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Lusitania Sacra.

22 (2010) 169-199

Contributos para o estudo


das grgulas medievais em Portugal:
desvios e transgresses discursivas?
C A T A R I N A

F E R N A N D E S

B A R R E I R A

Mestre em Teorias da Arte.


Doutoranda em Cincias da Arte na Faculdade de Belas Artes da Universidade de Lisboa. Bolseira FCT.

Resumo: Este artigo tem por objectivo mostrar a importncia das grgulas figurativas nos edifcios religiosos no
nosso pas, cuja interpretao discursiva e qualidade plstica bastante significativa. Apesar disso, no atraiu at
agora a ateno dos nossos historiadores de arte. O nosso propsito analisar algumas grgulas que representam
a figura humana, na sua relao com os pecados (nomeadamente a luxria e a gula) e com aspectos grotescos
e escatolgicos. Daqui resulta uma importante vocao didctica das mesmas, funcionando como exempla, mas
tambm esttica e ldica. As grgulas cumprem funes pedaggicas e simblicas, mantendo uma ntima relao
discursiva com o seu pblico-alvo, motivos mais que suficientes para a sua integrao e legitimao.
Palavras-chave: grgula, corpo, pedagogia, exempla.
Abstract: This article aims to demonstrate the importance of the figurative gargoyles in the religious buildings in
Portugal, whose interpretation and plastic qualities are very significant, in spite, art historians havent been attracted
by the gargoyles theme. Our aim is to analyse some human shaped gargoyles, its relations with the sins (particularly
lust and gluttony) and with grotesques and scatological aspects. There from, the gargoyles have an important
didactic tendency, presenting themselves as exempla, but also with an aesthetic predisposition. The human gargoyles
accomplish pedagogic and symbolic functions, maintaining an intimate relation with its public, more than enough
reasons to its integration and justification in the churches and cathedrals.
Keywords: gargoyles, body, sin, padagogy, exempla.

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1. Consideraes gerais
A nossa investigao assenta no estudo das grgulas sob dois ngulos ou vias
complementares: por um lado, enquanto objectos estticos, manifestaes do feio e
do grotesco, por outro encarando as grgulas como manifestaes plsticas que tm
um forte vnculo com o quotidiano medieval e, em paralelo, com aspectos religiosos.
So estes os aspectos que vamos aqui desenvolver.
As grgulas tm uma importante funo nos edifcios: canalizar e escoar as
guas das chuvas provenientes dos telhados, afastando-a das paredes e das fundaes.
Deste modo, para alm da sua vocao esttica e artstica, desempenham uma funo
utilitria assaz significativa. A sua origem remonta Grcia, mas a sua presena faz-se
sentir com bastante impacto a partir do sculo XII, na Europa, em particular no gtico
francs (mais comuns nas zonas da le de France, Champaigne e Loire). A sua presena
nos edifcios mantm-se at a arquitectura renascentista as banir definitivamente,
adoptando, em sua substituio, as grgulas-tubo ou as grgulas-canho.
Uma grgula exibe, normalmente, a boca aberta, o que revela uma boa concretizao em termos de forma/funo: atravs das aberturas naturais (usualmente a boca,
mas com excepes, como vamos ver1), quer de animais, quer do ser humano, acontece
um escoamento de guas pluviais e, em alguns casos, outros detritos, calculando-se a
dimenso da abertura em relao com a quantidade do caudal.
Relativamente aos temas, parece-nos que as grgulas, quando em comparao
com toda a escultura monumental, se destacam atravs de um discurso plstico mais
invulgar em relao ao programa iconogrfico2 dos locais mais nobres. Mas tambm
assumem uma posio integradora do quotidiano medieval, de aspectos profanos, em
contexto sagrado como o o espao da igreja. Ou seja, as grgulas, primeira vista,
parecem ter uma funo mediadora entre os dois universos.
Uma grgula figurativa representa um diferente tipo de escultura monumental:
em termos plsticos, no conta uma cena (diferente das situaes que observamos
nos portais, quer nos tmpanos, quer nas arquivoltas e nos capitis, onde por vezes
se desenrolam pequenos episdios). E em termos formais tambm diferente, pois
no s observada de baixo para cima, como se apresenta destacada de um fundo
(mais uma vez, ao contrrio das imagens dos portais e dos capitis) pois em relao
ao observador, as grgulas recortam-se isoladas, tendo como fundo o cu ou a parede
1

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Para alm das grgulas rabo-ao-lu que expelem a gua pelo nus, desenvolvidas mais adiante, temos em Santa Maria da Vitria,
Batalha, uma grgula que parece representar Saturno no acto de devorar um dos filhos: neste caso, a gua sai pelos orifcios
dos olhos de Saturno e do filho.
So excepes alguns ncleos como por exemplo, o Convento de Santa Maria da Vitria, na Batalha, o Mosteiro de Santa Maria
de Belm e o Convento de Cristo em Tomar, pelo tipo e complexidade do programa iconogrfico, onde bem visvel a articulao
temtica e formal da escultura monumental, incluindo as grgulas. Todos os ncleos apontados tm um nmero bastante
considervel de grgulas (superior centena).

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do edifcio. Na maior parte dos casos, uma imagem congelada, carregada de um


simbolismo muito prprio. A partir do primeiro quartel do sculo XVI adquirem
movimento, quer implcito, quer explcito e perdem assim a sua rigidez frontal que as
havia caracterizado nos sculos anteriores.
A sua funo prtica articula-se com os temas atravs de um conceito muito
querido para a Idade Mdia, em particular para a Escolstica: a noo de convenincia
ou de adequao. Ningum se lembraria de colocar uma imagem da Virgem Maria
ou de So Pedro, de boca aberta, nem nas iluminuras, nem nas esculturas! Este gesto
de escancarar ainda mais a boca com as mos, em reforo da atitude, articula-se
inevitavelmente com dois tipos de conotao para a Idade Mdia:
Se o gesto feito por um animal, liga-se ao lado agressivo e selvagem que
caracteriza os animais em relao ao ser humano, como acontecia na Natureza
e se podia ler nos Bestirios.3
Se a boca escancarada de uma figura humana, liga-se, na sua maioria, ao
lado grotesco, irnico e satrico com o qual uma larga percentagem de figuras
bblicas no tm ligao possvel. E este mbito temtico que passamos
a desenvolver: ou porque so grgulas que representam comportamentos
sexuais, ou porque exibem atitudes escatolgicas, ou porque criticam hbitos
e costumes, constituindo, aparentemente, um desvio norma. Este desvio
enfatizado atravs de um tratamento plstico e temtico mais expressivo
e mais -vontade para com determinados assuntos. Para alm disso, a boca
aberta reporta imediatamente para o riso, para a gargalhada.
Acerca das bocas escancaradas das grgulas diz Paulo Pereira: As bocas so
sinnimo de desmesura como o tudo o que tenha a ver com o timo garg, que abrange a garganta
() os gorgomilos, e por consequncia a goela () Abrir a boca e dar gargalhadas so as
duas faces da mesma realidade pag e profana () remetem para o Carnaval, para o riso,
e para o mundo s avessas4. Mas a boca escancarada da Idade Mdia, principalmente
em relao ao bestirio, tambm hostilidade e bestialidade, presentes no actos de
devorar, de abocanhar. As imagens do Inferno e do Diabo, em particular durante o
Romnico, mas tambm no Gtico, so exploradas nos tmpanos e nos capitis, por
vezes como representaes do devorador Leviat (Job 3:8, 40 e 41).5 Outras vezes,
a boca de um drago que engole os condenados.
3
4
5

A relao entre grgula, bestirio-cdice e bestirio esculpido fica para um outro estudo.
PEREIRA, Paulo A Simblica Manuelina. Razo, Celebrao, Segredo. In Histria da Arte Portuguesa. Direco de Paulo Pereira,
volume 2. Lisboa: Crculo de Leitores, 1995, p. 143.
Um desses exemplos encontra-se no tmulo de D. Ins, em Alcobaa, onde se pode observar um Juzo Final, onde a metfora da
queda para o Inferno aparece sob a forma de um animal com uma boca bem aberta, com dentes afiados. Esta representao
segue de muito perto o Leviat do Juzo Final do tmpano do portal ocidental de Conques.

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Para alm da boca aberta, tambm normalmente a lngua aparece: Lus Miguel
Duarte6 fala-nos dos pecados da lngua e remete-nos para a Epstola de S. Tiago, onde
so feitas recomendaes doutrinais ao bom uso da lngua: Pois a lngua como um
fogo; um mundo de maldade. Sendo uma pequena parte do nosso corpo, pode contaminar a
pessoa inteira e pode queimar a vida com todo o seu fogo infernal (3, 6) Mas a lngua ningum
capaz de a domesticar (3, 8) Da mesma boca saem palavras de bno e de maldio
(3, 10) e por ltimo, uma metfora ilustrativa desta dualidade da lngua, que tanto
murmura bnos como heresias: Ser que uma fonte pode deitar, pela mesma bica, gua
doce e gua amarga (3, 11). O quotidiano do homem medieval est cheio de episdios
onde abunda a blasfmia. Lus Miguel Duarte refere ainda que em diversos textos do
sc. XIII, estes desvairos da lngua foram referidos e abordados, sendo directamente
associados ao pecado da ira e da gula e indirectamente ao pecado da luxria.

2. Breves consideraes acerca da produo artstica medieval


Em termos de produo artstica medieval, e em particular no contexto da
baixa Idade Mdia, temas e execuo plstica esto separados e tratados por pessoas
diferentes. Aspectos iconogrficos pertencem ao clero e aos mecenas: um bom exemplo
o texto de Guilherme Durando (1230-1296) Rationale divinorum officiorum.7 Este
texto dedica-se, no captulo 3, ao estudo da simbologia e iconografia das principais
figuras pertencentes aos temas mais usuais: iconografia de Cristo, dos anjos, dos quatro
evangelistas, dos apstolos, entre outros.
Aos artistas ou mais correctamente, aos artfices, concernem os aspectos tcnicos
e a concretizao, ou seja, a recta ratio de So Toms de Aquino. Como estes aspectos
tcnicos so bastante significativos para informar, ensinar e esclarecer, surge ento a
necessidade da sua preservao. Foi deste modo que surgiu um tipo especfico de
literatura medieval associada s oficinas: a literatura de atelier.
A literatura de atelier tinha o intuito de produzir textos respeitantes s diversas
prticas artsticas, na sua maioria escritos por artistas, cujo pblico-alvo seriam artistas
tambm. Os artistas medievais estavam divididos em dois grupos: por um lado temos
o artista-monge, que integrado no seu mosteiro, domina as tcnicas e as prticas necessrias ao funcionamento do mesmo, ou seja, prticas ligadas iluminura, ao fabrico e
trabalho do metal e de pedras preciosas, ao vidro colorido. A sua vivncia artstica tem
uma vocao terico-prtica, enquanto que a do artista laico essencialmente prtica
(aprendizagem oficinal, ligada a um mestre pedreiro) e no mbito da tridimensionalidade
6
7

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DUARTE, Lus Miguel A boca do Diabo. A blasfmia e o direito penal portugus da Baixa Idade Mdia. Lusitania Sacra, 2 srie,
n. 4 (1992) 61-82.
DURANDO, Guilherme Rationale divinorum officiorum, Livro I, captulo 3, citado por PI, Jssica Jaques: La esttica del romnico
y el gtico. Madrid: A. Machado Libros, 2003, p. 207-240.

