73 - Consideracoes Sobre o Eixo Ego-Self (Fabricio Moraes)

Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes
Algumas Consideraes sobre o
Eixo Ego-Self
(14 de abril de 2015)
Em novembro de 2014 tivemos no Grupo Aion Estudos Junguianos, uma

discusso sobre o conceito de eixo Ego-Self que foi muito positiva e produtiva,
desta discusso surgiu a necessidade dar forma e condensar alguns aspectos
importantes, assim como ampliar a compreenso deste conceito. Dessa forma,
este texto foi pensado com duas propostas iniciais: 1- Compreender o conceito
de eixo ego-self a partir dos tericos que desenvolveram este conceito Erich
Neumann e Edward Edinger.2 Compreender o eixo ego-self a partir de Jung,
estabelecendo uma leitura, por assim dizer, clssica deste conceito.
O Eixo Ego-Self em Neumann: Uma teoria do desenvolvimento
Erich Neumann(1905-1960) foi um brilhante discpulo de Jung que se destacou

a propor uma teoria do desenvolvimento do Ego e da Conscincia no contexto
junguiano. Sua teoria alvo de muitas crticas pois, suas consideraes tericas
foram baseadas em reflexes de anlise de adultos e, tambm, pelos padres
arquetpicos/miticos que segundo ele, apontariam para um possvel padro
desenvolvimento da conscincia e do Ego. O principal trabalho onde
desenvolveu suas concepes acerca do desenvolvimento do ego foi o livro A
Criana, que na verdade uma obra inacabada, pois, Neumann morreu antes
de conclu-lo em 1960. Na verdade, foi ele que cunhou o termo eixo ego-self
no contexto de sua teoria do desenvolvimento. Deste modo, convm que
faamos uma breve exposio acerca da teoria do desenvolvimento de
Neumann.
O primeiro estgio de desenvolvimento do Ego foi chamado, por Neumann, de
fase urobrica. Esse termo urobrico, se refere ao smbolo da uroboros, isto ,
a imagem da serpente ou drago que, num movimento circular, morde a prpria
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista
em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes,
ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Coordenador do Grupo Aion
Estudos Junguianos Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003.
Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@psicologiaanalitica.com
www.psicologiaanalitica.com
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cauda, estabelecendo uma unidade sem incio nem fim, isto , sem opostos.
Assim, a urobros percebida como um grande crculo, uma unidade original,
sem inicio ou fim. A partir dessa imagem, Neumann indicou um estgio anterior
ao Ego, onde este encontra-se imerso no inconsciente, numa experincia sem
incio nem fim. Isso prprio da fase uterina do desenvolvimento e nos primeiros
meses aps o nascimento
Como nesta etapa Ego ainda no est formado, nem a conscincia
desenvolvida, assim, no h uma delimitao de opostos, isto , no h uma
interpretao acerca de dentro ou fora, nem de um eu ou Outro. Todas as
experincias vividas pela criana (seja na fase embrionria ou aps o
nascimento) so experincias vividas a partir da Unidade Me-Filho. Segundo
Neumann, nessa fase ainda no podemos falar, em termos psicolgicos de um
individuo-Criana, pois o Self ou a totalidade do mundo da criana a Me. A
experincia da criana se d atravs da unidade estabelecida com a me,
vivenciada no prprio corpo da criana, onde
os mundos parciais do interior e do exterior, do mundo
objetivo e da psique no existem. Nessa fase embrionria
ps-natal, a criana ainda est contida em sua me, apesar
de seu corpo j haver nascido. Nessa fase, o que existe
uma unidade primria composta da me e filho.
(NEUMANN, 1993, p. 12)
Nessa fase, vide Figura 1, o Ego ainda est contido no Self, este deve ser
compreendido como o conjunto de relaes e cuidados maternos (nutrio,
ateno, higiene, adaptao do ambiente, etc.), por outro lado, a configurao
biopsiquica mais bsica da criana, denominada por Neumann de Self corporal.
O Self da Me fundamental neste momento, pois, seria o veculo para
constelao do Self da criana.
2

