El Da del Seor

En anteriores ocasiones me han venido a la mente los viejos recuerdos de la niez y

no precisamente aquellos lindos recuerdos que afortunadamente estn presentes ms a
menudo que aquellos a los que en primera instancia me estoy refiriendo. Recordar ahora la
vieja etapa de mi educacin cristiana y las lecturas bblicas en el catecismo me hacen
preguntarme si alguna vez realmente cre en lo que el gnesis dictaba; y creo que no, no al
menos literalmente, pues ni teniendo 10 aos de edad estaba convencido del todo.
Sin embargo ahora estoy seguro que existen personas que an contemplan aquellas
lecturas como la narracin detallada de un suceso verdico; generalmente son, al menos en
mi experiencia, las personas ms veteranas. Y es que no dudo que hace mucho tiempo el
gnesis tuviera fundamentos (o carencia de estos en contra suya) que evitaban pensar en
una vaga idea que pudiese poner en duda lo que ah estaba escrito. En la actualidad es algo
diferente, lo he visto en las escuelas, lo recuerdo de mis profesores de primaria que, aunque
deseaban no tocar el tema, una que otra vez sembraban en nosotros, sus alumnos, la idea de
que la ciencia y la religin estaban unidas por una relacin anloga. Y s, ahora oigo hablar
de ello: S, pequeo, el gnesis es como un cuento que Dios hizo para que entendisemos
de forma sencilla como nos cre; realidad y metfora respectivamente me parecan una
idea mgica. Pero Antes ni de eso se poda hablar, dira mi abuela. Y por ello creo
suponer que no slo la sociedad o la vida misma evolucionan; tambin la religin lo hace.
Cavilar en todo aquello durante los ltimos das me llev a cambiar de opinin a la
hora de desarrollar esta investigacin que algo, se supone, tendra que ver con el Universo
pero al final result mejor elegir tratar un tema que ha vagado por mi mente de un
tiempecillo ac. Y es que siendo sincero es un tema de una vieja investigacin (me gusta
llamarla as) que jams termin.
En fin que con la curiosidad de una tarde de viernes y posibilidad de buscar en
Internet (claro estaba que no hara a un lado el resto de las herramientas que me han
enseado a utilizar en este curso) una forma ms fcil de entender mi duda surgi de nuevo

la idea acerca de lo sencillo que es dejar en claro que incluso los dogmas religiosos, que por
siglos permanecen inalterables alardeando de su veracidad absoluta, tambin cambian,
como si debiesen hacerlo para defenderse de depredadores como el pensamiento crtico o la
ciencia misma.
Quiz no sea tan difcil comprender que hoy en da el mismo Vaticano, por citar un
ejemplo, est a favor de la posible existencia de vida extraterrestre 1 cuando en el pasado se
tena la idea egocentrista de un planeta Tierra como centro del universo y de una
humanidad con privilegios sobre toda la creacin ms all de las estrellas. Y no es difcil de
entender porque es obvio que nuestra concepcin del mundo cambia con la acumulacin de
nuestro conocimiento y experiencia al igual que cambia la percepcin e interpretacin de
viejos escritos que pasaron de ser verdades absolutas a mgicas metforas antiguas. Pero
ese ejemplo anterior fcil de asimilar contrasta con la ya conocida historia acerca de la
persecucin de Galileo Galilei, hostigado y despus condenado durante el siglo XVII por
aferrarse a defender trabajos en contra del de las ideas geocentristas ( Dan Hofstadter, 2009).
Durante su juicio se adjudicaron en su contra razones tanto bblicas como cientficas
(obviamente errneas segn sabemos ahora) de aquella poca. La Iglesia Catlica tuvo que
usar la fuerza bruta de la Inquisicin y la razn caduca del terco paradigma geocentrista
para prohibir sus obras y limitar la repercusin de sus descubrimientos. Como indica
Sthepen Hawking (1988, p.179), Galileo sea probablemente ms responsable del
nacimiento de la ciencia actual que cualquier otro hombre de ciencia. Albert Einstein lo
llam Padre de la ciencia moderna (1954, p.271).
Pero, de vuelta en la poca contempornea, debemos citar aquel hecho en el que
Papa Juan Pablo II en el ao de 1992 da una declaracin acerca de la persecucin de
Galileo por parte de la iglesia en la que afirmaba que fue un error causado por una trgica
incomprensin mutua (Ratzinger, Joseph 1992). Partiendo de esto el cardenal Paul
Poupard2 (2008), quien dirige en Consejo Pontificio para la Cultura, ha aceptado que los
creyentes deben tener en cuenta lo que la ciencia moderna ofrece, so pena de convertir la
1

Imagen Siglo XXI Abierta Iglesia Catlica a vida extraterrestre: Vaticano (2009) en:
http://www.imagensigloxxi.info/noticias/index.php?option=com_content&task=view&id=91357&Itemid=926
2
Paul Joseph Jean Poupard (nacido 30 de agosto de 1930, en Bouzill, dicesis de Angers, Francia). Presidente
Emrito del Pontificio Consejo para la Cultura y del Pontificio Consejo para el Dilogo Interreligioso.

