Historia del

Traduccin P. Alfonso Boess,

En sus 50 aos de ordenacin
sacerdotal, Mayo 2005

DOCUMENTO DE TRABAJO DE LA JUVENTUD SCHONTATTIANA MASCULINA

Mayo de 1948
Queremos ser una nueva generacin en una tierra lejos de Dios para luchar por los derechos
de Dios. Sabemos que l es nuestro sol, sin el cual nos perdemos en la noche y las
contiendas.
Queremos ser expiacin de los pecados, a fin de que nuestros hermanos queden limpios de
culpa. Hay una ley que dice que los pueblos y pases slo tienen consistencia en la gracia del
Seor.
Como semilla consagrada del reino venidero, prometemos valerosos actos de sacrificio.
Hundimos en la tierra, a fin de que crezca la alianza con Dios, corazones vivos en su suelo.
INTRODUCCIN
Queridos amigos;
Tienen ustedes en la mano un documento de trabajo de importancia especial. A menudo se
pregunta qu es eso del Ver Sacrum. En algunos de ustedes la idea de la Primavera
Sagrada est viva. Pero en ninguna parte encuentran ustedes todava un trabajo sobre ella.
Este folleto no slo les da una buena informacin sobre el Ver Sacrum, sino que les muestra
tambin qu es lo que significa un ideal de comunidad, cmo nace y se torna eficaz.
Antes de que comiencen a leer este folleto, debo aclararles algunas cosas para que lo
entiendan bien y no se despisten en sus ideas y en lo que hagan.
1. El Ver Sacrum ha crecido en el mundo espiritual de Schnstatt y no quiere otra cosa,
precisamente, que llevarlo a la prctica, pero de un modo especial.
Para la vida de cada ser humano el Dios creador traz un plan especial. Lo
denominamos Ideal Personal. Cada cual debe conocerlo y -lo que es ms importanterealizarlo a travs de su vida. Ahora bien, as como cada ser humano en particular tiene que
cumplir una misin especial en su vida, segn la voluntad de Dios, tambin a un grupo de
personas le es asignada una misin divina. La denominamos Ideal de Comunidad.
Todos los miembros de esa comunidad se disponen ellos mismos y sus esfuerzos a
realizar su propio Ideal Personal al servicio del Ideal de Comunidad. As como una pequea
piedra de mosaico debe ser lo ms perfecta y armoniosa posible, a fin de que, unida a otras,
pueda aportar color y perfeccin a la gran imagen del mosaico, del mismo modo cada
persona se encuentra unida a hermanos de la misma ndole en una vocacin y tarea
comunes. Si esto gira en torno a un grupo, llamamos a esta misin comn Ideal de Grupo.
Si entran en consideracin varios aos, hablamos de un Ideal de Generacin.
2. En los cursos del Movimiento de Schnstatt ya conocemos Ideales de Generacin de esa
ndole. La Generacin de fundadores -a la cual pertenecen Jos Engling y los otros
congregantes fundadores- cumpli la misin de ser el fundamento de la Obra de Schnstatt.
La Generacin del Cenculo se vio acogida y cobijada de manera especial en el Santuario
y se reuni alrededor de la Madre de Dios, tal como los Apstoles en preparacin de
Pentecosts, para recibir el Espritu Santo por su intercesin y, de las manos de Ella, la
misin. Con ese objeto quisieron hacer suya deliberadamente la imagen del Cenculo que
usaba Vicente Pallotti y prepararse para la consumacin integral de la Obra de Schnstatt.
La Generacin de las Cruces negras que trajo desde Francia los restos de Max
Brunner y Hans Wormer y erigi las tumbas de los hroes quiso asumir en comn la herencia

de los Fundadores y plantar en sus vidas las cruces del sacrificio para el capital de gracias
en aras del reinado de la Soberana, fieles a las palabras del Seor sobre el grano de semilla
que debe morir para que produzca fruto.
3. Para decirlo brevemente: El Ver Sacrum es tambin un Ideal de Generacin como aqul.
Sus portadores acogieron la tradicin de sus precursores y se sintieron responsables de
garantizar para los 25 aos venideros la permanencia y el florecimiento del reino de
Schnstatt. La instigacin para ello la recibieron con motivo de los acontecimientos anteriores
a la guerra y de los sucesos de la guerra misma y, no en ltimo trmino, de la dolorosa
experiencia de la culpa y penurias que de all se suscitaron para las personas, especialmente
tambin los problemas de fe y moral para el pueblo.
Madur poco a poco -cun bien podrn seguir ustedes esto en los prximos
captulos!- el anhelo de trabajar en una comunidad especialmente hermosa por la expiacin
de los pecados del mundo y fundar de nuevo el reino de la pureza moral. Y ahora, es la
Madre y Reina Tres Veces Admirable de Schnstatt quien promueve esta buena disposicin
para formar su "cuerpo de voluntarios" y les seala el camino para construir eficazmente una
nueva primavera.
Ustedes lo saben por las exposiciones (que se les han hecho); No es un esfuerzo
tenso y agarrotado, sino un tantear con soltura, lentamente y con docilidad, para saber
adnde conduce la gracia, lo cual lleva hacia un autntico ideal de comunidad.
4. Y ahora ustedes deben leer entre lneas, pues detrs de las grandes y centelleantes frases
se oculta, sin decirlo, una dura lucha por el cumplimiento del deber, la educacin del carcter
y el empeo apostlico. Lo que ante todo hizo posible probar esto en la situacin
extraordinaria de entonces, ms an, confirmar el llamado de la Madre de Dios al Ver Sa crum, fue hacer lo "ordinaria extraordinarie" (la extraordinaria fidelidad en lo pequeo). De
qu les habran servido a todos los jvenes magnnimos todas las palabras altisonantes si
sus vidas no hubiesen visto da tras da un esfuerzo serio por la realizacin de su ideal!
El ofrecimiento de la vida, el poder en blanco, la entrega total a la MTA son, ante todo,
el fruto de aos de desarrollo y del esfuerzo por la santidad propia bajo la direccin sacer dotal. Esto no deben olvidarlo ustedes nunca. No son ustedes, sino la MTA quien debe
mostrarles el camino.
5. Los ideales de comunidad se remiten siempre a lo ms prximo del mundo de Schnstatt y
quieren traerlo en forma viva y actual a las experiencias y a la vida. Que lo hagan de distin tas
maneras es algo que corresponde a nuestro carcter de Movimiento. El gran empeo de
Steinkaul, Schfer y los dems del Ver Sacrum no es otra cosa sino el propsito de realizar la
meta de Schnstatt, la configuracin del mundo en Cristo. Esto lo tenan presente ante sus
ojos y se pusieron a disposicin del capital de gracias de manera cabalmente heroica con la
vida y la muerte. Por ello lo dieron todo. Qu otra cosa queran, sino tomar muy en serio a
Schnstatt? Y por eso vivieron y murieron profundamente arraigados en el misterio de
Schnstatt, Queridos amigos! Cuando hayan ledo el folleto, tal vez sientan ustedes el
anhelo de hacer lo mismo que ellos. Pero reflexionen as: no se trata de imitar las frases y lo
que se dice, sino de esforzarse por tener su espritu. La decisin ante la cual los coloca a
ustedes el Ver Sacrum, as como la tradicin de las otras generaciones, es sta: Tomar las
cosas en serio y no jugar. Empearlo todo, llegar a ser verdaderos caballeros de la MTA y
construir el reino de, Ella en los corazones de ustedes all donde la Reina los ha colocado: en
la fbrica, en el comercio, en la parroquia, en la escuela. Lo que ellos llevaron a cabo en
tiempos de lucha y en la guerra, ustedes deben cumplirlo en la paz.

Y ustedes no estn solos de ustedes y junto a ustedes marchan hermanos con

corazones ardientes y pasos valerosos. Quiera la voluntad de la Madre de Dios y Reina
indicar el camino a travs de los conceptos de las Cruces Negras, del Cenculo, del Ver
Sacrum o de un Ideal. El pensamiento que a todos nos une, en el cual todos los ideales
hallan un lugar, es y sigue siendo nuestra Alianza de Amor con la Madre de Dios, nuestro
gran misterio de Schnstatt.
Y ahora, lean ustedes el documento de trabajo.
La generacin del Ver Sacrum encendi la luz perpetua en la Capilla de Gracias.
Vengan a coger ustedes el fuego de la lmpara que hay en el Santuario.
P. Klein
VER SACRUM
Hace ya tiempo que estas dos breves palabras no les son extraas a ustedes, los que
reciben este documento de trabajo, pues en el documento de trabajo N3 ya se hablaba de
algunos hroes del Ver Sacrum, de Heinz Schfer y Julio Steinkaul. En la Semana de
Accin de Gracias de 1945 sus nombres fueron mencionados. En la Jornada de Pentecosts
de 1946 representaron los fratres del Seminario Mayor de Schnstatt una obra de teatro
sacra Ver Sacrum- del Padre Gerhard Hermes1. Y quien tena la oportunidad de ayudar
Misa en la Capillita poda leer tambin en el brazo de la lmpara con la luz perpetua las
palabras Ver Sacrum. Adems, estn todava entre ustedes, la juventud masculina de
Schnstatt, algunos para quienes el Ver Sacrum encierra lo ms grande y lo ms hermoso y
que plasman sus vidas a partir de lo que envuelve esta denominacin.
No es ya tiempo de que todos se enteren de la importancia del Ver Sacrum? Qu
significa? Porque lo que se oculta bajo ella significa mucho para ti, Juventud de Schnstatt!
Que en alemn Ver Sacrum significa Primavera Santa o Primavera Sagrada es algo
que seguramente la mayora sabe. Quien comience a meditar puede adivinar ya muchas
cosas.
Quien vio la obra de teatro del P. Hermes est enterado del conjunto; conoce y a lo
ms profundo que hay en las palabras Primavera Sagrada. Puede ser que algunos de
ustedes recuerden los captulos IX y X del Libro 22 de la historia de Roma de Tito Livio, en
los cuales l relata que los antiguos romanos, en casos de extrema afliccin y penurias,
ofrecan a los dioses un Ver Sacrum.
Del relato de Tito Livio2 y de la obra de teatro que l P. Hermes escribi en 1935
surgieron aquellos que hoy se denominan Primavera Sagrada. El episodio de la leyenda fue
para ellos un llamado y lleg a ser su meta, su camino y su gua hacia ella. En el seno de
1

P. Gerhard Hermes, schnstattiano, redactor de las revistas pallotttinas, pintor (pinto la imagen de Jos
Engling con traje de militar)
2

Miembro de una familia aristocrtica, Tito Livio recibi una esmerada educacin antes de iniciarse en la
filosofa y la retrica, escribiendo diversas obras. Se traslad a Roma donde puso en marcha el proyecto ms
importante de su carrera: escribir la historia de Roma desde su fundacin hasta la muerte de Druso. Esa obra
recibir el ttulo de "Ab urbe condita" y estar dividida en 142 libros que comprenden una dcada cada uno. Por
desgracia slo conservamos 35 libros, aunque el resto de las pocas se puedan conocer a travs de otras
fuentes. La obra de Livio acenta los aspectos moralizantes y didcticos antes que los episodios histricos,
quiz para compensar la crisis de las costumbres y la corrupcin que se viva en su tiempo. El estilo literario de
Livio triunfa al aportar sentimiento a la narracin, acentuando los episodios dramticos, aplicando en ocasiones
ciertas dosis de fantasa en aquellos hechos donde no cuenta con suficientes fuentes.

nuestra familia de Schnstatt vive una comunidad que viene de la Primavera Sagrada, para
una Primavera Sagrada. Los jvenes que la Madre de Dios enterr como semilla, durante la
Segunda Guerra Mundial, para su reino -como Heinz Schfer y Julio Steinkaul- pertenecieron
a ella, fueron portaestandartes del Ver Sacrum. Y lo son hoy tanto ms!
Ahora hablaremos de esta Primavera Sagrada; de cmo naci; de qu es lo que ella
quiere; a qu se la enva.
Esta es la historia del Ver Sacrum. As comenz:
UNA TORMENTA
Octubre de 1938, en el Seminario Menor de Schnstatt, los ejercicios espirituales han
terminado. Duraron de lunes a jueves. Viernes y sbado fueron das de vacaciones. Ahora
aplastamos de nuevo, desde hace algunos das, los bancos del colegio. El 6 curso espera a
su profesor de alemn, el P. Poiess 3. En general esperamos, de manera que tampoco nos
llama la atencin su llegada tarda. Generalmente, el rostro del P. Poiess delata que no llega
demasiado tarde por negligencia. Siempre se puede leer en sus rasgos una excitacin, una
tensin, porque para l no hay un momento en que no est muy atareado. Pero tiene
tambin el don de poder dedicarse inmediatamente a una nueva tarea.
Al parecer, hoy no puede hacerlo. Hoy recorre con rpidos y grandes pasos, varias
veces seguidas, la sala de clases. Se pasa, agitado, la mano por el cabello; se queda junto a
la ventana con las manos entre el cngulo y la sotana, apoyndolas en las caderas y mira con
tristeza por sobre los abetos del valle hacia la Casa de la Federacin. Lo conocemos un poco
por la experiencia de varios aos y sabemos que muchas cosas pueden haber provocado su
agitacin. Callamos tensos. Su mirada pasa sobre nuestras cabezas como un relmpago. En
nuestros ojos l seguramente no lee sino un poco de temor y una creciente expectacin por
lo que manifiesta su rostro.
Es tan tenso que ya no s qu ms hizo el P. Poiess. Lo veo todava de pie ante
nosotros; imponente; su voz de un timbre tan agradable dice que nuestro Seminario Menor
debe cerrar sus puertas para la Pascua de Resurreccin de 1939 decretado por el rgimen
nazi.
No medimos del todo las consecuencias de esta orden del gobierno. Somos
demasiado jvenes para ello. Sin embargo, con nuestra sana sagacidad comprendemos que
ha sucedido algo que trastorna las cosas y que va a incidir precisamente en nuestras vidas.
Comprendemos que se trata aqu de nosotros, los que estamos en el epicentro, nosotros,
muchachos de 16 o 17 aos. Y, adems, sospechamos que para nosotros y el Seminario
Menor se trata de algo ms importante: de nuestra Sociedad del Apostolado Catlico, del
Movimiento Apostlico, de nuestra Iglesia en Alemania. S, eso lo adivinamos en ese
momento, oscuramente, y sin embargo, con certeza.
Ay, deberamos tener clases de alemn! Se nos aprieta la garganta; clases de
alemn! Cmo queremos nuestro idioma alemn! Pero entonces sentimos en el pecho un
dolor como causado por una estocada: los representantes de Alemania -que deberan ser
sus mejores hijos- nos expulsan de Schnstatt y realizan lo que hablan previsto: ciegan las
fuentes de lo verdaderamente alemn; sofocan la vida autnticamente alemana. Van a arrui nar el alma del pueblo alemn y si no se obra contra ellos a tiempo la envenenarn hasta
matarla.
3

P. Poiess, schnstattiano, y es autor de muchas canciones schnstattianas, poeta y autor de un libro sobre
Dachau. All estuvo preso con el P. Jos Kentenich, fue profesor de alemn y msica.