Esta Relao Me-Criana, denominada por Neumann, de relao Primal, que
funciona para a criana como possibilidade de
relacionamento com seu prprio corpo, com seu Self, com o
"tu" e com o mundo, tudo ao mesmo tempo. A relao primal
a base ontogentica da experincia de estar-no-prpriocorpo, de estar-com-um Self, de estar-unido, de estar-nomundo. (NEUMANN, 1993, p. 25)
A relao primal sadia, marcada pela confiana e amor da me, vai possibilitar
o desenvolvimento de um ego integral positivo assim como o estabelecimento
de um eixo ego-self estvel. Para Neumann, o ego integral positivo seria um
ego capaz de assimilar e integrar as qualidades, at mesmo quando negativas
ou desagradveis, dos mundos interno e externo, tais como privaes, dor, etc.
(NEUMANN, 1993, p. 51). O desenvolvimento saudvel seria consequncia
deste ego integral positivo.
Na fase urobrica, a experincia do Self encarnada pela dinmica do arqutipo
da grande Me, onde a experincia da segurana e nutrio so proporcionados
pela unidade formada na relao primal me-beb, envolvendo toda a
experincia da criana.
O desenvolvimento natural da criana significa um aumento da conscincia,
inicialmente, esse desenvolvimento se manifesta atravs das distines entre
sensaes do corpo, favorecem a aproximao do indivduo com a experincias
externas urobros matriarcal, que daria incio a separao do Ego do
inconsciente presentado pela fig2.
3

As experincias como conforto e desconforto, saciedade e fome, calor e frio etc;
comeam a serem compreendidas de uma forma relativamente consciente
gerando uma polarizao na esfera psquica. A experincia da totalidade da
Grande Me comea a rompida e vivenciada em seus aspectos positivos e
negativos. Essa distino ou ruptura da unidade me-criana marcada pela
dinmica patriarcal, que se caracteriza justamente pelas divises, pelo
estabelecimento de limites. Para exemplificar de forma mais simples, o sim e
no o pode e no pode so expresses dessa dinmica patriarcal presentes
desde a mais tenra infncia.
A fase patriarcal desenvolveria dos dois anos at a adolescncia possibilitando
a separao entre a conscincia e o inconsciente, assim como o estabelecimento
e fortalecimento do ego e do o eixo ego-self (Fig. 3).O desenvolvimento no
terminaria na fase patriarcal, o desenvolvimento passaria a uma relao com o
outro, pelo amadurecimento e constelao da anima e animus e, posteriormente,
individuao.
Para Neumann, o objetivo da primeira etapa da vida o desenvolvimento do

eixo ego-self
Uma personalidade assim sadia sinnimo de um eixo egoSelf normal e fornece uma garantia de que a relao
compensatria entre consciente e inconsciente, que em
certos distrbios graves fica seriamente prejudicada,
continuar funcionando em certa medida.(NEUMANN,
1993, p 54)
4

Neumann no desenvolve muito a conceituao acerca do eixo ego-self, na
verdade, o eixo ego-self um conceito necessrio na formulao de Neumann
para expressar a importncia da relao primal na vida do sujeito.
O eixo Ego-Self em Edinger: A experincia clnica

Edward Edinger(1922-1998) foi um dos mais importantes analistas junguianos
norte-americano, membro fundador do Instituto Jung de Nova York. Em sua obra
Ego e Arqutipo oferece uma importante via de compreenso para eixo egoself. A diferente de Neumann que visava uma teoria do desenvolvimento, a
concepo de Edinger mais voltada para a prtica clnica, mas, sem ignorar o
desenvolvimento.
A compreenso de Edinger se destaca por apresentar de forma clara o
dinamismo do da relao ego e self., assim como por conciliar a dinmica
descrita
por
Fordham
sobre
Self,
segundo
o
modelo
de
deintegrao/reintegrao. Segundo Edinger haveria trs situaes ou estgios
possveis no desenvolvimento da conscincia: Inflao, alienao e
individuao.
A Inflao
O termo inflao utilizado no contexto junguiano sempre que o ego encontrase num estado de identificao com algum elemento da psique coletiva, de
modo, que o Ego passa a extrapolar seus limites. Nas palavras de Edinger
Uso o termo inflao para descrever a atitude e o estado
que acompanham a identificao do ego com o Si-mesmo.
trata-se de um estgio no qual algo pequeno (o ego) atribui
a si qualidades de algo mais amplo (o Si-mesmo) e, portanto,
est alm das prprias medidas. (EDINGER, 1989, p27)
Em sua perspectiva, o desenvolvimento humano comea com um estado de
inflao do Ego, isto , da identificao do Ego com o Self. Esta identificao
original semelhante ao que Neumann descreveu como estagio urobrico.
Assim, esta identidade entre Ego-Self se caracteriza pelo fato do ego no ter-se
5

