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22 (2010) 169-199
F E R N A N D E S
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Resumo: Este artigo tem por objectivo mostrar a importncia das grgulas figurativas nos edifcios religiosos no
nosso pas, cuja interpretao discursiva e qualidade plstica bastante significativa. Apesar disso, no atraiu at
agora a ateno dos nossos historiadores de arte. O nosso propsito analisar algumas grgulas que representam
a figura humana, na sua relao com os pecados (nomeadamente a luxria e a gula) e com aspectos grotescos
e escatolgicos. Daqui resulta uma importante vocao didctica das mesmas, funcionando como exempla, mas
tambm esttica e ldica. As grgulas cumprem funes pedaggicas e simblicas, mantendo uma ntima relao
discursiva com o seu pblico-alvo, motivos mais que suficientes para a sua integrao e legitimao.
Palavras-chave: grgula, corpo, pedagogia, exempla.
Abstract: This article aims to demonstrate the importance of the figurative gargoyles in the religious buildings in
Portugal, whose interpretation and plastic qualities are very significant, in spite, art historians havent been attracted
by the gargoyles theme. Our aim is to analyse some human shaped gargoyles, its relations with the sins (particularly
lust and gluttony) and with grotesques and scatological aspects. There from, the gargoyles have an important
didactic tendency, presenting themselves as exempla, but also with an aesthetic predisposition. The human gargoyles
accomplish pedagogic and symbolic functions, maintaining an intimate relation with its public, more than enough
reasons to its integration and justification in the churches and cathedrals.
Keywords: gargoyles, body, sin, padagogy, exempla.
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1. Consideraes gerais
A nossa investigao assenta no estudo das grgulas sob dois ngulos ou vias
complementares: por um lado, enquanto objectos estticos, manifestaes do feio e
do grotesco, por outro encarando as grgulas como manifestaes plsticas que tm
um forte vnculo com o quotidiano medieval e, em paralelo, com aspectos religiosos.
So estes os aspectos que vamos aqui desenvolver.
As grgulas tm uma importante funo nos edifcios: canalizar e escoar as
guas das chuvas provenientes dos telhados, afastando-a das paredes e das fundaes.
Deste modo, para alm da sua vocao esttica e artstica, desempenham uma funo
utilitria assaz significativa. A sua origem remonta Grcia, mas a sua presena faz-se
sentir com bastante impacto a partir do sculo XII, na Europa, em particular no gtico
francs (mais comuns nas zonas da le de France, Champaigne e Loire). A sua presena
nos edifcios mantm-se at a arquitectura renascentista as banir definitivamente,
adoptando, em sua substituio, as grgulas-tubo ou as grgulas-canho.
Uma grgula exibe, normalmente, a boca aberta, o que revela uma boa concretizao em termos de forma/funo: atravs das aberturas naturais (usualmente a boca,
mas com excepes, como vamos ver1), quer de animais, quer do ser humano, acontece
um escoamento de guas pluviais e, em alguns casos, outros detritos, calculando-se a
dimenso da abertura em relao com a quantidade do caudal.
Relativamente aos temas, parece-nos que as grgulas, quando em comparao
com toda a escultura monumental, se destacam atravs de um discurso plstico mais
invulgar em relao ao programa iconogrfico2 dos locais mais nobres. Mas tambm
assumem uma posio integradora do quotidiano medieval, de aspectos profanos, em
contexto sagrado como o o espao da igreja. Ou seja, as grgulas, primeira vista,
parecem ter uma funo mediadora entre os dois universos.
Uma grgula figurativa representa um diferente tipo de escultura monumental:
em termos plsticos, no conta uma cena (diferente das situaes que observamos
nos portais, quer nos tmpanos, quer nas arquivoltas e nos capitis, onde por vezes
se desenrolam pequenos episdios). E em termos formais tambm diferente, pois
no s observada de baixo para cima, como se apresenta destacada de um fundo
(mais uma vez, ao contrrio das imagens dos portais e dos capitis) pois em relao
ao observador, as grgulas recortam-se isoladas, tendo como fundo o cu ou a parede
1
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Para alm das grgulas rabo-ao-lu que expelem a gua pelo nus, desenvolvidas mais adiante, temos em Santa Maria da Vitria,
Batalha, uma grgula que parece representar Saturno no acto de devorar um dos filhos: neste caso, a gua sai pelos orifcios
dos olhos de Saturno e do filho.
So excepes alguns ncleos como por exemplo, o Convento de Santa Maria da Vitria, na Batalha, o Mosteiro de Santa Maria
de Belm e o Convento de Cristo em Tomar, pelo tipo e complexidade do programa iconogrfico, onde bem visvel a articulao
temtica e formal da escultura monumental, incluindo as grgulas. Todos os ncleos apontados tm um nmero bastante
considervel de grgulas (superior centena).
Cont rib utos para o e st udo da s g rgul as me dievais e m Por t uga l: de sv ios e t ransg re sse s disc urs ivas ?
A relao entre grgula, bestirio-cdice e bestirio esculpido fica para um outro estudo.
PEREIRA, Paulo A Simblica Manuelina. Razo, Celebrao, Segredo. In Histria da Arte Portuguesa. Direco de Paulo Pereira,
volume 2. Lisboa: Crculo de Leitores, 1995, p. 143.
Um desses exemplos encontra-se no tmulo de D. Ins, em Alcobaa, onde se pode observar um Juzo Final, onde a metfora da
queda para o Inferno aparece sob a forma de um animal com uma boca bem aberta, com dentes afiados. Esta representao
segue de muito perto o Leviat do Juzo Final do tmpano do portal ocidental de Conques.
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Para alm da boca aberta, tambm normalmente a lngua aparece: Lus Miguel
Duarte6 fala-nos dos pecados da lngua e remete-nos para a Epstola de S. Tiago, onde
so feitas recomendaes doutrinais ao bom uso da lngua: Pois a lngua como um
fogo; um mundo de maldade. Sendo uma pequena parte do nosso corpo, pode contaminar a
pessoa inteira e pode queimar a vida com todo o seu fogo infernal (3, 6) Mas a lngua ningum
capaz de a domesticar (3, 8) Da mesma boca saem palavras de bno e de maldio
(3, 10) e por ltimo, uma metfora ilustrativa desta dualidade da lngua, que tanto
murmura bnos como heresias: Ser que uma fonte pode deitar, pela mesma bica, gua
doce e gua amarga (3, 11). O quotidiano do homem medieval est cheio de episdios
onde abunda a blasfmia. Lus Miguel Duarte refere ainda que em diversos textos do
sc. XIII, estes desvairos da lngua foram referidos e abordados, sendo directamente
associados ao pecado da ira e da gula e indirectamente ao pecado da luxria.