religin en un fundamentalismo. Incluso con una misa celebrada en el presente ao, ao

de la Astronoma3, organizada por el Vaticano, se han intentado solver los errores de antao
que el antiguo paradigma religioso traa consigo. Pero no hay por qu culpar a alguien, las
personas cometen errores (y lastimosamente nuestro Seor est representado por ellas en
este mundo), eso nos queda claro. Y con ellos se sobreviene una exigencia de disfrazarlos,
de minimizarlos, pero el error no es la nica causa del camuflaje, tambin la necesidad de
justificar y, por qu no, facilitar ciertas cosas han llevado a los dogmas a sufrir
metamorfosis realmente curiosas. Por ejemplo: Hoy en da cualquier practicante catlico
asiste a la iglesia particularmente en domingo, da en el que se celebran las misas en honor
a Dios Pero y eso que tiene que ver?
Es curioso que tanto en castellano como en el lenguaje ingles se haga referencia al
sptimo da de la semana oficial en los pases de tradicin hispana o al primer da de la
semana litrgica en la tradicin cristiana con dos trminos etimolgicamente diferentes, o
al menos eso parece al principio. Domingo proviene del latn Dominicus que se traduce
como da del Seor, y que corresponde a la tradicin cristiana de la resurreccin de
Jesucristo.
No solo el Espaol posee un nombre con esa raz etimolgica para el da de la
semana entre Sbado y Lunes, podemos nombrar al menos otros diecinueve lenguajes en
los que se suele llamar a tan peculiar da como el da del Seor, entre ellos estn el
Frances, el Italino, el Catalan, el Portugues y el Rumano por mencionar algunos. Pero en la
antigua Roma el da Dominicus era ms bien conocido como Dies sols o da del Sol, lo que
recuerda mucho al significado de la palabra inglesa Sunday cuya traduccin literal al
espaol resulta obvia.
Es sabido que mientras el Ingls es un idioma de origen germnico el Espaol es un
lenguaje romance, lo cual explica, al menos un poco, la diferencia entre los orgenes de la
denominacin de este da de la semana. Pero no se trata de hablar de lenguajes, de

IAU: http://www.astronomia2009.org

etimologas acerca de los das de la semana, en realidad lo resaltante aqu es que el da del
Sol y el da del Seor sean el mismo.
Segn el gnesis Dios cre todo lo existente en seis das y descans el sptimo, tal
da fue declarado por el mismo Yahveh como un da para guardarlo en honor al sagrado
nombre de Dios. En la actualidad la sociedad laboral ha modificado el orden de los das
para posicionar al da Lunes en primer lugar y el da Domingo en ltimo lugar, pero
originalmente era Sbado el ltimo da de la semana. Repasando una vez ms las
etimologas tenemos que Sbado proviene del latn Sabbatum que a su vez deriva de la
palabra hebrea shabbat, que significa descanso. lo cual, segn el gnesis, fue precisamente
lo que hizo Dios despus de su labor en la creacin, descans el sptimo da, el ltimo, el
shabbat.
Cualquiera que haya repasado los diez Mandamientos bblicos sabr que, al menos
originalmente, el cuarto mandamiento hace hincapi en respetar el da de descanso:
Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis Das trabajars, y hars toda
tu obra; mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en l obra
alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu
extranjero que est dentro de tus puertas. Porque en seis das hizo Jehov los cielos
y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da;
por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santific (xodo 20:8-11).
Segn el Antiguo Testamento el sptimo da fue bendecido y santificado por Dios en
la creacin (Gn. 2:1-3). Tambin fue bendecido por Jess; que en el Nuevo Testamento se
nos muestra que sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho (Juan 1:1-3, 10; Heb. 1:2,
3; Col. 1:15-18). Como ya fue mencionado, la Biblia llama al sptimo da shabbath, que
equivale a descanso; y que posteriormente pas a nuestro idioma como sbado. En Ex.
16:4-30 se ordena la observancia del sbado un mes antes de llegar al Sina, lo que
demuestra que el mandamiento era conocido. Por lo tanto, transgredirlo significa no
respetar la ley de Dios (vers. 28). Ntese adems, que el mismo mandamiento da la razn
de la observancia: porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra y porque
Jehov bendijo el da de reposo y lo santific (Ex. 20:11).