Esperbamos desde haca tiempo con secreta angustia la disolucin del Seminario
Menor. No nos encuentra desprevenidos y, sin embargo, nos conmueve como un trueno
repentino. El P. Poiess se ha ido. Despus del recreo aparece nuestro buen profesor Meier,
que estaba slo desde septiembre con nosotros y, sin embargo, era amigo de todos. Deja
caer los libros con desgano sobre el pupitre. Est ante nosotros con una sonrisa ausente.
No!, dice con su modo indolente; "no, no es una broma".
Ya sabemos qu es lo que lo hace hablar as. Le hemos prometido al P. Poiess quedarnos
callados; tampoco nuestras caras deben revelar que sabemos algo. Ver tan conmocionado a
un profesor laico por la noticia del cierre de nuestro colegio nos impresiona especialmente.
"Pero, seor profesor, Qu anda mal entonces?". dicen algunos, tratando de bromear
y queriendo sonsacar de la manera acostumbrada el secreto que no es tal para nosotros.
Pero ya no estbamos para bromas. Dado que el profesor nota nuestro elocuente silencio,
pens que podamos estar informados y nos pregunta. Confesamos. Nos compromete y nos
comprometemos a guardar silencio.
A la hora de almuerzo, el Padre prefecto anuncia la noticia. Todos quedamos
cabizbajos; la comida no tiene gusto a nada. Schnstatt es para nosotros algo ms que
escuela y comida. Schnstatt es nuestro hogar. Y tenemos que irnos de all.
LA HERENCIA NOS OBLIGA
Quin podra reprocharnos que nos hayamos quedado algunos das cabizbajos? No podramos
haber recibido un golpe ms fuerte.
Poco a poco comenzamos a ver cada vez ms la voluntad de Dios y de la Virgen Mara en el acto
arbitrario del gobierno. El dedo de la Madre de Dios pareca sealarnos una meta; su mano --as nos
pareci pronto-- quera conducirnos hacia una gran tarea. Cuanto ms claramente lo percibimos as y
cuanto ms cremos en este ideal misterioso, que se manifestaba a travs de las nuevas
circunstancias, tanto ms desapareca el dolor de tener que dispersarnos, separndonos de la
cercana del Santuario y de los seres queridos. Comenzamos a alegrarnos en lo ms ntimo de nuestro
ser. Surgi en nosotros un nimo de tranquilidad y una santa y firme decisin: Dios lo quiere!
La virgen Mara quera que esa juventud que viva en Schnstatt al comenzar los segundos 25
aos del Movimiento saliera al mundo, como la primera juventud, la que haba fundado Schnstatt. La
Madre de Dios quera que fuesen semejantes a Jos Engling, Hans Wormer y Max Brunner.
Cuando comprendimos que sta era nuestra tarea, comprendimos mucho mejor que hasta
ahora el pasado de nuestra generacin. A menudo se nos haba denominado la generacin del
jubileo.
Habamos estado all cuando en 1934 fueron sepultados detrs del Santuario los huesos
de Max Brunner y Hans Wormer; habamos puesto en sus fretros documentos en los cuales
constaba una promesa de fidelidad.
Palabras del Padre Jos Kentenich al final de la jornada de Verano de 1936 (27 de julio
1936)4
Elegidos y enviados
Juan 15, 16: Uds no me escogieron a m, sino que yo lo he escogido a Uds y les he
encargado que vayan y den fruto y que eso fruto permanezca
Dios y nuestra Mater nos llamaron a una gran tarea , a una obra divina.

Apuntes del P. Alfonso Boess, que complementa el texto original

No la eleg yo, Dios por la Mater me ha elegido para ser instrumento en las manos de la
MTA. Por eso:
Alegres y seguros de la misin.
Alegres y seguros de la victoria: Dios est detrs.
Por eso decimos: He aqu, Madre envame!
Envame a una triple tarea:
1. como heredero de una gran pasado
2. como portados de una gran tarea del presente
3. como constructor de un gran futuro
Herederos: de una generacin de hroes que eran capaces de entregar SU VIDA para una obra
importante: Jos Engling los dos de abajo: Hans Wormer y Max Brunner, que han estado aqu
donde estamos nosotros ahora.
Hoy nos incorpora la Mater en la Alianza que ellos sellaron con su vida y muerte.
Y nos enva para construir el futuro .
Somos parte de la cadena que entrega lo que ha recibido de la Primera Generacin a las futuras
generaciones. Por eso:
Todo para Schnstatt!
Schnstatt todo para la iglesia!
Toda la Iglesia para Dios!
Con la ayuda de nuestra Madre y Reina debe hacerse realidad: que Cristo es y ser el seor
de los tiempos nuevos.
(hasta aqu las palabras del Padre Kentenich)
Hbamos estado all cuando en 1937, en el lugar donde muri Jos Engling fue erigida una
cruz. Tambin se enterr en su base un pergamino. Las palabras del juramento en este testimonio
decan as:
"Guardamos fielmente tu espritu. Llevamos en nosotros la herencia de tu misin.
Como t, que perteneciste enteramente a la Seora de Schnstatt, construiremos con nuestras
vidas el reino de la Soberana."
El 8 de diciembre de ese mismo ao celebramos el jubileo de plata de nuestro colegio e
internado, que es la cuna del Movimiento. Ese da, el sacerdote que pronunci el sermn nos
dijo;
La herencia obliga!''
Durante muchos aos nos habamos alimentado en Schnstatt de los ideales de los
congregantes hroes. Nosotros habamos bebido en la misma fuente que brot de su entrega.
Custodibamos su bandera y ante ella haban hecho su promesa de fidelidad la comunidad y cada uno
de sus miembros.
De all que viramos el pasado de nuestra generacin bajo una nueva luz. Nosotros
tambin podamos decir con razn: A quien conozca el pasado ... no le ser muy difcil creer

que la Divina Providencia tiene la intencin de realizar algo especial con ella (Acta de Fundacin). Esta
fe arda en nosotros!
Y con esta fe quisimos profesar una vez ms nuestra entrega a la tarea y la herencia de los
congregantes hroes. Antes de abandonar Schnstatt ( 31 de octubre de 1938) pusimos en la gran
piedra que hay junto a la tumba de los hroes una placa con los nombres de los cados
pertenecientes a la primera generacin fundadora. Bajo los nombres hicimos grabar estas palabras:
Custodiamos (guardamos) vuestra herencia. 31.10.1938
EN MEDIO DE UN TRANCE SIN SALIDA
La tarea que nos haba encomendado la Madre de Dios fue llevada a cabo
alegremente por muchos.
Heinz Schfer, que haba comprendido ya en Schnstatt la tarea como ningn otro,
escribi el 23 de junio de 1939 en su libreta de notas:
"...Nosotros, la juventud de Schnstatt, hemos recibido de la Madre de Dios la tarea de poner
los fundamentos del reino de la juventud Schnstattiana para el tiempo venidero. Es esto,
verdaderamente, nuestra meta ms importante ante la cual todo lo dems -tambin los
intereses personales- debe pasar a un segundo plano como carente de importancia? ...
Para Heinz Schfer esto era evidente. Por eso contina as "...Por lo tanto, ofrecer
cada hora, cada sacrificio, cada oracin, cada santa comunin slo para esta meta... Somos
meros instrumentos..."
Sin embargo, este testimonio de un empeo radical en aras de la meta jurada se da
casi aislado. En trminos generales -hemos de confesarlo- la comunidad no mantuvo lo que
prometi.
Los grupos y secciones no realizaron ningn trabajo fructfero, porque falt unin,
porque una gran parte de nosotros era floja para escribir o enteramente falta de inters. Peor
todava que la falta de unin fue que muchos no percibieron esta carencia en forma viva.
Muchos ni siquiera percibieron que en los primeros meses de la disolucin el ideal ya no
reinaba en sus corazones.
Un diario de vida
(Heinz Schfer)
"5 de agosto de 1939."
"La juventud de lo que fue el Seminario Menor vino a una jornada. Estoy sorprendido de que
hayan venido tantos. Fue una alegre bienvenida la que nos dieron aqu en la vieja Casa de
Ehrenbreitstein donde haban estudiado las generaciones antiguas y tambin el Padre
Kentenich, cerca de Schnstatt en la cual debimos pernoctar, porque en Schnstatt no hay
espacio para nosotros. Los nazis se haban instalado all. Estoy contento de ver de nuevo las
caras queridas. Y as pareca que lo fue para todos. Mientras escribo esto, nadie se ha
retirado a dormir, a pesar de que ya son mas de las 11 de la noche. Todos. intercambian
experiencias. Yo tambin lo he hecho bastante. Ahora, sin embargo, quiero echarme a dormir
a fin de estar fresco para las plticas y los debates, Muchas cosas estn en juego en estos
das. Buenas noches a todos mis hermanos! Maana, Misa en la Capillita."
"6 de agosto de 1939."

"El primer da de la jornada ya pas. Muchas cosas me impulsan a tomar notas, ante todo,
las plticas. Pero creo que se nos entregarn despus los textos de las plticas. Nos reu nimos en el subterrneo del Wasserburg 5. All tuvimos que quedarnos escondidos durante
todo el da, porque arriba, en el Seminario Menor, se haba instalado otra juventud: los nazis.
Cuando sub al Hhnerberg, vi que la imagen de la Madre de Dios sobre nuestro portn est
tapada con la bandera de la cruz gamada. Desde all se nos observar. Tampoco en
Ehrenbreitstein se pudo disimular que all pernoctaron unos cien muchachos."
"Qu es lo que ms me impresion?"
"El P. Franz Bezler, introdujo en su pltica de introduccin un breve relato. Me parece
que era muy decidor. Por eso me lo grab: En una tarde soleada sali a pasear un anciano.
Ya circunspecto, con la cabeza cubierta de escasos cabellos blancos e inclinada hacia
adelante, Un nio de algunos aos aparece en el mismo camino. Junto al anciano, que
justamente se detiene un poco, se queda parado y contempla asombrado el rostro lleno de
arrugas. Qu edad tienes, abuelo?, pregunta el pequeo. Ochenta y dos, mi nio,
respondi el abuelo. Puede comprender eso el mocosito? Ochenta y dos aos? Despus
de un silencio por el asombro, el nio le pregunta Abuelo, no temes tener que morir?
"Este fue el ejemplo del P. Bezler y agreg: No le sucede lo mismo a nuestra Iglesia?
Tiene dos mil aos. Entonces aparece nuestra poca, se pone delante y le dice: No temes
tener que morir? La poca no se siente satisfecha con esta pregunta.
Amenaza: Dice: Vas a morir. Ya no te podemos emplear. En nuestros das vas a hundirte,
porque te vamos a matar; No experimentamos este lento asesinato de nuestra Iglesia? En
la opinin pblica? En el corazn de los hombres?..."
"S, nuestra Iglesia es vieja. Y nosotros queremos pertenecer a ella. Si ella muere, no
debemos morir tambin nosotros?"
"7 de agosto de 1939."
No s lo que debo escribir hoy."
"Estoy cansado, destrozado."
"Debo informar sobre las plticas? Apenas puedo acordarme de las palabras del P. Bezler
Problemas, afliccin y necesidades en la Iglesia, en Alemania, en Schnstatt: En nosotros
mismos! "
Esto es lo que me ha cansado tanto hoy da. Ha terminado el segundo da de la
jornada. Slo el da de maana estaremos todava reunidos. Pasado maana nos
separaremos de nuevo. Qu significa entonces para nosotros la jornada? Nos ha servido
para algo?
No puedo resistir la impresin de que hasta ahora la jornada es un fiasco. No es sino
una celebracin del hecho de volver a encontrarnos. No se va ms all del intercambio de
experiencias privadas. Algunos parecen haber venido slo para encontrarse con un amigo."
"Somos viejos: Nosotros, tipos jvenes, ya estamos seniles. A nosotros, el pequeo
nio puede hacernos esa pregunta: No temes tener que morir?''
"Si nos hundimos, nosotros mismos seremos los culpables
Los que miraron y construyeron cosas grandes descansan en los atades,
nosotros, sobre sus tumbas nos arrastramos como una generacin de enanos..."
"8 de agosto. Por la maana."
5

Casa en el valle cerca del Santuario

"... Por los puros que se ofrecen como sacrificio Dios sal var a todo un
pueblo. Esta frase en boca del P. Bezler, me da valor."
"Los puros: Los que verdaderamente son puros. Los que conservan limpia su
juventud. Dnde estn? Cuntos lo son? Basndose en el libro de Ferdinand Hoffmann
Corrupcin moral y disminucin de los nacimientos, el P. Bezler describi la situacin. Ya la
conocemos parcialmente."
"Los puros: Son los que se dan por entero, sin reservas; los que toman las cosas en
serio. Los que toman en serio las palabras de Cristo. Los que toman en serio los
mandamientos de la Iglesia. Los que toman en serio la misin de la Madre de Dios para
nuestra comunidad. Dnde estn esos puros en nuestras filas?"
"Es difcil ser puro as, colocarse limpiamente y sin reservas y enteramente del lado de
Dios. Sin embargo, qu sucede si de entre la masa del pueblo cargado de culpas nadie se
coloca del lado de Dios? No tendr que perecer nuestro pueblo sumido en los pecados?"
"En medio de la desesperanza que me afecta desde ayer, estas palabras me inspiran
una nueva y firme confianza. Pienso tambin en un prrafo de la novela La ltima en el
cadalso de Gertrud von Le Fort: "Francia no ser salvada por el celo de sus polticos, sino
por el ardor de sus almas que se ofrendan como sacrificio... "
"8 de agosto de 1939. Por la noche."
"Carlos habl conmigo."
"Yo no soy, por lo tanto, el nico afectado por una preocupacin ante el futuro de nuestra
comunidad. Carlos tiene una idea grandiosa: cumplir con unos pocos esa frase sobre los
puros. Tiene razn, Ya no se puede atrapar a la masa de los que participaron en la jornada.
Por eso deben juntarse los radicales. Estoy de acuerdo. Ms que eso: estoy enteramente
dispuesto. Ardo por eso!"
"9 de agosto de 1939."
"Ha terminado la jornada."
"Estoy lleno de jbilo. Si bien los dos primeros das me desilusionaron fuertemente, lo que
sucedi ayer lo contrapesa todo. No logro desprenderme de esa frase: Por amor a los
puros...! Esto nos aguijonea. Esto hace fcil sobrellevar esta soledad a menudo
desesperante. Cada sacrificio que yo ofrezco no es en vano. Dado que yo soy puro y
pertenezco enteramente a Dios, El es mi aliado. Si El est conmigo, quin est entonces
contra m?"
"Hermanos mos., ustedes que sienten igual que yo, comencemos alegremente: No
nos equivoquemos a causa de los muchos cobardes y dbiles que hay all afuera en torno a
nosotros. Tampoco a causa de los pusilnimes que hay entre nosotros. A pesar de todo,
construiremos el reino!"
9 de agosto de 19396
Como a menudo ocurra, el P. Kentenich dio la conferencia final a los Jvenes.
Algunas de sus palabras penetraron profundamente en el alma de los jvenes que lo
escucharon. El dijo:
6

Apuntes del P. Alfonso Boess, tomado del libro Enrique Schfer una vida por una misin p. 113-117

10

"... Somos carne de la carne y sangre de la sangre de la primera generacin. Nuestros

ideales son los mismos. Cuando el Colegio y el Internado fueron ocupados, las Hermanas,
durante la noche, se colocaron en, torno al Santuario; se tomaron de las manos para,
expresar as que estaban dispuestas a protegerlo con sus propios cuerpos. Quieren
ustedes ser menos?; No quieren ustedes ser defensores y protectores del Santuario?...".
La jornada termin. Se haba decidido realmente ese gran grupo de jvenes?
Sabemos que quienes de entre ellos pensaban y sentan las cosas ms profunda mente
estaban interiormente insatisfechos. Se reunieron una vez ms entre ellos. Para no llamar la
atencin de los nazis, se metieron en el granero de la antigua casa del lado de la torre con el
P. Bezler en medio de ellos7 (9. 8. 1939). Eran ocho, entre ellos Enrique Schfer, como el
verdadero "motor". Decidieron comprometerse en forma total y radical con la MTA, para ser
"pars motrix" del reino de la juventud. Procuraron expresar estas ideas en una oracin de
consagracin que cada uno rez en el Santuario ante la Santsima Virgen, como
complemento de esta conjuracin en el granero.
Mientras los jvenes, sentados en pisos polvorientos y escondidos entre los trastos del
granero, se saban unidos en sus ms profundas aspiraciones, comenz a sonar para toda
su generacin una hora decisiva y llena de significacin. A partir de la ofrenda hecha en ese
momento, deba surgir una Primavera Sagrada. Era el 9 de agosto de 1939.
Los ocho participantes8 recordaron despus, frecuentemente, este momento e hicieron
de l la hora estelar de sus vidas. Enrique Schfer ofreci su vida a la MTA en el momento
silencioso de su consagracin en el Santuario. El da 7 de septiembre de 1939 Enrique
escribi en su diario de vida su oracin de consagracin del 9 de agosto de 1939, el da de la
conjuracin del granero. Dice as:
Mi oracin de consagracin: Querida Tres Veces Admirable: hme aqu postrado a tus
pies. Te raigo todos mis fracasos, todo lo que me causa alegra. Tmame en tus manos y
transfrmame. Quiero dar frutos para Schnstatt. Quiero ser luz y conducir a mis
compaeros hacia Ti. El grano de semilla debe morir en la tierra; el cirio debe arder y
consumirse para que d luz.
Acptame totalmente. Acepta mi lucha y mis anhelos por las cosas grandes; acepta mis
desvelos por tu causa; acepta mi amor por ti. Querida Madre, acepta mi vida para
nuestro reino de la juventud; permite que muera por Schnstatt. Cada vez que respiro,
cada vez que late mi corazn, cada momento de mi vida debe ser para decirte: Madre, te
doy mi amor. Tu causa es mi vida. Acptame. Amn

