. La deformidad, la
fealdad, la debilidad y la inferioridad social no son tan frecuentemente objeto de
la autovaloracin del paciente. Slo la pobreza o la ruina ocupan, entre las
afirmaciones o temores del enfermo, un lugar preferente. (Freud, S. 1915. p. 2094)
Algo que llama la atencin y sobre lo que Freud hace nfasis es el hecho de que el paciente
que padece de melancola se adjudica recriminaciones y acusaciones que no corresponden a
l mismo, sino a la persona que ha amado o que ha perdido, de modo que es factible
identificar que lo que va dirigido contra el objeto ertico afectado se devuelve contra el yo.
Si omos pacientemente las mltiples autoacusaciones del melanclico,
acabamos por experimentar la impresin de que las ms violentas resultan con
frecuencia muy poco adecuadas a la personalidad del sujeto y, en cambio, pueden
adaptarse, con pequeas modificaciones, a otra persona, a la que el enfermo ama,
ha amado o deba amar. Siempre que investigamos estos casos queda confirmada tal

hiptesis, que nos da la clave del cuadro patolgico hacindonos reconocer que
los reproches con los que el enfermo se abruma corresponden en realidad a otra
persona, a un objeto ertico, y han sido vueltos contra el propio yo. (Freud, S.
1915. p. 2094)
A partir de esta actitud reiterada Freud concluye que, ante la imposibilidad de proyectar la libido a otro
objeto, lo que se genera es una identificacin del Yo con el objeto perdido, de tal modo que la prdida del
objeto se convierte en la prdida del Yo.
La carga del objeto demostr tener poca energa de resistencia y qued
abandonada; pero la libido libre no fue desplazada sobre otro objeto, sino
retrada al yo, y encontr en ste una aplicacin determinada, sirviendo
para establecer una identificacin del yo con el objeto abandonado. La sombra
del objeto cay as sobre el yo; este ltimo, a partir de este momento, pudo ser
juzgado por una instancia especial, como un objeto, y en realidad como el objeto
abandonado. De este modo se transform la prdida del objeto en una prdida del
yo, y el conflicto entre el yo y la persona amada, en una disociacin entre la
actividad crtica del yo y el yo modificado por la identificacin. (Freud, S. 1915.
p. 2095)
Los episodios de recriminacin y autoacusacin pueden evolucionar haciendo que, adems
del castigo infringido a s mismo, el melanclico proyecta su deseo perverso hacia las
personas que, como el objeto perdido, forman parte de su entorno y son aquellas a quienes
ama. Entre los variados caminos que puede tomar este proceso est el de la enfermedad en
la que el doliente se refugia ante lo intolerable que puede resultar mostrar directamente su
hostilidad.
De este modo, la carga ertica del melanclico hacia su objeto experimenta un
doble destino. Una parte de ella retrocede hasta la identificacin, y la otra, bajo el
influjo del conflicto de ambivalencia, hasta la fase sdica, cercana a este conflicto.
Este sadismo nos aclara el enigma de la tendencia al suicidio, que tan interesante y
tan peligrosa hace a la melancola. (Freud, S. 1915. p. 2096)
Meltzer retoma los planteamientos de Freud para insistir en la forma como el sujeto se
autorecrimina y autoacusa ante el evento de la prdida del objeto amado y evidencia la
diferencia entre el duelo y el sentimiento de situacin irremediable en caso de separacin.
Est el sujeto ultrajndose a s mismo o est injuriando a aquella parte de s que se
identifica con un objeto que, en otro nivel, es el que realmente est siendo acusado?
Freud comprende que, mientras los estados de duelo pueden terminar gracias al
doloroso proceso mediante el cual se abandonan todos los recuerdos, esperanzas y

expectativas ligadas al objeto en el mundo exterior, la melancola solo puede llegar

