DISCPULO AMADO E GNOSTICISMO

Flvio Schmitt*
Resumo: A importncia do quarto evangelho para compreenso das origens do cristianismo
incontestvel. O pensamento joanino marca um ponto de inflexo na cristologia e na eclesiologia do
cristianismo primitivo. O quarto evangelho diferente dos sinticos na apresentao de Jesus, e
diferente de Atos dos apstolos e das epstolas pastorais na viso da realidade eclesial. Este
diferencial tem levado pesquisadores elaborao de diferentes hipteses sobre o cristianismo
joanino. A caracterizao do movimento vai desde um fenmeno sectrio isolado at uma
comunidade de perfil gnstico. A origem da comunidade na Palestina, bem como sua relao com os
judeus, com o movimento batista, e a relao com a pessoa que conheceu Jesus durante seu
ministrio e que se torna o discpulo amado, so fundamentais para compreender a literatura joanina
e sua relao com o gnosticismo. Este artigo procura investigar a relao entre o discpulo amado da
literatura joanina com o gnosticismo. Faz uso dos recursos exegticos para a consecuo de seus
objetivos.
Palavras chave: gnosticismo, discpulo amado, literatura joanina.

Introduo
Ao lanar um olhar sobre os primrdios do cristianismo, de imediato
possvel perceber a presena de doutrinas e prticas denominadas de herticas pela
tradio. Entre estas doutrinas est o gnosticismo, mais precisamente o gnosticismo
cristo.
A existncia e o reconhecimento do gnosticismo cristo nos primrdios da
tradio crist necessariamente implica na explicao de sua origem, bem como na
dos fatores e elementos que configuram seu modo de ser. A contribuio e relao
do gnosticismo com o cristianismo ainda uma questo em aberto, no obstante as
muitas tentativas de colocar um ponto final no assunto.
Este texto assume na definio de gnose e gnosticismo os resultados do
colquio de Messina. Por gnose entende-se o conhecimento dos mistrios divinos
reservados a uma elite. Por gnosticismo, o sistema elaborado com base na gnose

Flvio Schmitt doutor em Cincias da Religio pela UMESP, professor da Faculdades EST em
So Leopoldo/RS. Flavio@est.edu.br.

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e que tem como traos essenciais a centelha divina cada no mundo por ocasio do
nascimento, a conscincia de si e o regresso ao divino com a morte.1
1. Gnosticismo

1.1 As primeiras leituras do gnosticismo do conta de uma compreenso onde o

gnosticismo considerado como um fenmeno cristo, resultado da influncia da
filosofia grega e da religiosidade helenista.
Nesta linha de interpretao do gnosticismo podemos situar os Pais da Igreja
e os principais conflitos enfrentados pelo cristianismo. Hiplito de Roma, Irineu de
Lyon esto entre os autores cristos que apontam e refutam, enquanto cristos, os
erros da doutrina gnstica.
Ao perceber a existncia e presena de seitas que insistem no valor do
conhecimento como veculo da salvao, condenam tais doutrinas como heresias
crists. Nesta compreenso no h espao para percepo de um fenmeno prcristo ou mesmo no cristo.2
Na explicao das origens do gnosticismo esto argumentos que apontam
para o mundo grego, especialmente da filosofia grega. Alm de fazer a origem do
gnosticismo remontar cultura grega, os Pais da Igreja tambm tentam descrever o
que seria uma histria desta doutrina hertica, essencialmente diablica e
demonaca.
Esta perspectiva tambm foi adotada pelos historiadores da Igreja. Na ausncia de
fontes do prprio gnosticismo, toda interpretao do fenmeno era derivada das
informaes fornecidas pelos Pais da Igreja.3
Esta mesma perspectiva tambm foi adotado por alguns estudiosos. Na
argumentao est a afirmao que para ter uma ideia do gnosticismo era
necessrio recorrer aos textos e fragmentos de obras gnsticas disponveis.4 Ora, o
que se tinha disponvel eram os textos cristos, logo estes passaram a ser a
referncia para os estudos.