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DUARTE, Lus Miguel A boca do Diabo. A blasfmia e o direito penal portugus da Baixa Idade Mdia. Lusitania Sacra, 2 srie,
n. 4 (1992) 61-82.
DURANDO, Guilherme Rationale divinorum officiorum, Livro I, captulo 3, citado por PI, Jssica Jaques: La esttica del romnico
y el gtico. Madrid: A. Machado Libros, 2003, p. 207-240.
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(escultura e arquitectura). Por estes motivos vamos ter tambm dois tipos de manuais,
dedicados aos dois tipos de artistas.
Tm em comum o facto de serem manuais que falam sobre as regras necessrias
para a realizao de algo, enfatizando a habilidade e o engenho com que a obra de arte
concretizada: so estes os contributos dos conhecimentos tcnicos acerca dos materiais
e das ferramentas. No entanto, iniciativas como a construo de mosteiros e conventos
tinham, na maioria, regras e procedimentos prprios, inerentes a cada ordem (por
exemplo, o Instituta Generalis Capituli Cisterciensis e o Annales Ordinis Cartusiensis).
Da Alta Idade Mdia no nos chegaram quaisquer tipos de textos que se insiram
neste mbito: o mais antigo o Tratado de Heraclius, ou mais concretamente Heraclius
Von den Farben und Knsten der Rmer. No menos importante o tratado De Schedula
Diversarum Artium, atribudo ao Monge Tefilo (pseudnimo do Monge Rogrio?)
redigido entre 1122/3, na Alemanha, no mosteiro beneditino de Helmerstause8.
Por ltimo e bastante ilustrado temos o Caderno de Villard de Honnecourt,
datado da primeira metade do sculo XIII. luz das prticas artsticas actuais, poderse-ia considerar um dirio grfico, tendo em conta a grande variedade de registos
desenhados, que vo desde apontamentos, pequenas notas, modelos, apstolos e outras
figuras bblicas, esboos de Cristo na cruz e descida da cruz, animais, problemas de
arquitectura, engenharia e mecnica. As convenes grficas observadas nas plantas
dos edifcios e nos esquemas esto relativamente prximas das actuais.
O mtodo de desenhar de Villard assenta em fundamentos geomtricos, ou seja,
para desenhar figuras humanas (mas tambm aplicvel no registo grfico de animais e
elementos decorativos, como o autor exemplifica) no se baseia na observao directa
do real, mas na representao a partir de um raciocnio geomtrico. Embora os seus
princpios de geometria sejam de cariz eminentemente prtica, para a sua poca uma
valorizao do trabalho do artifex porque a geometria uma das Ars Liberales e seu
desejo aproximar o seu trabalho ao Quadrivium, como assim o apresenta: neste livro
encontrareis grande ajuda na construo e em mquinas de carpintaria, o mesmo no retrato,
nos desenhos, tal como na arte da geometria o comanda e ensina9.
Da observao deste livro resulta uma grande proximidade entre o magister
latomus enquanto arquitecto e o trabalho do escultor, aqui ligados atravs do desenho,
precioso meio de registo para estas duas reas artsticas to contguas. E a originalidade
artstica de Villard consiste justamente na ideia de que ao representar, no o faz atravs
da observao directa, mas a partir de esquemas geomtricos idealizados, realizados com
rgua e compasso (o flio 48 que representa o leo ao vivo o mais paradigmtico).
8
9
Informaes recolhidas em BARASCH, Moshe Teoras del Arte De Platn a Winckelmann. Madrid: Alianza Editorial, 1996, p. 70
e seguintes.
VILLARD de HONNECOURT Cuaderno. A partir do Manuscrito da Biblioteca Nacional de Paris (n. 19093) apresentado por Alain
Erlande-Brandenburg, Rgine Pernoud, Jean Gimpel e Roland Bechamnn. Madrid: Edies Akal, 1991, p. 129, flio 36.
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4. Contexto nacional
O nosso estudo constitudo, actualmente, por um universo de setenta e dois
casos de edifcios religiosos com grgulas figurativas13, distribudos pelo territrio
nacional continental14.
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12
13
CORREIA, Verglio Monumentos de Portugal: Batalha II. Porto: Litografia Nacional, 1931, p. 59.
BARREIRA, Joo Histria de uma catedral. Lisboa: Seara Nova, Coleco Cadernos da Seara Nova, 1937, p. 42.
GOMES, Sal Antnio Vsperas Batalhinas: estudos de Histria e Arte. Leiria: Edies Magno, 1997, p. 70 e 158.
O nmero de grgulas existente em cada edifcio muito discrepante, pois temos de atender s mudanas, ampliaes e restauros
que cada um sofreu e que lhe alterou a feio inicial, com consequncias para as grgulas. Assim, o nmero de grgulas varia
entre uma (por exemplo, a Igreja de Santa Clara, no Porto) e um nmero elevado, superior centena, em ncleos como Sta.
Maria da Vitria e Sta. Maria de Belm.
14 Fica por realizar o seu estudo nos arquiplagos da Madeira e dos Aores, onde tambm marcaram com a sua presena alguns
edifcios religiosos. Lembramos que este estudo envolve uma igreja de Olivena, data territrio nacional.
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No entanto, a cronologia das grgulas encerra uma dificuldade, pois nos setenta
e dois casos de edifcios com grgulas, em trs temos grgulas de sculos diferentes,
fruto de campanhas distintas. So eles a Igreja do Convento de Santa Clara de Vila
de Conde, com grgulas do sculo XIV e uma grgula da primeira metade do sculo
XVI, a S de vora, com um claustro com grgulas do sculo XIV e depois grgulas
do sculo XVI no resto das dependncias. Por ltimo, temos Santa Maria da Vitria,
Batalha, com grgulas do sculo XV e da centria seguinte, estas da autoria de Mateus
Fernandes e de Joo de Castilho. Isto origina que, em vez de considerarmos setenta e
dois casos, vamos articular setenta e cinco. Ento, a sua distribuio faz-se do seguinte
modo15:
Sculo XIII: 2 casos inventariados, que correspondem a cerca de 2,6 %;
Sculo XIV: 3 casos, que correspondem a 4 %;
Sculo XV: 14 casos, que correspondem aproximadamente a 18,7%;
Sculo XVI: 56 casos inventariados, que correspondem aproximadamente
a 74,7%, ou seja, trs quartos do nosso trabalho. Este nmero (elevado no
primeiro quartel) faz com que inevitavelmente, as grgulas se articulem
com a questo do manuelino e com a presena significativa de mo-de-obra
estrangeira a laborar em Portugal.