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(escultura e arquitectura). Por estes motivos vamos ter tambm dois tipos de manuais,
dedicados aos dois tipos de artistas.
Tm em comum o facto de serem manuais que falam sobre as regras necessrias
para a realizao de algo, enfatizando a habilidade e o engenho com que a obra de arte
concretizada: so estes os contributos dos conhecimentos tcnicos acerca dos materiais
e das ferramentas. No entanto, iniciativas como a construo de mosteiros e conventos
tinham, na maioria, regras e procedimentos prprios, inerentes a cada ordem (por
exemplo, o Instituta Generalis Capituli Cisterciensis e o Annales Ordinis Cartusiensis).
Da Alta Idade Mdia no nos chegaram quaisquer tipos de textos que se insiram
neste mbito: o mais antigo o Tratado de Heraclius, ou mais concretamente Heraclius
Von den Farben und Knsten der Rmer. No menos importante o tratado De Schedula
Diversarum Artium, atribudo ao Monge Tefilo (pseudnimo do Monge Rogrio?)
redigido entre 1122/3, na Alemanha, no mosteiro beneditino de Helmerstause8.
Por ltimo e bastante ilustrado temos o Caderno de Villard de Honnecourt,
datado da primeira metade do sculo XIII. luz das prticas artsticas actuais, poderse-ia considerar um dirio grfico, tendo em conta a grande variedade de registos
desenhados, que vo desde apontamentos, pequenas notas, modelos, apstolos e outras
figuras bblicas, esboos de Cristo na cruz e descida da cruz, animais, problemas de
arquitectura, engenharia e mecnica. As convenes grficas observadas nas plantas
dos edifcios e nos esquemas esto relativamente prximas das actuais.
O mtodo de desenhar de Villard assenta em fundamentos geomtricos, ou seja,
para desenhar figuras humanas (mas tambm aplicvel no registo grfico de animais e
elementos decorativos, como o autor exemplifica) no se baseia na observao directa
do real, mas na representao a partir de um raciocnio geomtrico. Embora os seus
princpios de geometria sejam de cariz eminentemente prtica, para a sua poca uma
valorizao do trabalho do artifex porque a geometria uma das Ars Liberales e seu
desejo aproximar o seu trabalho ao Quadrivium, como assim o apresenta: neste livro
encontrareis grande ajuda na construo e em mquinas de carpintaria, o mesmo no retrato,
nos desenhos, tal como na arte da geometria o comanda e ensina9.
Da observao deste livro resulta uma grande proximidade entre o magister
latomus enquanto arquitecto e o trabalho do escultor, aqui ligados atravs do desenho,
precioso meio de registo para estas duas reas artsticas to contguas. E a originalidade
artstica de Villard consiste justamente na ideia de que ao representar, no o faz atravs
da observao directa, mas a partir de esquemas geomtricos idealizados, realizados com
rgua e compasso (o flio 48 que representa o leo ao vivo o mais paradigmtico).
8
9

Informaes recolhidas em BARASCH, Moshe Teoras del Arte De Platn a Winckelmann. Madrid: Alianza Editorial, 1996, p. 70
e seguintes.
VILLARD de HONNECOURT Cuaderno. A partir do Manuscrito da Biblioteca Nacional de Paris (n. 19093) apresentado por Alain
Erlande-Brandenburg, Rgine Pernoud, Jean Gimpel e Roland Bechamnn. Madrid: Edies Akal, 1991, p. 129, flio 36.

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3. As grgulas na historiografia artstica nacional


Em termos nacionais, o estudo das grgulas no parece ter despertado, at ao
momento, a ateno dos nossos historiadores, principalmente se atendermos ao nmero
de vezes em que as mesmas so referidas ou mencionadas, ou mesmo alvo de uma breve
descrio: as aluses que lhes fazem so sempre breves e geralmente acontecem quando
realizada uma descrio fsica do edifcio. Podemos dividir a opinio (embora muito
sucinta) dos historiadores de arte em Portugal em duas grandes fases: a primeira, que
vai desde o final do sculo XIX e se estende at meados do sculo XX, basicamente
esgota o seu estudo na afirmao que as grgulas se resumem, em termos temticos,
a reminiscncias pags presentes nos templos cristos. Verglio Correia cr que:
Sob o ponto de vista artstico esses monstros estilitas, espessos e frios, caem por completo nos
domnios da arte popular10. Joo Barreira atribui-lhes um valor meramente decorativo11.
Apesar da pouca dignidade artstica com que estes dois historiadores as vem, no se
esquecem, porm, de referir o seu carcter criativo. Nenhum destes aspectos levantados
desprezvel, mas apenas as justifica muito epidermicamente.
J a fase respeitante historiografia artstica actual d-lhes uma outra ateno
e dignidade. Sal Gomes, a propsito das grgulas do Convento de Nossa S. da
Vitria, na Batalha, atribui-lhes, para alm de interesse artstico e dignidade temtica,
uma importante funo que vamos aqui desenvolver: Elementos profanos abundam no
imaginrio delirante dos monstros representados nas grgulas das cimalhas do templo. Mas o
seu sentido, aqui, integrado e apocalptico e, por isso, claramente religioso () As grgulas
representam um dos casos mais interessantes desse discurso ortodoxo () de grande sentido
burlesco () Na maior parte, so testemunho da iconografia tradicional do Ocidente para
a representao dos vcios e pecados mortais12.

4. Contexto nacional
O nosso estudo constitudo, actualmente, por um universo de setenta e dois
casos de edifcios religiosos com grgulas figurativas13, distribudos pelo territrio
nacional continental14.
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13

CORREIA, Verglio Monumentos de Portugal: Batalha II. Porto: Litografia Nacional, 1931, p. 59.
BARREIRA, Joo Histria de uma catedral. Lisboa: Seara Nova, Coleco Cadernos da Seara Nova, 1937, p. 42.
GOMES, Sal Antnio Vsperas Batalhinas: estudos de Histria e Arte. Leiria: Edies Magno, 1997, p. 70 e 158.
O nmero de grgulas existente em cada edifcio muito discrepante, pois temos de atender s mudanas, ampliaes e restauros
que cada um sofreu e que lhe alterou a feio inicial, com consequncias para as grgulas. Assim, o nmero de grgulas varia
entre uma (por exemplo, a Igreja de Santa Clara, no Porto) e um nmero elevado, superior centena, em ncleos como Sta.
Maria da Vitria e Sta. Maria de Belm.
14 Fica por realizar o seu estudo nos arquiplagos da Madeira e dos Aores, onde tambm marcaram com a sua presena alguns
edifcios religiosos. Lembramos que este estudo envolve uma igreja de Olivena, data territrio nacional.

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No entanto, a cronologia das grgulas encerra uma dificuldade, pois nos setenta
e dois casos de edifcios com grgulas, em trs temos grgulas de sculos diferentes,
fruto de campanhas distintas. So eles a Igreja do Convento de Santa Clara de Vila
de Conde, com grgulas do sculo XIV e uma grgula da primeira metade do sculo
XVI, a S de vora, com um claustro com grgulas do sculo XIV e depois grgulas
do sculo XVI no resto das dependncias. Por ltimo, temos Santa Maria da Vitria,
Batalha, com grgulas do sculo XV e da centria seguinte, estas da autoria de Mateus
Fernandes e de Joo de Castilho. Isto origina que, em vez de considerarmos setenta e
dois casos, vamos articular setenta e cinco. Ento, a sua distribuio faz-se do seguinte
modo15:
Sculo XIII: 2 casos inventariados, que correspondem a cerca de 2,6 %;
Sculo XIV: 3 casos, que correspondem a 4 %;
Sculo XV: 14 casos, que correspondem aproximadamente a 18,7%;
Sculo XVI: 56 casos inventariados, que correspondem aproximadamente
a 74,7%, ou seja, trs quartos do nosso trabalho. Este nmero (elevado no
primeiro quartel) faz com que inevitavelmente, as grgulas se articulem
com a questo do manuelino e com a presena significativa de mo-de-obra
estrangeira a laborar em Portugal.
Esta cronologia relativa presena de grgulas nos edifcios religiosos estende-se
muito para alm do fim do gtico e das doutrinas estticas que o caracterizaram: a sua
presena no foi significativa no apogeu das formas gticas, mas sim na poca da sua
dissoluo, caracterizada por um grande hibridismo artstico, quer formal, quer temtico.
A justificao para a sua presena esgota-se somente porque se inserem num
esprito de continuidade face a formas gticas ou o panorama mais complexo?16 O
Mosteiro da Batalha, importante ncleo-escola para todo o sculo XV, vai influenciar
as edificaes coevas e posteriores, contribuindo em muito para a divulgao de um
modelo que privilegia a colocao de grgulas nos edifcios (como a S de Silves, a
Colegiada de Guimares, a S da Guarda, etc.).
A forte presena das grgulas na primeira metade do sculo XVI tambm
se justifica atravs dos artistas nmadas franco-espanhis que as trouxeram na
sua bagagem visual, inserindo-as nos edifcios como parte integrante de toda uma
sobrecarga decorativa que arrastou consigo e desenvolveu, indiferentemente, todos
os elementos decorativos herdados do gtico flamejante, a par de outras influncias.
15 Estas percentagens so exclusivas para a arquitectura religiosa, no incluem grgulas da arquitectura militar, nem da arquitectura
civil, com um nmero de casos tambm significativo no sculo XVI.
16 Esta presena das grgulas figurativas nos edifcios religiosos ainda se estende aos sculos XVII e XVIII, embora de forma muito
pontual: podem observar-se duas grgulas antropomrficas na fachada principal da Capela de Santa Marta, freguesia de Melo,
em Gouveia, capela datada do sculo XVII e do sculo seguinte temos a Igreja de Roge, Vale de Cambra, em Aveiro, que exibe
na sua torre grgulas zoomrficas que se assemelham a rs (um tipo de figurao indita no Gtico e Tardo Gtico).