2
3
4

SIMON, Marcel; BENOIT, Andr. Judasmo e Cristianismo Antigo: p.287 Colquio de Messina
reuniu especialistas sobre o assunto em abril de 1966. Nele foi definido o uso cientfico dos termos
gnose e gnosticismo.
SIMON; BENOIT, 1987, p.276.
SIMON; BENOIT, 1987, p.278
SIMON; BENOIT, 1987, p.278

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1.2. Religionsgeschichte Escola da Histria das Religies

Esta

compreenso

do

gnosticismo

marcada

pelo

selo

cristo

foi

completamente transformada pelos estudos da Religionsgeschichte Escola da

Histria das Religies. Nesta escola, a concepo clssica sobre a origem do
gnosticismo cede lugar para a compreenso de um fenmeno da histria das
religies.5
Nesta perspectiva, o gnosticismo no mais compreendido como uma seita
hertica do cristianismo primitivo, mas como uma das muitas formas de expresso
religiosa conhecida na Antiguidade.6
A tese principal da Histria das Religies sustenta que o gnosticismo um
movimento religioso no cristo, provavelmente pr-cristo, que
a princpio nada tivera a ver com o cristianismo, mas que para
ele convergira no comeo de nossa era, dando origem ao
gnosticismo cristo.7
Uma das primeiras tarefas da Religiosngeschichte foi fazer um levantamento
dos temas fundamentais do gnosticismo. Na comparao de diferentes textos foi
possvel verificar a existncia de um certo nmero de temas principais e um certo
nmero de temas secundrios. Alm disso, a Histria das Religies tambm se
preocupou em precisar a origem dos textos gnsticos.8
A presena do dualismo e a ideia do salvador que desce ao mundo para
salvar almas deduzida do estudo da literatura religiosa do Antigo Oriente Prximo.9
Estudos da religiosidade helenstica e romana, especialmente dos cultos orientais,
tambm revelaram identificao temtica com a gnose.
Coube a Reitzenstein trazer ao conhecimento a origem do mito do Salvador
Salvado. Este tema prprio do gnosticismo afirma que
O homem primordial contm em si todas as almas individuais, e,
no momento em que envia um mensageiro matria, a fim de
libertar a alma coletiva, o que se passa, de uma forma ou de

5
6

SIMON; BENOIT, 1987, p.279

Entre os principais pesquisadores esto: W. Bousset, R. Reitzenstein, P. Wendland e M.
Lidzbarski. No mbito da teologia est R. Bultmann. Na filosofia G. Widengren e Hans Jonas.
SIMON; BENOIT, 1987, p.279 A Histria das Religies tambm vai afirmar que o gnosticismo
manteve uma existncia prpria que mais tarde se funde com o maniquesmo.
Resumir p.282. Depois de cogitar inicialmente a origem egpcia do gnosticismo, os pesquisadores
passaram a identificar os temas gnsticos com o Oriente. Nesta orientalizao da origem, a
hiptese
Bousset. Apud SIMON; BENOIT, 1987, p.280.

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outra, a salvao da alma por ela mesma, a vinda do Salvador

para realizar sua prpria salvao.10
Esta mesma linha tambm seguida por Bultmann e seus discpulos que
concentram seus estudos em distinguir temas gnsticos presentes na literatura do
Novo Testamento. A partir de estudos realizados no Evangelho de Joo, buscam
comprovar a relao entre a descrio da pessoa de Jesus e a concepo gnstica
do mensageiro celeste.11