Esta cronologia relativa presena de grgulas nos edifcios religiosos estende-se
muito para alm do fim do gtico e das doutrinas estticas que o caracterizaram: a sua
presena no foi significativa no apogeu das formas gticas, mas sim na poca da sua
dissoluo, caracterizada por um grande hibridismo artstico, quer formal, quer temtico.
A justificao para a sua presena esgota-se somente porque se inserem num
esprito de continuidade face a formas gticas ou o panorama mais complexo?16 O
Mosteiro da Batalha, importante ncleo-escola para todo o sculo XV, vai influenciar
as edificaes coevas e posteriores, contribuindo em muito para a divulgao de um
modelo que privilegia a colocao de grgulas nos edifcios (como a S de Silves, a
Colegiada de Guimares, a S da Guarda, etc.).
A forte presena das grgulas na primeira metade do sculo XVI tambm
se justifica atravs dos artistas nmadas franco-espanhis que as trouxeram na
sua bagagem visual, inserindo-as nos edifcios como parte integrante de toda uma
sobrecarga decorativa que arrastou consigo e desenvolveu, indiferentemente, todos
os elementos decorativos herdados do gtico flamejante, a par de outras influncias.
15 Estas percentagens so exclusivas para a arquitectura religiosa, no incluem grgulas da arquitectura militar, nem da arquitectura
civil, com um nmero de casos tambm significativo no sculo XVI.
16 Esta presena das grgulas figurativas nos edifcios religiosos ainda se estende aos sculos XVII e XVIII, embora de forma muito
pontual: podem observar-se duas grgulas antropomrficas na fachada principal da Capela de Santa Marta, freguesia de Melo,
em Gouveia, capela datada do sculo XVII e do sculo seguinte temos a Igreja de Roge, Vale de Cambra, em Aveiro, que exibe
na sua torre grgulas zoomrficas que se assemelham a rs (um tipo de figurao indita no Gtico e Tardo Gtico).
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Esta fora com que as grgulas figurativas marcam presena nos edifcios, de certo
modo j descontextualizadas em termos estticos, relaciona-se e justifica-se atravs
da imensa profuso decorativa, aplicando elementos que, embora no vegetalistas,
complementam visualmente o todo, o conjunto. Tudo em prol de uma decorao
que absorve os elementos que lhe convm e que faz deste modo coexistir universos
opostos. E dissemos descontextualizadas em termos estticos, mas no em aspectos
temticos, pois a sua pertinncia temtica no contexto religioso da poca significativa,
como vamos ter oportunidade de confirmar.
Relativamente a esta disparidade vamos ter dois cenrios: por um lado temos
grgulas de temticas classicistas em ambiente gtico (Convento da Batalha), e por
outro, temos grgulas enquanto elemento caracteristicamente gtico em edifcios que
j revelam tendncias classicistas ou mesmo clssicos (Matriz de Torre de Moncorvo,
S de Leiria, Claustro do Convento da Nossa Senhora da Assuno, em Faro, sendo
o Claustro da Manga o exemplo mais significativo).
Podemos observar mais detalhadamente o panorama da sua colocao pelo
tipo de edifcios religiosos:
Ss: 7 casos (aproximadamente 9,7 %);
Igrejas matriz, ermidas, capelas: 38 casos (52,8 %)17;
Espaos monsticos e conventuais: 27 casos (37,5 %)18.
Estes ltimos dados, relativamente a espaos monsticos e conventuais, ainda
se podem analisar atravs do seguinte quadro respeitante distribuio dos edifcios
com grgulas pelas diferentes ordens religiosas:
Tipo de Ordem Religiosa
Vida monstica
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Nome e local
Cronologia
Ordem de S. Bento
Masc.
XVI
Ordem de Cister
Masc.
XVI
Fem.
XVI
Masc.
XVI
XVI
XVI
Ordem de S. Jernimo
Vida cannica
Ramo
Regrantes de Sto.
Agostinho
Masc.
Deste nmero, 19 casos so de igrejas matriz, todas do sculo XVI, o que demonstra uma clara adopo pelas grgulas como
elemento decorativo e utilitrio.
18 Inclumos nesta categoria o Claustro da Manga por se achar primitivamente includo nas dependncias do Mosteiro de Santa
Cruz de Coimbra, mas separado em termos temticos do mesmo, distinguindo-se em termos de programa iconogrfico.
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Masc.
Fem.
XV
XVI
XV
XVI
XV
XVI
XVI
Dominicanos
Eremitas de Sto.
Agostinho
Ordens Militares Ordem Militar do
Templo / Ordem de
Cristo
Hospitalrios
Masc.
XIV e XVI
XV
XV
XVI
XVI
XVI
XVI
XIII
XV e XVI
XV
Masc.
XVI
Masc.
XV e XVI
Masc.
XIV e XVI
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A sua distribuio pelos edifcios pode pontuar toda a construo ou apresentarse de forma localizada: nas fachadas (principal e laterais), cabeceira, transepto, torres,
galils. No caso de espaos monsticos, conventuais ou catedralcios tambm se verifica
a sua presena nos claustros.
Em termos formais temos basicamente dois grupos de grgulas: as que se
apresentam de corpo inteiro, por vezes ajoelhadas, de ccoras ou de pernas cruzadas
e as de meio corpo, em que s aparece representado o busto ou o tronco (no caso da
figura humana) ou a parte superior do corpo (no caso do bestirio). E isto no quer
dizer que os dois tipos de grgulas no subsistam no mesmo edifcio, como o caso
do Convento de Nossa Senhora da Vitria, Batalha e do Mosteiro de Santa Maria
de Belm. Para alm disso, vulgar no sculo XVI alternar grgulas figurativas (quer
zoomrficas, quer antropomrficas) com grgulas-canho, como podemos observar
na S da Guarda.
Posto isto, cabe perguntar porque permitia a igreja tais representaes, primeira
vista menos prprias para um espao sagrado? Contradizem um controlo iconogrfico
rigoroso e apertado, ou tal fiscalizao s assentava nas reas mais nobres e destacadas
do edifcio? Ou, outra hiptese, funcionam como modelo cujo fim pedaggico? Este
um assunto que tem vindo a ser questionado pela historiografia artstica actual, em
particular por Paulo Pereira, que encara as grgulas, em paralelo com outras marginlia,
como uma revolta semntica20 onde os artistas do largas sua imaginao, livres dos
programadores e onde tais figuraes desempenhavam funes complementares pois o seu
19 JORGE, Ricardo Passadas de Erradio (p. 151) citado por Enciclopdia Portuguesa e Brasileira. Lisboa: volume 12, p. 175.