Como recuerdo de esta consagracin recibi cada uno una pequea cruz de madera
con la inscripcin 9.8.1939

Esta torre era de la antigua iglesia medioeval de un convento de monjas agustinas que hubo all. Los Padres
Pallottinos tenan en ese lugar una pequea granja para las necesidades del internado. El granero era parte de
estas instalaciones y estaba a una media cuadra del Santuario.
8

Heinz Schfer, Julio Steinkaul, Walter Plein, Bernard Scholz, Engelbert Monnerjahn, Franz , Eugen Rombach
y Alfonso Boess

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Comienza la guerra!
Los das de retiro en agosto trajeron consigo el cambio hacia el radicalismo, el herosmo en
el Ideal de Comunidad. Heinz Schfer consagr en aquellos das su vida a la Madre Tres
Veces Admirable en aras de nuestra obra:
"No quiero poseer nada ms que el amor ardiente a Ti y a aquellos que T me has
confiado."
Hoy sabemos que no fue el nico que as rezaba entonces. No haba tiempo que
perder. La guerra, que estall el 1 de septiembre, repercuti en nuestras filas. No poda la
Madre de Dios mostrarnos ms claramente que nosotros habramos de ser la generacin del
jubileo. El 18 de octubre de 1939, el Padre Kentenich pronunci la pltica Palabras para est
hora. Para que se cumpliera el Acta de Fundacin de 1914, hombres jvenes haban
ofrecido sus vidas. La semilla haba brotado. Para que se cumpliera la Segunda Acta de
fundacin estaban prontos, nuevamente, a dar su vida hombres jvenes. Con toda la Familia
de Schnstatt, muchos de entre nosotros dieron el Poder en Blanco. El espritu que nos
animaba en las primeras semanas de la guerra encontr una expresin inequvoca en la
carta circular del 25 de octubre de 1939:
"... 1.- A la Madre de Dios le pertenecen sin reservas nuestras vidas, de Ella todo lo
esperamos.
2.- Tal como sucedi con los Congregantes Hroes, el amor a Mara debe configurar y
plasmar nuestras vidas. ,
3.- Querernos ser una generacin fundadora, constructora del prximo cuarto de siglo;
constructores y, si ha de ser as, querindolo Mara, tambin piedras labradas, granos de
semilla."
AL ENCUNTRO DE LA META
Ahora estbamos en camino. Hasta ahora todo haba sido una preparacin. Sentamos que
faltaba todava lo ms importante. Aqu y all, en nuestra destruida comunidad, comenzaban a
percibirse algunas fuerzas, pero todava nuestras filas no reciban un impulso de ninguna parte. Acaso
era posible que ese impulso partiera de nosotros mismos? Nos rodeaban por todos lados peligros y
calamidades inmensas. Ante nosotros se amontonaban las culpas, unas sobre otras.
Experimentbamos el poder siempre creciente del mal; su fra mirada entumeca nuestras
fuerzas naturales. Nos habamos entregado a la Madre de Dios, no porque hubisemos credo
que nuestra entrega total era capaz de apartar esos peligros y calamidades, o de expiar las
culpas, sino porque habamos llegado a ver con claridad que nuestras fuerzas humanas por s
solas no eran capaces de hacerlo y haba que encomendarse al cielo.
Esperaban Dios y la Virgen Mara que nosotros, por nuestra parte, diramos ese paso?
Por cierto que no querran entregar una gran misin a quienes se dieran slo con un corazn puesto a
medias en ella.
Durante el Adviento de 1939 estbamos verdaderamente en tiempo de Adviento. Las
dificultades de nuestra comunidad se haban agudizado a causa de la guerra. Tambin se haba
hecho ms fuerte el deseo de huir de ellas. Algunos de nosotros, que despus de un corto perodo
de servicio militar fuimos licenciados de nuevo, y otros que vivan en las cercanas de Coblenza,
nos encontramos el 4 y 5 de noviembre de 1939 en Ehrenbreitstein (antigua casa del internado de
los Pallottinos) Los soldados licenciados tuvieron la alegra de poder vestir en lugar del uniforme

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gris el hbito negro. Su toma de hbito fue fijada para el 16 de noviembre en Olpe (noviciado
pallottino). De ese modo, la comunidad se separ: por una parte, un curso (licenciado del Ejrcito sin
que sus integrantes supieran el por qu de ello) que pudo vivir nuevamente en una de las casas
pallottinas; y por otra, los dispersados. Antes de que aquellos comenzaran su noviciado en
Sauerland, se quiso tener nuevamente una reunin de todos para tratar sobre el trabajo futuro.
Sobre esta reunin en Ehrenbreitstein se envi inmediatamente una circular a todos los
jefes responsables que estaban dispersos. Informaba lo siguiente:
"10-XI-1939. El 5 del XI nos reunimos un pequeo grupo. Dimos una ojeada retrospectiva y miramos
tambin hacia el futuro... No tenemos ningn motivo para perder el nimo... La Madre de Dios nos ha
llamado y nos conduce hacia la victoria. Sin embargo, es verdad que sin nosotros nuestra tarea no
puede cumplirse.
Con este espritu de seria responsabilidad, de plena confianza en la victoria, abordamos el programa
para el futuro. El resultado... nuestra misin: Estamos convencidos de que nuestra Madre Tres
Veces Admirable de Schnstatt en este momento nos cumple un deseo largamente anhelado, Ella
dio a nuestra generacin una tarea propia... Esta tarea es que nosotros debemos ser -lejos de nuestro
lugar santo, en medio de la tormenta de la vida actual-fundadores y fundamentos de una primavera
para la juventud. No un Schnstatt moribundo, sino un grano de semilla del cual brota vida nueva. No
una ltima generacin, sino la Primavera Sagrada de una nueva y santa juventud Schnstattiana de
sacerdotes. No una llama que se extingue, sino luz, fuego de altas llamaradas que encienden a otros."
Entonces se us por primera vez la expresin Primavera Sagrada, Ver Sacrum. No hubo
nadie entonces en Ehrenbreitstein que no estuviese entusiasmado. Ver Sacrum! Quin d i o
primero con la expresin? Estaba de sbito en medio de todos. nosotros. Cada cual se sinti
llamado. Todos la escucharon con alegra. Nadie dud que a travs de ella se expresaban la
voluntad de Dios y de la Virgen Mara. Por cierto que no veamos claramente hasta el ltimo detalle
del cuadro. Pero Ver Sacrum significaba que haba una gran claridad ante nosotros, como una
estrella en la noche oscura, un fuego que arda sobre un futuro lleno de peligros. Y el fuego
iluminaba; cuando hasta el da se presentaba lleno de incertidumbre ante nosotros, el fuego nos
atraa y nos llamaba. Sala de l un ardor que se reflejaba en nuestros rostros. Nos agrupamos
alrededor de l a llama de este fuego, aun cuando alumbraba all a lo lejos, y experimentamos
claramente que su poder nos soldaba a todos, unos con otros, en una comunidad inextinguible.
Todo lo que habamos experimentado desde los primeros das de nuestra generacin -la
repatriacin de los congregantes hroes, el juramento ante l a tumba de Jos Engling, el tener que
abandonar el colegio e internado, el profundo extravo de nuestro pueblo- todo eso nos lo daba
una vez ms la Madre de Dios en esta imagen. Nos obsequi al mismo tiempo con esto la gran
tarea para el futuro.
VER SACRUM
El P. Gerhard Hermes escribi la obra teatral sobre la Primavera Sagrada para la
celebracin de los cien aos de la Sociedad del Apostolado catlico el ario 1935. Con motivo
de este jubileo fue dada por primera vez en la Casa madre de la provincia pallottina del norte
de Alemania, en Limburgo. La obra se desarrolla en tres episodios
I
El lugar donde se desarrolla el primer episodio es el palacio de un rey. Es el rey de un pueblo
que otrora habla sido muy rico y feliz, pero que ahora padeca extremas aflicciones y desdichas.
El rey haba convocado a sus consejeros para que le dieran sugerencias sobre la manera de
superarlas. En el pueblo reinaban las desgracias: sufrimientos corporales, hambre,

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enfermedades. Eran miserias que destruan el alma y el espritu del pueblo. Sin embargo,
los consejeros no saben darle ninguna idea. Los tres primeros de ellos resumen su opinin con
estas palabras:
Slo una ley es necesaria y conveniente para este tiempo y este pueblo: que el
condenado conserve el decoro y la dignidad cuando lo llevan al cadalso.
Contra tanta resignacin se alza el consejero ms joven: aconseja el ltigo. Alaba la voluntad
firme y las frreas leyes del Estado como la salvacin para las enfermedades del cuerpo y la
desmoralizacin del corazn. "La culpa y la maldicin son fantasmas", exclama con vehemencia.
hay que arremeter contra la desgracia con toda fuerza y con la ciencia y el poder humanos.
En medio del crculo de los consejeros aparece el mdico del rey y sus palabras
anuncian una nueva noticia infausta: ha estallado la peste. Todo el pueblo ya lo sabe. Una
multitud enfurecida se rene ante el palacio real y exige que se presente el soberano y ponga
remedio a lo que sucede. El rey confiesa que l no conoce ninguna manera de hacerlo y ni
siquiera puede dirigir una palabra tranquilizadora a su pueblo.
Hasta el momento de producirse esta situacin de desconcierto, el consejero de ms
edad, un anciano ciego, ha guardado silencio. Se adelanta hacia el rey y le revela, con la sabidura
de los ancianos, que la fuente de las desgracias est en los pecados que ha cometido el pueblo.
Los antiguos, le dice, consagraban en tiempos de tales desgracias una Primavera Sagrada -las
creaturas nacidas en un ao- para expiacin de los pecados y asegurar la perpetuacin del
pueblo. Esas palabras del anciano caen como peascos:
Yo s que sobre esta tierra hay dos cosas que perduran:
una culpa y su expiacin, la cual trae consigo la gracia; una culpa sin expiacin que acarrea
un juicio."
Los dems consejeros mueven la cabeza dubitativos. Consideran que la
conversacin es necia. El ms joven protesta apasionadamente. De sbito aparece en
medio de quienes estn reunidos el profeta del Seor. Entre truenos y relmpagos anuncia la
justicia de Dios. El rey, estremecido, se desploma; pide sacos y cenizas y promete una
Primavera Sagrada.
II
El segundo episodio nos conduce a una sierra escarpada. El grupo que forma la
Primavera Sagrada llega a una explanada rocosa. Pocos son los que han perseverado.
Haban partido entre clamores de jbilo y ondear de banderas. Sin embargo, a medida que la
tierra se iba tornando ms spera e inhspita, eran ms los que se quedaban atrs y aqu a la
sierra slo llegan unos pocos. Desde esta planicie rocosa ya no parece que se pueda seguir por
el sendero. Hacia donde miran los jvenes se abren abismos y se yerguen rocas desnudas y
hielo. Ya no les queda mucho pan y han pasado hambre durante das. No es de maravillarse que
en medio de este grupo se rebelen descontentos contra el jefe y encuentren seguidores. A duras
penas un amigo del jefe puede inducir a los insurrectos a perseverar una noche ms.
Durante la noche crecen los peligros que acechan en las alturas a la juventud consagrada.
Un duende que encarna el espritu terreno emplea todos los medios que estn en su poder
para apartar del camino de la fidelidad al joven jefe y sus seguidores. Hace que d una
mirada hacia el futuro. All slo lo esperan el espanto y, al final, una muerte que le sonre en
forma sarcstica. Le cuenta despus que entre los hombres, a pesar del sacrificio de los
consagrados, el odio ha derrotado al amor. A pesar de todo, ha estallado la guerra.
Finalmente, promete al joven jefe las riquezas terrenales si abandona su misin. Pero el no

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se deja perturbar. Entonces el duende se dirige a los dems. Convierte ante sus ojos las
piedras en pan y hace surgir un paisaje encantado. Los descontentos avanzan hacia l. En
este trance extremo Dios interviene por medio de sus mensajeros. El ngel de Dios les
anuncia que su ofrenda ha sido aceptada y dado frutos; los salva de las amenazas del
enemigo y los conduce a la Primavera prometida...
III
La guerra haca estragos entre los hombres. Todos los pueblos eran arrastrados por
su torbellino. Uno de los consejeros del rey, que vimos en el primer episodio, ahora huye en
el tercero con su hijo a la selva virgen. Aqu creen poder enterrar en paz al ltimo miembro
de su estirpe. El joven difunto perteneca a la Primavera Sagrada, pero su padre lo haba
retenido para que no emprendiese la marcha. Antes de morir haba abierto una vez ms los
ojos y murmurado: "Veo la Primavera Sagrada".
La guerra irrumpe an en la espesura de la selva. El joven consejero llega presuroso
con la espada empapada en sangre donde estn los que han huido. Relata que tambin los
pueblos del oriente toman parte en la gran carnicera. Los ejrcitos enemigos marchan
justamente sobre esta selva virgen. Ya retumba por todos lados el vocero de las masas.
Repentinamente una luz delicada y atrayente alumbra en la oscuridad. Resuena un cntico:
Lumen Christi. El bosque se abre hacia un camino. Los que haban sido consagrados y de
los cuales nada se haba sabido durante aos avanzan por l. Traen a la cabeza la imagen
de la Virgen con el nio. En ellos ha depuntado la primavera y en seal de que ha llegado
realmente el joven despierta a la vida al camarada que haba muerto. Se levanta de la
sepultura y saluda al Nio y a su Madre. Entonces se dirige a los dems y dice:
Venid: prosigamos la marcha y elevemos esta imagen por toda la tierra;
llevemos esta gran seal entre los que estn sumidos en disputas, entre
los desesperados y moribundos para que los muertos resuciten, para
que surja el hombre nuevo y todos experimenten y anuncien la santa
primavera del Seor.
IRRUPCIN DE LA PRIMAVERA SAGRADA
Despus de la Misa de la aurora del segundo da de la fiesta de Navidad en 1939, los
campesinos de mi lugar levantaron asombrados la vista desde su libro de cnticos. No
estaban acostumbrados a verme abandonar la iglesia poco despus de recibir la comunin.
Mientras descenda por las gradas del prtico de la iglesia y todas las miradas se dirigan
sobre mi, pens para mis adentros: "Si pudiera contarles! Si supieran lo que ten go que
hacer!"
En el camino hacia la estacin, que estaba a media hora de nuestro pueblo, les dirig
desde mi corazn a los abetos cargados de nieve las mismas palabras, Despus de algunos
minutos en el tren pens: "Si ustedes, las personas que viajan conmigo a la ciudad junto al
ro y, ms all, hacia el mundo; si ustedes supieran a dnde viajo"
Algunos soldados se suban en las estaciones. "Soldados, soldados, ustedes estn
dispuestos a librar las batallas de una guerra llena de odio. Aqu se sienta un hombre joven
que est orgulloso de pertenecer a otro ejrcito. Por cierto que aqu, en este mundo
desgarrado por el odio, en nuestra patria, somos muchsimos menos que la masa de
ustedes, los de uniforme gris. S, all adonde voy somos slo un puado. Pero, soldados,