1.3. Filosofia
Outra linha de estudo dos temas da literatura gnstica ser efetuada pela
linha de interpretao da filosofia existencialista. Nesta pesquisa, mais do que os
temas da gnose, a ateno passa a estar voltada para a atitude bsica, existencial,
assumida pelo homem nos diferentes sistemas gnsticos.12
Por meio do estudo de textos gnsticos, Hans Jonas destaca o que denomina
de princpio da construo. Para Jonas, a gnose consiste basicamente numa nova
atitude espiritual. Este novo princpio espiritual parte da compreenso de que Deus
salva os seres humanos do mundo. Este mundo se estrutura na base de antteses
como luz/trevas, pneuma/psique, vida/morte. Deus representa a negao do mundo
e de tudo o que est inserido na ideia de mundo/cosmo.13 Jonas inclusive identifica a
essncia e originalidade da atitude gnstica nesta negao do mundo. Neste
aspecto Jonas tambm percebe uma distino com o pensamento grego.14
Um importante aporte para compreenso dos temas gnsticos vem dos
estudos sobre o maniquesmo. Graas aos estudos de Puech, o gnosticismo pode
ser considerado um fenmeno mais delimitado, com uma essncia mais definida e
uma originalidade mais caracterizada.15
Os estudos mostram que entre os temas fundamentais do gnosticismo esto:
1 uma teoria do conhecimento: o conhecimento de si e o
conhecimento de Deus, de fato idnticos, implicam a certeza da
salvao;
2 um dualismo essencial, que leva depreciao do cosmo;
10

11
12
13
14
15

SIMON; BENOIT, 1987, p.280. As contribuies de Ratzenstein tornaram fundamental o estudo

do Canto da Prola para compreender o fenmeno gnstico.
SIMON; BENOIT, 1987, p.280.
SIMON; BENOIT, 1987, p.281.
SIMON; BENOIT, 1987, p.281.
SIMON; BENOIT, 1987, p.282.
SIMON; BENOIT, 1987, p.282.

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3 um mito do Salvador-Salvado;
4 um mito da ascenso da alma.16
Estudos mais recentes sobre as diferentes correntes do judasmo dos
primrdios do cristianismo tentam relacionar o gnosticismo com crculos judeus e
no judeus. A chave desta leitura est na perspectiva apocalptica e escatolgica do
judasmo preocupado com a interveno divina na histria.17
A primeira questo que todas estas tentativas de compreender o gnosticismo
colocam metodolgica. At que ponto possvel compreender um fenmeno
religioso a partir da comparao dos temas presentes em sua literatura ou na
literatura em que aludida? No obstante as tentativas de compreenso, o resultado
alcanado ainda parece demasiado limitado para a compreenso de um fenmeno
to complexo e geograficamente disperso..
Conclusivo por hora parece ser a afirmao de que definitivamente a gnose
no um fenmeno cristo. Pelo contrrio, anterior ao cristianismo. O que precisa
ainda ser aprofundado a origem do que se convencionou chamar de gnosticismo
cristo, ou seja a relao entre gnosticismo e cristianismo.
A dificuldade que impede uma definio concisa do fenmeno
gnstico reside no fato de ser um dos mais expressivos
movimentos sincretistas da antiguidade. Misturam-se nele
pensamentos do Ir, do judasmo, das religies dos mistrios, da
filosofia, astrologia, das religies tradicionais e nas mais diversas
propores, produzindo uma extraordinria variedade de
formas.18
2. Gnosticismo cristo
Definir o gnosticismo cristo tem sido uma das tarefas mais difceis nos
ltimos tempos. Por uma lado, fala-se do movimento gnstico e do movimento
cristo como duas realidades separadas. Por outro lado, fala-se do movimento
gnstico e sua relao com os primrdios do cristianismo.
Tanto gnosticismo quanto o cristianismo incipiente tinham respostas para as
grandes perguntas do ser humano: de onde eu vim ? para onde vou ? Para os
gnsticos este mundo resultado de uma contradio da prpria divindade. Como
parte da divindade, o ser humano foi aprisionado e neste mundo est privado da
16
17

18

SIMON; BENOIT, 1987, p.282.