20 PEREIRA, Paulo A Simblica Manuelina. Razo, Celebrao, Segredo. In Histria da Arte Portuguesa. Direco de Paulo Pereira,
volume 2. Lisboa: Crculo de Leitores, 1995, p. 122.
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mau-olhado era simultaneamente gerador de fascnio, mas tambm detinha valores apotropaicos,
pois afastava o mal, espantando-o21.
A situao simplifica-se se encararmos, tal como os medievais o faziam, a igreja
como uma Summa de pedra, que rene e exibe sob determinadas (e variadas) formas um
conjunto articulado de saberes relativos Teologia, Filosofia, Histria, s Cincias, s
Artes, ou seja, todos os aspectos relevantes que o homem conhecia na Idade Mdia e aos
quais queria dar um sentido, explic-los e inseri-los numa hierarquia, quer sejam profanos,
quer sejam religiosos. Assim, tambm as grgulas tm uma simbologia e uma inteno
muito prpria. Vamos agora analisar alguns temas e tentar responder s questes levantadas.
Nas grgulas temos dois tipos de representaes do clero: por um lado aparece
sem outros significados ou atributos que no os da sua vida religiosa (por exemplo, a
grgula barbuda da S de Coimbra, representada at aos joelhos, vestida com hbito e
contas numa mo e a grgula-frade, tonsurado, esculpido s o tronco, da Igreja Matriz
de Viana do Castelo). Por outro lado, temos as grgulas que exibem comportamentos,
primeira vista, menos prprios para a classe religiosa.
Vamos apontar alguns exemplos e usar o critrio cronolgico:
Santa Maria da Vitria, Batalha (scs. XV e XVI):
Grgula-frade, muito provavelmente um dominicano, representado n e
sentado, mas exibindo os rgos genitais. Tapa as orelhas com as mos, tem
o cabelo cortado moda do sc. XV e um grande nariz.
Grgula-frade, com o capuz do hbito mas representado n abaixo dos ombros,
sentado de pernas cruzadas, com uma mo no peito e a outra nos rgos
genitais. Tem um rosto disforme, talvez para enfatizar o rosto do pecado.
Grgula-freira, de manto e mos postas a rezar, mas nua dos ombros para
baixo, de pernas cruzadas e filactria.
Igreja da Nossa Senhora da Conceio, Beja (finais sc. XV):
Grgula-freira, envergando o hbito e de mos postas, olhos fechados, mas
com as vestes arregaadas de modo a exibir uma cabea de beb, tambm de
mos postas. Pode ler-se como uma metfora do acto de dar luz escondida
do mundo?
Igreja da Nossa Senhora do Ppulo (incio sc. XVI):
Grgula-frade, de manto pela cabea e ombros, mas nu dos ombros para baixo.
Est ajoelhado e com uma mo cofia a barba, com a outra mexe nos rgos
genitais. Parece-nos representar uma figura de idade j avanada.
21 Ibidem, p. 122.
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Que leituras possveis podem ser feitas destas representaes e que motivos lhe
esto inerentes? Podem ser encaradas como uma crtica da prpria Igreja aos desvios
face a algumas orientaes religiosas ou constituem-se como stiras em relao ao
comportamento de alguns frades e freiras? Parece-nos que a resposta reside nos dois
aspectos, embora o primeiro tenha mais importncia.
Relativamente crtica, sabemos que a Igreja, atravs de diversos instrumentos,
estabeleceu regras de conduta para os seus membros, havendo depois uma maior
especificidade consoante a ordem a que pertencem, mais ou menos rigorista. Por
vezes, essas regras so quebradas pelos seus membros: esses desvios e transgresses
so ento reprovados, em primeira instncia, pelo prprio clero, como nos diz
Patrcia Baubeta: Ningum critica mais fortemente o clero prevaricador que o prprio
clero22. Ou seja, a prpria instituio refora permanentemente a ideia de um clero
moralizador, mas tambm moralizado e as crticas apontadas tm por objectivo
resolver e modificar comportamentos e no para denegrir e desabonar a Igreja e
os seus membros: O facto da Igreja ter continuado a legislar contra certos abusos e a
proibir certos tipos de actividade sugere que o desejo de um clero disciplinado e de boa moral
continuava a ser fundamental23.
Esta autora discorre em torno da questo da existncia ou no de esteretipos
literrios relativamente ao clero no contexto portugus medieval. E conclui positivamente, ou seja, existe mesmo um tipo de esteretipo literrio que se insere numa tradio
que no mais do que uma resposta transgresso sexual e ao descurar de deveres
inerentes vida religiosa e aos seus votos, situao que pode ter origem na ausncia de
vocao. Na longa lista de telogos que criticam comportamentos menos prprios do
clero, associados luxria e gula, temos tambm o nosso Santo Antnio, com os seus
22 BAUBETA, Patrcia Anne Odber de Igreja, Pecado e Stira Social na Idade Mdia Portuguesa. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da
Moeda, 1992, p. 267.
23 Ibidem, p. 268.
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Sermes24 e o Bispo de Silves, lvaro Pais, que na obra Status et Planctus Ecclesiae25
nos descreve a corrupo a que o clero se havia entregue. Tais comportamentos
desvirtuam alguns membros da instituio relativamente comunidade, mas o facto
de nela estarem integrados permite-lhes o arrependimento e a mudana.
Os comportamentos sociais dos clrigos aparecem-nos como alvo de crticas
reais: D. Afonso IV concentra-se neste assunto pelo menos duas vezes. A primeira
consta de uma carta redigida pelo rei, em Coimbra, datada de 23 de Fevereiro de
1353, cujo contedo se baseia na imposio de medidas cujo objectivo o de debelar
abusos. Mas no mesmo ano D. Afonso IV torna obrigatrio o registo de casamento
dos clrigos (ou seja, era-lhes permitido continuar a contrair casamento desde que
este ficasse registado notarialmente), mas a mesma lei probe-os de terem barregs,
independentemente de serem casados ou solteiros!26
Tais hbitos, nomeadamente ligados a comportamentos e desvios sexuais foram
severamente condenados, at mesmo alvo da ateno real nas Ordenaes Afonsinas27
de que passamos a transcrever uma parte, pese embora a sua extenso: nos disserom,
que muitos Clrigos, e Religiosos tinham barregas em suas casas, a olhos e face dos Prelados,
e de todo o Povoo, e as trazem vestidas e guarnidas to bem, e milhor, que os leigos trazem
as suas molheres () e ajuntam-se com Clrigos, e com Frades, e com Freires, e com outras
pessoas Religiosas, e vivem com elles por suas barregas em peccado mortal; e que dello se seguia
grande escndalo antre os Clrigos, e os leigos; ca muitos, que tinho suas filhas lidemas, posto
que fossem virgees, pra enuzimento dos ditos Clrigos, e Frades, e Religiosos leixavam seus
Padres e madres e hiam-se pra os Clrigos, e Frades, e Religiosos, pra serem suas barregas: E
outro sy a maior parte dos leigos desprezavam os Sacramentos dos ditos Clrigos, porque eram
barregueeiros pubricos, e perdiam devaam nas Igrejas, e muitos deles nom queriam meemfestar
aos Clrigos, porque os viam barregueiros pubricos28.