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Esta fora com que as grgulas figurativas marcam presena nos edifcios, de certo
modo j descontextualizadas em termos estticos, relaciona-se e justifica-se atravs
da imensa profuso decorativa, aplicando elementos que, embora no vegetalistas,
complementam visualmente o todo, o conjunto. Tudo em prol de uma decorao
que absorve os elementos que lhe convm e que faz deste modo coexistir universos
opostos. E dissemos descontextualizadas em termos estticos, mas no em aspectos
temticos, pois a sua pertinncia temtica no contexto religioso da poca significativa,
como vamos ter oportunidade de confirmar.
Relativamente a esta disparidade vamos ter dois cenrios: por um lado temos
grgulas de temticas classicistas em ambiente gtico (Convento da Batalha), e por
outro, temos grgulas enquanto elemento caracteristicamente gtico em edifcios que
j revelam tendncias classicistas ou mesmo clssicos (Matriz de Torre de Moncorvo,
S de Leiria, Claustro do Convento da Nossa Senhora da Assuno, em Faro, sendo
o Claustro da Manga o exemplo mais significativo).
Podemos observar mais detalhadamente o panorama da sua colocao pelo
tipo de edifcios religiosos:
Ss: 7 casos (aproximadamente 9,7 %);
Igrejas matriz, ermidas, capelas: 38 casos (52,8 %)17;
Espaos monsticos e conventuais: 27 casos (37,5 %)18.
Estes ltimos dados, relativamente a espaos monsticos e conventuais, ainda
se podem analisar atravs do seguinte quadro respeitante distribuio dos edifcios
com grgulas pelas diferentes ordens religiosas:
Tipo de Ordem Religiosa
Vida monstica

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Nome e local

Cronologia

Ordem de S. Bento

Masc.

Mosteiro de Cete, Paredes, Porto

XVI

Ordem de Cister

Masc.

Mosteiro de Sta. Maria, Alcobaa

XVI

Fem.

Mosteiro de Santa Maria de Almoster

XVI

Masc.

Mosteiro de Nossa Sr. da Pena, Sintra

XVI

Mosteiro de Sta. Maria de Belm

XVI

Mosteiro de Sta. Cruz de Coimbra


(inclui o Claustro da Manga, Coimbra)

XVI

Ordem de S. Jernimo
Vida cannica

Ramo

Regrantes de Sto.
Agostinho

Masc.

Deste nmero, 19 casos so de igrejas matriz, todas do sculo XVI, o que demonstra uma clara adopo pelas grgulas como
elemento decorativo e utilitrio.
18 Inclumos nesta categoria o Claustro da Manga por se achar primitivamente includo nas dependncias do Mosteiro de Santa
Cruz de Coimbra, mas separado em termos temticos do mesmo, distinguindo-se em termos de programa iconogrfico.

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Vida mendicante Franciscanos ou


Menoritas

Masc.

Fem.

Convento de S. Francisco, Guimares

XV

Convento da Nossa Sr. da Encarnao,


Vila do Conde

XVI

Convento de S. Francisco, Santarm

XV

Convento da Nossa Sr. da Piedade,


Caparica

XVI

Convento de S. Francisco, vora

XV

Convento de S. Francisco, Estremoz

XVI

Convento de S. Francisco, Montemor-oNovo

XVI

Convento de Sta. Clara, Vila do Conde


Convento de Sta. Clara, Porto

Dominicanos

Eremitas de Sto.
Agostinho
Ordens Militares Ordem Militar do
Templo / Ordem de
Cristo
Hospitalrios

Masc.

XIV e XVI
XV

Convento da Nossa Sr. da Conceio, Beja

XV

Convento da Madre de Deus, Xabregas

XVI

Convento de Jesus, Setbal

XVI

Real Convento das Chagas de Cristo, Vila


Viosa

XVI

Convento da Nossa Sr. da Assuno, Faro

XVI

Convento de Nossa Sr. dos Mrtires de


Elvas

XIII

Convento de Sta. Maria da Vitria, Batalha

XV e XVI

Convento de S. Domingos, Guimares

XV

Masc.

Convento de Nossa Sr. dos Anjos,


Montemor-o-Velho

XVI

Masc.

Convento da Ordem de Cristo, Tomar

XV e XVI

Masc.

Mosteiro de Lea do Bailio

XIV e XVI

Da observao do quadro chamamos a ateno para o facto de s nos edifcios


destinados ao ramo feminino dos menoritas se verificar a colocao de grgulas figurativas.
Mais nenhum ramo feminino das outras ordens religiosas as aplica nos seus edifcios,
excepo de um caso pontual: o Mosteiro de Santa Maria de Almoster, na Capela
da Nossa Senhora da Piedade, do incio do sculo XVI. Outro aspecto que, antes do
sculo XVI, s os Franciscanos e os Dominicanos as exibem: todas as outras ordens
esperaram pelo sculo XVI para a sua colocao. Os edifcios franciscanos (ramos
feminino e masculino) superam em nmero (catorze) todos os edifcios das outras
ordens com grgulas, o que revela uma certa continuidade ou aceitao por parte desta
ordem relativamente sua colocao nos espaos religiosos, apesar do despojamento
decorativo que caracteriza a ordem.
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A sua distribuio pelos edifcios pode pontuar toda a construo ou apresentarse de forma localizada: nas fachadas (principal e laterais), cabeceira, transepto, torres,
galils. No caso de espaos monsticos, conventuais ou catedralcios tambm se verifica
a sua presena nos claustros.
Em termos formais temos basicamente dois grupos de grgulas: as que se
apresentam de corpo inteiro, por vezes ajoelhadas, de ccoras ou de pernas cruzadas
e as de meio corpo, em que s aparece representado o busto ou o tronco (no caso da
figura humana) ou a parte superior do corpo (no caso do bestirio). E isto no quer
dizer que os dois tipos de grgulas no subsistam no mesmo edifcio, como o caso
do Convento de Nossa Senhora da Vitria, Batalha e do Mosteiro de Santa Maria
de Belm. Para alm disso, vulgar no sculo XVI alternar grgulas figurativas (quer
zoomrficas, quer antropomrficas) com grgulas-canho, como podemos observar
na S da Guarda.

5. Representaes do corpo: um corpo para o pecado nas grgulas?


Nos sculos XV e XVI, o universo das grgulas deixa para segundo plano
o bestirio e d figura humana um lugar de destaque. As potencialidades deste
protagonismo no passam despercebidas e muito menos desacautelada a dimenso
gestual das grgulas. Assim, cabe s grgulas figura humana uma significativa funo
pedaggica, que em muitos casos passa por uma ilustrao dos peccata carnalia, no
s dos leigos, mas tambm na representao de religiosos.
5.1. O clero como exempla
No h talvez catedral gtica alguma onde a malignidade dos pedreiros, especialmente
nas grgulas, no lavrasse pornografias grosseiras e at destemperadas19

Posto isto, cabe perguntar porque permitia a igreja tais representaes, primeira
vista menos prprias para um espao sagrado? Contradizem um controlo iconogrfico
rigoroso e apertado, ou tal fiscalizao s assentava nas reas mais nobres e destacadas
do edifcio? Ou, outra hiptese, funcionam como modelo cujo fim pedaggico? Este
um assunto que tem vindo a ser questionado pela historiografia artstica actual, em
particular por Paulo Pereira, que encara as grgulas, em paralelo com outras marginlia,
como uma revolta semntica20 onde os artistas do largas sua imaginao, livres dos
programadores e onde tais figuraes desempenhavam funes complementares pois o seu
19 JORGE, Ricardo Passadas de Erradio (p. 151) citado por Enciclopdia Portuguesa e Brasileira. Lisboa: volume 12, p. 175.
20 PEREIRA, Paulo A Simblica Manuelina. Razo, Celebrao, Segredo. In Histria da Arte Portuguesa. Direco de Paulo Pereira,
volume 2. Lisboa: Crculo de Leitores, 1995, p. 122.

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mau-olhado era simultaneamente gerador de fascnio, mas tambm detinha valores apotropaicos,
pois afastava o mal, espantando-o21.
A situao simplifica-se se encararmos, tal como os medievais o faziam, a igreja
como uma Summa de pedra, que rene e exibe sob determinadas (e variadas) formas um
conjunto articulado de saberes relativos Teologia, Filosofia, Histria, s Cincias, s
Artes, ou seja, todos os aspectos relevantes que o homem conhecia na Idade Mdia e aos
quais queria dar um sentido, explic-los e inseri-los numa hierarquia, quer sejam profanos,
quer sejam religiosos. Assim, tambm as grgulas tm uma simbologia e uma inteno
muito prpria. Vamos agora analisar alguns temas e tentar responder s questes levantadas.
Nas grgulas temos dois tipos de representaes do clero: por um lado aparece
sem outros significados ou atributos que no os da sua vida religiosa (por exemplo, a
grgula barbuda da S de Coimbra, representada at aos joelhos, vestida com hbito e
contas numa mo e a grgula-frade, tonsurado, esculpido s o tronco, da Igreja Matriz
de Viana do Castelo). Por outro lado, temos as grgulas que exibem comportamentos,
primeira vista, menos prprios para a classe religiosa.
Vamos apontar alguns exemplos e usar o critrio cronolgico:
Santa Maria da Vitria, Batalha (scs. XV e XVI):
Grgula-frade, muito provavelmente um dominicano, representado n e
sentado, mas exibindo os rgos genitais. Tapa as orelhas com as mos, tem
o cabelo cortado moda do sc. XV e um grande nariz.
Grgula-frade, com o capuz do hbito mas representado n abaixo dos ombros,
sentado de pernas cruzadas, com uma mo no peito e a outra nos rgos
genitais. Tem um rosto disforme, talvez para enfatizar o rosto do pecado.
Grgula-freira, de manto e mos postas a rezar, mas nua dos ombros para
baixo, de pernas cruzadas e filactria.
Igreja da Nossa Senhora da Conceio, Beja (finais sc. XV):
Grgula-freira, envergando o hbito e de mos postas, olhos fechados, mas
com as vestes arregaadas de modo a exibir uma cabea de beb, tambm de
mos postas. Pode ler-se como uma metfora do acto de dar luz escondida
do mundo?
Igreja da Nossa Senhora do Ppulo (incio sc. XVI):
Grgula-frade, de manto pela cabea e ombros, mas nu dos ombros para baixo.
Est ajoelhado e com uma mo cofia a barba, com a outra mexe nos rgos
genitais. Parece-nos representar uma figura de idade j avanada.
21 Ibidem, p. 122.