Tese defendida por R.M.Grant. Tambm J. Danilou sustenta que as doutrinas gnsticas so de
origem judaica, ligados apocalptica judaica e depois crist.286.
BRAKEMEIER, Gottfried. Mundo Contemporneo do Novo Testamento. p.211.

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comunho com Deus. No mundo o ser humano um estranho. Ele no pertence a

este mundo. Para o gnstico, o importante tomar conscincia desta condio. Com
base neste diagnstico, o gnstico tem gnose, conhecimento.19
Contudo, para despertar da dormncia na qual se encontra, o ser humano
precisa ser chamado pelo Salvador. No gnosticismo cristo esse Salvador Jesus.
Este chamado de Jesus desperta o ser humano e o torna gnstico, conhecedor de
sua condio e destino. Por meio do conhecimento o ser humano gnstico passa a
rejeitar radicalmente sua condio humana e seu envolvimento com as estruturas
deste mundo.
Boa parte do que sabemos acerca do gnosticismo cristo oriundo dos Pais
da Igreja que o condenaram. Nesse sentido, no h como deixar de reconhecer o
interesse genuinamente cristo na descrio deste gnosticismo.
Em geral, se identificam traos do gnosticismo na prpria criao do cnon do
Novo Testamento. Vestgios mais claros do gnosticismo so percebidos na literatura
joanina e nas demais cartas pastorais. Tambm os adversrios de Paulo em Corinto,
Filipos e na Galcia so acusados de gnsticos.
No caso da literatura Joanina, afirmado que o evangelho se ope ao
gnosticismo. O evangelista firma que o verbo se fez carne (Jo1.14).20 Tambm os
hereges das cartas joaninas so acusados de fazer uma diferena entre Jesus,
como humano, e Cristo, como esprito. Cristo estaria apenas revestido de Jesus. A
encarnao no teria acontecido efetivamente.

2.1 Joo
Uma das caractersticas do evangelho de Joo diz respeito ao entrelaamento
entre o estilo e a teologia. Segundo Brawn,21 a presena potica est limitada fala
mais solene de Jesus, onde o discurso divino est presente. Por outro lado, o autor
de Joo emprega metforas. Com as metforas abre possibilidade para mais uma
interpretao da narrativa.
Depois do prlogo (1,1-1,18), onde Jesus apresentado como ser divino que
luz e Filho do unignito de Deus (1.14,18), segue o livro dos sinais (1.19-12.50),
onde a primeira parte trata do tema da vida (2-4). Segue com o tema da luz que

19
20
21

SCHOENBORN, Ulrich. Gnosticismo cristo: p.3.

Assim BRAKEMEIER, Gottfried. Mundo Contemporneo do Novo Testamento.p.223
BROWN, 1984, p.460.

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culmina com a narrativa do bom pastor (5-10). Joo 11-12 tratam da ressurreio de
Lzaro de de sua repercusso.
A segunda parte do livro est reservada para o livro da glria (13.1-20.31),
onde esto inseridos a narrativa da ceia e o ltimo discurso de Jesus (13-17), e o
relato da paixo e morte (18-19) e as cenas em Jerusalm e o destaque f no
ressuscitado (20.1-29). O eplogo (21.1-25) conclui o evangelho.22
Entre os estudiosos do NT do sculo XX tornou-se predominante a convico
de que o pano de fundo religioso do evangelho de Joo sobretudo o
gnosticismo.23 Porm, os documentos mais antigos do gnosticismo gentio datam do
sculo VII ou VIII e esto relacionados com os mandeus.
Neles encontramos o mesmo dualismo luz-trevas, de cima-de
baixo, morte-vida, Deus-mundo. O conceito da verdade tem
importncia
especial
nesses
escritos.
Descreve
o
relacionamento com o ser supremo e tambm com as outras
pessoas, e pode tambm se tornar o poder de salvao
personificado.24
A discusso acerca da influncia gnstica no evangelho vai da afirmao de
que um personagem de salvao, como aparece nos escritos gnsticos, no pode
ser comprovado em pocas pr-crists (C. Colpe), passando pela hiptese de que o
evangelho de Joo pode ter sido influenciado pelos mandeus (R. Bultmann) e da
negao desta possibilidade (W. G. Kmmel), at a afirmao de que Joo
influenciado por um suposto gnosticismo judaico (R. Schnackenburg).25
Digno de nota nesse contexto so tambm os escritos de NagHammadi. Em 1945 nesse lugar na regio de Chenoboskion no
Egito foram encontrados 50 tratados gnsticos em lngua copta.
Entre eles estavam o Evangelho de Tom, o evangelho da
Verdade (Evangelium Veritatis) e o apcrifo de Joo.26