No final do sculo XV e incio do sculo XVI mantm-se as denncias face a
comportamentos, delitos e irregularidades por parte dos religiosos. Contudo, devemos
entender que os comportamentos que originaram as crticas no comum a toda a
classe religiosa, pois o nmero de clrigos cumpridores significativo, mas surge em
24 Santo Antnio Obras Completas. Lisboa: Restaurao, 1970, 3 volumes.
25 PAIS, lvaro De Planctus Ecclesiae. Prefcio de Francisco da Gama Caeiro, introduo de Joo Morais Barbosa, texto e traduo
de Miguel Pinto de Meneses. Lisboa: Instituto Nacional de Investigao Cientfica 1988-1998, 8 volumes.
26 Cf. SARAIVA, Jos Hermano e GUERRA, Maria Lusa Dirio da Histria de Portugal: da Fundao aos Lusadas. Lisboa: Difuso
Cultural, 1992, p. 66.
27 Ordenaes Afonsinas ou Cdigo e ordenaes del-rei D. Afonso V o nome de uma colectnea legislativa mandada compilar
pelo rei D. Joo I. A morosidade da tarefa iniciada implicou que a sua compilao continuasse durante os reinados de D. Duarte
e D. Afonso V.
28 Texto fac-simile das Ordenaes Afonsinas. Livro V, Ttulo XVIIII: Das Borregas dos Clrigos. Trabalho realizado por Anabela
Maia, Liliana Ventura, Jos Carlos Marques e Duarte Freitas nas cadeiras de Introduo Informtica para as Cincias Sociais e
Humanas e Mtodos Informticos para as Cincias Sociais e Humanas do Instituto de Histria e Teoria das Ideias da Faculdade
de Letras de Coimbra in site www.uc.pt/ihi/proj/afonsinas
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situaes pontuais. Mas tambm nos parece que esta aparente permissividade dos
seus membros relativamente a alguns temas como a prpria moral clerical sai mais
fortalecida com a sua representao.
Este tipo de grgulas insere-se no esprito dos exempla, contidos nos sermonrios e nos penitenciais e ainda noutro tipo de texto de cariz moralizante como o
Horto do Esposo29. Este texto tem como protagonistas muitos clrigos e religiosas,
embora atribuindo-lhes diferentes papis: ou so vtimas de uma situao de seduo
(geralmente, o sexo masculino o mais tentado), ou em defesa das suas virtudes ou
em actos de arrependimento sincero face aos pecados cometidos.
Estes trs tipos de casos correspondem, a nosso ver, s grgulas referidas: as duas
freiras, de mos postas (Convento de Sta. Maria da Vitria e Convento da Nossa Sr. da
Conceio de Beja) so um exemplo tpico do arrependimento face ao pecado, pelo
facto de exibirem partes do seu corpo. Mas tais grgulas tambm podem ser figuraes
de freiras postas prova, como assim o indica o Horto do Esposo: E n deue hom meos
temer as molheres por seer religiosas, porque, quto som mais religiosas, tanto mais toste (a
teste) son tentadas e so semelha[n]a de piedade jaz escondida a luxuria30.
J o caso do frade dominicano nu, que tapa as orelhas com as mos, mais
complicado, pois presta-se a uma dupla interpretao: por um lado, pode no querer
ouvir as palavras sedutoras ou vs e tapa as orelhas em defesa da sua virtude e cabe
aqui tambm uma referncia ao ditado popular: Palavras loucas, orelhas moucas. Por
outro lado, pode no querer ouvir boas e sensatas palavras que o afastem do pecado,
como observa o franciscano S. Boaventura: as enganosas vozes das criaturas seduziram
os meus ouvidos e no entendi quo doces so ao corao dos teus eleitos as tuas palavras31.
Tambm o monge Joo Claro, Doutor em Teologia pela Universidade de Paris,
abade de Alcobaa na segunda metade do sculo XV, escreve a seguinte crtica acerca
do seu comportamento: Aos mesquinhos e coitados minhas orelhas sempre foram cerradas,
desprezando as necessidades dos minguados32.
No Horto do Esposo o homem aconselhado a tapar os ouvidos, pois atravs
dele que se ouvem as coisas vs e as mentiras33, as falas dos louvaminheiros e os
cantares femininos: deue o hom tenperar e afastar seu ouuydo dos cantares louos e da
fala das molheres, ca a molher cantadeyra he capell do diaboo34. exaltado o surdo pois
29 Horto do Esposo. Texto indito do fim do sc. XIV ou comeo do XV. Edio crtica de Bertil Maler com introduo, anotaes e
glossrio. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1956, 2 volumes.
30 Horto do Esposo. 1 Volume, captulo LVII, passagem 30, p. 307.
31 S. BOAVENTURA Obras Completas de San Buenaventura: Solilquio, vol. IV. Madrid: Catlica, Biblioteca de Autores Cristianos,
1949, p. 195, I, 15.
32 Opsculo de Frei Joo Claro publicado por Frei Fortunato de So Boaventura em 1829, citado por CALAFATE, Pedro Filosofia e
espiritualidade em Frei Joo Claro. In Histria do Pensamento Filosfico Portugus Idade Mdia. Direco de Pedro Calafate.
Volume 1. Lisboa: Crculo de Leitores, 2002, p. 545.
33 Horto do Esposo, captulo XIX, passagem 25, p. 158.
34 Horto do Esposo, captulo XX, passagem 10, p. 161.
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ele ouve com o ouvido da alma onde muytas vezes aquelles que or em silencio, querendo
tender assy mesmos, arr as orelhas c as suas mos, por tal que n sei bargados pello
soo[m] das palauras35.