a su fin cuando el objeto ha sido convertido en polvo y est muerto, o ha sido tan
denigrado que el yo es capaz de triunfar sobre el mismo. (Meltzer, 1990. p. 80)
Meltzer se aproxima aqu a la resolucin de las situaciones de duelo y melancola que
Freud ha trabajado mostrando la dificultad inherente al manejo de la melancola. El yo no
puede desaparecer pero es castigado y presa de la hostilidad que se deba al objeto perdido.
Esta hostilidad representa para Freud la reaccin primitiva del yo contra los objetos del
mundo exterior.
El desenlace es tortuoso y lento, mostrando la melancola como mucho ms dolorosa y
prolongada que el duelo, en tanto ste tiene un objeto especfico imposible de recuperar y
sin otros captulos que abrir, en cambio
las causas estimulantes de la melancola son ms numerosas que las del
duelo, el cual slo es provocado en realidad por la muerte del objeto. Trbanse
as en la melancola infinitos combates aislados en derredor del objeto, combates
en los que el odio y el amor luchan entre s; el primero, para desligar a la libido del
objeto, y el segundo, para evitarlo. Estos combates aislados se desarrollan en el
sistema Inc., o sea en el reino de las huellas mnmicas de cosas (en oposicin a
las cargas verbales). (Freud, S. 1915. p. 2099)
Por otra parte, al hablar de la neurosis y la melancola como afecciones en las que el
sentimiento de culpa es particularmente severo, Freud seala la diferencia del papel jugado
por el supery, que en la melancola ataca al objeto, y en l, al yo que lo ha internalizado.
En la melancola experimentamos an con ms intensidad, la impresin de que el
Super-Yo ha atrado a s la consciencia. Pero aqu no se atreve el Yo a iniciar
protesta alguna. Se reconoce culpable y se somete al castigo. Esta diferencia resulta
fcilmente comprensible. En la neurosis obsesiva se trata de impulsos repulsivos
que permanecan exteriores al Yo. En cambio, la melancola nos muestra que el
objeto, sobre el cual recaen las iras del Super-Yo, ha sido acogido en el Yo. (Freud,
S. 1925. p. 2723)
3. Salud, Funcionamiento y Desarrollo Mental segn Klein
Melanie Klein en su contribucin a la comprensin de la naturaleza de la vida psquica en
su libro Sobre el Desarrollo del Funcionamiento Mental (1958) parte de las formulaciones
de Freud sobre la estructura mental basada en el ello el yo y el supery y en el

descubrimiento de los instintos de vida y de muerte. Afirma su desacuerdo con que en el

inconsciente no existe el temor a la muerte, como afirma Freud y dice que la ansiedad
primordial con la que lucha el yo es la amenaza proveniente del instinto de muerte y que la
percepcin del peligro de ser destruido por el instinto de muerte es la que origina angustia
en el yo. Insiste en su propuesta del proceso de proyeccin como medio para la desviacin
del instinto de muerte y de la introyeccin como proceso primario al servicio del instinto de
vida.
Segn Klein desde el comienzo de la vida los dos instintos se adhieren a los objetos, siendo
el primero y fundamental el pecho materno, por lo que corrobora su teora que basa todos
los procesos de internalizacin en la introyeccin del pecho nutricio materno ya que
permite clarificar las nociones sobre el desarrollo del yo conectado con los dos instintos. Es
segn la presencia de impulsos destructivos o amorosos que el pecho materno se puede
sentir como bueno o como malo.
La generalizacin lleva a que todos los objetos que se internalizan se clasifiquen en
correspondencia al sentimiento de un pecho bueno o malo.
Un yo en el que predomine el instinto de vida est capacitado para soportar la angustia del
instinto de muerte y a contrarrestar la fuerza de los impulsos destructivos que se
reintroyectan despus de haber sido sacados, como objetos peligrosos y persecutorios.
La formacin del mundo interno y las relaciones con el mundo externo van a estar
determinadas por la lucha e interaccin perpetua de los dos instintos.
El objeto internalizado bueno forma el ncleo del yo, alrededor del cual ste se
expande y desarrolla. Cuando el yo es asistido por el objeto bueno internalizado, se
encuentra ms capacitado para dominar la ansiedad y preservar la vida, ligando con
libido algunas partes del instinto de muerte que opera dentro de si. (Klein, M. 1958.
p. 4)
A continuacin Klein expresa su desacuerdo con Freud sobre la etapa de surgimiento del
supery a partir de los procesos de introyeccin, manifestando que la disociacin del yo por
la cual se forma el supery es consecuencia del conflicto producido por la lucha de los
instintos dentro del yo y por la interaccin de objetos buenos y malos introyectados y no,
como afirma Freud, algo que surge desde el momento del nacimiento. De esta manera