22
23

24
25
26

BROWN, 1984, p.480ss.

HOERSTER, Gerhard. Introduo e sntese do Novo Testamento. p.44. O autor chama
ateno para o fato de que no dispomos de escritos que provem a existncia de um gnosticismo
gentio na poca do surgimento do NT.
HOERSTER, 1996, p.45.
HOERSTER, 1996, p.46s.
Segundo HOERSTER ,o evangelho da Verdade importante para a relao com o evangelho de
Joo, . Ele surgiu por volta de 150 d.C. Nele so discutidas as questes da salvao do homem e
da origem do salvador. O homem vem de Deus e est destinado a voltar para Deus. O salvador
abre esse caminho para a volta, ao revelar Deus e possibilitar o conhecimento de Deus. A
salvao acontece por meio do conhecimento da revelao divina.

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As muitas tentativas de explicar a relao de Joo com o gnosticismo tambm

passam pela interpretao da testemunha ocular junto cruz (Jo 19.35).

presena de um discpulo annimo a quem Jesus amava (Jo 19.26) no evangelho,

tem suscitado as mais diferentes explicaes. Este discpulo amado annimo, alm
de testemunhar , tambm escreveu estas coisas (Jo 21.20,24).
Na tradio crist primitiva, coube a Irineu (180 d.C.) transmitir a informao
onde o discpulo amado identificado com Joo, um dos doze, que viveu em
feso.27 Contudo, h grande resistncia em acolher a ideia de que Joo, testemunha
do ministrio pblico de Jesus, tenha escrito e que seja o discpulo amado.
A pesquisa tem cogitado trs hipteses para a identidade do discpulo amado.
A primeira identifica o discpulo amado com uma figura neotestamentria
conhecida. Na relao esto Joo, filho de Zebedeu; Lzaro, Joo Marcos e Tom.
Outra possibilidade identifica o discpulo amado com um smbolo, criado para
modelar o discpulo perfeito. Uma terceira alternativa levanta a hiptese de que o
discpulo amado seja uma figura secundria durante o ministrio de Jesus.28
A imagem joanina de um salvador que veio do alto, de um
mundo estranho, que afirmou que nem ele e nem aqueles que o
aceitaram eram deste mundo (Jo17.14) e que prometeu voltar
para lev-los para as moradas celestes (Jo14.2-3) poderia
corresponder imagem gnstica de mundo.29
Na tradio gnstica existe a figura do prncipe. O livro de Atos de Tom narra
o que vem sendo denominado de hino da prola, poesia da prola, hino da
alma ou ainda hino de Judas Tom Apstolo no pas dos indianos30. Este mito
helenista ou conto popular apresenta a entrada da alma humana na encarnao
corporal e seu despojamento final do corpo.31
No mito um jovem prncipe mandado por seus pais para procurar e trazer
uma preciosa prola que se encontra no fundo do mar e guardada por um drago.
O (1) rei do (2) Oriente (Prtia) envia (3) o prncipe pela estrada
(4) da satrapia de Mesene (Meson) ao (5) Egito, a fim de (6)
obter uma prola preciosa. O prncipe (7) intoxicado e
embebedado pelos (8) egpcios. Mas (9) despertado por (10)
uma mensagem do rei. Ele (11) pega a prola e (12) retorna ao
27
28
29
30

31

BROWN, 1984, p.501.