emancipado do Self. O desenvolvimento naturalmente produz a ruptura dessa
identificao especialmente pelo processo de educao e socializao.
Na vida adulta possvel encontrarmos esse mesmo fenmeno quando uma
instncia arquetpica envolve o ego tirando-lhe de sua realidade. Para Edinger
podemos identificar um estado inflao sempre que vemos algum (inclusive
ns mesmos) vivendo um atributo da divindade, isto , sempre que algum esteja
transcendendo os limites prprios do ser humano.(EDINGER, 1989,p.36) Todo
excesso seria indicativo de inflao, seja de poder, amor, altrusmo, humildade,
arrogncia Assim,
A motivao para o poder de todos os tipos sintoma de
inflao. Toda vez que agimos motivados pelo desejo de
poder, a onipotncia est implcita. Mas a onipotncia um
atributo que s Deus tem. A rigidez intelectual que tenta
igualar suas prprias verdades ou opinies com a verdade
universal tambm inflao. a suposio da oniscincia.
A luxuria e todas as operaes do puro princpio de prazer
constituem igualmente inflao. Todo desejo que d
prpria satisfao um valor central transcendente os limites
da realidade do ego e, em consequncia, assume os
atributos dos poderes transpessoais.(EDINGER, 1989, p.37)
A inflao um fenmeno natural mas, no significa necessariamente
patolgico, pois, em algumas situaes necessrio o irrompimento do potencial
arquetpico geralmente por meio de um smbolo para potencializar o ego.
Como dito acima, todo excesso indica uma inflao. Edinger chama ateno que
a inflao tambm pode se manifestar de forma negativa, isto , ao invs o
individuo se identificar com os atributos da divindade, se identificar com a vtima
da divindade com um sentimento excessivo de culpa e sofrimento. Vemos isso
nos casos de melancolia que exprimem o sentimento de que que ningum no
mundo to culpado quanto eu(ibid, p. 37)
Como exemplo da inflao na mitologia Edinger cita como exemplos Ado,
Prometeu, Faetonte, caro, Ixion. A expresso mtica da inflao a Hybris na
tradio grega ou a idia do pecado na tradio judaico cristo.
6

A inflao do ego aponta para uma relao inadequada com inconsciente,
tomado por um contedo do inconsciente, o ego levado pelo impulso
inconsciente.
A Alienao do Ego
A Alienao do ego corresponde a um segundo momento no processo de

desenvolvimento da personalidade. Se a inflao corresponderia ao estgio
original, onde o ego estaria identificado com o Self, a alienao ocorre a perda
de contato entre o ego e o self. Assim, processo de alienao mais
preocupante significaria uma ruptura, mesmo que temporria, do da relao
entre o ego e o self, preocupante poi,s o eixo ego-si-mesmo representa a
conexo vital entre o ego e o Si-mesmo, a qual deve estar relativamente intacta
se se pretende que o ego suporte as tenses e cresa.(ibid, p.67).
Apesar de preocupante, o processo de desenvolvimento naturalmente contribui
com a alienao do ego. As relaes com o meio, a experincia de limite, a
experincia com os pais que naturalmente recebem a projeo do Self,
desencadearia um processo de alienao, pois, a criana estabeleceria um
crescente contato com a realidade no qual a criana comearia a se perceberia
em seu prprio limite, em sua prpria realidade. importante frisar que essas
experincias no so patolgicas em si, o treinamento da criana e a disciplina
possibilitam o desenvolvimento e uma relao adequada com o meio. Nesse
contexto de desenvolvimento, o perigo no estaria na projeo do Self nos mais,
mas, numa possvel projeo da sombra dos pais na criana que poderia
danificar a relao do ego com o self, pois, com esta projeo as expectativas
lanadas sobre a criana ultrapassam a exigncia humana. O ego da criana
experimentaria um sentimento de rejeio, incapacidade e continua
inferiorizao como se vindo do prprio Self, este seria um caso mais grave na
infncia.
Edinger sugere que inevitavelmente ocorrero momentos de alienao do ego,
contudo, o ideal seria que essa alienao no danificasse ou rompesse o eixo
ego-self, pois, quando a conexo se rompe o resultado o vazio, desespero,
falta de sentido e, em casos mais extremos, a psicose ou o suicdio (p.72). A
7