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Figuras 1 e 2 Convento de Santa Maria da Vitria, Batalha: grgulas-frade

Que leituras possveis podem ser feitas destas representaes e que motivos lhe
esto inerentes? Podem ser encaradas como uma crtica da prpria Igreja aos desvios
face a algumas orientaes religiosas ou constituem-se como stiras em relao ao
comportamento de alguns frades e freiras? Parece-nos que a resposta reside nos dois
aspectos, embora o primeiro tenha mais importncia.
Relativamente crtica, sabemos que a Igreja, atravs de diversos instrumentos,
estabeleceu regras de conduta para os seus membros, havendo depois uma maior
especificidade consoante a ordem a que pertencem, mais ou menos rigorista. Por
vezes, essas regras so quebradas pelos seus membros: esses desvios e transgresses
so ento reprovados, em primeira instncia, pelo prprio clero, como nos diz
Patrcia Baubeta: Ningum critica mais fortemente o clero prevaricador que o prprio
clero22. Ou seja, a prpria instituio refora permanentemente a ideia de um clero
moralizador, mas tambm moralizado e as crticas apontadas tm por objectivo
resolver e modificar comportamentos e no para denegrir e desabonar a Igreja e
os seus membros: O facto da Igreja ter continuado a legislar contra certos abusos e a
proibir certos tipos de actividade sugere que o desejo de um clero disciplinado e de boa moral
continuava a ser fundamental23.
Esta autora discorre em torno da questo da existncia ou no de esteretipos
literrios relativamente ao clero no contexto portugus medieval. E conclui positivamente, ou seja, existe mesmo um tipo de esteretipo literrio que se insere numa tradio
que no mais do que uma resposta transgresso sexual e ao descurar de deveres
inerentes vida religiosa e aos seus votos, situao que pode ter origem na ausncia de
vocao. Na longa lista de telogos que criticam comportamentos menos prprios do
clero, associados luxria e gula, temos tambm o nosso Santo Antnio, com os seus
22 BAUBETA, Patrcia Anne Odber de Igreja, Pecado e Stira Social na Idade Mdia Portuguesa. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da
Moeda, 1992, p. 267.
23 Ibidem, p. 268.

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Sermes24 e o Bispo de Silves, lvaro Pais, que na obra Status et Planctus Ecclesiae25
nos descreve a corrupo a que o clero se havia entregue. Tais comportamentos
desvirtuam alguns membros da instituio relativamente comunidade, mas o facto
de nela estarem integrados permite-lhes o arrependimento e a mudana.
Os comportamentos sociais dos clrigos aparecem-nos como alvo de crticas
reais: D. Afonso IV concentra-se neste assunto pelo menos duas vezes. A primeira
consta de uma carta redigida pelo rei, em Coimbra, datada de 23 de Fevereiro de
1353, cujo contedo se baseia na imposio de medidas cujo objectivo o de debelar
abusos. Mas no mesmo ano D. Afonso IV torna obrigatrio o registo de casamento
dos clrigos (ou seja, era-lhes permitido continuar a contrair casamento desde que
este ficasse registado notarialmente), mas a mesma lei probe-os de terem barregs,
independentemente de serem casados ou solteiros!26
Tais hbitos, nomeadamente ligados a comportamentos e desvios sexuais foram
severamente condenados, at mesmo alvo da ateno real nas Ordenaes Afonsinas27
de que passamos a transcrever uma parte, pese embora a sua extenso: nos disserom,
que muitos Clrigos, e Religiosos tinham barregas em suas casas, a olhos e face dos Prelados,
e de todo o Povoo, e as trazem vestidas e guarnidas to bem, e milhor, que os leigos trazem
as suas molheres () e ajuntam-se com Clrigos, e com Frades, e com Freires, e com outras
pessoas Religiosas, e vivem com elles por suas barregas em peccado mortal; e que dello se seguia
grande escndalo antre os Clrigos, e os leigos; ca muitos, que tinho suas filhas lidemas, posto
que fossem virgees, pra enuzimento dos ditos Clrigos, e Frades, e Religiosos leixavam seus
Padres e madres e hiam-se pra os Clrigos, e Frades, e Religiosos, pra serem suas barregas: E
outro sy a maior parte dos leigos desprezavam os Sacramentos dos ditos Clrigos, porque eram
barregueeiros pubricos, e perdiam devaam nas Igrejas, e muitos deles nom queriam meemfestar
aos Clrigos, porque os viam barregueiros pubricos28.
No final do sculo XV e incio do sculo XVI mantm-se as denncias face a
comportamentos, delitos e irregularidades por parte dos religiosos. Contudo, devemos
entender que os comportamentos que originaram as crticas no comum a toda a
classe religiosa, pois o nmero de clrigos cumpridores significativo, mas surge em
24 Santo Antnio Obras Completas. Lisboa: Restaurao, 1970, 3 volumes.
25 PAIS, lvaro De Planctus Ecclesiae. Prefcio de Francisco da Gama Caeiro, introduo de Joo Morais Barbosa, texto e traduo
de Miguel Pinto de Meneses. Lisboa: Instituto Nacional de Investigao Cientfica 1988-1998, 8 volumes.
26 Cf. SARAIVA, Jos Hermano e GUERRA, Maria Lusa Dirio da Histria de Portugal: da Fundao aos Lusadas. Lisboa: Difuso
Cultural, 1992, p. 66.
27 Ordenaes Afonsinas ou Cdigo e ordenaes del-rei D. Afonso V o nome de uma colectnea legislativa mandada compilar
pelo rei D. Joo I. A morosidade da tarefa iniciada implicou que a sua compilao continuasse durante os reinados de D. Duarte
e D. Afonso V.
28 Texto fac-simile das Ordenaes Afonsinas. Livro V, Ttulo XVIIII: Das Borregas dos Clrigos. Trabalho realizado por Anabela
Maia, Liliana Ventura, Jos Carlos Marques e Duarte Freitas nas cadeiras de Introduo Informtica para as Cincias Sociais e
Humanas e Mtodos Informticos para as Cincias Sociais e Humanas do Instituto de Histria e Teoria das Ideias da Faculdade
de Letras de Coimbra in site www.uc.pt/ihi/proj/afonsinas

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situaes pontuais. Mas tambm nos parece que esta aparente permissividade dos
seus membros relativamente a alguns temas como a prpria moral clerical sai mais
fortalecida com a sua representao.
Este tipo de grgulas insere-se no esprito dos exempla, contidos nos sermonrios e nos penitenciais e ainda noutro tipo de texto de cariz moralizante como o
Horto do Esposo29. Este texto tem como protagonistas muitos clrigos e religiosas,
embora atribuindo-lhes diferentes papis: ou so vtimas de uma situao de seduo
(geralmente, o sexo masculino o mais tentado), ou em defesa das suas virtudes ou
em actos de arrependimento sincero face aos pecados cometidos.
Estes trs tipos de casos correspondem, a nosso ver, s grgulas referidas: as duas
freiras, de mos postas (Convento de Sta. Maria da Vitria e Convento da Nossa Sr. da
Conceio de Beja) so um exemplo tpico do arrependimento face ao pecado, pelo
facto de exibirem partes do seu corpo. Mas tais grgulas tambm podem ser figuraes
de freiras postas prova, como assim o indica o Horto do Esposo: E n deue hom meos
temer as molheres por seer religiosas, porque, quto som mais religiosas, tanto mais toste (a
teste) son tentadas e so semelha[n]a de piedade jaz escondida a luxuria30.
J o caso do frade dominicano nu, que tapa as orelhas com as mos, mais
complicado, pois presta-se a uma dupla interpretao: por um lado, pode no querer
ouvir as palavras sedutoras ou vs e tapa as orelhas em defesa da sua virtude e cabe
aqui tambm uma referncia ao ditado popular: Palavras loucas, orelhas moucas. Por
outro lado, pode no querer ouvir boas e sensatas palavras que o afastem do pecado,
como observa o franciscano S. Boaventura: as enganosas vozes das criaturas seduziram
os meus ouvidos e no entendi quo doces so ao corao dos teus eleitos as tuas palavras31.
Tambm o monge Joo Claro, Doutor em Teologia pela Universidade de Paris,
abade de Alcobaa na segunda metade do sculo XV, escreve a seguinte crtica acerca
do seu comportamento: Aos mesquinhos e coitados minhas orelhas sempre foram cerradas,
desprezando as necessidades dos minguados32.
No Horto do Esposo o homem aconselhado a tapar os ouvidos, pois atravs
dele que se ouvem as coisas vs e as mentiras33, as falas dos louvaminheiros e os
cantares femininos: deue o hom tenperar e afastar seu ouuydo dos cantares louos e da
fala das molheres, ca a molher cantadeyra he capell do diaboo34. exaltado o surdo pois
29 Horto do Esposo. Texto indito do fim do sc. XIV ou comeo do XV. Edio crtica de Bertil Maler com introduo, anotaes e
glossrio. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1956, 2 volumes.
30 Horto do Esposo. 1 Volume, captulo LVII, passagem 30, p. 307.
31 S. BOAVENTURA Obras Completas de San Buenaventura: Solilquio, vol. IV. Madrid: Catlica, Biblioteca de Autores Cristianos,
1949, p. 195, I, 15.
32 Opsculo de Frei Joo Claro publicado por Frei Fortunato de So Boaventura em 1829, citado por CALAFATE, Pedro Filosofia e
espiritualidade em Frei Joo Claro. In Histria do Pensamento Filosfico Portugus Idade Mdia. Direco de Pedro Calafate.
Volume 1. Lisboa: Crculo de Leitores, 2002, p. 545.
33 Horto do Esposo, captulo XIX, passagem 25, p. 158.
34 Horto do Esposo, captulo XX, passagem 10, p. 161.

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ele ouve com o ouvido da alma onde muytas vezes aquelles que or em silencio, querendo
tender assy mesmos, arr as orelhas c as suas mos, por tal que n sei bargados pello
soo[m] das palauras35.
A nudez dos dois frades de Sta. Maria da Vitria pode ser justificada de vrias
maneiras: ou na ideia de chamar a ateno dos fiis para um tipo de pecado sexual ou
na noo de que o hbito pertence ordem religiosa e no se deve conspurc-lo ou
ainda para acentuar a inocncia da nudez que Ado e Eva tinham antes de pecar. No
esqueamos que So Francisco se havia desnudado, renunciando aos bens materiais. J
a grgula-frade da Igreja de Nossa Senhora do Ppulo pode bem ser uma metfora de
certos comportamentos de religiosos com uma idade menos prpria, ridicularizando
a tenso sexual existente nos amores sandios ou serdios.
Podemos ento encarar as grgulas referidas como exempla, tendo por objectivo
a converso, a mudana de comportamentos e o arrependimento dos fiis. E o facto de
serem o frade ou a freira os alvos da crtica mas tambm os protagonistas da mudana,
torna a narrativa mais edificante e mais apelativa, pois os membros do clero funcionam
como testemunhos preciosos de que a modificao de comportamentos possvel
e desejvel.
Maria Manuela Braga, num estudo dedicado marginlia satrica observvel
nos cadeirais, detectou numa misericrdia do cadeiral da S do Funchal uma figura
masculina, nua e com barba, que tapa as orelhas com as mos. Em termos temticos
a autora insere tal iconografia nos pecados de orelhas36 e chama a nossa ateno para
o penitencial de Martim Perez, onde este tipo de pecado, embora menor, causa muita
conturbao. Em relao presena de figuras religiosas nos cadeirais, Maria Manuela
Braga enfatiza a ideia de ser o prprio clero a criticar os seus maus hbitos e estabelece
assim um paralelo com as grgulas: A stira religiosa abundante na marginlia das cadeiras
corais, mostrando uma enorme capacidade de autocrtica por parte do clero37.
Acerca das grgulas enumeradas tambm nos referimos a uma outra possibilidade
de interpretao, que as analisa sob um ponto de vista satrico, num certo esprito
de continuidade em relao s cantigas de escrnio e maldizer e que tambm est
presente no teatro vicentino38. Mas chamamos a ateno para o facto de nas cantigas
de escrnio e maldizer a vida sexual activa dos membros masculinos do clero no
35 Horto do Esposo, captulo XVIII, passagem 5, p. 159.
36 BRAGA, Maria Manuela A Marginlia satrica nos cadeirais do Mosteiro de Sta. Cruz de Coimbra e da S do Funchal. In Medievalista,
Ano 1, n 1, 2005 (Revista on line do Instituto de Estudos Medievais da Faculdade de Cincias Socais e Humanas da Universidade
Nova de Lisboa, consultvel em: www.fcsh.unl.pt/iem/medievalista/medievalista-marginalia.htm
37 BRAGA, Maria Manuela A Marginlia satrica
38 Gil Vicente tambm tece bastantes crticas ao clero, em particular s ordens mendicantes. Em obras como a Farsa dos Fsicos de
1512, o Auto da Barca do Inferno de 1517, a Comdia de Rubena de 1521 e por ltimo, o Auto da Feira de 1527, as situaes
giram quase sempre em torno da exposio e critica de hbitos e costumes sexuais do clero e na contradio de que os mesmos
pregam uma coisa e vivem outra.