puede decirse que la introyeccin del pecho bueno y el malo es el fundamento del supery
y es tambin la base del desarrollo del complejo de Edipo.
El supery despierta las prevenciones contra lo indebido y opera en forma armnica cuando
no es demasiado severo, pero es posible que en etapas muy tempranas surjan las tendencias
a ser una persona sometida y excesivamente disciplinada o por otra parte dominante y
destructor.
Hay un deseo inherente al nio pequeo -y, segn presumo, aun en el nio muy
pequeo- de ser protegido, como tambin de ser sometido a ciertas prohibiciones, lo
que equivale a un control de los impulsos destructivos. []No obstante, tan pronto
como son despertados sus impulsos destructivos y la angustia, el supery es sentido
como estricto y desptico; y el yo, tal como lo seal Freud: "sirve a tres severos
amos": el ello, el supery y la realidad externa. (Klein, M. 1958. p. 5)
En los nios pequeos el supery se integra con el yo en el proceso de evadir o disociar
objetos terrorficos que se hayan internalizado y en el de compartir objetos buenos. Si la
disociacin es parcial o falla surge la ansiedad persecutoria y caracteriza el primer perodo
de desarrollo con presencia de la posicin esquizo-paranoide, en la que el pecho bueno y el
malo se mezclan y alternan contribuyendo a confundir al nio pequeo.
Las

figuras idealizadas tambin son objeto de disociacin y entran, junto con las

persecutorias a formar parte del inconsciente y forma la base de la vida de la fantasa.

Klein menciona que Entre los objetos odiados y amenazantes de los cuales el yo temprano
intenta protegerse, se hallan tambin aquellos que son sentidos como habiendo sido
daados o muertos y que por lo tanto se convierten en peligrosos perseguidores. (Klein,
M. 1958. p. 6)
En un acercamiento al problema del manejo de los objetos daados, como un elemento
importante para el tratamiento del dolor, el duelo y la melancola, Klein muestra cmo
puede surgir la posicin depresiva:
Junto con el fortalecimiento del yo y su creciente capacidad para la integracin y
sntesis, es alcanzado el estadio de la posicin depresiva. En este ltimo perodo, el
objeto daado ya no es predominantemente sentido como un perseguidor, sino como

un objeto amado hacia el cual se experimentan sentimientos de culpa e impulsos por

repararlo. Esta relacin con el objeto amado y daado ir a formar un elemento
importante en el supery. [] De all en adelante, si la ansiedad persecutoria no es
excesiva y la capacidad de amar es suficientemente fuerte, el yo se hace
progresivamente consciente de su realidad psquica y percibe ms y ms que son sus
propios impulsos destructivos los que contribuyen al deterioro de sus objetos. De tal
modo los objetos daados, que son sentidos como malos, mejoran en la mente del
nio y se asemejan ms a los padres reales, y el yo desarrolla gradualmente su
funcin esencial de mediador con el mundo externo. (Klein, M. 1958. pp. 6,7)
De esta manera el yo se sobrepone a los problemas que va enfrentando y la presencia de los
objetos daados tiene un manejo en la medida en que se identifique la potencialidad del yo
y se conjure sus impulsos destructivos.
El xito de estos procesos fundamentales y el consiguiente fortalecimiento e
integracin del yo dependen -en lo que concierne a los factores internos- del
predominio del instinto de vida en la interaccin de los dos instintos. Pero los
procesos de disociacin continan; a lo largo del estadio de neurosis infantil (que es
el medio de expresar y elaborar las ansiedades psicticas tempranas), la polaridad
entre los instintos de vida y muerte se hace sentir con fuerza en forma de ansiedades
provenientes de objetos persecutorios, que el yo intenta superar mediante la
disociacin y ms tarde por la represin. (Klein, M. 1958. p. 7)
Entrando en el tema de inters para el anlisis de las perturbaciones Klen concluye que es
indispensable para la salud mental un desenlace satisfactorio de la confrontacin entre los
instintos y la generacin de una divisin clara entre bueno y malo
Retomando mi concepto acerca de los procesos primarios de disociacin, he
adelantado recientemente la hiptesis de que para el desarrollo normal es esencial
que en la ms temprana infancia tenga lugar la divisin entre el objeto bueno y el
malo, entre el amor y el odio. Cuando tal divisin no es demasiado severa, pero si lo
suficiente como para diferenciar entre bueno y malo, forma segn mi punto de vista
uno de los elementos bsicos para la estabilidad y salud mental. Esto significa que
el yo es suficientemente fuerte como para no ser abrumado por la ansiedad y que
junto con la disociacin se est llevando a cabo cierta integracin (aunque en forma
rudimentaria) que slo es posible si en la fusin el instinto de vida predomina sobre
el de muerte. (Klein, M. 1958. p. 7)
Esta capacidad desarrollada por el yo permite hacer frente en forma exitosa a las figuras
terrorficas del inconsciente que amenazan con protagonismos ante presiones externas o
internas:

Las personas estables en general -y eso significa que han establecido firmemente a
su objeto bueno y estn, por lo mismo, estrechamente identificadas con l- pueden
superar esta intrusin de las profundidades del inconsciente dentro de su yo y
recuperar su estabilidad. En los individuos neurticos, y aun ms en los psicticos,
la lucha contra tales peligros, que amenazan desde las capas profundas del
inconsciente, es en cierta medida constante y parte de su inestabilidad o
enfermedad. (Klein, M. 1958. p. 8)
Cuando existe una barrera muy rgida producida por la disociacin, debe implicarse
que el desarrollo no ha procedido normalmente, y la conclusin sera que el que
predomina es el instinto de muerte. Por lo contrario, cuando predomina el instinto
de vida, la integracin y sntesis pueden progresar con xito. (Klein, M. 1958. p. 9)
Klein resume su planteamiento haciendo un recorrido que parte de su concepcin de la
generacin del supery, el proceso de internalizacin de objetos y la necesidad de
disociarse e integrarse en el marco de la pugna de los instintos, para llegar a una percepcin
de que los objetos e impulsos rechazados pueden contribuir, en la medida en que sean
controlados, a la salud mental y a la creatividad.
Ya he sugerido que la formacin del supery precede al complejo de Edipo y es
iniciada por la introyeccin del objeto primario. El supery, al haber internalizado
aspectos diferentes del mismo objeto bueno, mantiene la conexin con las otras
partes del yo, proceso ste de internalizacin que tambin es de la mayor
importancia en la organizacin del yo. Atribuyo al yo, desde el comienzo de la vida,
una necesidad y capacidad no slo de disociarse sino tambin de integrarse.
Esta integracin, que lleva gradualmente a una culminacin de la posicin
depresiva, depende de la preponderancia del instinto de vida e implica, en cierta
medida, la aceptacin por parte del yo de la actuacin del instinto de muerte.
Considero la formacin del yo como una entidad determinada, por un lado, por la
alternancia entre la disociacin y la represin, y por otro, por la integracin en
relacin con los objetos.
[] Tanto ms rico se hace el yo cuanto ms puede integrar sus impulsos
destructivos y sintetizar los diferentes aspectos de sus objetos, ya que las partes
disociadas del s-mismo y de los impulsos que son rechazados porque despiertan
angustia y causan dolor, tambin contienen aspectos valiosos de la personalidad y de
la vida de fantasa, que resulta empobrecida por la disociacin. Aunque los aspectos
rechazados del yo y de los objetos internalizados contribuyen a la inestabilidad,
tambin se hallan en la base de la inspiracin artstica y de distintas actividades
intelectuales. (Klein, M. 1958. p. 10)
4. Dificultades en el Tratamiento Psicoanaltico

En el tratamiento psicoanaltico se presentan mltiples problemas relacionados con el

acercamiento a la naturaleza de los problemas del paciente, bien sea por las dificultades
inherentes al tratamiento, de por s laborioso y prolongado, o por las resistencias de variada
naturaleza que presenta el paciente para la dilucidacin de sus conflictos.
Muchos pacientes identifican la terapia como una amenaza y la curacin como un proceso
riesgoso, de modo que es frecuente una oposicin inconsciente por parte de los pacientes.
Freud concluye que para muchos pacientes la enfermedad es una condicin que el paciente
necesita y con la que s siente seguro, de modo que en lugar de responder a los tratamientos
empeora su estado.
Hay personas que se conducen muy singularmente en el tratamiento
psicoanaltico. Cuando les damos esperanzas y nos mostramos satisfechos de la
marcha del tratamiento, se muestran descontentas y empeoran marcadamente. Al
principio, atribuimos este fenmeno a una rebelda contra el mdico y al deseo de
testimoniarle su superioridad, pero luego llegamos a darle una interpretacin ms
justa. Descubrimos, en efecto, que tales personas reaccionan en un sentido inverso a
los progresos de la cura.
Cada una de las soluciones parciales que habra de traer consigo un alivio o una
desaparicin temporal de los sntomas, provoca, por el contrario, en estos sujetos,
una intensificacin momentnea de la enfermedad, y durante el tratamiento,
empeoran en lugar de mejorar. Muestran, pues, la llamada reaccin teraputica
negativa.
Es indudable, que en estos enfermos, hay algo que se opone a la curacin, la cual es
considerada por ellos como un peligro. Decimos, pues, que predomina en ellos, la
necesidad de la enfermedad y no la voluntad de curacin.
Analizada esta resistencia en la forma de costumbre y sustradas de ella la rebelda
contra el mdico y la fijacin a las formas de la enfermedad, conserva, sin embargo,
intensidad suficiente para constituir el mayor obstculo contra la curacin,
obstculo ms fuerte an que la inaccesibilidad narcisista, la conducta negativa para
con el mdico y la adherencia a la enfermedad. (Freud, S. 1923. p. 2722)
El sentimiento de culpa est con frecuencia asociada a este rechazo al proceso de
recuperacin, aunque es ajeno a la voluntad del paciente. Freud seala que la presencia del
sentimiento de culpa es una caracterstica de la neurosis y de la melancola.
Acabamos por descubrir que se trata de un factor de orden moral, de un sentimiento
de culpabilidad, que halla su satisfaccin en la enfermedad y no quiere renunciar al
castigo que la misma significa. Pero este sentimiento de culpabilidad permanece
mudo para el enfermo. No le dice que sea culpable, y de este modo, el sujeto no se