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nosotros no tenemos temor por ese motivo de jurar nuestra bandera y prestar el juramento
de fidelidad a nuestro ms alto capitn; es Cristo!
All abajo, en la ciudad junto al Rhin, trasbord al tren rpido, que estaba detenido. A
medida que pasaba como un trueno por pueblos y ciudades que recin despertaban, mirando
a los que viajaban conmigo, mirando a los que esperaban en las estaciones, mirando el
paisaje invernal que se desplegaba con toda sencillez en esta maana de Navidad, pensaba
as:
"...S, bien lo s, tengo slo 17 aos. Y los que ahora, igual que yo, acuden a las
colinas del Sauerland a donde voy, en trenes rpidos, desde todas las regiones de Alemania
para reunirnos con motivo del cambio de ao, son slo poco mayores y algunos hasta
menores que yo. Pero esto no nos hace desistir. No por eso deben tomarse menos en serio
las cosas que hemos emprendido hasta ahora y pensamos hacer todava. Si, informados de
estas cosas, ustedes quisieran rerse de nosotros, eso tampoco nos detendra. Sepan
ustedes que no nos dejamos descarriar de nuestra fe en que desde lo pequeo que
iniciamos va a crecer alguna vez algo muy importante. Se cumplir aquello de que por amor
a los puros que se ofrecen como sacrificio Dios salva a todo un pueblo. De nuestro sacrificio
va a vivir un siglo..."
El tren se detiene en Colonia. Yo quiero a Colonia, porque es la metrpoli junto al Rhin
y porque para m, desde la juventud, es smbolo y sede del espritu autnticamente renano.
Sabamos que los nazis trataban de desalojar este espritu del corazn del pueblo, el espritu
que haba construido la catedral de Colonia, el de San Gereon, el de San Martn Minorita y el
Mayor. Justamente por eso nos preparbamos. Por eso queramos reunirnos y trazar el plan
de nuestro proyecto, el Ver Sacrum,
Ver Sacrum fueron las palabras grandiosas que, desde haca seis semanas,
mantenan vivas nuestras filas. Yo meditaba la leyenda mientras el tren corra por sobre los
puentes del Rhin y despus, resoplando, suba hacia las colinas. Ya anocheca. Esto me
gust. Como tena un asiento junto a la ventana, pude leer la circular que haba repartido
nuestra central en preparacin para estos das. Observaba, adems, una y otra vez a las
personas, en las que no se notaba que nuestro pas estaba en guerra. Riendo, se suban y
bajaban del tren, alegres deportistas de invierno, con los esques y bastones en las manos.
Nada hizo ms impresin en mi alma que el comportamiento de la gente. Tambin
dejaba deslizar a ratos mi mirada sobre las colinas nevadas. Altos sentimientos y lo que
miraba hicieron brotar en mi corazn una oracin por la gente y el pas.
El tren pasaba una parada tras otra. Finalmente lleg a la estacin de la pequea
ciudad en la cual haba que bajarse, Olpe. La nieve caa en copos gruesos y blandos. Afuera,
delante de la reja, con el cuello del abrigo subido, casi irreconocible estaba el P, Bezler,
director espiritual de nuestra comunidad de jvenes. Me salud con una sonrisa que revelaba
el trato familiar entre nosotros. Juntos, caminamos a zancadas por las calles que, a pesar del
oscurecimiento, brillaban aqu y all como en la noche de Navidad. Cuando hubimos dejado
atrs las casas, comenzamos a hablar de las cosas que deban realizarse en los prximos
das.
El P. Bezler me dijo que "Heinz" Schfer propone que el smbolo de nuestra meta de la
Primavera Sagrada deba ser el fuego. T puedes imaginarte por qu". El me lo explic
mientras caminbamos lentamente a travs de la noche invernal y azul. Finalmente, subimos
la colina en cuya altura estaba la casa en la que queramos reunirnos. Cuando llegamos, ya
quemaba el fuego en mi corazn. Arda como una llama quieta y constante. La llama se
empinaba hasta el cielo, desde donde Cristo, el rey, la haba trado. Va a encenderse en

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otros corazones! Encender de nuevo, en el futuro, a nuestro pueblo y a todo el mundo pa ra

Cristo!
Comenz la jornada. Contamos con menos participantes que en agosto. Cunta
cohesin reinaba, sin embargo, aqu entre esos pocos: El fruto y punto culminante del trabajo
recay sobre nosotros en el ltimo da, en esa conferencia que nosotros caracterizamos
como el Acta de Fundacin de la Primavera Sagrada. Damos a esa conferencia y a ese da
en que fue pronunciada el ttulo de Irrupcin de la Primavera Sagrada Era el 3 de enero de
1940.
Conferencia del P. Bezler,
3 de enero de 1940
"Hemos dicho en estos das que el ao de 1940 es el ao de la decisin, el ao de la
Primavera Sagrada. Deberamos denominar este momento, en que ponemos trmino a
nuestros ejercicios espirituales, la hora de la decisin, la hora de la Primavera Sagrada. La
idea de la Primavera Sagrada fue la idea de fondo de los ejercicios. Es oportuno, por lo tanto,
recordar en este momento lo que nos dicen sobre la Primavera Sagrada la leyenda y la realidad.
Entonces este momento podr llegar a ser la hora de la irrupcin de la Primavera Sagrada.
La leyenda nos dice que la Primavera Sagrada es la ofrenda de todo un pueblo para aplacar a la
divinidad y reconciliarse con ella... La Primavera Sagrada es la ofrenda prometida por un pueblo, bajo
juramento, y al mismo tiempo, una ofrenda hecha conscientemente por una juventud, y un sacrificio
libremente aceptado por ella...
Pero, qu nos dice la realidad? Que siempre y en cada siglo viven de nuevo el mundo y
cada pueblo del ofrecimiento de la vida hecho por una Primavera Sagrada. No fue acaso una
Primavera Sagrada la salida de Abraham de la casa de sus padres, cuando dej atrs a su pueblo
para as vivir ms entregado a Dios? No fue Cristo una Primavera Sagrada para el
mundo? No lo fueron los apstoles, expulsados de entre los suyos, y que ofrendaron sus vidas?
No fueron una Primavera Sagrada los monjes de la Iglesia primitiva, que se separaron de los suyos y
se ofrecieron a Dios?
Cada vez que el Espritu de Dios ha llamado a un hombre para sacarlo de su pueblo y hacer de l
un instrumento especial -y ese hombre muere para s, desprendindose totalmente de s
mismo- ha habido y hay siempre una Primavera Sagrada para ese pueblo...
Durante los ejercicios hemos odo hablar de Damin de Verster, que muri en la isla de los
leprosos y fue una bendicin para su pueblo. El fue una Primavera Sagrada.
No es, por lo tanto, este ideal alguna quimera, ni una frase altisonante para describir una imagen
de la fantasa: es para nosotros la voluntad de Dios expresada para nosotros y claramente reconocida como
tal.
Pero nosotros se nos plantea una pregunta: Tenemos el valor de dar un s gozoso a esta
voluntad de Dios? Poseemos la audacia, el amor, el espritu juvenil necesarios para
obsequiar a Dios el sacrificio de nuestras vidas por nuestro pueblo, por la Iglesia en l y por
Schnstatt?
El que la Primavera Sagrada se haga realidad es algo que de pende slo y enteramente
de nuestro consentimiento y de nuestra vida, pues el llamado de Dios y de la Virgen Mara es una
realidad...
La Primavera Sagrada obedece tambin a una realidad, si damos una mirada a nuestra poca. Todos los
que ven las cosas claramente, aunque estn en las filas de los enemigos de nuestra Fe, reconocen que
somos un pueblo moribundo. Si no aparece una juventud, una nueva juventud, que tenga el valor de
ser distinta de lo que son los hombres actuales y los del pasado; que tenga el nimo y la voluntad de
ser enteramente inclume, enteramente pura, nuestro pueblo est perdido, inevitablemente.

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Las dificultades y problemas de la Iglesia son tambin reales. Los vemos da a da y hemos
de decirnos: sin gracias extraordinarias, nicas, la Iglesia en nuestro pas, y quizs aun en
occidente, estar perdida...
Y es as como ahora surge ante cada uno de nosotros esta pregunta: Ests preparado
para dar ahora tu asentimiento a la ofrenda de la vida? En esta hora queremos dar nuestro
asentimiento...
Pero quisiera agregar algunas palabras respecto del futuro trabajo espiritual. Vivan la Primavera
Sagrada,.. Ella debe arder en nuestros corazones e irradiar luz desde nosotros; debemos encenderla
por medio de nuestro ardor en todos los hombres que encontremos. Vivir la Primavera Sagrada
significa ser como el fuego; y a esto ltimo le doy un triple significado. Vivir la Primavera Sagrada quiere
decir:
1.- S luz en la oscuridad de tu entorno, llevando una vida pura y santa, Nuestra poca
necesita santos; santos necesita, ante todo, nuestra meta de la Primavera Sagrada. As, pues, vivir la
Primavera sagrada quiere decir, en primer lugar, ser santos.
2.- S apstol en tu ambiente con el ardor de los sacrificios que ofrezcas. Creemos que la
gracia de Dios slo descender sobre nuestra poca atrada por la fuerza de los sacrificios que se
ofrezcan.
3. S apstol por el fuego de tu nimo emprendedor. No queremos ser una luz inmvil, una
llama dbil, sino fuego que arde con llamaradas. Qu queremos decir con ello? Recordemos cun
impotente se encuentra a menudo el hombre ante el fuego. Pensemos en los incendios de bosques y
estepas. Se dan cuenta Uds. cmo debemos ser? ...
Pero, por sobre todas las cosas, no olvidemos que no estamos solos; estamos cobijados en
las manos de la Mater... Como Ella, nosotros tambin pronunciamos nuestro Fiat... Y por eso
debemos decir, finalmente, vivamos una vida en permanente vinculacin con Mara'... Que nos
juzguen entonces en el futuro otras generaciones! Habremos alcanzado entonces nuestro ideal
cuando, extinguida nuestra generacin, haya muerto el ltimo de nosotros, y entonces surja
un santo en nuestra comunidad, un hroe juvenil como Jos Engling, del cual pueda decirse un
da tambin: Fue un grano de semilla que rindi frutos al ciento por uno"
El sentido de la Primavera Sagrada.
Podemos entresacar muy fcilmente de la leyenda los elementos esenciales de la Primavera
Sagrada. Un pueblo se encuentra ante aflicciones para las cuales no hay salida; los enemigos externos
y las querellas intestinas no lo dejan en paz; las enfermedades y epidemias arrebatan a sus miembros;
se han quebrantado las fuerzas vitales y la capacidad de resistencia de la poblacin; sus dirigentes
se han convertido en traidores... Y cul es la causa de tales desdichas? El haberse apartado de Dios y
sus mandamientos; y las culpas que el pueblo ha echado sobre s por ese motivo han provocado
tales miserias. Son castigo y exhortacin de un Dios airado para que se convierta.
Esto es, por lo tanto, lo primero una confesin ante Dios de nuestras culpas, que son la
causa ltima de los males sin solucin de nuestra poca; la admisin de la impotencia y el
desvalimiento humanos; una visin de las cosas iluminada por la fe, que percibe la mano de Dios
aun en las culpas y aflicciones humanas: no un fatalismo ablico.
Las culpabilidades ante Dios exige una expiacin: esta es la segunda idea fundamental de la
Primavera Sagrada. Esta es una ley conocida por todos los seres humanos. Tambin entre todos

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los pueblos paganos encontramos que realizan sacrificios propiciatorios ante sus dioses. En el
Antiguo Testamento, el pueblo de Dios conoca los sacrificios expiatorios. Por sus culpas ante Dios,
soberano Seor y Creador de todas las cosas, el hombre ha merecido la muerte. Al entregarle aquello
que le escaro y valioso, trata de reconquistar el favor de Dios y mostrarle su sometimiento y entrega.
Cristo no derog esta ley de la expiacin por las culpas en que se ha incurrido. El mismo se ofreci a
Dios como expiacin, como la nica ofrenda que poda borrar la culpa infinitamente grande de los
hombres. Rige tambin hoy an la ley proclamada por el profeta en la solemne obra teatral del Ver
Sacrum. "Dos cosas son las que perduran: Si hay culpa y expiacin, se otorga la gracia; la culpa
sin expiacin es seguida de un juzgamiento."
Y cul es la expiacin que ofrece el pueblo en las aflicciones para las cuales no encuentra
salida? Es la ofrenda de una juventud. El pueblo consagra a Dios la juventud de todo un ao, una
Primavera Sagrada. Esta juventud es separada del pueblo y consagrada enteramente al servicio de
Dios. Tambin nuestro Ver Sacrum es la ofrenda de una juventud. No es ensalzada -tal como en la
leyenda-- por todo el pueblo, a travs de sus jefes. Pero est en lugar de todo el pueblo, de toda la Iglesia.
Es la 'minora mejor', que reconoce la imposibilidad de hallar una salida a las desdichas y la enormidad de
la culpa, pero que an cree y confa, y posee la fuerza suficiente para oponerse a las maquinaciones
impas. Pone su vida al servicio de Dios y se le somete en voluntaria obediencia. No sigue el camino de
las masas -est separada, consagrada-, sino que busca caminos puros y santos.
La leyenda relata en seguida que la juventud consagrada dej, en la plenitud de su vida, a su
patria y a su pueblo, para ir all donde Dios la llamaba'. Este es el cuarto rasgo esencial del Ver Sacrum:
el xodo de una juventud. al ofrecerse a s misma, la juventud consagrada se separa de la masa de los
dems y se convierte en propiedad de Dios. El sacrificio se consuma con la separacin.
Quien se entrega a Dios debe cortar las ataduras con lo inferior y que lo mantienen aprisionado.
Tiene que abandonar la mentalidad de aquellas personas que slo giran en torno de s mismas y de
las propias ventajas. Su pensamiento, en cambio, se orienta hacia Dios y su voluntad. Tiene que
liberarse de la esclavitud de los honores y de los bienes materiales. Su honor consiste en servir a Dios y
el valor que ms aprecia y al cual sacrifica todo lo dems es Dios. No debe haber en l ningn amor que
pueda separarlo del amor a Dios. Tambin debe separarse y salir del propio yo, de la propia
voluntad, pues presta su obediencia incondicional a la voluntad de Dios. Al abandonar su patria, el Ver
Sacrum cumple las palabras del Salvador: "Quien ama a su padre y a su madre ms que a M, no es
digno de M".
La juventud consagrada ha de presentarse enteramente pura ante Dios; debe dedicarse
enteramente a Dios, como expiacin por haberse alejado su pueblo de Dios. Por eso no debe
atarla nada inferior. La separacin y xodo es una entrega libre del hombre a Dios y una destruccin de
los puentes que deja tras s. Entonces slo puede avanzar. Entonces todas las fuerzas quedan libres
para la verdadera tarea y para Dios. Este es el lado positivo de la separacin y del abandono de la patria.
No es una renuncia por la renuncia misma; no es un camino hacia la nada; es antes que nada una
renuncia a la mediana para lograr el todo. La juventud consagrada abandona a su pueblo, un mundo en
donde el orden est perturbado; abandona la esclavitud y los valores aparentes para ir madurando
hasta llegar a ser, en la obediencia a la ley de Dios, personalidades libres y fuertes; y tambin para
formar en una comunidad santa una clula germinal del reino.
De este modo, la ofrenda de la juventud consagrada no es la aniquilacin de vidas valiosas, no es
una ofrenda a la muerte, sino a la vida. La leyenda relata que la juventud parti a; fin de fundar para su
Dios un nuevo reino, despus de una larga peregrinacin y de padecer aflicciones y miserias, En
el reino del Ver Sacrum, en el reino mariano de Cristo, la Primavera sagrada encuentra su
consumacin. El nuevo reino santo, en donde Cristo es el Rey y Mara la Reina; un reino de la
verdad, de la libertad, de la justicia y del amor: se es el sentido de la ofrenda y del xodo de la
juventud consagrada. Quiere allanar el camino hacia ese reino y llevarlo a todos los
pueblos que estn desgarrados por el odio y la discordia. Es una juventud que tiene una fe firme y