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condenada, embora exposta, ao contrrio daquilo que se passa com as mulheres: as


freiras so ridicularizadas pelo seu apetite sexual.
Na opinio de Mattoso: Os jograis revelam tambm uma efectiva atraco por temas
em que o sexo se alia religio. No s para troarem de clrigos e de freiras que pregam a
castidade e so os primeiros a infringi-la, mas tambm para deixarem escapar expresses ou
referncias a situaes blasfematrias. Era, talvez, uma forma de vingana contra uma Igreja
excessivamente repressiva do impulso sexual e pouco condescendente para com formas mais
populares de religiosidade39.
De qualquer modo, este aspecto mais satrico que as grgulas encerram aparece
mais por tradio, num esprito de continuidade face crtica mordaz que as cantigas
de escrnio e maldizer popularizaram e legitimaram. E dizemos de continuidade
porque o apogeu deste tipo de cantigas situa-se, grosso modo, no sculo XIII e as
grgulas analisadas datam dos sculos XV e XVI. Alguns aspectos presentes nas
cantigas de escrnio e maldizer estabelecem quase um discurso paralelo com aquilo
que vo ser alguns temas de grgulas, pela ousada liberdade que exibem, centrada
em aspectos ntimos, excntricos ou grotescos da vida sexual e do comportamento
humano em geral.
5.2. A luxria, a gula e a mulher

A Igreja medieval, ao cristianizar a sociedade e a relao do indivduo com


o corpo, fez surgir a ideia de que mais difcil de lidar com os prazeres do corpo (e
instaura os pecados mortais para controlar o corpo, quer em termos individuais, quer
em termos colectivos) do que com a dor fsica. Nos exempla moralizantes, muitos
se sujeitam a provas de grande dor fsica para mitigar ou anular o prazer fsico, em
episdios que envolvem geralmente o fogo.
A luxria um pecado tendencialmente associado mulher (ou pelo
menos, tem a sua origem no feminino) e um dos sete pecados mortais sobre o
qual a Idade Mdia vai produzir bastantes discursos. Talvez seja por essa razo
que a luxria dos pecados mortais mais abordados nas grgulas e que, como
vamos ver, vai tambm estar intimamente relacionada com a gula. Vamos ento
descrever os nossos casos:

39 MATTOSO, Jos Naquele Tempo Ensaios de Histria Medieval. Lisboa: Crculo de Leitores, Coleco Obras Completas, n. 1,
2001, p. 36.

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Convento de Sta. Maria da Vitria, Batalha (scs. XV e XVI):


Grgula que representa uma figura feminina, de cabelo arrepiado e puxado
para cima e nariz pontiagudo, que mexe com as mos nos seios nus.
Grgula-mulher, nua mas de toucado, sentada, exibindo a sua vagina. Tem
ambos os braos partidos.
Grgula-mulher, nua, de longos cabelos, sentada, exibindo tambm a sua
vagina, mas de mos postas a rezar.
Grgula-mulher, representada nua e sentada, exibindo tambm o seu sexo,
mas de mos cruzadas sobre o peito e de face disforme.
Igreja de Nossa Sr. do Ppulo, nas Caldas da Rainha (primeiro quartel sc. XVI):
Grgula-figura feminina, nua, que tem uma mo pousada nos rgos genitais.
A sua face disforme, de nariz dilatado e grande boca.
Em Santa Maria de Alcobaa, datadas da primeira metade do sculo XVI, temos:
Duas grgulas que representam duas figuras femininas, de estranhas orelhas
e longos cabelos que lhes envolvem o pescoo, sentadas e nuas, exibindo
os seios, com as mos nos joelhos. Esto na fachada principal do mosteiro.
Grgula-hbrida entre um corpo de mulher, com grandes seios e uma cabea
de co (embora com nariz humano) que manipula os mamilos com as mos.
Est no claustro do mosteiro.
Mosteiro de Sta. Maria de Belm (primeira metade sculo XVI):
Grgula-hbrido; inserida num gigante da fachada sul do mosteiro podemos
observar uma figura, de pernas cruzadas e de ps forcados, com longos cabelos.
Uma das mos encontra-se pousada nos rgos sexuais, a outra ajuda a boca
a abrir-se ainda mais.
Claustro de Santa Cruz de Coimbra (primeiro quartel sculo XVI):
Grgula que representa uma mulher, nua, de pernas cruzadas e grandes seios
pendurados. Uma mo est pousada no joelho, a outra sobre os rgos sexuais.
Est sentada de pernas cruzadas. O seu rosto lembra o de uma negra, com
grandes narinas e boca aberta e sem cabelo: ser a representao de uma
escrava?
Igreja Matriz de Torre de Moncorvo (segunda metade do sculo XVI):
Grgulas-mulher: podemos observar trs grgulas que, apesar dos prejuzos da
eroso, esboam atitudes lascivas. So figuras femininas que com uma das mos
mexem nos seios e com a outra nos rgos genitais, exibindo a boca aberta.
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Figura 3 Santa Maria da Vitria: grgula mulher, de


cabelo espetado na nuca e com grande nariz hirsuto

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Figura 4 Santa Maria da Vitria: grgula mulher, nua,


de mos postas a rezar

Em termos iconogrficos, a grgula do Convento da Batalha, representada de


meio corpo, com cabelo hirsuto e puxado para cima e nariz pontiagudo, que mexe
com as mos nos seios nus simboliza, a partir do Hortus Deliciarum40 da autoria da
abadessa Herrad de Landsberg (1125/30-1195), a luxria e o pecado. Nas miniaturas
do Hortus referentes ao combate entre os vcios e as virtudes (Fol. 202v) podemos
entrever este artifcio, do cabelo arrepiado para cima a par de um nariz grande e espetado,
que imediatamente distingue as mulheres pecadoras das outras figuras femininas41. Nas
representaes do Inferno (Fol. 255r), ao Diabo aplicado o mesmo esteretipo do
cabelo eriado e do nariz agudo. A grgula-frade do mesmo edifcio, j aqui analisada,
que tapa as orelhas com as mos, tem um grande nariz, o que poder enfatizar esta
relao ao pecado.
Se tivermos em conta a literatura medieval cuja origem religiosa ou de cariz
moralizante vemos que tem, de um modo geral, uma atitude negativa para com a mulher
e sublinha uma posio pouco ou nada condescendente com a sua vida sexual, tendncia
que tambm j havamos referido estar presente nas cantigas obscenas de escrnio e
maldizer. Ou seja, esta inclinao, comum a muitos textos, pretendia evitar desvios
comportamentais, promover a castidade junto das virgens e das vivas e principalmente
das religiosas e por ltimo conservar os hbitos sexuais inseridos no casamento tendo
em vista a reproduo. Embora a associao permanente entre a mulher e a luxria
40 HOHENBOURG, Herrad of Hortus Deliciarum. Rosalie Green (Dir.) Michael Evans, Christine Bischoff e Michael Curschmann. Com
contribuies de T. Julian Brown and Kenneth Levy. Londres: Instituto Warburg e Universidade de Londres e Leiden: E. J. Brill, 1979,
2 volumes .
O manuscrito do Hortus foi conservado na Biblioteca de Estrasburgo at 1870, data em que um irreparvel incndio originado por um
bombardeamento o destruiu. Esta e outras edies so reconstituies do texto e das suas ilustraes a partir de fragmentos
da obra e de significativos estudos realizados por eruditos antes da sua destruio (Bastard e Christian M. Engelhardt). Esses
estudos incluem cpias das miniaturas.
41 Este penteado caracterstico das figuras femininas identificadas com vcios tambm observvel num capitel da catedral de
Autun, igualmente do sculo XII, segundo PILOSU, Mrio A Mulher, a Luxria e a Igreja na Idade Mdia. Lisboa: Editorial Estampa,
1995, p. 42.

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no tenha, tal como tambm no tinha nas cantigas e no vai ter no teatro vicentino,
uma correlao absoluta e directa com a realidade, neste caso particular vai pesar na
escolha dos temas para as grgulas, pois a propenso para a sua representao diz-nos
que um assunto significativo para a poca medieval e tardo medieval.
As grgulas referidas tambm enfatizam outra das ideias presentes na literatura
religiosa: a mulher tem quase sempre o papel de sedutora e o homem a sua vtima42.
Claro que esta tendncia, a de culpar a mulher pelas fraquezas masculinas, desculpabiliza
o homem do pecado e vincula-o mulher. A atitude das grgulas expe isso mesmo: a
mulher exibe uma postura sedutora no s pela nudez mas atravs de uma estimulao
sexual directa. Neste caso, a nudez licenciosidade, associada directamente ao pecado.
Mas, ateno: a mulher, impelida pela luxria, raramente uma encarnao do demnio.
por ele coagida, mas poucas vezes o encarna, como no j referido Horto do Esposo,
onde as mulheres, tidas como luxuriosas e maliciosas, tm uma maior inclinao para
fazer o mal43.
No Horto o castigo para quem incorre neste tipo de pecado vai desde penas
modestas pena mxima, a da condenao eterna pelo fogo do Inferno (a luxria
est intimamente ligada ao fogo, talvez relacionada com o fogo interior, metfora da
excitao sexual), dependendo da gravidade da situao e do seu contexto.
Outro aspecto a considerar o poder social e religioso que o homem tem sobre
a mulher, em particular sobre o seu corpo e sobre a sua capacidade de reproduo (por
isso a Igreja no via com bons olhos quaisquer tentativas de controlar a natalidade),
para alm do papel desenvolvido pela mulher na economia domstica: a seu cargo
est, entre outros inmeros afazeres, a preparao das refeies. Logo, a associao
entre estes dois pecados, (ambos localizados no abdmen: estmago e baixo ventre)
e a mulher vai ser natural e vai ser explorada e validada pelos telogos, em particular
por Alano de Lille (1125/30 1185) e So Toms de Aquino (1225-1274). O
primeiro estabelece a associao entre os dois pecados dizendo que a gula a fonte
da luxria, ou seja, a boa comida predispe para a lascvia e que a soluo passa por
uma abstinncia de alimentos e bebidas (uma vez que a embriaguez tambm induz
luxria), ideias expressas na Summa de arte praedicatoria e no Liber poenitentialis44.
Recomenda ainda castidade nos comportamentos.
42 No Sermonrio de Frei Paio de Coimbra exaltada a boa e humilde esposa, mas o telogo no deixa de alertar para o facto
do sexo inferior ter uma capacidade tentadora muito superior do homem cf. MARTINS, Mrio A Stira na Literatura Medieval
Portuguesa (Sculos XIII e XIV). Lisboa: Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, 1986, p. 20-21. Esta viso estereotipada da mulher
como sedutora e fonte de pecado tem a sua origem em Eva e est muito presente no Antigo Testamento. Ainda h bem poucos
anos, em caso de violao, a tendncia era para culpabilizar em simultneo a mulher pelo poder sedutor que a sua feminilidade
exerce sobre o homem.
43 Horto do Esposo, captulo LIX, passagem 20, p. 313.
44 A biblioteca do Mosteiro de Alcobaa possua um exemplar do Liber poenitentialis, realizado em 1399, actualmente na Biblioteca
Nacional (Alc. 161).

