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EL COLIBRI
Al alba saluda al sol. Cae la noche y trabaja todava. Anda zumbando
de rama en rama, de flor en flor, veloz y necesario como la luz. A veces
duda, y queda inmvil en el aire, suspendido; a veces vuela hacia
atrs, como nadie puede. A veces anda borrachito, de tanto beber las
mieles en las corolas de las flores. Al volar lanza relmpagos de
colores. l trae los mensajes de los dioses, se hace rayo para ejecutar
sus venganzas y sopla las profecas al odo de los augures. Cuando
muere un nio guaran, le rescata el alma, que yace en el cliz de una
flor, y la lleva en su largo pico de agujas hacia la tierra sin mal.
Eduardo Galeano
1.- Del texto anterior se deduce que el autor quiere relatarnos:
A. Las peripecias de un colibr en su viaje hacia la tierra sin mal.
B. Como es el vuelo del colibr recogiendo nctar de las flores.
C. El carcter sobrenatural del vuelo del colibr.
D. El vuelo de un colibr muy especial.
2.- El colibr realiza la misin singular de:
A. Lanzar relmpagos de colores al volar.
B. Andar zumbando de rama en rama y de flor en flor.
C. Rescatar el alma de los nios guarans y llevarlas a la tierra sin mal.
D. Saludar al sol.
Al caer la tarde, dos desconocidos se encuentran en los oscuros
corredores de una galera de cuadros. Con un ligero escalofro, uno de
ellos dijo:
_ Este lugar es siniestro. Usted creen en fantasmas?
_ Yo no_ respondi el otro_, y usted?
_ Yo s_ dijo el primero, y desapareci.
George Loring Frist
3.- el narrador en el anterior texto, es un narrador:
A. Observador que no participa en las acciones.
B. Que a la vez es personaje de la obra.
C. Que se adentra en sus personajes.
D. Que toma distancia sobre el hecho narrado.
4.- del
A.
B.
C.
D.

texto anterior se infiere que:

Realmente haba un fantasma en la galera.
Los dos personajes son fantasmas.
Un fantasma no le teme a otro fantasma.
El primer personaje despareci porque el otro era fantasma.

EL ECLIPSE
Cuando fray Bartolom Arrazola se sinti perdido acept que ya nada
poda salvarlo. La selva poderosa de Guatemala lo haba apresado,
implacable y definitiva. Ante su ignorancia topogrfica, se sent con
tranquilidad a esperar la muerte. Quiso
morir all sin ninguna
esperanza, aislado con el pensamiento fijo en la Espaa distante,
particularmente en el convento de Los Abrojos; donde Carlos V
condescendiera una vez a bajar de su eminencia para decirle que
confiaba en el celo religioso de su labor redentora.

Al despertar se encontr rodeado por un grupo de indgenas de rostro

impasible que se disponan a sacrificarlo ante un altar, un altar que a
Bartolom le pareci el lecho en que descansara, al fin, de sus
temores, de su destino, de s mismo. Tres aos en el pas le haban
conferido un mediano dominio de las lenguas nativas. Intent algo.
Dijo algunas palabras que fueron comprendidas.
Entonces floreci en l una idea que tuvo por digna de su gran talento,
de su cultura universal y de su arduo conocimiento de Aristteles.
Record que para ese da se esperaba un eclipse total de sol. Y dispuso
en lo ms ntimo, valerse de aquel conocimiento para engaar a sus
opresores y salvar as la vida.
_Si me matis_ les dijo _ puedo hacer que el sol se oscurezca en su
altura.
Los indgenas lo miraron fijamente y Bartolom sorprendi la
incredulidad en sus ojos. Vio que se produjo un pequeo consejo, y
espero confiado, no sin cierto desdn.
Dos horas despus el corazn de fray Bartolom Arrazola chorreaba su
sangre vehemente sobre la piedra de los sacrificios (brillante bajo la
opaca luz de un sol eclipsado), mientras uno de los indgenas recitaba
sin ninguna inflexin de voz, sin prisa, una por una, las infinitas fechas
en que se produciran eclipses solares y lunares, que los astrnomos
de la comunidad maya haban previsto y anotado en sus cdices sin la
valiosa ayuda de Aristteles.
Augusto Monterroso
5.- El escrito anterior puede catalogarse como:
A. Una historia verdadera.
B. Un artculo de opinin.
C. Un relato de ficcin basado en hechos reales.
D. Un relato de ficcin fantstico.
6.- En el texto est presente como elemento de discusin:
A. Lo poltico y lo social.
B. Lo religioso y lo cientfico.
C. Lo histrico y lo poltico.
D. Lo literario y lo cientfico.
7.- Una posible interpretacin del texto anterior es:
A. El fraile estaba destinado a morir como un mrtir en defensa de su fe.
B. Los indgenas mayas sacrificaban a los extranjeros que no conocan
sus leyes.
C. No es posible usar el conocimiento como amenaza, pues otros pueden
saber ms.
D. Los conocimientos dados por Aristteles mal utilizados pueden conducir
a la muerte.
8.- En la expresin: condescendiera una vez a bajar de su eminencia, la
palabra subrayada se refiere a:
A. Un lugar.

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B.
C.
D.

Una caracterstica.
Una condicin.
Una actividad.