A nudez dos dois frades de Sta. Maria da Vitria pode ser justificada de vrias
maneiras: ou na ideia de chamar a ateno dos fiis para um tipo de pecado sexual ou
na noo de que o hbito pertence ordem religiosa e no se deve conspurc-lo ou
ainda para acentuar a inocncia da nudez que Ado e Eva tinham antes de pecar. No
esqueamos que So Francisco se havia desnudado, renunciando aos bens materiais. J
a grgula-frade da Igreja de Nossa Senhora do Ppulo pode bem ser uma metfora de
certos comportamentos de religiosos com uma idade menos prpria, ridicularizando
a tenso sexual existente nos amores sandios ou serdios.
Podemos ento encarar as grgulas referidas como exempla, tendo por objectivo
a converso, a mudana de comportamentos e o arrependimento dos fiis. E o facto de
serem o frade ou a freira os alvos da crtica mas tambm os protagonistas da mudana,
torna a narrativa mais edificante e mais apelativa, pois os membros do clero funcionam
como testemunhos preciosos de que a modificao de comportamentos possvel
e desejvel.
Maria Manuela Braga, num estudo dedicado marginlia satrica observvel
nos cadeirais, detectou numa misericrdia do cadeiral da S do Funchal uma figura
masculina, nua e com barba, que tapa as orelhas com as mos. Em termos temticos
a autora insere tal iconografia nos pecados de orelhas36 e chama a nossa ateno para
o penitencial de Martim Perez, onde este tipo de pecado, embora menor, causa muita
conturbao. Em relao presena de figuras religiosas nos cadeirais, Maria Manuela
Braga enfatiza a ideia de ser o prprio clero a criticar os seus maus hbitos e estabelece
assim um paralelo com as grgulas: A stira religiosa abundante na marginlia das cadeiras
corais, mostrando uma enorme capacidade de autocrtica por parte do clero37.
Acerca das grgulas enumeradas tambm nos referimos a uma outra possibilidade
de interpretao, que as analisa sob um ponto de vista satrico, num certo esprito
de continuidade em relao s cantigas de escrnio e maldizer e que tambm est
presente no teatro vicentino38. Mas chamamos a ateno para o facto de nas cantigas
de escrnio e maldizer a vida sexual activa dos membros masculinos do clero no
35 Horto do Esposo, captulo XVIII, passagem 5, p. 159.
36 BRAGA, Maria Manuela A Marginlia satrica nos cadeirais do Mosteiro de Sta. Cruz de Coimbra e da S do Funchal. In Medievalista,
Ano 1, n 1, 2005 (Revista on line do Instituto de Estudos Medievais da Faculdade de Cincias Socais e Humanas da Universidade
Nova de Lisboa, consultvel em: www.fcsh.unl.pt/iem/medievalista/medievalista-marginalia.htm
37 BRAGA, Maria Manuela A Marginlia satrica
38 Gil Vicente tambm tece bastantes crticas ao clero, em particular s ordens mendicantes. Em obras como a Farsa dos Fsicos de
1512, o Auto da Barca do Inferno de 1517, a Comdia de Rubena de 1521 e por ltimo, o Auto da Feira de 1527, as situaes
giram quase sempre em torno da exposio e critica de hbitos e costumes sexuais do clero e na contradio de que os mesmos
pregam uma coisa e vivem outra.
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39 MATTOSO, Jos Naquele Tempo Ensaios de Histria Medieval. Lisboa: Crculo de Leitores, Coleco Obras Completas, n. 1,
2001, p. 36.
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no tenha, tal como tambm no tinha nas cantigas e no vai ter no teatro vicentino,
uma correlao absoluta e directa com a realidade, neste caso particular vai pesar na
escolha dos temas para as grgulas, pois a propenso para a sua representao diz-nos
que um assunto significativo para a poca medieval e tardo medieval.
As grgulas referidas tambm enfatizam outra das ideias presentes na literatura
religiosa: a mulher tem quase sempre o papel de sedutora e o homem a sua vtima42.
Claro que esta tendncia, a de culpar a mulher pelas fraquezas masculinas, desculpabiliza
o homem do pecado e vincula-o mulher. A atitude das grgulas expe isso mesmo: a
mulher exibe uma postura sedutora no s pela nudez mas atravs de uma estimulao
sexual directa. Neste caso, a nudez licenciosidade, associada directamente ao pecado.
Mas, ateno: a mulher, impelida pela luxria, raramente uma encarnao do demnio.
por ele coagida, mas poucas vezes o encarna, como no j referido Horto do Esposo,
onde as mulheres, tidas como luxuriosas e maliciosas, tm uma maior inclinao para
fazer o mal43.
No Horto o castigo para quem incorre neste tipo de pecado vai desde penas
modestas pena mxima, a da condenao eterna pelo fogo do Inferno (a luxria
est intimamente ligada ao fogo, talvez relacionada com o fogo interior, metfora da
excitao sexual), dependendo da gravidade da situao e do seu contexto.
Outro aspecto a considerar o poder social e religioso que o homem tem sobre
a mulher, em particular sobre o seu corpo e sobre a sua capacidade de reproduo (por
isso a Igreja no via com bons olhos quaisquer tentativas de controlar a natalidade),
para alm do papel desenvolvido pela mulher na economia domstica: a seu cargo
est, entre outros inmeros afazeres, a preparao das refeies. Logo, a associao
entre estes dois pecados, (ambos localizados no abdmen: estmago e baixo ventre)
e a mulher vai ser natural e vai ser explorada e validada pelos telogos, em particular
por Alano de Lille (1125/30 1185) e So Toms de Aquino (1225-1274). O
primeiro estabelece a associao entre os dois pecados dizendo que a gula a fonte
da luxria, ou seja, a boa comida predispe para a lascvia e que a soluo passa por
uma abstinncia de alimentos e bebidas (uma vez que a embriaguez tambm induz
luxria), ideias expressas na Summa de arte praedicatoria e no Liber poenitentialis44.
Recomenda ainda castidade nos comportamentos.
42 No Sermonrio de Frei Paio de Coimbra exaltada a boa e humilde esposa, mas o telogo no deixa de alertar para o facto
do sexo inferior ter uma capacidade tentadora muito superior do homem cf. MARTINS, Mrio A Stira na Literatura Medieval
Portuguesa (Sculos XIII e XIV). Lisboa: Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, 1986, p. 20-21. Esta viso estereotipada da mulher
como sedutora e fonte de pecado tem a sua origem em Eva e est muito presente no Antigo Testamento. Ainda h bem poucos
anos, em caso de violao, a tendncia era para culpabilizar em simultneo a mulher pelo poder sedutor que a sua feminilidade
exerce sobre o homem.
43 Horto do Esposo, captulo LIX, passagem 20, p. 313.
44 A biblioteca do Mosteiro de Alcobaa possua um exemplar do Liber poenitentialis, realizado em 1399, actualmente na Biblioteca
Nacional (Alc. 161).