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Aquino segue de perto o exemplo de Alano e na Summa theologica45 condena


ambos os pecados contra os quais toda a comunidade convidada a lutar, muito em
particular os eremitas, os monges e os demais religiosos.
Claro que em termos prticos, tais concepes acabam por ter um impacto menor,
pois estamos a falar numa sociedade onde a bebida habitual era o vinho (embora no
fosse recomendado s mulheres) e que os alimentos, embora pouco variados e de modo
geral, pouco abundantes junto das classes mais desfavorecidas, tivessem que cobrir as
necessidades calricas correspondentes s energias gastas nos pesados trabalhos a que
o povo se dedicava no dia-a-dia. A gula aparece a condenar os exageros, mas acaba por
se tornar num tema recorrente: em termos plsticos, as grgulas exibem quase sempre
a boca aberta, tal como acontece na gula por comer tragar siempre ests bocabierto46
No Horto do Esposo a associao entre gula e luxria tambm est presente e
lembra-nos novamente a atitude das grgulas, nuas e de boca escancarada: Nom em
convites de comeres de luxuria e de guargantuyce e em benydices47. A guargantuyce e a
luxria foram, segundo o autor annimo, a origem do pecado original e destes dois
pecados capitais que veo e naceo a morte do corpo e da alma todolos homs48. Um tipo
de vida dominado por estes dois pecados aproxima o homem dos animais: o hom,
quando se uya pella delectaom corporal, obedeecendo aas luxuyas e as guargantuyces, ent
he cparado aas animalias brutas e fecto semelhante a ellas49.

6. As grgulas enquanto representaes do feio e do grotesco


Para alm da importante vocao pedaggica, do ponto de vista da esttica as
grgulas situam-se, numa larga percentagem, no territrio do feio e do grotesco. Neste
caso concreto, grotesco pode ter dois sentidos: pode ser o caricato, o ridculo, a situao
burlesca, ou o grotesco resultante da deformidade e/ou da disformidade. Na primeira
situao acontece uma experincia esttica diferente do feio, na segunda a fruio do
grotesco enquanto deformidade aproxima-se e quase se confunde com o feio.
6.1. Aspectos grotescos e caricatos

Neste mbito temos vrias categorias, mais ou menos peculiares por se destacarem, em termos temticos, das grgulas anteriores, cujo objectivo ltimo era sem
dvida moralizante.
45 Existiam na Biblioteca do Mosteiro de Alcobaa dois exemplares iluminados da Summa Theologicade So Toms de Aquino,
actualmente na Biblioteca Nacional (Alc. 266 e Alc. 269).
46 RUIZ, Juan Libro de Buen Amor. Madrid: Edicion Espasa Calpe, 1962, p. 40.
47 Horto do Esposo. Passagem 30, p. 16.
48 Horto do Esposo, captulo XVIII, passagem 35, p. 154.
49 Horto do Esposo, captulo III, passagem 35, p. 97.

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Grgulas rabo-ao-lu: nesta categoria temos seis grgulas, pertencentes aos


seguintes edifcios: Matriz de Caminha, Matriz de Azurara, S de Braga, S da
Guarda, claustro de Sta. Maria de Alcobaa e Sta. Maria de Almoster (todas
datadas da primeira metade do sculo XVI). excepo de Almoster, todas
as outras invertem por completo a tradio figurativa, pois a fronte da figura
humana est virada para dentro (Guarda) ou para baixo (Braga, Caminha,
Azurara e Alcobaa) e exibem a traseira nua, de ccoras (Guarda) ou a fazer
o pino (Braga, Caminha e Alcobaa), expondo o nus! E pelo nus que
as guas pluviais so escoadas. A representao do sujeito passa agora pelo
inverso do rosto, pelo seu contrrio, ou seja, por um aspecto comum ao ser
humano, ao invs de o individualizar.
Este aspecto grotesco tambm pode ter uma interpretao blica, pois a grgula
da S da Guarda est virada para Espanha e articulada com grgulas-canho. A exposio
anal teria, muito provavelmente e neste contexto em particular, um carcter de desprezo
e sublinha bem a importncia do gesto na sociedade medieval e, como diz o ditado:
De Espanha nem bom vento, nem bom casamento.

Figuras 5, 6 e 7 Grgulas rabos-ao-lu das S da Guarda (esq.), S de Braga (centro) e Matriz de Caminha (direita)

Outra questo, associada s grgulas de Braga, Matriz de Caminha, Matriz de


Azurar, Alcobaa e Almoster, a ligao entre o rabo e o riso: a exposio dessa parte
do corpo reporta ao riso e ao Carnaval, a uma Idade Mdia que tambm sabe brincar,
ao mundo s avessas e zombaria popular que decorre dos excessos que ainda vo
marcar o sculo XVI, nomeadamente atravs da obra de Rabelais (1494-1553), frade
franciscano, analisada por Bakhtin: Urina e matria fecal transformam o medo csmico
em alegre espantalho de Carnaval50. O riso e a boca aberta do Gargantua rabelaisiano
tambm nos lembram as grgulas.

50 BAKHTIN, Mikhail A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento O contexto de Franois Rabelais. So Paulo /Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 1993, p. 293.

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Aristteles e Alberto Magno haviam valorizado e integrado o riso na Idade Mdia,


embora esta se revele permanentemente num esprito de grande seriedade oficial.
Na prtica e no quotidiano, o papel do riso atestado pelos nossos ditos populares,
conforme o historiador Jos Mattoso51: O rir e o folgar no pecado ou Folguemos
enquanto pudemos que no faltar outra hora em que choremos, inda que no queiramos.
Mas o riso patrimnio dos tolos: No riso o doido conhecido ou mais actualmente
Muito riso, pouco siso.
Estas referncias a aspectos grotescos e escatolgicos so comuns: nas cantigas
de escrnio e maldizer um paralelo equivalente so as stiras coprnimas52 como Mrio
Martins as classifica. No teatro vicentino, mais concretamente no Auto da barca do
Inferno, o Parvo Joane morreu de caganeira uma maneira inocente e grotesca de
falecer, embora possa estar relacionada com a clera, comum na Idade Mdia. Estas
grgulas j no funcionam como exemplo edificante, mas focalizam o lado profano, o
sentido irnico e burlesco, o despudor. No nos parece que reportem condenao
da homossexualidade ou a prticas como a sodomia, antes a uma faceta irnica e bem
disposta, embora na S da Guarda possa funcionar tambm como um insulto.
Na torre da igreja de Nossa Sr. da Oliveira, Guimares (sc. XVI), podemos
observar uma grgula, posicionada esquina, inserida no primeiro registo, que representa
uma figura masculina a protagonizar uma cena de felatio a si prpria, numa estranha
posio, de rabo virado para o exterior. E a sua representao bem explcita, pois
bastante visvel para o observador o falo erecto, que o artfice enfatizou exagerando
a sua escala. Reportamo-nos mais uma vez ao estudo realizado por Maria Manuela
Braga, j aqui citado e a um tema relacionado: o de tocar gaita ou tocar gaita-defoles, com conotaes sexuais relacionadas com a masturbao, comuns em alguns
cadeirais. Em relao ao tema da nossa grgula, a historiadora j havia detectado uma
cena de felatio entre dois putti no portal da S de Lamego. Em ltima instncia, estes
temas reportam tambm ao pecado da luxria, mas no masculino, a um aspecto mais
escabroso e grotesco da sexualidade masculina. Mattoso afirma que podemos conhecer
alguma coisa acerca do que os portugueses da Idade Mdia diziam da sexualidade, mas pouco
ou nada ficamos a saber acerca do que eles realmente faziam53. Ao que ns acrescentamos
que, embora possamos conhecer algumas representaes plsticas da sexualidade,
tambm no podemos tomar ilaes conclusivas, pois parece-nos que este tipo de
representao nas grgulas no so facetas do quotidiano pelo seu carcter excntrico
e mesmo extravagante.
51 Citados por MATTOSO, Jos Obras Completas O essencial sobre os provrbios medievais portugueses. Lisboa: Crculo de Leitores,
vol. 6, 2001, p. 313 e 323.
52 MARTINS, Mrio A Stira na Literatura Medieval Portuguesa (Sculos XIII e XIV). Lisboa: Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa,
1986, p. 107.
53 MATTOSO, Jos Naquele Tempo Ensaios de Histria Medieval. Lisboa: Crculo de Leitores, Coleco Obras Completas, n. 1,
2001, p. 15.