LOS DOS REYES Y LOS DOS LABERINTOS

Cuentan los hombre dignos de fe (pero Ala sabe ms), que en los
primeros das hubo un rey de las Islas de Babilonia que congreg a sus
arquitectos y magos y les mand construir un laberinto tan complejo y
sutil que los varones ms prudentes no se aventuraban a entrar, y los
que entraban se perdan. Esa obra era un escndalo, porque la
confusin y la maravilla son operaciones propias de Dios y no de los
hombres.
Con el andar del tiempo vino a su corte un rey de los rabes, y el rey
de Babilonia (para hacer burla de la simplicidad del husped) lo hizo
penetrar en el laberinto donde vago afrentado y confundido hasta la
declinacin de la tarde. Entonces implor el socorro divino y dio con la
puerta. Sus labios no profirieron queja ninguna, pero le dijo al rey de
Babilonia que l en Arabia tena un laberinto mejor y que, si Dios era
servido, se lo dara a conocer algn da.
Luego regreso a Arabia, junto a sus capitanes y a sus alcaldes y
estrag los reinos de Babilonia, con tan venturosa fortuna que derrib
sus castillos, rompi sus gentes e hizo cautivo al mismo rey. Lo amarr
encima de un camello veloz y lo llev al desierto. Cabalgaron tres das,
y le dijo Oh , rey del tiempo y sustancia y cifra del siglo!, en
Babilonia me quisiste perder en un laberinto de bronce con muchas
escaleras, puertas y muros; ahora el Poderoso ha tenido a bien que te
muestre el mo, donde no hay escaleras que subir, ni puertas que
forzar, ni fatigosas galeras que recorrer, ni muros que te venden el
paso. Luego le desat las ligaduras y le abandono en mitad del
desierto, donde muri de hambre y sed. La gloria sea con Aquel que no
muere.
9.- Al empezar el narrador el texto anterior con la expresin: Cuentan los
hombres dignos de fe da a entender que:
A. Mencionar los sucesos pertenecientes a los creyentes.
B. Recoger las versiones populares y las presentara de manera que
puedan creerse.
C. Se referir a una leyenda histrica verosmil.
D. No todas las historias son verdadera para los que tiene fe.
10.- El laberinto era un escndalo porque:
A. Lo construyeron los arquitectos y los magos.
B. Lo mand construir el rey de Babilonia.
C. No le gust a un rey de los rabes.
D. La confusin y la maravilla solo son cosas de Dios.
11.- El rey de los rabes encontr la salida del laberinto cuando:
A. Implor socorro divino.
B. Vag afrentado y confundido.
C. No profiri queja ninguna.
D. Regres a Arabia.

12.- De
A.
B.
C.
D.

la expresin: La gloria sea con Aquel que no muere, se infiere que:

Quien logra vengarse queda en paz.
Dios est con aquellos que no le retan.
Enfrentarse a Dios trae como consecuencia la muerte.
Dios es el nico Ser eterno.

13.- Del anterior relato puede concluirse que lo que perdi al rey de Babilonia
fue:
A. El orgullo que senta por sus arquitectos y sus magos.
B. La cantidad de varones de su reino que se extraviaron en el laberinto.
C. Haberse atrevido a construir una maravilla que confunda a los
hombres.
D. La vergenza y deshonor que profiri al rey rabe.
14.- Segn el contexto del relato se podra pensar que el autor del mismo es:
A. Un filsofo moderno.
B. Un sacerdote catlico.
C. Un ateo norteamericano.
D. Un creyente musulmn.
EL ESCORIAL
El monasterio del Escorial se levanta sobre un collado. La ladera
meridional de este collado desciende bajo la cobertura de un boscaje
que es, a un tiempo, robledo y fresneda. El sitio se llama La Herrera.
La crdena mole del edificio modifica segn la estacin su carcter,
merced a este manto de espesura tendido a sus plantas, que es en
invierno cobrizo, ureo en otoo y de un verde oscuro en esto. La
primavera pasa por aqu rauda, instantnea y excesiva como una
imagen ertica por el alma de un cenobiarca. Los arboles se cubre
rpidamente con frondas opulentas de un verde claro y nuevo; el suelo
desaparece bajo una hierba de esmeralda que, a su vez, se viste un da
con el amarillo de las margaritas y otro con el morado de los
cantahuesos.
Hay lugares de excelente silencio. Cuando callan por completo las
cosas en torno, el vacio de rumor que dejan exige ser ocupado por
algo, y entonces omos el martilleo de nuestro corazn, los latigazos de
la sangre en nuestras sienes, el hervor del aire que invade nuestros
pulmones y que luego huye afanoso.
Jos Ortega y Gasset
15.- El tipo de texto utilizado por el autor es:
A. La narracin del Escorial y su entorno.
B. La descripcin del Escorial y su entorno.
C. La argumentacin del Escorial y su entorno.
D. La opinin sobre el Escorial y su entorno.
16.- La primera y segunda parte del texto tienen respectivamente como
objetivo:
A. El elemento humano y la descripcin propiamente dicha.
B. La narracin propiamente dicha y el elemento humano.

3
C.
D.

La descripcin propiamente dicha y el elemento humano.

El elemento humano y la argumentacin propiamente dicha.

17.- El autor pretende fijar el paisaje de forma esttica, pero, crea un cierto
movimiento cuando habla de:
A. El monasterio de El Escorial.
B. La ladera meridional.
C. Los rboles.
D. Las estaciones.
18.- El autor introduce un matiz subjetivo cuando afirma que:

A.
B.
C.
D.

La primavera pasa como una imagen ertica.

El monasterio del Escorial se levanta sobre un collado.
Los arboles se cubren rpidamente con fondas opulentas.
Hay lugares de excelente silencio.

19.- El autor hace que el lector participe del silencio que envuelve el paisaje
descrito, mediante:
A. Los adjetivos que le dan color al texto.
B. Los adjetivos que nominan el entorno.
C. La primera persona del plural.

D.

Las metforas que enriquecen la descripcin.