falta de relao com o Self promove no ego uma postura defensiva em relao
a vida, pois, o individuo vive a sensao do desamparo. Isso ocorre porque
O Si-mesmo, na qualidade de centro e totalidade da psique,
capaz de conciliar todos os opostos, pode ser considerado o
rgo de aceitao par excellence. Como inclui a totalidade,
ele deve ser capaz de aceitar todos os elementos da vida
psquica, por mais antitticos que possam ser. O sentimento
de ser aceito pelo Si-mesmo d ao ego fora e estabilidade.
Esse sentimento de aceitao o veiculado para o ego
atravs do eixo ego-Si-mesmo. Um sintoma de danificao
desse eixo a falta de auto-aceitao. O individuo sente que
no merece viver ou ser o que . A psicoterapia oferece
pessoa que passa por isso uma oportunidade de enfrentar a
aceitao. Em casos bem-sucedidos, essa experincia pode
equivaler a um reparo do eixo ego-Si-mesmo que
restabelece o contato com as fontes internas de fora e de
aceitao o que deixa o paciente livre para viver e crescer.
(ibid, p. 69.)
A incapacidade do individuo em se aceitar, em estabelecer uma relao saudvel
consigo mesmo compensada atravs de uma persona rgida, profissional, para
compensar o vazio e a no aceitao interior. To natural quando o processo de
alienao o processo de reparao do eixo. Em situaes no extremada, a
prpria dinmica psquica seria capaz de reparar a relao do eixo ego-self
seja atravs de relaes pessoais (amigos, famlia) ou de experincias
arquetpicas de reparao (como as experincias religiosas). Outros casos mais
extremados, que so os que geralmente chegam a clnica psicolgica, Edinger
aponta que a postura do acolhimento por parte do terapeuta/analista o passo
fundamental para a reparao do eixo ego-self. A aceitao/acolhimento abre a
possibilidade do individuo para o estabelecimento da transferncia que em si
mesma j se manifesta como uma tentativa de reparao, isto , uma projeo
do self que numa condio saudvel pode restaurar a relao do ego com o self.
Esse estado de alienao representado na literatura e mitologia atravs da
solido, desamparo, de imagens como o deserto. So Joo da Cruz a descreve
como a noite escura da alma. De forma geral, o processo de alienao deve ser
seguido pela reparao.
8
Individuao
O processo de inflao e alienao se sucedem ao longo da vida. Quando no

ocorre um transtorno patolgico, a inflao leva a uma queda e, portanto,
alienao. A condio alienada, da mesma maneira, leva, em condies
normais, a um estado de cura e restaurao. (ibid.p. 98). Tanto a inflao quanto
a alienao, que sob um certo aspecto se complementam, podem representar
um risco ao desenvolvimento da personalidade. Esse risco tende a ser
contrabalanado na cultura, mas, propriamente na experincia das religies. O
respeito ao sagrado, hbitos como dizer se Deus quiser, os tabus, dentre
outras; so formas de proteger o ego do risco da inflao. A projeo do Self nas
figuras divinas nas religies so uma forma possibilitam o processo de
restaurao do eixo ego-self. Contudo,
Em determinado ponto do desenvolvimento psicolgico,
normalmente aps uma extensa experincia de alienao, o
eixo ego-Si-mesmo, de repente, passa conscincia. (...) O
ego torna-se consciente, em termos de experincia, da
existncia de um centro transpessoal a que est
subordinado. (ibid p. 106-8)
A irrupo do eixo ego-self na conscincia pode ser descrita, nas palavras de