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Tamanha intemperana no deve ser encarada como anti-religiosa, como diz


Huizinga: Os excessos e os abusos resultantes da extrema familiaridade com as coisas sagradas,
tal como a mistura insolente do prazer com a religio, so em geral caractersticos dos perodos
de f inabalvel ou de uma cultura profundamente religiosa54.
6.2. O corpo disforme e desregrado como mirabilia

Para alm destas grgulas, na Igreja Matriz de Torre de Moncorvo temos dois
tipos de corpos nus em oposio: por um lado temos, como j vimos anteriormente,
corpos para a luxria, elegantes e belos, por outro, temos um corpo nu, disforme, de
realismo grotesco e bestial:
Grgula-corcunda: constitui um excelente exemplo de uma figura feia e
grotesca pelo aspecto disforme da sua corcunda, mais acentuado pelo facto
da figura se encontrar nua, exibindo rgos sexuais masculinos. Mesmo o
modo como foi representado plasticamente acentua a sua deformao fsica,
em paralelo com a expresso de sofrimento da face. Esta representao encerra
algo de excessivo, quer em relao prpria grgula, quer em articulao com
as outras: o seu tronco largo e baixo, as suas pernas curtas e a exposio do
sexo destacam-no do conjunto das demais.
Os desvios normalidade, o lado monstruoso, exemplificado na grgula anterior,
preocupavam tanto o clero, como toda a sociedade medieval. Tais prodgios contra
natura so problematizados pelos telogos medievais: Santo Agostinho legitima-os
e integra-os pela vontade divina, o que faz com que existam, independentemente da
nossa vontade ou compreenso. Tais inquietaes atravessam toda a Idade Mdia e tm
uma importncia fulcral no mbito da esttica: a fremusura do corpo he azo de soberua, e
a fealdade e a pequena quantidade do corpo muytas vezes faz o cora mais puro55. O autor
do Horto continua a dissertar sobre o feio e sublinha que um corpo feio pode albergar
um bom corao e conclui que a fealdade fsica no torna o homem casto, mas f-lo
menos luxurioso, humilde e soberbo: a fealdade do corpo aproueyta ao hom pera prol
da sua alma56. Em contexto renascena so encarados, luz do mdico Ambroise Par
(1509-1590) como coisas que aparecem fora do curso da natureza (e que, na maioria dos
casos, constituem sinais de alguma desgraa que vai ocorrer)57. Par enuncia as treze

54
55
56
57

HUIZINGA, Johan O Declnio da Idade Mdia. Lisboa: Editora Ulisseia, 1985, p. 169.
Horto do Esposo, captulo XVII, passagem 5, p. 149.
Horto do Esposo, captulo XVIII, passagem 0 -5, p. 151.
PAR, Ambroise Monstruos y prodigios. Introduo, traduo e notas de Ignacio Malaxecheverra. Madrid: Ediciones Siruela,
1987, p. 21.

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causas que os originam, que vo desde a glria de Deus, sua clera, quantidade
excessiva de smen ou a sua falta, ao modo inadequado como se senta a me.
Grgula hermafrodita: inserida num contraforte da fachada de Santa Maria
de Belm, temos uma figura feminina, pois exibe grandes seios, mas por outro
lado, com uma das mos segura um enorme falo. A sua face a de uma figura
j com uma certa idade, cuja expresso esboa um esgar picaresco. Exibe
patas de leo.

Figura 8 Igreja Matriz de Torre de Moncorvo: grgula


corcunda

Figura 9 Mosteiro de Santa Maria de Belm: grgula


hermafrodita

Representaes plsticas de andrginos e hermafroditas no abundam na arte


em Portugal, o que no quer dizer que no fossem episdios de desordem fsica
desconhecidos do quotidiano medieval portugus. Esta configurao da grgula
curiosa porque usa um tipo de fonte (escrita ou visual) que no corresponde s
descries fsicas e s gravuras do Chronica Mundi ou Liber Chronicarum de Hartman
Schedel (1440-1514), datado de 1493, do qual temos dois exemplares em Portugal:
uma edio de 1493 pertena da Ordem dos Eremitas de Santo Agostinho, Convento
da Nossa Sr. da Graa, em Lisboa e uma edio de 1497, propriedade da Ordem dos
Eremitas de So Paulo do Convento do Santssimo Sacramento de Lisboa. Nas duas
gravuras respeitantes aos individuos hermafroditas, aparecem-nos dois seres, um de
traos faciais masculinos (barba) e outro de traos mais femininos, em que em ambos
se verifica uma dualidade corporal, metade masculino, metade feminino. Isto resulta,

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em termos formais, num arranjo assimtrico (um seio de mulher de um lado e peito
de homem do outro)58.
Quem segue de muito perto esta iconografia dos andrginos o Livro das
maravilhas do Mundo de Johan Mandeville (1300-1372), mas impresso em 1524 e em
1534. As suas gravuras respeitantes aos seres andrginos so inequivocamente devedoras
do Liber59. Esta organizao do corpo do andrgino usando um eixo vertical provm,
segundo Ambroise Par, de Aristteles. Embora mais tardia, a obra de Par tambm se
refere a estes seres, apontando uma causa para a sua origem e dividindo-os em quatro
tipos, a partir da predominncia de caractersticas mais femininas ou masculinas,
relativamente aos rgos sexuais60.
Estas representaes teratolgicas medievais, no geral, colocavam questes
pertinentes acerca da sua humanidade, se a mesma tambm existe na desordem
corporal. No caso dos hermafroditas e corcundas constituem um caso muito particular
de monstruosidade grotesca, pois no se referem a raas monstruosas remotas, mas
respeitantes ao quotidiano. A sua exibio pblica em representaes como as grgulas
induz a pensar que, em ltima instncia, funcionem como um incentivo ao cumprimento
de preceitos sexuais, uma vez que a sua transgresso produz estes desregramentos.

7. Que funes para as grgulas? Articulao com o pblico-alvo


A partir da reflexo esttica produzida na Idade Mdia (num perodo compreendido entre a Patrstica e a Escolstica tardia) propomos a seguinte esquematizao,
realizada a partir da leitura e da anlise de alguns textos de telogos e estetas61, que
abarca todas as funes que so atribudas obra de arte (para a maioria dos estetas
a obra preenche mais do que uma destas funes):
Teorias que vinculam o carcter utilitrio da obra de arte (para a maioria dos
estetas da escolstica, o belo e o bem tm valor por si prprios; o til tem
valor em relao a outra coisa):

58 Conforme imagens reproduzidas em RICHART, Manuel Barbero Iconografa animal La representacin animal en libros europeos
de Historia natural de los siglos XVI y XVII. Cuenca. Ediciones de la Universidad de Castilla La mancha, 1999, 2 volume, p. 647-648
e KAPPLER, Claude Monstruos, demonios y maravillas a fines de la Edad Media. Madrid: Ediciones Akal, 1986/2004, p. 164-165.
59 Conforme RICHART, Manuel Barbero Iconografa animal La representacin animal en libros europeos de Historia natural de los
siglos XVI y XVII. Cuenca. Ediciones de la Universidad de Castilla La mancha, 1999, 2 volume, p. 489.
60 PAR, Ambroise Monstruos y prodigios p. 37 e seguintes.
61 A partir das obras dos seguintes autores: TATARKIEWICZ, Wladyslaw Historia de la esttica. II La esttica medieval. Madrid: Ediciones
Akal, 1989 e do mesmo autor Historia de la esttica. III La esttica moderna 1400-1700. Madrid: Ediciones Akal, 1991/2004;
PI, Jssica Jaques La esttica del romnico y el gtico. Madrid: A. Machado Libros, 2003; e da consulta de fontes: PSEUDO
DIONSIO AREOPAGITA Obras Completas. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2002; BOAVENTURA, Santo Obras de San
Buenaventura. Madrid: Catlica, Biblioteca de Autores Cristianos, 1949, 5 volumes.

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a) A obra de arte til, porque educa, evangeliza funo pedaggica (So


Gregrio Magno, Walafrido Strabo, Honrio de Autun, Hugo de Folieto,
So Boaventura).
b) A obra de arte til porque preserva memrias funo historicista, mas
que tambm didctica (Joo Damasceno, Guilherme Durando, Honrio
de Autun, So Boaventura).
Teorias que enaltecem a funo simblica da obra de arte (Pseudo Dionsio
Areopagita, Joo Damasceno, Hugo de S. Victor, So Toms de Aquino).
Teorias que enfatizam o carcter anaggico da obra, o arroubamento mstico
que a sua contemplao origina funo anaggica (Pseudo Dionsio Areopagita, Joo Damasceno, So Toms de Aquino).
Por ltimo, teorias que dissertam acerca do prazer sentido durante a fruio da
obra, em particular perante o belo (mas tambm o feio) funo hedonista
(Abade Suger, S. Bernardo de Claraval, So Boaventura, So Toms de Aquino).
Mas quando falamos na funo simblica e na funo anaggica, a utilidade
da obra de arte tambm se estabelece em relao a algo de outro, ou seja, a obra tem
uma dependncia religiosa e social, no autnoma, quer ao nvel do processo de
produo, quer na fruio. Quando os autores medievais nos falam da obra pelas
suas qualidades plsticas, esto a enaltec-la por si mesma, independentemente da
sua possvel utilidade e a intuir j a sua vocao esttica e a sua autonomia discursiva,
portanto hedonista. o desencadear de um processo relativo autonomia da obra de
arte que se vai desenvolver durante sculos. As imagens adquirem funes semnticas
de acordo com o seu pblico-alvo e a quem as produz tambm cabe um importante
papel. No processo de significao das imagens ocorre uma perda de autonomia
plstica, embora neste procedimento se cumpra a funo da obra.
Posto isto, que funes cumprem as grgulas em questo? Como vimos, as
suas funes inserem-se dentro do campo que tira partido do seu carcter utilitrio,
porque, em ltima instncia, as grgulas analisadas, ao se constiturem como exempla,
edificam e estabelecem um paralelo, embora indirecto, com a palavra escrita e falada
(sermes, pregaes, exemplo de vidas de santos).
Estamos aqui a falar acerca de um processo de comunicao: as imagens educam
(e em ltima instncia, edificam) se o indivduo fruidor possuir algumas referncias face
aos contedos que se querem transmitir. o caso das grgulas que figuram a luxria, ou as
representaes de frades e freiras, de cariz moralizante. No caso das grgulas rabo-ao-lu,
o sujeito fruidor, embora tenha algumas referncias (cuja origem se prende com cantigas
de jograis e trovadores ou com o teatro medieval), vai produzir uma impresso pessoal
do que v, a partir da sua experincia de vida e da sua cultura. Essa leitura pessoal, que
se emancipa de sermes, vai produzir uma experincia esttica mais enriquecedora, na
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medida em que a imagem j no se submete a um pressuposto pedaggico, cujo fim


utilitrio, mas pode dedicar-se ao prazer da fruio, acto esttico por excelncia. esta
autonomia artstica, assente numa fruio esttica liberta de fins que d s grgulas
rabo-ao-lu caractersticas mais prximas da obra aberta de Umberto Eco62.
Mas o sujeito fruidor para as grgulas no sempre o mesmo, podendo dividir-se
entre o pblico em geral (para as grgulas expostas no exterior dos edifcios, onde
todo e qualquer indivduo as pode observar) e um tipo de pblico muito especial: os
monges e os frades (para as grgulas dos claustros). No caso das grgulas analisadas,
temos esta situao diferenciada em Santa Maria de Alcobaa: na fachada principal
do mosteiro temos duas grgulas mulher, nuas, mas no claustro temos uma maior
provocao sexual, atravs da representao de uma figura hbrida, sntese entre um
corpo de mulher e cabea de co, que manipula os mamilos com as mos. Quando o
pblico-alvo se particulariza como nesta situao, no podemos deixar de pensar numa
certa intencionalidade. Ter sido causado pela crise e declnio na cabea da Ordem
de Cister em Portugal? Prender-se-ia com o facto de nos finais do sculo XV a vida
do mosteiro ter entrado em crise, que se prolongar sculo XVI dentro: Aquando da
visita do abade de Claraval, em 1532, apesar dos esforos desenvolvidos, o estado do mosteiro
ainda era preocupante. A ausncia de disciplina monstica, a falta de recurso dos monges e o
estado de degradao dos edifcios eram evidentes63.