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Neste mbito temos vrias categorias, mais ou menos peculiares por se destacarem, em termos temticos, das grgulas anteriores, cujo objectivo ltimo era sem
dvida moralizante.
45 Existiam na Biblioteca do Mosteiro de Alcobaa dois exemplares iluminados da Summa Theologicade So Toms de Aquino,
actualmente na Biblioteca Nacional (Alc. 266 e Alc. 269).
46 RUIZ, Juan Libro de Buen Amor. Madrid: Edicion Espasa Calpe, 1962, p. 40.
47 Horto do Esposo. Passagem 30, p. 16.
48 Horto do Esposo, captulo XVIII, passagem 35, p. 154.
49 Horto do Esposo, captulo III, passagem 35, p. 97.
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Figuras 5, 6 e 7 Grgulas rabos-ao-lu das S da Guarda (esq.), S de Braga (centro) e Matriz de Caminha (direita)
50 BAKHTIN, Mikhail A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento O contexto de Franois Rabelais. So Paulo /Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 1993, p. 293.
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Para alm destas grgulas, na Igreja Matriz de Torre de Moncorvo temos dois
tipos de corpos nus em oposio: por um lado temos, como j vimos anteriormente,
corpos para a luxria, elegantes e belos, por outro, temos um corpo nu, disforme, de
realismo grotesco e bestial:
Grgula-corcunda: constitui um excelente exemplo de uma figura feia e
grotesca pelo aspecto disforme da sua corcunda, mais acentuado pelo facto
da figura se encontrar nua, exibindo rgos sexuais masculinos. Mesmo o
modo como foi representado plasticamente acentua a sua deformao fsica,
em paralelo com a expresso de sofrimento da face. Esta representao encerra
algo de excessivo, quer em relao prpria grgula, quer em articulao com
as outras: o seu tronco largo e baixo, as suas pernas curtas e a exposio do
sexo destacam-no do conjunto das demais.
Os desvios normalidade, o lado monstruoso, exemplificado na grgula anterior,
preocupavam tanto o clero, como toda a sociedade medieval. Tais prodgios contra
natura so problematizados pelos telogos medievais: Santo Agostinho legitima-os
e integra-os pela vontade divina, o que faz com que existam, independentemente da
nossa vontade ou compreenso. Tais inquietaes atravessam toda a Idade Mdia e tm
uma importncia fulcral no mbito da esttica: a fremusura do corpo he azo de soberua, e
a fealdade e a pequena quantidade do corpo muytas vezes faz o cora mais puro55. O autor
do Horto continua a dissertar sobre o feio e sublinha que um corpo feio pode albergar
um bom corao e conclui que a fealdade fsica no torna o homem casto, mas f-lo
menos luxurioso, humilde e soberbo: a fealdade do corpo aproueyta ao hom pera prol
da sua alma56. Em contexto renascena so encarados, luz do mdico Ambroise Par
(1509-1590) como coisas que aparecem fora do curso da natureza (e que, na maioria dos
casos, constituem sinais de alguma desgraa que vai ocorrer)57. Par enuncia as treze
54
55
56
57
HUIZINGA, Johan O Declnio da Idade Mdia. Lisboa: Editora Ulisseia, 1985, p. 169.
Horto do Esposo, captulo XVII, passagem 5, p. 149.
Horto do Esposo, captulo XVIII, passagem 0 -5, p. 151.
PAR, Ambroise Monstruos y prodigios. Introduo, traduo e notas de Ignacio Malaxecheverra. Madrid: Ediciones Siruela,
1987, p. 21.
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causas que os originam, que vo desde a glria de Deus, sua clera, quantidade
excessiva de smen ou a sua falta, ao modo inadequado como se senta a me.
Grgula hermafrodita: inserida num contraforte da fachada de Santa Maria
de Belm, temos uma figura feminina, pois exibe grandes seios, mas por outro
lado, com uma das mos segura um enorme falo. A sua face a de uma figura
j com uma certa idade, cuja expresso esboa um esgar picaresco. Exibe
patas de leo.
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em termos formais, num arranjo assimtrico (um seio de mulher de um lado e peito
de homem do outro)58.
Quem segue de muito perto esta iconografia dos andrginos o Livro das
maravilhas do Mundo de Johan Mandeville (1300-1372), mas impresso em 1524 e em
1534. As suas gravuras respeitantes aos seres andrginos so inequivocamente devedoras
do Liber59. Esta organizao do corpo do andrgino usando um eixo vertical provm,
segundo Ambroise Par, de Aristteles. Embora mais tardia, a obra de Par tambm se
refere a estes seres, apontando uma causa para a sua origem e dividindo-os em quatro
tipos, a partir da predominncia de caractersticas mais femininas ou masculinas,
relativamente aos rgos sexuais60.
Estas representaes teratolgicas medievais, no geral, colocavam questes
pertinentes acerca da sua humanidade, se a mesma tambm existe na desordem
corporal. No caso dos hermafroditas e corcundas constituem um caso muito particular
de monstruosidade grotesca, pois no se referem a raas monstruosas remotas, mas
respeitantes ao quotidiano. A sua exibio pblica em representaes como as grgulas
induz a pensar que, em ltima instncia, funcionem como um incentivo ao cumprimento
de preceitos sexuais, uma vez que a sua transgresso produz estes desregramentos.
58 Conforme imagens reproduzidas em RICHART, Manuel Barbero Iconografa animal La representacin animal en libros europeos
de Historia natural de los siglos XVI y XVII. Cuenca. Ediciones de la Universidad de Castilla La mancha, 1999, 2 volume, p. 647-648
e KAPPLER, Claude Monstruos, demonios y maravillas a fines de la Edad Media. Madrid: Ediciones Akal, 1986/2004, p. 164-165.
59 Conforme RICHART, Manuel Barbero Iconografa animal La representacin animal en libros europeos de Historia natural de los
siglos XVI y XVII. Cuenca. Ediciones de la Universidad de Castilla La mancha, 1999, 2 volume, p. 489.
60 PAR, Ambroise Monstruos y prodigios p. 37 e seguintes.
61 A partir das obras dos seguintes autores: TATARKIEWICZ, Wladyslaw Historia de la esttica. II La esttica medieval. Madrid: Ediciones
Akal, 1989 e do mesmo autor Historia de la esttica. III La esttica moderna 1400-1700. Madrid: Ediciones Akal, 1991/2004;
PI, Jssica Jaques La esttica del romnico y el gtico. Madrid: A. Machado Libros, 2003; e da consulta de fontes: PSEUDO
DIONSIO AREOPAGITA Obras Completas. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2002; BOAVENTURA, Santo Obras de San
Buenaventura. Madrid: Catlica, Biblioteca de Autores Cristianos, 1949, 5 volumes.