Otto, como um mysterium tremendum et fascinans, isto , um mistrio terrvel
pois, impe ao ego a dimenso de sua limitao. Por outro lado, um mistrio
fascinante pois atrai o ego. A conscincia do ego acerca deste eixo ego-self,
isto , da percepo de uma realidade distinta em si mesmo, supraordenada,
implica na possiblidade de dilogo entre a conscincia e o inconsciente sem que
o ego esteja identificado com Self.
Ocorre a cura de uma diviso dupla quando a individuao
alcanada: primeiro, a diviso entre consciente e
inconsciente, que se iniciou por ocasio do nascimento da
conscincia; em segundo lugar, a diviso entre sujeito e
objeto. A dicotomia entre realidade externa e a interna
9

substituda por um sentimento de realidade unitria. (...) As
imagens e atributos do Si-mesmo so experimentados agora
como coisas distintas do ego e situados acima dele. Essa
experincia traz consigo a percepo de que no se dono
da prpria casa. A pessoa toma conscincia de que h uma
orientao interna autnoma, distinta do ego e, com
frequncia, antagnica a ele. (ibid. p. 143-4)
A individuao no uma meta, com um alvo a ser alcanado, mas, um processo
continuo, ou melhor, uma relao continua. O ego tem a experincia de algo
superior a si. Que pode ser descrita como uma voz interior ou por outro lado, nas
religies descrita como um encontro com a divindade, com o mestre, ou com
um processo de iluminao.
Eixo Ego-Self em Jung
Como dito no inicio, este texto surgiu de uma discusso realizada no grupo Aion,
um dos pontos mais importantes daquela discusso foi a dificuldades que
algumas pessoas tinham em perceber o arcabouo terico descrito por Jung na
configurao do eixo ego-self. Acredito que seja necessrio considerarmos o
lugar que o conceito de eixo ego-self ocupa na teoria junguiana. Compreendo
que este conceito no indica uma estrutura ou um nvel de organizao da
psique, mas de uma representao sintetizada e didtica da dinmica psquica
que fora descrita por Jung. Assim, para compreender de fato o que eixo egoself apresenta devemos ter uma viso clara da teoria junguiana, caso contrrio
corremos o risco de ter uma concepo limitada deste conceito, especialmente
quando nos aprofundamos na concepo de Edinger, que transcende a
perspectiva de desenvolvimento visada por Neumann.
Aproximar o conceito de eixo ego-self de Jung tornar visvel os aspectos
tericos que se ocultam nas entrelinhas. A linha mestra que norteia o todo o
desenvolvimento desse conceito est na afirmao de Jung que o eu est para
10

o si-mesmo assim como o patiens est para o agens1, ou com o objeto est
para o sujeito, por que as disposies que emanam do si-mesmo so bastante
amplas e, por isso mesmo, superiores ao eu (JUNG, 1991, p. 58). O pressuposto
de que o Self o ponto de partida e a meta a ser realizada no desenvolvimento
psquico toda a viso de Jung.
O desenvolvimento do ego, sua organizao e emancipao do
inconsciente(self) no foi alvo claro das pesquisas de Jung, mas, foi descrito por
Neumann a partir das foras de centroverso e da relao primal ou mesmo
descrito pelo Fordham pelo processo de deintegrao/reintegrao, sendo o o
Ego o `de-integrado mais importante do Si-mesmo.(SOLOMON, 2002, p.
140). Independente do ponto de vista se Fordham ou Neumann, temos um
impulso natural direcionado ao meio externo, o qual Jung descrevia como uma
unilateralidade fundamental e inerente ao ego sobre esta afirmou
A unilateralidade , ao mesmo tempo, uma vantagem e um
inconveniente, mesmo quando parece no haver um
inconveniente exteriormente reconhecvel, existe, contudo,
sempre uma contraposio igualmente pronunciada no
inconsciente a no ser que se trate absolutamente de um
caso ideal em que todas as componentes psquicas tendem,
sem exceo, para uma s e mesma direo. (JUNG, 2000,
p. 3)
A unilateralidade descrita por Jung est associada do movimento natural do Ego
em direo a conscincia e ao mundo exterior. Ao longo da infncia, o impulso
para o estabelecimento da conscincia e a aderncia a realidade exterior ser
possvel atravs da unilateralidade da conscincia, assim como com o
desenvolvimento da persona sob certo aspecto, quando mais adequada for o
a persona, melhor ser a organizao e fora do ego assim como sua relao
com o meio exterior.
Edinger utilizou o termo inflao para determinar a identidade entre o ego e o
Self, conforme o uso feito por Jung. Por outro lado, a alienao nos fala da
unilateralidade da conscincia. Em ambos os casos temos uma inconscincia
Em citaes de outros autores temos a seguinte traduo o ego est para o
Self como o que movido est para o que move.
1
11