siente culpable, sino enfermo. Este sentimiento de culpabilidad no se manifiesta

sino como una resistencia difcilmente reducible, contra la curacin. Resulta,
asimismo, muy difcil, convencer al enfermo de este motivo de la continuacin de
su enfermedad, pues referir siempre atenerse a la explicacin de que la cura
analtica no es eficaz en su caso.
Lo que antecede corresponde a los casos extremos, pero tiene efecto, tambin,
probablemente, aunque en menor escala, en muchos casos graves de neurosis, quiz
en todos. Es incluso posible que precisamente este factor, esto es, la conducta del
ideal del Yo, sea el que determine la mayor o menor gravedad de una enfermedad
neurtica.
[] El sentimiento normal consciente de culpabilidad (conciencia moral), no opone
a la interpretacin dificultad alguna. Reposa en la tensin entre el Yo y el ideal del
Yo y es la expresin de una condena del Yo por su instancia crtica. Los conocidos
sentimientos de inferioridad de los neurticos dependen tambin, quiz, de esta
misma causa. En dos afecciones que nos son ya familiares, es intensamente
consciente el sentimiento de culpabilidad. El ideal del Yo muestra entonces una
particular severidad y hace al Yo objeto de sus iras, a veces extraordinariamente
crueles. Al lado de esta coincidencia, surgen, entre la neurosis obsesiva y la
melancola, diferencias no menos significativas, por lo que respecta a la conducta
del ideal del Yo. (Freud, S. 1923. p. 2722)
Las dificultades en el adelanto de procesos teraputicos hacen necesario adoptar
metodologas especiales que permitan internarse en la psique del individuo para identificar
posibles causas de los trastornos. Klein en su acercamiento al mundo de la infancia como
determinante de las races de la vida psquica adulta, insiste en la necesidad de la
indagacin del pasado individual como clave para la identificacin de comportamientos y
actitudes de los pacientes en la medida en que muchas manifestaciones son propias de
rezagos o fijaciones de la vida infantil.
la relacin con el analista exhibe a veces, aun en los adultos, rasgos muy
infantiles, tales como excesiva dependencia y la necesidad de una gua, junto con
una desconfianza por completo irracional. Forma parte de la tcnica analtica la
reconstruccin del pasado a partir de tales manifestaciones. (Klein, M. 1959. p. 1)

PARRAFOS POR UBICAR

Persona madura que elabora fantasias infantiles - sana peligros padres
Para Klein la persona emocionalmente madura seguramente ha conservado y elaborado las
fantasas y los deseos infantiles a travs del juego en la primera infancia. Si esto no se da,
lo que persisten son los deseos insatisfechos, la perturbacin de las relaciones, la
suspensin del desarrollo y la prdida de contacto con la realidad.
Para Klein, aquellos padres que puedan comprender los conflictos de sus hijos y sus
tristezas tendrn un profundo conocimiento de las complejidades de la vida interior del
nio lo que les permitir gozar las relaciones ntimas con sus hijos y poder desarrollar
relaciones que favorezcan el desarrollo y la salud mental. (Idem, pp. 274-275)
De qu libro?