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se pone a disposicin de Cristo para la lucha, a fin de que haya pronto un solo pastor y un solo
rebao. En verdad, para tal meta ningn empeo es demasiado grande ni ningn
sacrificio demasiado pesado.
Podemos, pues, resumir las ideas esenciales del Ver Sacrum: En medio de
grandes desdichas y culpas, la Primavera Sagrada es el sacrificio expiatorio y voluntario de
una juventud que se libera de sus ataduras y de su esclavitud respecto del mundo y
de su propio yo para pertenecer enteramente a Dios y construir el reino de Dios en
nuestra poca.
El ao 1940
La falta de toda perspectiva de salir adelante haba quedado lejos. Con el Ver
Sacrum se nos hizo manifiesto que tambin un grupo pequeo poda realizar grandes
cosas.
Tenamos planes: eso ya significaba mucho. Con toda nuestra alma adheramos a
ellos. Eran para nosotros anhelos que manaban de nuestros corazones. Queramos
empearnos con todas nuestras fuerzas para que los planes se convirtieran en
hechos.
Al comparar este mpetu primaveral con las vacilaciones y titubeos del ao 1939,
casi no hay como hacerlo. Lo decisivo en el ideal de la Primavera Sagrada no era el ideal
mismo con su fuerza de atraccin, sino la inconmovible certeza de que la Ma d r e
T r e s V ec e s Ad m i r a b l e n o s h a b a o b s e q u i a d o e s t e i d e a l ; que a travs de l
haba pronunciado un s confiado sobre nuestra comunidad. Para mantener viva la gozosa
conciencia de este hecho, establecimos que el principal da de celebracin mariana en cada
trimestre del ao deba ser un da para conmemorar nuestra Primavera Sagrada. En las fiestas
de la Candelaria, la Anunciacin, la Asuncin y la Inmaculada Concepcin renovaramos el ideal; en lo
posible nos reuniramos en un retiro y cerraramos filas.
No queramos dejar que se extinguiera el fuego que haba sido atizado en nosotros. Deba
arder en nosotros con tal claridad y pureza y ser de tal modo incandescente que inflamara nuestro
entorno y el mundo entero llegara a ser un solo fuego divino.
Madur l a decisin de colocar en el Santuario un testimonio de este anhelo. Como el fuego era el
smbolo de nuestra comunidad, nos propusimos obsequiar una nueva lmpara en lugar de la luz del
Santsimo que haba en el Santuario de Schnstatt. En la primera mitad del ao prendi la idea. Una
sugerencia til surgi en nuestras propias filas. El oro -slo el ms precioso metal deba ser
suficientemente bueno- lo pusieron donantes entusiastas y dispuestos a sacrificarse. Sin embargo, la
lmpara del Santsimo deba costarnos ms que diseadores y oro. Deba costarnos sacrificios. Antes
de que ardiera por primera vez en la noche de Ao Nuevo, deba encenderse en nuestros
corazones.
El gran encuentro que tuvo lugar en Schnstatt, a pesar de todos los obstculos, se hizo bajo el
smbolo de la lmpara del Santsimo. El Padre Bezler describi nuestra tarea como la de un "cuerpo de
voluntarios marianos para el reino de Cristo".
Cuerpo de voluntarios para el reino de Cristo
Qu es un cuerpo de voluntarios? Es una comunidad que ha dejado de lado lo que son
posesiones e intereses personales y es enteramente libre para entregarse a la lucha por la
meta comn. Slo los mejores forman parte del cuerpo de voluntarios; los que tienen valor,
lealtad y honor y estn dispuestos a todo. Un cuerpo de voluntarios es fuerza acumulada. La
historia puede contarnos muchas cosas de los hechos heroicos realizados por sus miembros.
Cul es el espritu de un cuerpo de voluntarios? Es un espritu que no conoce la timidez ni el
desaliento; acomete toda empresa y ningn sacrificio es demasiado duro para alcanzar la gran meta. Tal
espritu nos habla del juramento que prestaron los guerrilleros de un pueblo terrenal en la lucha por la

20

libertad: "Juro fidelidad a nuestro pueblo y a nuestra alianza. Prometo que nadie me har desistir de este
juramento. ni hombre, ni mujer, ni hijo. Este espritu lo tena aquel mexicano que en la noche de su boda
dijo a su novia: Sabes que soy dirigente de la Accin Catlica? Ests dispuesta a casarte
conmigo. aun sabiendo que yo trabajo para la Iglesia y cada da expongo mi vida? No esperaba otra
cosa, fue su respuesta.
Un cuerpo de voluntarios es tambin Primavera Sagrada, una comunidad de hombres
jvenes, llamados a luchar por una alta soberana. Mara es la jefa del cuerpo de voluntarios. Su seal
adorna la bandera de los voluntarios. De su espritu estn llenos los que combaten por ella; la actitud de
Ella es su modelo y el ideal que anhelan realizar. El cuerpo de voluntarios est incondicionalmente a
disposicin de los deseos y rdenes de su Reina. No conocen la cobarda, pues Mara triunfa
siempre. Pare ellos ninguna empresa ni ningn sacrificio son demasiado grandes. S, el lugar para el
cuerpo de voluntarios es all donde la lucha es ms dura y donde se hace ms difcil sobrellevarla.
Y cul es la meta de la lucha? Por qu Mara llama al combate? El combate es por el reino
de su Hijo en nuestra poca. Cristo conquist su reino en la cruz. Pero El no quera siervos,
sino slo ciudadanos libres de su reino. Por eso El no obliga a nadie a ingresar en su reino.
Miles y miles se dejan seducir por los enemigos de Cristo, quedan sometidos a ellos como
esclavos y execran del reino de la libertad y de la luz. Contra estos enemigos del reino Mara dirige
su cuerpo de voluntarios para liberar a los pueblos de la esclavitud del pecado y llevarlos al reino de
su Hijo.
Hoy ya no podemos desor el llamado de la Madre de Dios para luchar por el reino. Nos llama
a Schnstatt a luchar por un mundo mariano con la impronta de Cristo. En Ftima exhort a la
penitencia y a la conversin. Nos habla a travs de los problemas, aflicciones y necesidades del
presente. La Primavera Sagrada escucha sus llamados quiere ser un cuerpo de voluntarios que
prepare el camino para el reino a travs de sus sacrificios y de su entrega a este cometido.
La consagracin del smbolo
Desde los das de la irrupcin de la Primavera Sagrada habamos tenido claro que el
cambio de ao y precisamente, la noche entre el ltimo da del ao viejo y el primero del nuevo
deba ser nuestra noche. En l a cumbre divisoria de los dos aos, nosotros, una juventud pura,
queramos entregar a Dios el ao viejo y consagrar a El nuevo, en representacin de todos los
hombres y lejos del torbellino de la poca.
Nuestro smbolo.
La lmpara del Santsimo en las iglesias nos dice que Cristo est presente en el
tabernculo y que se da a s mismo a los hombres para gloria del Padre, en el sacramento del
altar.
Pero la lmpara del Santsimo en el Santuario no debe decirnos solamente eso. Es
smbolo de una juventud cuyo Rey es Cristo, y que est decidida a seguirlo a El, que est
simbolizado en esa luz. Tal como la lmpara arde siempre, nosotros tambin queremos arder
como su luz.
La lmpara del Santsimo tiene la forma de un globo terrqueo, que es smbolo imperial,
coronado con las letras MTA. Nosotros, jvenes, queremos reconocer y elegir como Reina a la
Madre de Dios, por medio del smbolo del globo terrqueo. Adems, prometemos solemnemente
ante l empearnos por realizar un reino mariano de Cristo. La construccin del reino ha de ser la
idea dominante de nuestra vida.

21

La luz del Santsimo y el globo terrqueo descansan sobre una patena. La patena se apoya
sobre tres cruces. Es difcil comprender lo que se quiere significar con ello?
La llama de la lmpara del Santsimo slo arde si la alimenta el aceite... Del mismo modo, la
llama de nuestra Primavera Sagrada slo puede arder si es alimentada con sacrificios. El reino
slo tiene consistencia si se construye sobre sacrificios. Dios muri en la cruz por el reino de Dios. Pero a
lo largo de su historia tiene que haber seres humanos que sigan el ejemplo d e Cristo, a fin de que las
gracias inagotables que El mereci sean impartidas a la poca en que ellos viven.
Las cruces que hay bajo la patena son, por lo tanto, una profesin de fe en la cruz de Cristo: Para
nosotros, como juventud Schnstattiana, son adems una adhesin a las cruces de los congregantes
hroes. Son una adhesin a las leyes conforme a las cuales Schnstatt se construye: "Nada sin ti,
nada sin nosotros".
Slo unos pocos pudieron estar presentes en la consagracin del smbolo, porque
Schnstatt era entonces estrechamente vigilado por la Gestapo. Pero en todos los lugares en donde
haba juventud del Ver Sacrum, especialmente entre los soldados, los corazones latieron con ms
fuerza esa noche de ao nuevo. Todos recordaron, solos pero unidos a los dems, que a la
medianoche en Schnstatt comenzaba ya arder una llama ante el Rey y Dios all presente, para el cual, bajo
la direccin de la Madre y reina queran conquistar un reino. Saban que unos pocos, dichosos por
estar all, dijeron por todos los dems, para el presente y el futuro
"Si nuestra Primavera Sagrada quebranta alguna vez la fidelidad que te debe, que
se extinga en ese mismo instante esta luz en el Santuario."
Antes de que el Padre Bezler encendiera la llama, entr el director del Movimiento
delante de la juventud Schnstattiana. Por su boca autorizada llegaron a nosotros los deseos y la
voluntad de la Reina.

ORACIN DEL VER SACRUM9

Querida Madre Tres Veces Admirable:
T eres la portadora de Cristo para nuestro tiempo, la Reina de nuestra joven Familia.
Mira cmo la Iglesia y tu pueblo estn sumidos en una tribulacin sin salida. Los hombres
acumulan culpas y ms culpas.
Escchanos: Nos ofrecemos a ti. Haz que seamos la Primavera Sagrada, semilla de
una nueva poca. Enciende en nosotros el fuego de una autntica actitud sacerdotal
dispuesta al sacrificio, a fin de que en ese fuego se extingan las culpas.
Cristo ha de resplandecer como sol sobre la tierra para que haya de nuevo una primavera.
Madre Tres Veces Admirable de Schnstatt, bendice a nuestra joven Familia.
Madre Tres Veces Admirable de Schnstatt, bendice a nuestra Primavera Sagrada. Madre
Tres Veces Admirable de Schnstatt, protege a nuestro pueblo y a nuestra patria.
Amn
CONSAGRACION DEL SMBOLO EN LA CAPILLITA.
(CONFERENCIA DEL PADRE KENTENICH EN LA NOCHE DEL AO NUEVO 1940-1941)
Ayer recib una carta de un sacerdote. En ella expresa su alegra sobre el programa
para el nuevo ao, especialmente sobre la idea del reino contenida en l. Pero expresa
tambin sus reservas y sus esperanzas. No es una pena que nuestra Familia de Schnstatt
se haya convertido en una Familia compuesta por mujeres? No era desde un principio una
9

Apuntes del P. Alfonso Boess, complemente al texto original.

22

Familia de jvenes? Acaso la idea del reino no despierta de nuevo a nuestros jvenes y
hombres? Somos un reino verdadero, no slo de muchachas y damas, sino tambin de
hombres y jvenes recios.
Si el sacerdote estuviera aqu, recibira una respuesta a sus problemas y deseos.
Pues lo que hoy nos ha trado a reunirnos aqu no es ni ms ni menos que la jura a la
bandera de una guardia de corps mariana. Manifiestamente, un cuerpo de hroes! Un
cuerpo de asalto. Jura a la bandera es lo que hoy queremos hacer. Qu resultar de ello?
Nacer de ello un mundo nuevo? Imprimir una direccin a nuestra vida? O habr de
ser slo un acontecimiento junto a muchos otros acontecimientos?
Miremos retrospectivamente la historia, hacia acontecimientos de ndole similar que
nos han conmovido de manera extraordinariamente profunda. Pensemos en el joven Anbal.
A los 9 aos de edad fue puesto ante el altar de los sacrificios a los dioses para jurar odio a
los romanos. Que result de ese juramento?... Miremos en la historia de la Iglesia un
acontecimiento similar. San Ignacio con un pequeo grupo en Pars. Todos se juramentaron
entre si. Para una gran tarea de salvacin! Ante el altar de la Madre de Dios prometen servir
fielmente a la Iglesia hasta el ltimo aliento. Qu result de este juramento? La orden de
los Jesuitas! Y cmo sirvi a la Iglesia?
Acaso el pequeo acto que realizamos ahora tendr tambin la importancia del acto
que mencionamos recin? 0 consideremos la historia de Suiza. Tambin aqu vemos el
juramento de fidelidad de un cuerpo de voluntarios: el juramento de Rtlis. Qu result de
l? Los conjurados liberaron a su patria! Una gran corriente parti desde l. Qu ir a ser
de nuestro juramento de Rtlis, de nuestro juramento de ofrecernos, de nuestro juramento de
lite? Qu llegar a ser en la propia Familia, en nuestra propias vidas?
A nuestra derecha est la bandera, el estandarte de la generacin fundadora.
Cuntos de los nuestros han puesto la mano en sus aos de juventud en esta bandera y
pronunciado el juramento: Esta es la bandera que yo escog; no la abandonar! Lo juramos
a Mara! Cul fue el efecto de este juramento solemne? Lo que hoy significa Schnstatt se
lo debemos al juramento de estos hombres. A quin le deben su existencia las muchachas
y damas? Al juramento de fidelidad de esta juventud.
Todos nosotros, los que nos consideramos schnstattianos, nos alegramos de este
momento. Lamentamos que nuestro sacerdote no pueda estar en este momento con
nosotros. No pasamos por alto el hecho de que hay, ostensiblemente, una intervencin de la
Divina Providencia en la circunstancia de que nuestra Familia haya llegado a ser
principalmente una Familia de mujeres. Sin embargo, experimentamos una especie de
bochorno ante esto. Hombres jvenes han asumido sobre sus hombros todo el edificio, y
nos ha sido arrebatado por mujeres, por Hermanas y por una juventud femenina!
Por eso, si hoy en la noche realizamos este jura a la bandera como juventud
masculina ante toda la Familia, surge espontneamente en nosotros una cantidad de
preguntas. Lo que hemos meditado en estos das quisiera convertirse en esta noche en una
expresin ardiente, en una proclama.
Las preguntas que queman nuestros labios son tres:
1. Cul es la meta de lo que queremos, como cuerpo de voluntarios marianos, al jurar a la
bandera?
2. Con qu medios la alcanzamos?
3. Cmo sellamos la adhesin a nuestro smbolo?
La respuesta a la primera pregunta la vemos simblicamente reproducida en nuestro
smbolo, el globo terrqueo imperial que est coronado con el signo de la MTA. Quisiramos

23

conquistar para la Madre de Dios un reino en el mundo de los jvenes. En el mundo de los
jvenes, no en el mundo de la mujer; no slo entre la juventud de los estudiantes, sino
enteramente en nuestro mundo masculino. Cul es el gran sentido que tiene nuestro cuerpo
de voluntarios? Es la conquista del mundo de los jvenes para el reino mariano de Cristo, al
que aspira Schnstatt.
Es una gran meta. No es acaso una meta poltica? iNo! Miramos el mundo catlico y
nos entristece y deploramos cunto ha decado este mundo. A todos los que estamos en el
mundo se nos dice: "Por causa vuestra la fe se menoscaba en el mundo entero." La sociedad
catlica no debera ser as y por eso se descarta la influencia catlica cuando uno se rene
para deliberar cmo reconstruir a Europa. Esto deba cambiar!
Por qu luchamos? La comunidad catlica, la Iglesia catlica, deben llegar a ser
realmente una comunidad con sus rasgos marcados en cuanto tales: una comunidad en las
cuales triunfen las leyes grandes de la justicia, de la verdad y del amor. No miramos en
primer lugar hacia la lejana. Reforma de la propia Iglesia, reforma de la estructura en que
hemos crecido: eso es lo que Dios nos ha encomendado.
Ante nosotros est el globo terrqueo imperial; sobre l, el smbolo de la Madre de
Dios. Quin ha de reinar en la Iglesia ideal que nosotros debemos ayudar a construir?
Cristo y la Madre de Dios.
Con esto no digo realmente algo nuevo. Acaso en la noche celebramos slo un mero
acto religioso? No hay tras ello una voluntad de acero? No hay otros que quieran algo
vigoroso? Somos un cuerpo de voluntarios! Nos hemos encontrado en torno a la conciencia
de que nos empeamos libremente en la conquista de la gran meta.
Una segunda gran meta que est ante nuestros ojos es est: una comunidad ideal,
construida a base de personalidades ideales. Queremos crear una comunidad noble, una
comunidad lo ms perfecta posible, sobre la base de personalidades originales.
Seguramente ustedes ya han odo tambin la buena nueva sobre el nuevo hombre catlico
que queramos crear.
Las mujeres del Movimiento han cantado muy a menudo la cancin sobre el nuevo
tipo de mujer. Cunto ms adelante que nosotros estn las mujeres! Si habr tambin en
nuestras filas algunos que se entusiasmen por el tipo de hombre que queremos crear! Cun
grande es la diferencia que hay entre hombres y mujeres en la comunidad schnstatiana!
Pero nosotros queremos crear hombres y mujeres que, cuando Dios los una en matrimonio,
representan ambos el autntico tipo de hombre catlico y el autntico tipo de mujer catlica.
Entonces nuestro reino schnstattiano estar fundado sobre autnticas familias.
Para alcanzar esta meta debemos, primeramente, trabajar en el propio carcter.
Primero debemos hacer lo que dice Nietsche: Antes de querer construir hacia afuera, debes
sumergir primero la sonda en las propias profundidades. La meta est ante nosotros: un ideal
vigorosamente masculino. No ser ni vivir blandamente, y no pasar la, vida en diversiones. Ser
en toda la lnea un joven plenamente desarrollado en su naturaleza, con amor a la patria,
sobrenatural.
Me han contado cmo se han entusiasmado ustedes con la idea del joven plenamente
desarrollado en su naturaleza. Qu quiere decir esto? Es el joven independiente, autnomo,
que tiene slidos principios y los defiende contra todo el mundo que piensa de otra manera.
Esa es la meta de lo que queremos. El cuerpo mariano de voluntarios presta juramento.
Aspira a ser el ser humano y el hombre schnstattiano plenamente desarrollados en su
naturaleza. Esto encierra una profunda voluntad de comprometerse por un ideal y una firme
decisin: Me empear por alcanzar ese ideal que Dios ha puesto en el horizonte de mi vida.
Qu hago para alcanzar ese ideal?
Me educo para llegar a tener la voluntad de asumir
resueltamente ese compromiso.