pronunciada tanto em relao ao mundo interior quanto exterior. necessrio
levar em considerao os complexos tanto no contexto da alienao quanto
inflao.
Devemos pensar um pouco acerca das dimenses apresentadas sobre o Self.
Em uma de suas descries Jung afirma que o Self [...]no apenas o ponto
central, mas tambm a circunferncia que engloba tanto a conscincia como o
inconsciente. Ele o centro dessa totalidade, do mesmo modo que o eu centro
da conscincia (JUNG, 1994,p. 51). Assim, todos os contedos psquicos so,
em ltima anlise, manifestaes do Self. Contudo, o aspecto do Self expresso
no eixo ego-self se refere principalmente ao inconsciente e seus contedos.
Nesse aspecto podemos falar do Self manifesto atravs da Sombra, que tambm
uma imagem representacional do inconsciente.
Outro aspecto que devemos considerar o eixo em si ou nas representaes
grficas a linha que une o ego ao self. O eixo a anima ou animus. Devemos
considerar que a anima/animus , por excelncia, um psychopompos, isto ,
um intermedirio entre a conscincia e o inconsciente, e uma personificao do
inconsciente (JUNG, 1986, p14). Integrar a Anima/Animus um desafio
fundamental que nos conduz a integrao dos opostos, possibilitando a
individuao. A percepo do Self como um Outro s possvel na medida em
que o ego no s conseguir se perceber distinto dos contedos do inconsciente,
mas, perceber o inconsciente com um Outro. A Anima/animus possibilita essa
experincia, viabilizando o dialogo interior.
O processo de inflao e alienao ao longo da vida expressam os dois aspectos
fundamentais da individuao. Segundo Jung, a meta da individuao no
outra seno a de despojar o si-mesmo dos invlucros falsos da persona, assim
como do poder sugestivo das imagens primordiais(JUNG,1999, p.61).
fundamental que o ego tenha uma adaptao adequada ao mundo exterior, sem
se deixar alienar pelas exigncias da psique coletiva, do mesmo modo
importante conhecer e se perceber na relao com as imagens primordiais, sem
se inflar pela identificao com as mesmas, pois, quanto maior a inconscincia
do ego maior o poder dos contedos do inconsciente.
Acredito que esses apontamentos sejam importantes para pensarmos a
dinmica que envolve o eixo ego-self ampliando a percepo sobre o mesmo.
Dado o enraizamento desse conceito na dinmica descrita por Jung, comum
que analistas clssicos no utilizem dessa conceituao, justamente por
12

considera-la desnecessria. Penso que o conceito de eixo ego-self til
didaticamente, mas, no substitui o aprofundamento da teoria junguiana.
Referncias Bibliogrficas
EDINGER, Edward F. Ego e Arqutipo, SP, Cultrix, 1989
JUNG, C.G. O smbolo da Transformao na missa, Petrpolis: Vozes, 1991.
JUNG, Carl Gustav. Psicologia e Alquimia. Petrpolis: Vozes, 3. ed. 1994.
JUNG, C.G. Aion Estudos sobre o simbolismo do Si-mesmo, Petrpolis:
Vozes, 1986.
JUNG, Carl Gustav. O eu e o inconsciente. Petrpolis: Vozes, 1999
NEUMANN, Erich. A Criana, SP, Cultrix, 1991
SOLOMON,
Herter
McFarland,,
A
Escola
Desenvolvimentista,
inYOUNGEisendrath, Polly, DAWSON, Terence, Manual Cambrigde Para
Estudos Junguianos, Porto Alegre: Artmed Editora, 2002
13

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