BROWN, 1984, p. 501.
BROWN, 1984,p. 505.
Todos esses ttulos so criao dos pesquisadores modernos. Esses ttulos no constam nos
manuscritos antigos.
LAYTON, Bentley. As escrituras gnsticas. p.433.

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Oriente, onde veste (13) um manto de gnosis (14) ascende ao

palcio do rei, (15) entrando no reino de paz.32
Antes de partir o prncipe orientado para no ser reconhecido. As vestes
reais lhe so tiradas. instigado a no esquecer sua ascendncia real. Depois de
viajar faz sua morada junto ao drago. Ali aguarda o momento certo para pegar a
prola. Contudo, devido aos alimentos fornecidos pelos habitantes locais, o prncipe
esquece da sua misso e origem real. Assim permanece at receber a mensagem
dos pais j desiludidos como filho. A carta levada por uma guia exorta o prncipe a
despertar do sono e lembrar de sua procedncia, a ver sua escravido e lembrar da
prola que o levou ao Egito. Ento o prncipe acorda. tomado de grande alegria.
Tambm se lembra da tarefa da qual havia sido incumbido. Consegue ento
enfeitiar a o drago, roubar a prola e toma r o caminho de volta para casa. A carta
o protege dos poderes malignos. Prximo de casa recebe as vestes enviadas pelos
pais. Ele volta a ser prncipe. Cumpriu sua misso e devolve a prola ao rei dos reis.
O sentido figurado desta poesia pode ser assim resumido:
A prola que pertence ao rei representa a alma ou o esprito do ser humano,
presa do drago. O prncipe o salvador, enviado pela divindade em busca
da prola perdida. Ele se disfara para no ser reconhecido pelos poderes
escravizantes. Muda as suas vestes, deixa pra trs o que o identifica como
ser divino. Mas ele sofre o mesmo destino da prola. Esquece de onde vem.
Neste momento ele um salvador que mesmo necessita de salvao. A
mensagem salvadora lhe transmitida pela referida carta. Esta muda a sua
situao. No momento em que lembra de sua qualidade de prncipe, ele um
salvador que foi salvo. Depois de ter raptado a prola transformado de novo
33
em ser divino que o visivelmente.

Desse modo, o mito descreve a sorte do ser humano, sua natureza e misso.
Na tradio crist esta histria foi relacionada com Jesus. Ele o salvador que trs a
gnose aos seres humanos. O corpo apenas lhe serve de disfarce. Ele se veste de
humano para camuflar a verdadeira natureza.
O autor do hino da prola desconhecido. Mesmo sendo um texto de Atos
de Tom, acredita-se que o mesmo seja uma composio independente e que foi
incorporado pelo autor por ocasio da elaborao do livro.34

32
33
34

LAYTON, 2002, p.434.

BRAKEMEIER, 1971 , p.220s.
Atos de Tom provavelmente foi escrito em Edessa, por volta de 200-225 d.C. A lngua original de
composio tambm debatida. So cogitados o grego e o siraco, no sendo descartada a
possibilidade de uma publicao simultnea nas duas lnguas. LAYTON, 2002, p.435s.