Pero indagando un poco ms en los chispeantes relatos bblicos podemos encontrar

una curiosa prescripcin que si bien no forma parte del declogo ms vala tomarla en
cuenta debido a las consecuencias que presentara el dejarla pasar desapercibida4: Seis das
se har obra, mas el da sptimo os ser santo, sbado de reposo Jehov: cualquiera que
en l hiciere obra, morir (Exodo 35:2).
De lo escrito all arriba no hay mucho que comentar, se sobrevienen vastas
discusiones que en otro momento valdr la pena tomar en cuenta, pero con esta cita espero
quede algo en claro la importancia de respetar el cuarto mandamiento. Sin embargo fue
hasta los primeros aos del cristianismo, cuando los creyentes empezaron a acostumbrar a
reunirse el primer da de la semana en recuerdo de la Resurreccin de Jess, es decir: el da
domingo, sin embargo no dejaban a un lado la santificacin del Shabbath. De esta manera
se justifica la etimologa correspondiente al Da del Seor; Dominicus.
Sin embargo el 7 de marzo de 321, Constantino I el Grande decret que el domingo
sera observado como el da de reposo civil obligatorio con unas cuantas disculpas que
minimizaban la importancia del viejo mandamiento:
En el venerable da del Sol, que los magistrados y las gentes residentes en las
ciudades descansen, y que todos los talleres estn cerrados. En el campo sin
embargo, que las personas ocupadas en la agricultura puedan libremente y
legalmente continuar sus quehaceres porque suele acontecer que otro da no sea
apto para la plantacin o de vias o de semillas; no sea que por descuidar el
momento propicio para tales operaciones la liberalidad del cielo se pierda.
Ya desde aqu comienza a salir a flote la tesis que plantea que incluso los ms
rigurosos dogmas, y estamos hablando de un mandamiento bblico, tienden a resultar algo
estorbosos para los beneficios de algunos y por ello conviene moldearlos un poco pues no
vaya a ser que por tal mandato tan importantsimo algo ms importante aun como lo es el
sistema econmico se vea afectado. Precisamente sobre este tema un autora, Margaret Park
Redfield (1947), en un artculo para la revista The American Journal of Sociology 5hace
4

Una divertida y hasta didctica parodia sobre la biblia aparece en www.youtube.com/watch?

v=zFbo1HE4rM; donde Yahve recomienda a los creyentes guardar el sbado como da de descanso.
5
Fuente de JStor: http://www.jstor.org/action/doBasicSearch?
Query=mithra&gw=jtx&prq=sabbath+sunday&hp=25&wc=on como nos lo ense el Profe.

unas cuantas preguntas con respecto a la relacin entre el sbado y el domingo y las
ventajas que proporciona a la iglesia que sus clientes asistan a ella en ste ltimo.
Margaret propone al lector buscar la respuesta por s mismo. Sin embargo mi objetivo no es
profundizar ya en el mbito sociopoliticoeconmico (y bla bla bla) de estos temas.
Visto todo esto de un modo no muy profundo pero s suficiente como para dejar en
claro, al menos en mi opinin, aquello que ya he venido repitiendo a lo largo de este
pequeo trabajo de investigacin; la evolucin de los dogmas, creo que de una manera
sencilla y aparentemente nada relevante como lo es cuestionarse acerca de los das de la
semana y la relacin de estos con la religin se ha comprobado que es verdad y se puede
notar en toda comparacin que queramos realizar. Tan slo me queda mencionar que en mi
pasada infancia el cuarto mandamiento me fue enseado, si mal no recuerdo, como aquel
que impone respeto hacia las figuras paternas que nada tienen que ver con el sabbath que
sin embargo aparece implcito en el tercer mandamiento como: Santificars las fiestas
Aquel viejo recuerdo slo puede ser corroborado por mi viejo catecismo del cual ya no
dispongo.
Y ya por ltimo he de decir que esta clase de seleccin natural que sufren las
religiones a travs del tiempo sean cuales fuesen los mecanismos evolutivos que las llevan
al cambio se deben principalmente a que la ideologa y la percepcin que la humanidad
tiene de su entorno est en constante transformacin y que si bien los viejos
fundamentalismos an sobreviven tambin las nuevas maneras de contemplar la realidad
nos brindan una variada gama de opciones que siempre vale la pena tomar en cuenta. Al fin
y al cabo me atrevo a decir que ms que creer en un dios las personas simplemente creen en
lo que un libro y las dems personas dicen.

BIBLIOGRAFA

Dan Hofstadter (2009), The Earth Moves: Galileo and the Roman. Inquisition Publisher.
Einstein, Albert (1954). Ideas and Opinions. Traducido por Sonja Bargmann. London: Crown
Publishers.
Hawking, Stephen (1988). A Brief History of Time. Nueva York, NY: Bantam Books.
Justiniano (529), Codex Justinianus, lib. 3, tit. 12, 3; Philip Schaff, History of the Christian
Church, Vol. 3 (1902), p. 380, note.
Margaret Park Redfield (1947). The American Journal of Sociology. Vol. 52, No. 5 (Mar.,
1947), p. 463. Publicado por: The University of Chicago Press.
NOTIMEX (2009), Abierta Iglesia Catlica a la vida extraterrestre, En;
http://www.elsiglodetorreon.com.mx/noticia/423206.abierta-iglesia-catolica-a-la-vidaextraterre.html Consultada el 18 de septiembre 2009.
Ratzinger, Joseph (1992), La Crisis de la Fe en la Ciencia, seccin del captulo 4 Citando a
Juan Pablo II; La f y las convulsiones socio-polticas contemporneas, 15 de febrero de 1990,
Universidad de La Sapienza, en Una mirada a Europa Rialp 1993 (Edizione Paoline 1992)