24

Es propio del hombre plenamente desarrollado en su naturaleza tener un profundo

amor a la patria. La patria nos ha dado a luz, nos ha alimentado. Los lugares en que he
crecido estn enlazados con vivencias naturales y sobrenaturales. Amamos a nuestra patria,
porque queremos llegar a ser autnticamente figuras de nuestra patria.
Esto solo no basta. A ello deben agregarse normas que provengan de Dios, de la
gracia. Por eso, la meta de nuestros esfuerzos es el joven que se orienta y cobija
constantemente en el mundo sobrenatural.
El ser humano plenamente desarrollado en su naturaleza es algo que hoy tiene buena
acogida, pero qu poco se aprecia hoy la gracia! Pero nosotros debemos sentirnos como en
casa en ambos mundos. Si nos sentimos como en casa slo en uno de los mundos,
correramos el peligro de deformarnos. Pero si eso sucede en ambos, sabremos cuntos
esfuerzos requiere eso y, al mismo tiempo, cuntos xitos nos depara.
Si miramos alrededor de nosotros, hallamos por todas partea nobles seres humanos.
Nos inclinamos ante cada uno de los que encontramos. Es el mismo noble ser humano de
nuestros ideales. Y si los dems no reconocen ni se esfuerzan por nuestros ideales,
entonces nuestros camaradas tendrn que poder mirar hacia nosotros como se mira a una
figura ideal en el brillo de cuya luz puedan alegrarse. Arriba los corazones! Conocemos la
imagen del joven que iza la bandera y la sostiene cada vez ms arriba. Lo ms altos ideales
son suficientemente altos para nosotros. El establecimiento del reino mariano de Cristo y,
con ese fin, la formacin de nuestra propia personalidad es la meta de lo que queremos y de
nuestro juramento de fidelidad.
Si ustedes me preguntan con qu medios queremos alcanzar esta meta, yo les sealo
el smbolo. Resumiendo, quisiera decir lo siguiente: Luchamos por (adquirir) una conciencia
marcadamente divina de nuestra misin... Sobre el globo terrqueo imperial vemos la imagen
de la Madre de Dios. Ella nos ha llamado. Ella dirige y conduce al cuerpo de voluntarios.
Miramos el globo terrqueo imperial: all arde el fuego, la luz perpetua que alumbra desde la
eternidad nuestros corazones y aqu lanza luz y ardor. Hemos sido enviados desde lo alto, no
desde abajo. No nos hemos enviado nosotros mismos. Slo una idea nos da fuerzas:
Missus sums! Esto hincha nuestras velas, nos da nimo y voluntad para asumir este compromiso.
La conciencia de tener una misin divina se traduce en una conciencia
extraordinariamente vigorosa de (ser) lite. Quien pertenece a un cuerpo de voluntarios tal,
es evidente que debe plantearse a si mismo las ms altas exigencias, mas all del trmino
medio. El que deja de atenerse a esta medida pierde el derecho de pertenecer a este cuerpo
de voluntarias. Esto vale, sea que se trate de la voluntad de asumir un compromiso con lo
bueno y lo mejor, o de la lucha contra el dragn en el propio corazn, o en el mundo que nos
rodea. Quien no tiene esto en la carne y en la sangre no es de los nuestros. Quien no se
impone de nuevo estas exigencias a si mismo ha perdido el derecho de ciudadana en
nuestro circulo. Tiene que apartarse.
Ustedes conocen el paralelo entre Ingolstadt y Schnstatt. A menudo se les ha
explicado a ustedes lo que significa Ingolstadt. Tambin all los jvenes se haban
mancomunado para formar un cuerpo de voluntarios. Cmo cumpli la tarea? Lo sabemos.
Conocemos tambin sus exigencias fundamentales y reflexionamos al principio sobre si
debamos asumirlas. Quien ha pecado gravemente no pertenece ntimamente a nosotros.
Dijimos no; luchamos contra el hecho de conformarse con lo mnimo en tica. En nuestras
banderas est inscrito lo ms elevado que es posible alcanzar. Luchamos por lo mximo en
tica. Para no tocar la llanura nos mantenemos siempre en las alturas. Quiera la Madre de
Dios, la Reina de nuestro reino, quiera la Madre de Dios obsequiarnos en la noche de hoy
esta conciencia de ser una lite.

25

Miremos retrospectivamente la historia de nuestra Congregacin Mariana. Cmo llen

nuestras almas jvenes! El pensamiento que nos sorba el seso ere ste: nadie debe
abandonar su puesto, nadie debe morir hasta que pueda decirse de l que ha realizado algo
grande. El gran medio para realizar lo que queremos es una marcada conciencia de ser
lite. Quizs tengamos oportunidad de hojear dentro de un tiempo previsible Bajo la
proteccin de Maria. Lo que habis heredado de vuestros padres, conquistadlo para
poseerlo. Lean de nuevo: Qu es necesario para que florezca una comunidad? All encontramos esta indicacin: Qui insignes esse volunt! Debemos ser jvenes que quieran
destacarse; no almas mercenarias, ni hombres que quieran mantenerse en las tierras bajas
de la vida. Nos comprometemos con lo que es grande, con lo mximo en el mbito de lo
moral y de lo religioso.
El tercer compromiso es un profundo espritu de sacrificio. Una actitud dispuesta al
sacrificio. No han pasado ustedes por alto esas palabras: Ver Sacrum, Primavera Sagrada.
Miren ustedes la historia de la Familia. En ella hay una poca que fue impulsada por un
Movimiento similar: ofrecer sacrificios a Mara para ponerlos en los cimientos de la
construccin.
No es necesario que recuerde qu connotaciones tiene este pensamiento. Se trata de
antiguas ideas conocidas, pero que no se oyen con frecuencia suficiente. Se deca de los
antiguos que cuando un pueblo estaba sumido en una tribulacin terrible consagraba a su
divinidad un Ver Sacrum, una Primavera Sagrada, a fin de desterrar esa tribulacin y atraer la
bendicin de los dioses. Vivan ellos entonces en una situacin similar, tal como nosotros
ahora.
Entonces se trataba de un problema poltico; hoy se trata de un problema moral y
religioso en nuestras filas, en la Iglesia. Los pueblos religiosos estaban dispuestos a ofrecer
toda una primavera sagrada. Los sembrados, los frutos de los campos, pero ante todo, los
primognitos; los jvenes que nacieran en ese tiempo deban ser consagrados a la divinidad.
Eran educados juntos, dura y severamente, bajo la direccin de un sacerdote. Deban llegar
a ser hombres vigorosos, capaces de construir un nuevo reino, de conquistar en lo desconocido un nuevo mundo y consagrarlo a la divinidad.
Nosotros somos esta primavera joven, que germina y brota. La vida est ante
nosotros. Por cierto que una vida con grandes dificultades, pero el nimo es inquebrantable.
El dios no se deja arrebatar su presa! Dios nos ha robado. Nos ha sacado de entre las filas
de nuestros camaradas y nos ha hecho propiedad suya. El dios no se deja arrebatar su
presa, pero l no quiere la muerte, sino el vigor de una juventud consagrada.
Qu quiere Dios de nosotros? El quiere un espritu de sacrificio. All ven ustedes
tambin las tres cruces negras, smbolos conocidos. Las vemos junto a la Capillita. Son para
nosotros smbolos del fuerte espritu de sacrificio con que Schnstatt fue y tiene que ser
construido. El dios no se deja arrebatar su presa. No quiere una primavera marchita y estril;
no, sino una primavera pletrica de fuerza.
El poeta sabe describir al final la primavera que brota. Obedeced en silencio!
Desarrollad vuestro vigor! Disciplina en todo, all donde se nos coloque como jvenes. Ahora,
adelante, preparaos, obedeced en silencio. El ancho mundo est ante nosotros! Cun
rezagados estamos detrs del mundo de las damas y de les muchachas! Ustedes han
percibido lo que agrada a Dios. Tambin hemos atendido a la voz del propio corazn. El
smbolo es expresin de nuestra propia voluntad. Esta es la Primavera Sagrada tal como
Dios la quiere. Sois la semilla de una nueva poca. La gran ley de la vida cristiana es que
todo lo grande y fuerte es creado a travs del capital de gracias y de la cruz. Nuestro lema
del ao dice: Omnia opera mea pro Regi et Reginae.

26

Esta ley la encontramos expresada en la entrega, la ofrenda total, el Poder en Blanco.

El grano de semilla tiene que ser enterrado en el suelo para que produzca fruto. Cuando ya
sea levantado en la cruz, lo atraer todo hacia m. El mundo necesita una fuerza viva
dispuesta al sacrificio. Hubo un cierto perodo en la Familia de los que estudiaban para ser
sacerdotes en que estaba en primer plano la frase "ofrecer sacrificios para ponerlos en los
cimientos de la construccin". Era una idea seria. Como jvenes debemos recordar cada vez
ms que estamos llamados a erigir una gran construccin: Cuando los antiguos queran
construir un templo consagrado a su divinidad, enterraban en el suelo a seres humanos
vivos. Nosotros queremos construir una catedral. Este es un lenguaje conocido desde hace
mucho tiempo.
La historia nos cuenta que en algn lugar habla una gran grieta en la tierra.
Incontables seres humanos haban cado en ella y muerto all de manera desdichada
hombres y corceles. La leyenda deca que slo se cerrara cuando un jinete libremente
elegido y que quisiera hacerlo libremente cabalgara introducindose en ella. Hoy vemos que
el mundo est lleno de grietas y en una terrible confusin. Dnde est la gente que cerrar
la grieta? Son los del cuerpo de voluntarios!
Por ltimo, algo que no es lo menos importante: Qu medios tenemos para alcanzar
nuestra meta? No pierdan de vista la patena de las ofrendas: todo lo que se ofrezca en ella
subir como una llamarada hacia arriba. Miren ustedes la luz perpetua en el globo terrqueo
imperial. Es el smbolo de un amor que arde elevndose. El medio es un espritu heroico
lleno de amor.
Mis queridos y jvenes amigos! Ante nuestros ojos hay trazadas grandes lneas
fundamentales, que son los fundamentos para todo un estilo de vida. Una fuerza fundamental
de este estilo de vida y con la cual conformamos nuestro cuerpo de voluntarios marianos es
el profundo amor a Dios y al prjimo. No se trata de camaradera; digamos mejor amor al
prjimo. Vamos con nuestro espritu un ancho mundo dominado por el demonio. El reino que
debemos construir es uno enteramente gobernado por los principios fundamentales del reino
de Dios, por la verdad y el amor. Fjense ustedes en lo que est escrito en el cuadro de
honor: Justicia, Verdad y Amor.
Seguramente vamos a tener durante el ao la oportunidad de profundizar la ley
fundamental del cuerpo de voluntarios. Queremos competir con la juventud femenina.
Tambin sus esfuerzos y trabajos apuntan a la creacin de un nuevo estilo de vida. No
queremos dar comienzo a una noble competencia? Ustedes estn muy orgullosos por
obsequiar un smbolo -eso es algo que permanece-, muy orgullosos no slo ante la juventud
femenina, sino tambin ante las Hermanas Marianas. En ello resuena un noble orgullo, sano
y propio de varones.
As como nuestro smbolo permanece aqu, tambin permanecemos aqu nosotros.
As como nuestro smbolo permanece aqu y cobra vida y eficacia una y otra vez, nosotros
debemos mantenernos firmes ante todas las fuerzas enemigas para defender nuestro reino,
a nuestra Seora y las leyes fundamentales de nuestro reino.
Estamos ante la tercera pregunta: Cmo sellamos la adhesin a nuestro smbolo?
Debemos sellarla con una especie de jura a la bandera. La primera jura a la bandera est
ante nuestros ojos: Jos Engling, Hans Wormer y todos los del Movimiento. iCuntas veces
estuvieron ellos aqu! No slo con motivo de la consagracin, y pusieron su mano sobre
nuestra bandera. Con qu fuerza resonaron esas palabras: "Esta es la bandera que yo
escog; no la abandonar. Lo juramos a Maria!"
Pienso, queridos jvenes y amigos, que ustedes no deberan concluir la constitucin
del cuerpo de voluntarios sin un acto simblico. He olvidado cul han elegido ustedes. Tal
vez podrn ustedes despus renovar el juramento, si no externamente, al menos

27

interiormente. No dejen de ver ustedes lo que significa todo esto. Lo que ha sucedido en
estos das encuentra su significado lleno de sentido en nuestro Ver Sacrum. Slo que
ustedes deben ver el reino en el propio mundo de ustedes. De esto tienen que preocuparse
ustedes por largo tiempo.
Juramos a la bandera. Qu bandera? Nuestro juramento a la bandera es una
declaracin de nuestro propsito: Esta es la bandera que eligieron los predecesores de
ustedes y que estuvieran en este lugar. Vislumbrarn algo as como una proclama, pero
percibieron el mundo diablico slo en lo profundo de sus propios corazones. Pero a
nosotros, Cmo nos ronda el espritu del demonio! Cuntas banderas ondean al viento ante
nuestros ojos! Por eso nuestro juramento resuena como una proclama. Nos proclamamos
contrarios a todas las banderas que no estn de acuerdo con nuestra bandera.
Nuestro juramento puede ser interpretado como una vigorosa confesin: nuestra jura a
la bandera es un juramento de fidelidad. No significa que sea un trapo. Las banderas son
smbolos de nuestros principios. Por eso la jura a la bandera es un juramento sobre nuestros
principios. Tengo el valor de permanecer fiel al juramento?
Escuchen ustedes el eco que este juramento tiene en el infierno, en el cielo y en
Schnstatt. Lamentamos con el sacerdote de la Federacin que seamos tan poco viriles.
Pero nuestra juramento despierta nuevas imgenes luminosas y esperanzas Somos un
cuerpo de voluntarios! Por lo tanto, nuestro juramento es tambin un juramento de libertad.
Juramos como hroes de la libertad, combatientes por la libertad y apstoles de la libertad.
En el futuro queremos ligar nuestra voluntad soberanamente libre a los grandes principios de
nuestra Familia, porque as lo queremos y elegimos libremente. Esta es la libertad que me ha
otorgado el Dios vivo. Quiero emplearla de la manera que a l le cause ms alegra.
El combatiente por la libertad que quiere luchar por su libertad y triunfar, tiene que ser
libre hacia abajo, sea que esta falta de libertad se base en nuestra vida instintiva, sea que el
animal quiera ser alimentado, sea que esta falta de libertad tenga su fundamento en la masa.
Soy un combatiente por la libertad! Quiera ser libre ante toda falta de libertad!
Queremos ser tambin apstoles de la libertad. Dondequiera tenga la oportunidad de
hacerlo, voy a encargarme de que los mayores de entre mis camaradas combatan con
nosotros por su libertad y sigan nuestras banderas.
Con nuestro juramento queremos vincular nuestras voluntades a la voluntad de Dios
libre. Fidelidad a cambio de fidelidad! Debemos tomar en serio nuestro juramento, pues si ha
de ser solamente una frivolidad, qu lstima seria para esta poca Si esto slo fuera un
acontecimiento clido y juvenil, como sucede a menudo en los aos de la edad del pavo,
seria slo un engao.
Estamos convencidos de que lo tomamos en serio. Por eso el Dios vivo ha cifrado
muchas esperanzas en nosotros. Por eso la Familia contempla con muchsimas esperanzas
este acto. Fidelidad a cambio de fidelidad! Amor a cambio de amor! Esta debe ser la gran
manera de sellar la constitucin del cuerpo de voluntarios marianos en el da de hoy.
Nosotros, que ya somos mayores, nosotros los sacerdotes, los que empeamos todas
nuestras fuerzas vitales en la obra de Schnstatt, nos alegramos por el esfuerza de nuestro
cuerpo de voluntarios. Lo que hemos realizado tan a menuda en actos de consagracin en lo
que ahora hace nuestra juventud. El Dios vivo responde a nuestro juramento con un
juramento similar. Cristo, el Rey, y Mara. Vemos que un juramento similar arroja, a su vez,
luz sobre nuestro triple juramento.
Por una parte, una jura a la bandera. El Dios vivo presta, por as decirlo, un juramento.
Al poner nuestra mano en la bandera, el Dios vivo pone tambin la suya en la bandera y
percibimos la mano de la Madre de Dios en nuestra mano. Y escuchamos estas palabras
Esta es la bandera!... mejor dichos Este es el instrumento que yo he elegido. Deo gratias!