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A pergunta pela relao entre o discpulo amado de Joo e o gnosticismo

nunca foi devidamente respondida. Ora, a figura do discpulo amado que aparece no
evangelho de Joo se assemelha figura do prncipe, contada na tradio gnstica
no livro de Atos de Tom. As caractersticas do discpulo amado em Joo 21.20 se
aproximam da descrio do prncipe gnstico. Como elementos identificadores esto
o anonimato e o desconhecimento. Quando Pedro pergunta: Senhor, e este? De
quem estava mesmo falando? Quem pergunta Pedro. Logo Pedro que havia
convivido tanto com Jesus parece desconhecer o discpulo amado.
A resposta de Jesus ainda mais intrigante: se eu quero que ele permanea
at que eu venha, que te importa ? (Jo 21.22). Na sequncia a narrativa de Joo
segue com a informao de que circulou um boato de que o discpulo amado no
morreria.
De alguma maneira, o discpulo amado o prncipe que est espreita da
prola. Nesse sentido, Joo apresenta o discpulo amado como uma forma de
personificao da sabedoria gnstica.

Concluso

O gnosticismo um fenmeno a ser definido. Embora os primeiros estudos

tenham relacionado o gnosticismo com o cristianismo e numa perspectiva
apologtica, as pesquisas mais recentes tem procurado situar este fenmeno como
sendo anterior ao prprio cristianismo. Nesta direo so fundamentais as
concluses dos estudos comparados das religies. Alm de atribuir ao gnosticismo
uma certa autonomia existencial, estes estudos tambm mostraram que a
dimenso religiosa, filosfica e tica do gnosticismo tem razes em antigas tradies
orientais. Alm disso, as descobertas de Nag Hammadi revelaram textos gnsticos
que atestam a originalidade do fenmeno.
Com relao ao Evangelho de Joo difcil dizer o que nele gnstico e qual
gnosticismo influenciou a comunidade joanina. No caso especfico da figura do
discpulo amado, pode-se perceber elementos em comum entre o personagem
principal do hino da prola e as caractersticas do discpulo amado de Joo. Ainda
assim, uma simples identificao do discpulo amado com o prncipe temerria.
Pois, nesse caso, a identidade gnstica no estaria no prprio Jesus, mas no
discpulo amado. Fato que necessariamente desencadearia uma outra discusso.
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Conclusivo, no entanto, o fato de o gnosticismo no ser assim to avesso

realidades corpreas como a tradio crist legada por Irineu deixa a entender. Aqui
seria preciso ampliar a discusso para distinguir o que o cristianismo questiona do
gnosticismo acerca da compreenso de Jesus, daquilo que efetivamente o gnstico
prope como sentido de vida. A rejeio radical da condio humana e do
envolvimento com as estruturas deste mundo talvez deva ser vista mais na
perspectiva da inconformidade da pessoa gnstica com este mundo e a tenso
gerada pelo fato de estar neste mundo, e precisar dispor dos recursos deste mundo
para viver, do que propriamente uma negao do mundo.

Referncias
BRAKEMEIER, Gottfried. Mundo Contemporneo do Novo Testamento. So
Leopoldo: Faculdade de Teologia, 1971. 141 p.
BROWN, Raymond Edward. . A Comunidade do Discpulo Amado. So Paulo:
Paulinas, 1984. 216 p.
BROWN, Raymond Edward. . Introduo ao Novo Testamento. So Paulo:
Paulinas, 2004. 1135 p. (Bblia e histriaSrie maior)
HOERSTER, Gerhard. Introduo e sntese do Novo Testamento. Curitiba:
Editora Evanglica Esperana, 1996. 197 p.
LAYTON, Bentley. As escrituras gnsticas. So Paulo: Loyola, 2002. 584 p.
San Irineo. Disponvel em: http://www.corazones.org/santos/ireneo.htm. Acessado em
15.07.2012.
SCHOENBORN, Ulrich. Gnosticismo cristo: linguagem revolucionria e releitura
de texto. So Leopoldo: IEPG, EST, 1995. 36 p.
SIMON, Marcel; BENOIT, Andr. Judasmo e Cristianismo Antigo: de Antoco
Epifnio a Constantino. So Paulo: Pioneira, 1987. 350 p. (Biblioteca Pioneira de
cincias sociais Histrian. 10).

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