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de belo deformado, mas que S. Bernardo conclui da experincia esttica que feio. J a
bela fealdade ou formosa deformitas reporta-se a um tipo de feio to fascinante, que
belo, ou seja, a sua fealdade (deforme) est bem representada. Ou seja, na feia beleza, o
rigorista cisterciense refere-se ao feio enquanto forma, enquanto que na bela fealdade
o tema que feio, mas pode ser tratado, em termos plsticos, de modo belo68.
No entanto, atravs do texto tambm pressentimos um duplo sentimento,
contraditrio, que tem origem na classificao de ridcula monstruosidade. O uso
destes termos pode dar ao leitor a ideia que o objectivo de Bernardo era depreciar as
obras dos artistas, que produzem tais monstros, mas por outro lado, enaltece-as em
seguida atravs da admirvel feia beleza. Mas vejamos outro trecho de S. Bernardo
a propsito do feio: No permitais a vs mesmos serdes ignorantes do belo se no desejais
ser confundidos pelo feio69.
Conclumos assim que assaz significativo conhecer o belo para aprender
a distingui-lo do feio, mas tambm est presente a ideia de que a presena do feio
introduz confuso e desordem. E porqu? Porque a confuso instaurada pelo sentimento
contraditrio j est presente nos prprios termos que S. Bernardo usa, quase dicotomias,
na Apologia: feia beleza e bela fealdade. Fica assim realizada uma ponte entre os
dois textos. Ou seja, tanto o belo como o feio encerram aspectos contraditrios, em
especial quando se confrontam. O feio origina, para S. Bernardo, um sentimento duplo
e contraditrio, pelo fascnio que o mesmo encerra, despoletando um sentimento de
vergonha: se a gente no se envergonha destas frivolidades70. Este trecho tambm
pode ser entendido no sentido de desestetizar a obra, pois o prazer que resulta da fruio
da mesma no interessa aos homens cultos, algo que os monges prescindem, mas
a que os ignorantes tm acesso. Para o povo, resta-lhe o prazer, aqui conotado com o
universo do corpo. a primazia do lado racional sobre os sentidos: a razo da obra
mais relevante que o prazer que a mesma despoleta.
Mas o texto da Apologia revela uma riqueza esttica e crtica muito maior daquilo
que suspeitmos: ao descrever os capitis esculpidos, Bernardo revela-nos que a obra
de arte para si uma fonte complexa de experincias pessoais. E faz mesmo uma leitura
sociolgica das obras que lhe provocam tais experincias estticas, questionando o que
que aquele tipo de obra (pergunta pela forma e pelo tema) faz ali, naquele espao, ou
seja, ele pergunta pela liberdade artstica e pela adequao e convenincia das esculturas
dos capitis ao lugar. Bernardo enumera tambm aquilo que vai caracterizar uma larga
percentagem da escultura monumental do romnico. Aborda as condies psicolgicas
68 So Boaventura vai seguir esta ideia de muito perto ao dizer que a imagem do diabo bela, quando representa bem a fealdade
do diabo e, neste aspecto, ela prpria feia. Citado por ECO, Umberto (dir.) Histria da beleza. Lisboa: Edies Difel, 2004,
p. 133.
69 CATTIN, G. Saint Bernard de Clairvaux, 1960, citado por SIMSON, Otto Von A Catedral Gtica Origens da Arquitectura Gtica
e o Conceito medieval de Ordem. Lisboa: Editorial Presena, 1990, p. 183.
70 CLARAVAL, S. Bernardo de Apologia para Guilherme, Abade p. 67.
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Citado por VARELA, Gerardo Boto Ornamento sin Delito. Los seres imaginarios del Claustro de Silos y sus ecos en la escultura
romnica peninsular. Burgos, Abadia de Silos, 2000, p. 55.
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O autor questiona ainda se mais til contemplar, no altar, toda uma panplia de
seres como a guia bicfala, centauros, quimeras, ou as aces dos Patriarcas, episdios
do Antigo e do Novo Testamento. E justifica a presena destas temticas atravs de um
esprito de tolerncia que a Igreja sempre teve para com os pintores: Es la presuncin
de los pintores la que ha introducido estas competiciones de fantasa, que la Iglesia no debera
haber aprobado durante tanto tiempo: ciertamente pareca aprobar lo que no ha cesado de
tolerar con culpable resignacin () consideren ellos mismos en cada caso la fabulacin y como
abunda en su propio sentido, concediendo nicamente lo que enaltece la gloria de Cristo72.
Apesar do texto se constituir contra a presena de seres monstruosos e fantsticos
no espao sagrado e de criticar a postura dos responsveis pela excessiva condescendncia com que tm tratado o assunto, o texto, em particular o ltimo trecho, abona
a favor da argumentao que favorece o sentido semntico das imagens romnicas. O
primado da funo da arte devia, segundo o autor, assentar em aspectos pedaggicos,
exclusivamente de ndole religiosa. Ajuda a perceber como seriam encaradas algumas
grgulas, em particular as que exibem temas menos prprios, ou seja, funciona como
um importante testemunho face fruio da obra de arte em contexto medieval,
embora com cautela, pois considervel a distncia temporal entre as grgulas referidas,
realizadas nos sculos XV e XVI e o texto.
8. Notas finais
As grgulas aqui analisadas, em particular aquelas que so representaes de
comportamentos e atitudes menos prprias para membros do clero e as grgulas que
ilustram pecados como o da gula e da luxria, funcionam como exempla, cuja inteno
a mudana de postura, em particular no que diz respeito ao universo sexual. Igual
funo tm as grgulas que se inserem no mbito dos mirabilia, pois enfatizam que
o lado monstruoso originado pelo desregramento e deste modo funcionam como
ensinamento para uma vida recatada. Pretendiam, a par dos sermes edificantes,
captar a ateno do pblico atravs de um meio diferente, para aspectos negativos do
comportamento humano. No contradizem nem a falta de um controlo iconogrfico
rigoroso, nem a sua estrita aplicao a zonas mais nobres e visveis, nem colocam em
causa a sua aplicao por parte dos artfices. Aquilo que aqui provmos o inverso: as
grgulas so rigorosamente vigiadas em termos temticos. Mesmo as que representam
temas mais grotescos e mesmo escatolgicos, como os rabos-ao-lu, ilustram a ideia
do mundo s avessas e a importncia do riso.
72 Ibidem
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