28

de esa manera se fortalece en nosotros la conciencia de tener una misin divina. Cunta
fuerza nos da esta conciencia!
No slo una jura a la bandera, sino tambin un juramento de libertad. Cmo llego a
ser fecundo? Dios est ante m como el gran hroe de la libertad. Apstol El emplea su
prdiga voluntad para atraerme hacia El, para hacer de m una santa figura. El quiere hacerlo
para construir de nuevo su Reino. No omitimos fijarnos en el hecho de que sobre nuestro
smbolo resplandece el signo de la MTA. No dejamos de fijarnos en la llama. Luz de luz! Luz
verdadera de luz verdadera. Luces desde la eternidad. Rayos de luz que penetran en nuestra
alma, en nuestro corazn.
Y, finalmente, el Dios vivo presta el juramento de fidelidad. Fidelidad a cambio de
fidelidad. Amor a cambio de amor. Feles a la ley fundamental.
Con esto creo haber cumplido con lo que ustedes hablan pedido, pero tambin con el
deseo del Dios trinitaria y de nuestra Madre Tres Veces Admirable. Pienso que ahora les
corresponde hablar a ustedes. Lo que yo he sembrado ahora tiene que dar sus frutos. Ahora
les corresponde hablar a ustedes. Ustedes quieren hacer adoracin.
Es suficiente el material? Cunto tiempo? No slo queremos hablarles de Dios a los
hombres, sino tambin hablarle a Dios de los hombres. Queremos poner a los pies del Dios
vivo nuestras intenciones. Hoy asumimos en una hora solemne y seria el deber de construir
el Reino de Dios en el mundo de los jvenes y de los hombres. Nuestras damas, que estn
aqu, nuestros sacerdotes, son testigos de este juramento. Ojal sean ustedes testigos de
que nuestra juventud masculina lucha en noble competencia con el mundo de las damas y de
las muchachas y construya un reino de Cristo mariano y de hombres.
HORASOLEMNE PARA LA CONSAGRACION DE NUESTRO SMBOLO
(En la noche de Ao nuevo 1940-1941)
Lector 1
Nos hemos reunido en las ltimas horas del Ao Viejo de la Primavera Sagrada. Queremos
consagrar un monumento, colocar un smbolo en este santo lugar: Un monumento de
agradecimiento por todas las gracias que hemos recibido, un smbolo de lo que hemos hecho
hasta ahora y de lo que queremos hacer.
Cancin: Venimos desde noches oscuras...
L.2. Venimos desde noches oscuras, Madre Tres Veces Admirable, al tabernculo de tu Hijo,
ante tu imagen, a las tumbas y cruces de tus hroes y pronunciamos una confesin de
nuestra culpa y tribulacin. Nuestra Confiteor!
.
L.3. Confesamos le culpa y la tribulacin de nuestra patria.
Lado derecho:
Seor, t viniste a nuestros padres.
Lado izquierdo. Ellos te recibieron con fe.
L. d. Sin embargo, de la Iglesia nica y verdadera
L. i. Se separo nuestro pueblo.
L. d. Es as como se prepar el terreno
L. i. Y as lleg el tiempo
L, d. En que se suscit la duda respecto de ti.
L. i. Surgi el odio a Dios.

29

L. d Ya no sigue nuestro pueblo la verdad

L. i. El amor ya no da su calor;
L. d. Ya no alumbra la pureza.
L. i. El hombre apostat;
L. d. El hombre se qued sin hogar.
L. i. El hombre perdi sus costumbres.
Todos: Apidate de nosotros!
L. 3.- Confesamos la tribulacin de nuestra madre, la Iglesia.
L. d. bautizamos en el nombre de la Trinidad.
L. i. Los creyentes slo viven para el mundo.
L. d. En todas partes slo hay un cristianismo del domingo
L. i. Quin encuentra todava a Dios en el da de trabajo?
L. d. Las catedrales que construyeron nuestros padres estn vacas.
L. i. El Seor espera, abandonado en su casa.
L. d. Se levant el Anticristo
L. i. En lucha contra la Esposa de Cristo.
Todos: Contempla la tribulacin de tu Iglesia!
L3 Confesamos la culpa y la tribulacin de nuestra comunidad.
L. i.: Estamos desterrados de nuestra patria
L. d. Y nuestra patria est en peligro.
L. i. Cun reducido es nuestro rebao!
L. d. Cuntos hermanos nos abandonan?
L. i. Estamos solos ante metas elevadas.
L. d. Nos asalta el temor. Te seremos fieles nosotros mismos?
Todos. Contempla la tribulacin de tu juventud!
L3 Confesamos nuestra propia culpa y tribulacin.
L. d. Nuestro corazn est tan fro,
L. i. Nuestras acciones son tan dbiles.
L. d. Las pasiones nos impulsan:
L. i El espritu de la masa,
L. d El espritu de la carne.
L. i. Pecamos a menudo despreocupadamente
L. d. Y no sentimos arrepentimiento.
L. i. Seor Dios, slo vivimos de tu amor.
L. d T nos creaste y nos conservas.
L. i. Sin embargo, nos rebelamos.
Todos: Contempla la tribulacin de tu juventud!
L3: Escucha, Madre Tres Veces Admirable de Schnstatt; escucha en tu Santuario el
Confiteor de la juventud alemana. T, aurora de la Redencin, estrella de esperanza, que
trajiste la Salvacin a todos los pueblos en tu Hijo!
.

30

Todos: En la noche y en medio de la tribulacin sin salida, nuestro camino nos conduce
hacia ti.
T eres la Seora grande y en gracia. Cristo Rey reina en tu seno.
Venimos a ti: Nos trae un profundo sufrimiento.
El mundo se aparta tan lejos de Dios.
T trajiste un da la salvacin para todos los tiempos.
Disponte tambin a salvarnos a nosotros de nuestra tribulacin.
Trae tambin hacia nosotros a Cristo, el Seor.
Cancin:
Deja que te invitemos, Princesa de las gracias, OH, Reina! Sea tu deseo habitar entre
nosotros, reinar sobre nosotros. Desciende, desciende, OH Soberana! El mundo yace en
medio de la tribulacin. Slo t puedes salvarnos, oh, Soberana! Conduce tu poder contra
los peones de iSatans. Conduce a tus combatientes, Reina!
El sacerdote, como vocero de la MTA: Escuchad el mensaje de Mara y comprendedlo!
L. 2. En tiempos antiguos, cuando las olas de la tribulacin resonaban fuertemente; cuando
el camino de los pueblos se haba tornado oscuro; cuando estaban cerca de la perdicin, le
preguntaron a Dios cmo podran salvarse. Esta fue la voz de Dios en boca de sus
sacerdotes y profetas:
Habis pecado gravemente ante mis ojos. Por eso dej que cayera sobre vosotros la
tribulacin. Si queris conquistar la gracia, separad entonces desde el primer da de vida a la
juventud de un ao. Consagradla para mi y haced que viva para m. Yo los conducir fuera
de vuestro ambiente pernicioso y debern ser para mi un pueblo nuevo y un reino nuevo. As
quiero borrar vuestras culpas en le ofrenda total de ellos y no extirpar vuestra estirpe. Estas
son, a Saber, las leyes que rigen para vosotros: La culpa debe ser seguida de una expiacin,
y despus vendr la gracia. Y si hay culpa no hay expiacin, entonces habr un tribunal que
os juzgar.
Todos:
La culpa debe ser seguida de una expiacin, y despus vendr la gracia. Y si hay culpa no
hay expiacin, entonces habr un tribunal que os juzgara.
.
L.2. Los antiguos hicieron lo que Dios lea dijo. As fue entonces la juventud de todo un ao,
desde una primavera a la siguiente, adonde Dios la llev.
El sacerdote:
Lo que est figurado anticipadamente en le leyenda y es anhelado por las almas
profundamente religiosas lo vemos realizado en su mxima expresin en la cruz sobre el
Glgota, primavera original de toda la humanidad.
El sacerdote:
Lo que est figurado anticipadamente en la leyenda lo ha realizado aqu en Schnstatt la que
es Tres Veces Admirable. Hace 25 aos anunci Ella su voluntad en este lugar por boca del
sacerdote. Ella les habl a los Congregantes Hroes.
L.2 Lectura tomada del Acta de Fundacin:
"Acaso no sera posible que la Capillita de nuestra Congregacin llegara a ser al mismo
tiempo nuestro Tabor en que se manifestaran las glorias de Mara? Sin duda alguna, no

31

podramos realizar una obra apostlica ms grande, ni dejar a nuestros sucesores una
herencia ms preciosa, que inducir a nuestra Seora y Soberana a que erija aqu, de manera
especial, su trono, reparta sus tesoros y obre milagros de gracia. Ustedes sospecharn lo
que pretendo: quisiera convertir este lugar en un lugar de peregrinacin y de gracias para
nuestra casa y toda la provincia alemana, y quizs ms all. Todos los que vengan ac para
orar habrn de experimentar la gloria de Mara y confesar: "Estamos bien aqu; levantemos
aqu nuestras tiendas; ste debe ser nuestro lugar predilecto.
Es un pensamiento audaz, casi demasiado audaz para el pblico, pero no demasiado audaz
para ustedes." "Requiero la santificacin de ustedes. Ella es la coraza que debern ponerse,
la espada con que liberarn a la Reina de Dios de sus enemigos demasiado poderosos.
Conquisten mritos slo por medio de la fidelidad y del ms fiel cumplimiento de los deberes
y pngalos a mi disposicin. Entonces me establecer aqu con gusto y distribuir
abundantes gracias y dones."
El sacerdote:
Los que escucharon el mensaje partieron a la guerra. Exclamaron entusiasmados, como Max
Brunner: Morituri te salutant! Y Jos Engling escribi: "Permite que yo sea una ofrenda para
el cumplimento de las metas que t has puesto a nuestra Congregacin Mariana. Al poner a
disposicin de Ella sus vidas, ellos confirmaron su fidelidad.
L. 1. las cruces negras dan testimonio de su fidelidad hasta la muerte.
Cancin:
Recordemos seriamente una poca difcil. La guerra mundial ruge sobre nuestro pas y
hroes jvenes parten a la lucha. Combaten por nuestro pueblo y nuestro pas. Dedican la
vida y sus esfuerzos, su sangre joven a la Seora, a la Federacin. Los labios de los
Congregantes Hroes, con el valor de los mrtires, dicen al morir: Nuestras vidas jvenes,
nuestra sangre y nuestros corazones los dedicamos como sacrificio para que en el futuro
sean para ti una abundante mies, Seora de Schnstatt. Nosotros somos tu simiente.
El sacerdote:
Y Ella los ha llamado a ustedes que estn aqu en un momento de tribulacin. Vuelvan los
pensamientos de ustedes al ao 1934: entonces volvieron desde Francia los que hablan
muerto. Con estas palabras ustedes respondieron a su llamado:
.
L.2. En 1934, ao mariano del Movimiento Apostlico para todo el pueblo, cuando Po XI
gobernaba a la Iglesia; el P. Cardi era general de la Sociedad del Apostolado Catlico; el P.
Baumann, provincial de la provincia de Limburgo; el P. Kentenich, director del Movimiento
Apostlico; el P. Franzer, rector y el P. Bezler director espiritual de los cursos menores,
fuimos a buscar al cementerio de los hroes en Arras, para traerlos de vuelta, los restos
mortales de Max Brunner, cado el 17 de abril de 1917 en los campos de batalla del norte de
Francia; y los restos mortales de Hans Wormer, al cementerio de los hroes en Veslud, cado
el 17 de julio de 1917 en los campos de batalla del norte de Francia. Y los sepultamos para
su eterno descanso a la sombra del Santuario. Pero prometimos guardar con fidelidad
inquebrantable la herencia de los hroes; consumir como ellos nuestra fuerza vital y
transmitir victoriosamente esa herencia a las generaciones futuras. Esto lo atestiguamos con
nuestros nombres.
Todos:

32

Guardamos fielmente tu espritu referencia a J. Engling; llevamos en nosotros la herencia de

tu misin; como t, entregados por entero a la Seora de Schnstatt, construimos con
nuestras vidas el reino de la Soberana.
El sacerdote:
Marchasteis desde Schnstatt hacia la tormenta de esa poca y la MTA os llam por ltima
vez con voz poderosa el 3 de enero de 1940. Fecha de una conferencia del P. Bezler sobre la
irrupcin de la Primavera Sagrada.
L.3. Al irrumpir la Primavera Sagrada, la Madre de Dios nos ha llamado. La Primavera
Sagrada no es para nosotros una fantasa, ni meras palabras, pues la tribulacin es una
realidad y real tambin es al deseo de salir de ella.
Necesitamos almas dispuestas al sacrificio, llenas de ardor, que imploren estas gracias para
nuestra poca... La tribulacin no es sino la voz de Dios, el llamado a una Primavera
Sagrada... a hombres que se ofrenden a si mismos... y as se plantea ante cada uno de
nosotros esta pregunta: Ests dispuesta a dar tu s a la ofrenda de la vida?
El sacerdote:
Este es el mensaje que Ella nos enva por boca del sacerdote a ustedes, que por causa de la
tribulacin y de las culpas han venido hacia Ella.
.
L.3. As nos ofrecemos a ti en la patena.
L. d. Lo que le arrebatamos al propio corazn.
L. i. Lo que sirve al hermano, hecho con amor.
L. d. Lo que hemos empeado por ti y por tu reino.
Todos: Toda nuestra vida pasada la ofrecemos a ti.
L.3. As es como te ofrecemos en la patena
L. d. lo que puede ser piedra sillar para tu reino:
L. i. Todas las fuerzas y todas las capacidades.
L.3. Y es as como te prometemos
L. d. formarnos para ser hroes y santos.
L. i. Lo prometemos con verdad sincera,
L .d. con autntica y total entrega,
L. i. con fidelidad generosa.
L.3: As te pertenecemos
L. d. en cuerpo y alma,
L. i. con lo que tenemos y con nuestra sangre.
L. 2. Haz tu voluntad en nosotros sin condiciones,
Todos: pues somos tu cuerpo de voluntarios.
Cancin:

33

Nuestras vidas jvenes te sean entregadas con vigor y sin temor, Madre y Doncella pura, que
se consume silenciosamente en el sufrimiento acerbo y con la propia muerte nutre la vida de
otros.
L. 3. Es as como ahora somos los que se han ofrecido. Las cruces negras sobre la dorada
patena de las ofrendas nos exhortan: Somos una Primavera Sagrada, cuerpo de voluntarios
para el Reino de Cristo.
L.3. Somos un cuerpo de voluntarios; cada cual depende de si mismo; cada cual es un
mariscal de campo que rige secretamente a sus hombres. Somos un cuerpo de voluntarios!
Y no hay ninguno que abandone a su hermano. Este es el lema:
Todos: Uno para todos, todos para uno!
L. 2. Confirmamos nuestra unidad y pensamos en nuestros hermanos, en los que estn
cerca y en los que estn lejos. Y juremos guardar entre nosotros una fidelidad
inquebrantable. (Todos se toman de las manos.)
L. 1. Hemos venido a la coronacin de nuestra Reina. Obsequiamos el globo terrqueo
imperial en seal de que te hemos elegido Reina y como smbolo de una entrega sin
condiciones.
L.3. Toma el globo terrqueo imperial en tus manos, Madre, y gobierna sobre nosotros como
Reina.
LOS JEFES DIOCESANOS PRONUNCIAN EL JURAMENTO DE SUS COMUNIDADES:
A ti, Reina Tres Veces Admirable, te prometemos (se dice el nombre de los dirigentes) en el
da de tu coronacin conquistar para ti la dicesis de N.N. como reino tuyo. Amn.
L. 3. Sea Mara,
L. d. la Reina de nuestros pensamientos;
L. i. la Reina de nuestras voluntades;
L. d. la Reina de nuestros corazones;
L. i. la Reina de todas nuestras vidas.
Todos: (Le rinden homenaje, hincndose sobre la rodilla izquierda.)
Salve, Reina de la Primavera Sagrada! te rendimos homenaje.
Cancin:
Entonad el himno sublime de la Reina.
Aclamadla, jubilosos, hasta que nuestras voces se oigan en las mrgenes ms lejanas.
Tocad y cantad como el mar embravecido.
Lanzad gritos de jbilo hasta que ellos lleguen el trono de gracias.
Que la paz y la alegra anuncien al mundo la nueva de la misericordia de Dios,
que design a Mara como mujer protectora, para que todo el mundo sanara a travs de Ella.
El sacerdote:

34

As habla Mara: Me habis elegido como Reina; de esa manera se desposa vuestra fuerza
con mi poder y mi gracia. Nada podis sin mi. Conmigo, todo.
Os tomo bajo mi manto protector. Estis preparados para asumir la misin?
Todos:
Estamos preparados! Nos ofrecemos a ti. Querida Madre Tres Veces Admirable de
Schnstatt t eres la portadora de Cristo en nuestra poca, la Reina de nuestra joven
Familia. Mira, cmo la Iglesia esta ante una tribulacin sin salida. Los hombres acumulan una
culpa sobre otra. Escchanos. Nos ofrecemos a ti. Haz que seamos la Primavera Sagrada,
semilla de una nueva poca. Enciende en nosotros el fuego de un autntico amor sacerdotal
al sacrificio, a fin de que extingamos el fuego de las culpas. Cristo debe resplandecer como
el sol sobre la tierra para que haya de nuevo una primavera. Madre Tres Veces Admirable de
Schnstatt, bendice a nuestra joven Familia. Madre Tres Veces Admirable de Schnstatt,
obsequianos la Primavera Sagrada. Madre Tres Veces Admirable de Schnstatt, protege a
nuestro pueblo y a nuestra Patria
El sacerdote:
Enciendo, pues, el fuego santo de la Primavera Sagrada, la llama de vuestra misin. Y yo os
envo en el nombre de la Madre Tres Veces Admirable, la Reina de la Primavera Sagrada.
Sed luz que resplandece a travs de vuestra orgullosa fe en la misin. Sed brasas ardientes
a travs de vuestro nimo de confesores, que os empuja hacia adelante. Sed ofrendas
plenas, e travs de vuestro victorioso espritu de mrtires.
L.3: Madre Tres Veces Admirable, escucha nuestro juramento! Si nuestra Primavera
Sagrada quebranta la fidelidad a ti, se apague en ese mismo momento esta luz en el
Santuario.
Todos:
Si nuestra Primavera Sagrada... (se repite lo anterior) ...
L.1. Ahora el smbolo ha sido consagrado; arde la llama. Marchamos hacia el nuevo ao y
hacia los nuevos tiempos.
Cancin:
llevamos en nuestros corazones una luz alegre y santa;
arde en nuestras almas,
se refleja en nuestro semblante.
Llevamos en nuestras manos
un bien claro y celestial.
Lo llevamos en brasas ardientes,
a travs del mundo, en medio de las tempestades y torrentes.
Somos la juventud tuya que lucha;
somos los pregoneros en la oscuridad y la tribulacin.
Te guardamos eterna fidelidad,
fidelidad ms all de la muerte.10

10

Fin texto P. Alfonso Boess

35

LA GUARDIA ANTE LA REINA

Entramos al grande y duro ao de 1941. Hacia afuera se hacia un silencio cada vez
mayor en torno a la Primavera Sagrada. Era tiempo de honrar con hechos tan elevados
dichos. La muerte en los frentes de la guerra rondaba silenciosamente nuestras filas.
Hallaba corazones vigorosos que pronunciaban un 's' valiente. No pasaba un mes sin que
llegara a la patria la noticia de la muerte de alguien. Y cuntos murieron!
Jakob Gail fue llevado a un hospital de campaa, gravemente herido, el 2 de marzo de
1942. Durante ms de 14 das los mdicos lucharon por su vida. El 19 de marzo tuvieron que
desahuciarlo. Vino un sacerdote y le comunic a Jakob que sus das estaban contados. Le
administr la extremauncin. Despus de recibir el sacramento, Jakob le pidi al sacerdote
que rezara con l el Magnificat y el Te Deum. Entonces muri.
Los valientes que estaban en el frente se enteraban con dolor de los acontecimientos
en la patria. Schnstatt se encontraba en una situacin de extremo peligro. La Gestapo ech
las garras: El Padre Kentenich fue a dar a la crcel y al campo de concentracin. Los
soldados en el frente comprendieron la situacin. Hicieron lo que hacen los soldados cuando
est en peligro lo que les es ms santo: se abalanzan para protegerlo con sus cuerpos.
Arnold Becker escribe el 6 de septiembre de 1941 en su diario: "...Ayer avanzamos en
direccin hacia Petersburgo. Tranquilidad en el bosque, en la carpa... Nuestra luz est en
peligro: Queremos protegerla! Nosotros mismos queremos ser luz! Queremos establecer
una guardia con relevos cada hora. Yo quiero hacer mi turno de una hora desde las 2 hasta
las 3, tanto en el da como en la noche. Voy a preocuparme de que esta idea se haga
realidad en todos..."
El 28 de septiembre de 1941:
"...Quiero ser una luz ardiente, que arda y lance llamas desde todas las oraciones y
sacrificios, tanto ms porque nuestra luz est, en peligro de que la apaguen manos
insensibles. Por eso se me vino a la cabeza la idea de que hemos de prote ger nuestra
pequea luz con un muro cerrado de oraciones y sacrificios. Queremos hacer guardias de
una hora en torno a nuestro Santuario... Hace ya tiempo que le comuniqu esta idea a X para
que l se preocupe de la distribucin de las guardias. Voy a iniciar una campaa entre otros
camaradas en favor de esta idea."
2 de octubre de 1941:
"...Desde casa he recibido la alegre noticia de que se haban encontrado siete que,
siguiendo mi sugerencia, haran tambin siete horas de guardia, Mis padres y hermanos y
hermanas se renen por la noche a las nueve para recibir la bendicin nocturna ante la
imagen de la MTA; encienden una vela y rezan el Rosario..."
"...y as es como entr confiado al nuevo ao, dispuesto a sacrificios an mayores; s,
hasta el ltimo sacrificio. Mi regalo del ao, sin embargo, debe ser nuestra guardia de
honor..." (8.1.42).
En aras de la proteccin de nuestro Santuario y de la luz perpetua cay Arnold Becker
el 1 de mayo de 1942. Su idea prendi. Hemos hecho nuestro su plan.
Hoy ha pasado el peligro externo para la Capillita. Sin embargo, la guardia ante la
Reina de Schtnstatt se ha convertido' en un asunto que toca nuestro corazn, y sigue
sindolo. En tiempos peores protegimos a Schnstatt con la guardia. Nuestros corazones
hallaron en Schnstatt, en medio de la guerra feroz, un hogar. Nos sentimos con gusto
obligados a seguir haciendo guardia como una falange firmemente unida. Nuestra tarea no

36

consiste slo en defender, rechazar, sino en acometer. Construir el reino! Toda nuestra vida
debe convertirse en un santo servicio de guardia.
Nuestra comunidad hace guardia, no slo cada cual por su cuenta. En nuestra
Primavera Sagrada, cada curso, cada seccin debe empear su honor en estar presente
espiritualmente, a travs de las 24 horas, ante el trono de la Reina.
Sabemos, entre nosotros, cuando comienza la guardia de cada uno. Esto nos
mantiene estrechamente unidos. Cada cual sabe que no est solo, sino que un hermano, con
la misma actitud, est a su lado.
De la fidelidad de cada cual depende la fortaleza de la comunidad que hace guardia.
Slo los mejores son considerados para hacer guardia, pues la guardia ante la Reina es un
servicio de honor.
La guardia debe llegar a ser para nosotros una forma de vida. A travs de ella
realizamos el imperativo de ser luz resplandeciente, en virtud de la orgullosa fe en la misin;
de ser una antorcha llameante en virtud del arrojo de los confesores, el cual nos impulsa a
avanzar; de ser una ofrenda cabal y ardiente en virtud del espritu victorioso propio de un
mrtir.
EN RECUERDO DE LOS MUERTOS 11
El espacio que est a nuestra disposicin en este documento de trabajo no nos
permite informar ms detalladamente sobre la vida de nuestros caldos. Algunas lneas y la
poesa dedicada a ellos pueden bastar por el momento.
Heinz Schfer
"Jefe en las ideas, jefe en la vida": as fue descrito Heinz Schfer en una necrologa
(lista o revista de las personas notables muertas durante cierto periodo). Quienes vivimos
algunos aos junto a l, admitimos sin envidia que era un jefe altamente dotado en" materia
de conocimientos, en lo artstico y en lo referente al carcter. Apenas hubo otro que
percibiera e interpretara como l la meta de la Primavera Sagrada en toda su fuerza y
amplitud. Con ocasin de su ltimo cumpleaos, el 15 de julio de 1942, le pidi a la MTA
morir por su capital de gracias.
Mi querida Madre celestial, deca su ferviente oracin en las primeras horas de la
maana: si se conforma con la voluntad de Dios que yo muera hoy en el da de mi santo,
estoy de acuerdo con ello; ms an, lo deseo. En este momento, un can ruso puede
disparar la granada que me alcance; ahora mismo un soldado sovitico puede disparar la
bala que me atraviese...12
Cay al da siguiente en el da de Nuestra Seora del Monte Carmelo, cuyo
escapulario Enrique S. Haba llevado toda su vida, se cumpli su deseo. Cay el primero de
nuestras filas.
Eugenio Rombach
Entre los muertos, l ha permanecido casi desconocido. Esto es lo que corresponde
en cuanto a l, pues siempre fue callado y evitaba las frases grandilocuentes. Pero haca lo
que prometa. Eugenio y Heinz fueron siempre fieles amigos. Pronto sigui la muerte de uno
11
12

Apuntes del P. Alfonso Boess

Enrique Schfer, una vida por una misin p. 245-246

37

a la del otro. El 18 de agosto se cumpli el deseo ms profundo de Eugenio; aportar por

medio de su sacrificio total una contribucin al capital de gracias.
Julio Steinkaul
Era un ser humano lleno de vitalidad, un hombre puro. Su alma perteneca con original
lozana solamente a Dios. El mundo de Schnstatt y la meta del Ver Sacrum hallaron en su
corazn un campo frtil. Es as como l madur hasta las alturas que le permitieron confesar
sencilla e involuntariamente que jams habla dicho una falsedad y su vida le seal el
camino hacia la Iglesia a alguien que luchaba por hallarlo. Y ste, que se convirti, admiti
qu en Julio Steinkaul brill como nunca antes en un ser humano una nocin de lo que era
la persona de Jesucristo."
Passion 1944
Voces de los muertos:
Todos los muertos.
Tres veranos hace que nos cubre la tierra, y tres inviernos la nieve.
Vosotros, los que estis vivos, no tenis an reposo.
Arde todava el sangriento dolor.
Nuestra tumba desapareci.
Se destruy la cruz hecha de abedul.
Pero el demonio no cede
Y la muerte juega todava su juego.
La sangre de nuestro corazn corri a raudales; la tierra qued embebida.
No se inicia la Primavera
que nosotros nos hemos obsequiado?
Heinz
Ahora yo, un muerto, os hablo:
Creed en la imagen, en el llamado!
Creed en la Primavera, en el reino.
Para eso os cre Dios!
Que el oscuro destino de nuestro pueblo
y el paso equivocado de los hermanos
hallen el canino hacia al regazo querido,
porque una juventud sufri,
Eugenio
Amigos, permitid que sea en la muerte
lo que fui en vida:
llama del sacrificio, vigorosa y clara,
claro resplandor del amor,

38

Grande es la promesa que osamos hacer.

Recuerden ustedes como yo tena dudas,
porque -dudandohaba preguntado en mi corazn si an arda.
Sin embargo, vosotros sabis tambin que sufr el tormento
porque me atuve, a la promesa.
Mi cruz es ahora una seal silenciosa
a la orilla de nuestro camino.
Todos los muertos
Aun cuando no conozcis ya el camino
por el cual debis marchar,
si slo en vosotros arde la llama,
su resplandor os besa.
Aun cuando vosotros andis en la oscuridad,
vosotros sois luz, sin embargo.
Si la carga os doblega profundamente
alzad vuestro rostro!
Ahora reina el odio. Esta es la noche
en la cual el odio se destruye.
El sacrificio que hicimos otrora
es escuchado por Dios.
Julio
Nunca cortaste los puentes
hacia la tierra pura y grande.
Tu alma de nio brillaba
aun en lo ms severo de tu mirada.
Tambin a ti se te presentaron enigmas
salidos de los oscuros socavones de la existencia.
Habremos de llegar entonces a una madurez
plena e inconsciente?
Largo tiempo permaneci la esperanza;
largo tiempo sufriste en vano,
hasta que la alegra de tu vida
hizo que se iluminara tu rostro.
Entonces t ganaste lo ms alto:
ser sencillo y puro como una paloma.
Dios te dio la fe para ello,

39

y ella fue capaz de mover montaas en la muerte.13

Palabras finales
En estas pocas pginas se hay expuesto la naturaleza y lo que significa el Ver Sacrum, la
Primavera Sagrada. Hemos tratado de exponer lo ms importante, desde los primeros das hasta el
fin de la guerra. Uds. pueden fcilmente imaginarse que con el trmino de la guerra la Primavera
sagrada no ces. Muchos de los mejores dieron la vida en expiacin y sirviendo como granos de
semilla. Los que an viven tienen el deber de llevar a su completa realizacin el ideal en su pureza
original. La ofrenda de la vida de quienes murieron es un legado precioso. Ellos no son un final: su
muerte es un comienzo.
Junto a nuestros muertos, nosotros los que vivimos te llamamos a ti, juventud de
Schnstatt:
(Este documento de trabajo fue escrito por los fratres Walter Silvester, Ludwig Munz y Engelbert
Monnerjahn. Seminario de Schnstatt. Con autorizacin episcopal para su impresin, del Vicariato
Episcopal de Trier; 3 de marzo, 1948.

13

Fin apuntes P. Alfonso Boess

40