El ambiente para el nio, factores externos e internos defensas del nio

He mencionado la importancia del ambiente del nio, pero ste es slo un aspecto
de un complejo interjuego entre factores externos e internos. Por factores internos
entiendo que algunos nios, desde un comienzo, tienen mayor capacidad de amor
que otros, lo que est ligado a un yo ms fuerte, y que su vida de fantasa es ms
rica y permite el desarrollo de todas sus dotes. Por lo tanto podemos hallar nios
que, aun en condiciones favorables, no adquieren el equilibrio que forma la base de
la salud mental, mientras que otros, en circunstancias desfavorables, si lo obtienen.
(Klein, M. 1960. p. 6)
En los nios estn presentes muchas actitudes que tienen su origen en las primeras etapas
del desarrollo humano y que deben madurar y transformarse para dar lugar a una vida sana,
por ejemplo los sentimientos de omnipotencia y la necesidad de idealizacin, que persisten
en la vida adulta pero moderados a fin de garantizar equilibrios frente al amor, al odio y a
la angustia persecutoria.
Cuanto ms se hayan modificado esas actitudes en la infancia y en la adultez, mayor
ser el equilibrio mental. Cuando el juicio no est obnubilado por la angustia
persecutoria y la idealizacin, entonces es posible una evaluacin madura.
Como las actitudes descritas nunca son superadas completamente, desempean un
papel en las variadas defensas que utiliza el yo para combatir la angustia. Por
ejemplo, la disociacin es un modo de preservar el objeto bueno y los impulsos
buenos contra los peligrosos y terrorficos, impulsos destructivos que crean objetos
retaliatorios, y este mecanismo es reforzado siempre que se incrementa la angustia.
Al analizar nios, tambin he hallado que refuerzan mucho la omnipotencia cuando
estn asustados. La proyeccin y la introyeccin, procesos bsicos, son adems
mecanismos que pueden ser utilizados defensivamente. El nio se siente malo y
trata de escapar a la culpa atribuyendo su propia maldad a los dems, lo que
significa que refuerza sus angustias persecutorias. Una manera en que utiliza la

introyeccin como defensa es meter dentro de s objetos que se espera que

protegern contra los objetos malos. Un corolario de la angustia persecutoria es la
idealizacin, pues cuanto mayor es la persecucin, mayor ser la necesidad de
idealizar. La madre idealizada deviene una ayuda contra la persecutoria. (Klein,
1960, pp. 6, 7)
De todas maneras con el desarrollo del Yo, surgen y se desarrollan muchas defensas que se
combinan para garantizar mayor xito
A medida que se desarrolla el yo, ms intrincadas y exitosas son las defensas, pero
tambin son menos rgidas. Cuando la comprensin no es obstaculizada por las
defensas, es posible lograr la salud mental. (Klein, M. 1960. p. 7)

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Para ubicar despus
Melanie Klein apoya el planteamiento de Freud en su texto sobre El Desarrollo del
Funcinamiento Mental cuando enfatiza la forma integrada en que estas instancias de la
mente operan:
La formulacin de Freud sobre la estructura mental en trminos del ello, yo y
supery, se ha convertido en la base del pensamiento psicoanaltico. Freud aclar
que estas partes no se hallan estrictamente separadas unas de otras y que el ello es la
base de toda funcin mental; agregando que el yo se desarrolla a partir del ello, pero
sin dar una indicacin consistente acerca del perodo en que esto ocurre. En el curso
de la vida, el yo se extiende profundamente en el ello y por lo tanto se halla bajo la
influencia constante de los procesos inconscientes. (Klein, M. 1958. p. 1)
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En su artculo Sobre el Desarrollo del Funcinamiento Mental (Klein, M. 1958. p.
1) Klein manifiesta que en su trabajo sobre el psicoanlisis de nios de 1932, el dominio de
la ansiedades, que se pone en marcha desde el comienzo de la vida, constituye una de las
principales funcines del yo.
De acuerdo con mi punto de vista, la ansiedad primordial con la que lucha el yo es
la amenaza proveniente del instinto de muerte. Seal en "Sobre la teora de la
ansiedad y la culpa" (1948) que no estoy de acuerdo con el punto de vista de Freud
respecto de que "en lo inconsciente no existe nada que pueda dar un contenido a
nuestro concepto de la destruccin de la vida", y por lo tanto "el miedo a morir ha
de concebirse como anlogo al miedo a la castracin". (Klein, M. 1958. p. 3)