Figura 10 Grgula do Claustro de Sta. Maria de Alcobaa

As grgulas que podemos observar (quatro na fachada e trinta e quatro no


segundo andar do claustro D. Dinis) resultam da interveno manuelina, ocorrida no
primeiro quartel do sculo XVI, cerca de 1519, atribuda coordenao de Joo de
Castilho e com a colaborao de Mestre Nicolau, ou seja, contemporneas da crise
monstica.
62 ECO, Umberto Obra Aberta. Lisboa: Edies Difel, 1989.
63 SOUSA, Bernardo Vasconcelos e (dir.) PINA, Isabel Castro, ANDRADE, M Filomena e SANTOS, M Leonor Ferraz de Oliveira
Silva Ordens Religiosas em Portugal das Origens a Trento Guia Histrico. Lisboa: Livros Horizonte, 2005, p. 103.

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Para Sicardo de Cremona, o claustro simboliza o paraso celeste64, imagem


do jardim do den e da alma, stio onde a mesma se acolhe e se abriga da confuso
de pensamentos carnais e unicamente se entrega meditao de temas celestiais65. Como
sabemos, a leitura de cdices era, de modo geral, realizada no claustro, como o atestam
vrios testemunhos. Mas a leitura e reflexo no eram as nicas funes do claustro:
tambm neste espao se ensina, se escreve, se copia, se redige documentao variada,
funcionando tambm como scriptorium66.
Cabe agora perguntar pelo impacto das grgulas nos claustros. quase garantido
que desviariam a ateno dos monges e frades, pois atraem, inevitavelmente, os olhares.
Mas ser que essa atraco benfica para os monges? S. Bernardo de Claraval (1091
1153) na Apologia ad Guilhelmum Abbatem legou um importante testemunho, embora
no seja a partir de grgulas, mas sim de capitis esculpidos onde esto representados uma
grande variedade de bestas e de hbridos: De resto, nos claustro, diante dos irmos a fazer
leituras que faz aquela ridcula monstruosidade, aquela disforme beleza (deformis formositas)
e bela disformidade ( formosa deformitas)? () To grande e to admirvel aparece por toda
a parte a variedade das formas que mais apetece ler nos mrmores que nos cdices67.
Daqui conclumos que as esculturas figurativas (as que exibem seres hbridos e
monstruosos) atraem os olhares dos monges, desviando-os da boa leitura e meditao.
No mesmo texto, Bernardo questiona o valor pedaggico deste tipo de esculturas
para o pblico em geral e que frutos se pretendem obter com a devoo s imagens.
Mas tambm questiona o valor pedaggico das obras em relao aos monges. Daqui
resulta que S. Bernardo se incline mais a verificar uma inutilidade didctica presente
nestas obras quando o pblico o monge (e por esse motivo considera improfcua
a presena de iluminuras nos manuscritos cistercienses) articulando j o problema
da obra e seu pblico-alvo. E como justifica essa ineficcia didctica? Porque este
tipo de imagens, em vez de terem um efeito educador, atraem os olhares, distraem o
monge, perturbam a sua mente com pensamentos menos prprios ou seja, o feio
e o grotesco tm um poder sedutor que o belo no tem.
A deformis formositas ou feia beleza decorre da fruio da deformidade que pode ser
observada em algumas esculturas, ou seja, assim que S. Bernardo classifica a experincia
esttica que decorre da observao de imagens que sofreram um processo de desfigurao,
de alterao formal. Esta feia beleza refere-se a algo que entendido como belo, um tipo
64 Sicardo de Cremona Mitrale, citado por PI, Jssica Jaques La esttica del romnico y el gtico. Madrid: A. Machado Libros,
2003, p. 186.
65 Ibidem, p. 186-187.
66 Conforme assim o indica o Costumeiro do Mosteiro de Pombeiro: Deinde sedeant post refectionem in cluastro et uacent lectioni
cantentque et scribant et gramatici exeant legere fols. 50 v-51r citado por MATTOSO, Jos Religio e cultura na Idade Mdia
Portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, Coleco Obras Completas, n. 9, 2001, p. 229.
67 CLARAVAL, S. Bernardo de Apologia para Guilherme, Abade. Traduo e notas de Geraldo J. A. Coelho Dias. Mediaevalia Textos
e Estudos. N 11 e 12. Porto: Fundao Engenheiro Antnio de Almeida (1997) p. 67.

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de belo deformado, mas que S. Bernardo conclui da experincia esttica que feio. J a
bela fealdade ou formosa deformitas reporta-se a um tipo de feio to fascinante, que
belo, ou seja, a sua fealdade (deforme) est bem representada. Ou seja, na feia beleza, o
rigorista cisterciense refere-se ao feio enquanto forma, enquanto que na bela fealdade
o tema que feio, mas pode ser tratado, em termos plsticos, de modo belo68.
No entanto, atravs do texto tambm pressentimos um duplo sentimento,
contraditrio, que tem origem na classificao de ridcula monstruosidade. O uso
destes termos pode dar ao leitor a ideia que o objectivo de Bernardo era depreciar as
obras dos artistas, que produzem tais monstros, mas por outro lado, enaltece-as em
seguida atravs da admirvel feia beleza. Mas vejamos outro trecho de S. Bernardo
a propsito do feio: No permitais a vs mesmos serdes ignorantes do belo se no desejais
ser confundidos pelo feio69.
Conclumos assim que assaz significativo conhecer o belo para aprender
a distingui-lo do feio, mas tambm est presente a ideia de que a presena do feio
introduz confuso e desordem. E porqu? Porque a confuso instaurada pelo sentimento
contraditrio j est presente nos prprios termos que S. Bernardo usa, quase dicotomias,
na Apologia: feia beleza e bela fealdade. Fica assim realizada uma ponte entre os
dois textos. Ou seja, tanto o belo como o feio encerram aspectos contraditrios, em
especial quando se confrontam. O feio origina, para S. Bernardo, um sentimento duplo
e contraditrio, pelo fascnio que o mesmo encerra, despoletando um sentimento de
vergonha: se a gente no se envergonha destas frivolidades70. Este trecho tambm
pode ser entendido no sentido de desestetizar a obra, pois o prazer que resulta da fruio
da mesma no interessa aos homens cultos, algo que os monges prescindem, mas
a que os ignorantes tm acesso. Para o povo, resta-lhe o prazer, aqui conotado com o
universo do corpo. a primazia do lado racional sobre os sentidos: a razo da obra
mais relevante que o prazer que a mesma despoleta.
Mas o texto da Apologia revela uma riqueza esttica e crtica muito maior daquilo
que suspeitmos: ao descrever os capitis esculpidos, Bernardo revela-nos que a obra
de arte para si uma fonte complexa de experincias pessoais. E faz mesmo uma leitura
sociolgica das obras que lhe provocam tais experincias estticas, questionando o que
que aquele tipo de obra (pergunta pela forma e pelo tema) faz ali, naquele espao, ou
seja, ele pergunta pela liberdade artstica e pela adequao e convenincia das esculturas
dos capitis ao lugar. Bernardo enumera tambm aquilo que vai caracterizar uma larga
percentagem da escultura monumental do romnico. Aborda as condies psicolgicas
68 So Boaventura vai seguir esta ideia de muito perto ao dizer que a imagem do diabo bela, quando representa bem a fealdade
do diabo e, neste aspecto, ela prpria feia. Citado por ECO, Umberto (dir.) Histria da beleza. Lisboa: Edies Difel, 2004,
p. 133.
69 CATTIN, G. Saint Bernard de Clairvaux, 1960, citado por SIMSON, Otto Von A Catedral Gtica Origens da Arquitectura Gtica
e o Conceito medieval de Ordem. Lisboa: Editorial Presena, 1990, p. 183.
70 CLARAVAL, S. Bernardo de Apologia para Guilherme, Abade p. 67.

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da obra quando descreve as formas: os artistas inventam novas e diferentes possibilidades


formais, ou seja, aproxima a teoria esttica medieval do carcter dinmico presente na
plasticidade das manifestaes simblicas e metafricas da criao artstica. E ainda
nos fala da recepo da obra pelo pblico-alvo (neste caso os monges), embora no
lhe agrade o comportamento demonstrado, em que apetece ler mais nos mrmores do
que nos cdices e de certeza que haveria lugar para exerccios de interpretao dos
mrmores e que decerto que ocupavam muitas horas dos monges
Este discurso austero constitui-se como uma crtica a Cluny e sua esttica
do ornamento e da decorao, mas tambm funciona como um eco ao bestirio
romnico, atribuindo aos monstros e outros seres fantsticos, frutos da imaginao
dos artistas, uma legitimidade esttica e artstica. Infelizmente vai tambm sublinhar a
no necessidade de ornamentao nos espaos monsticos cistercienses. Perpassa em
toda a Apologia uma clara e evidente indicao face ao carcter prescindvel, mesmo
intil, frvolo, da pintura e da escultura em favor de um despojamento decorativo. S.
Bernardo e a Ordem de Cister reconhecem assim o poder sedutor da imagem, mas no
s da imagem bela, visto que essa seduo est to ou mais presente nas feias imagens,
que se oferecem investigao visual por parte dos monges. Esta distraco da orao
atravs da contemplao do feio tambm conduz o pensamento dos monges a aspectos
terrenos e pagos, mesmo diablicos e no ao universo do celestial.
A austeridade de S. Bernardo de Claraval no v com bons olhos o fascnio
que as imagens exercem sobre os monges, pois s o povo iletrado deveria ser sensvel
s mesmas. E questiona o porqu das obras de arte: acontecem porque os bispos
promovem a devoo popular atravs de imagens e de metais preciosos, ou seja,
mantm-se o primado da funo pedaggica: segundo S. Bernardo, o mbil para a
produo da obra de arte reside na educao das massas populares, pois deveriam
ser inteis para os monges.
A estabelecer um paralelo interessante com o discurso de S. Bernardo o texto
conhecido por Pictor in Carmine tambm do sculo XII, redigido por um cisterciense
(Adam Dore?), citado pelo historiador de arte espanhol Boto Varela, pese embora a
sua grande extenso: Advertido con pesar el hecho de que en el santuario de Dios pueda
haber pinturas ridculas, y que stas son ms bien deformes monstruosidades que ornamentos,
deseara si fuese posible ocupar las mentes y los ojos de los fieles con maneras mas comedidas
y tiles. Los ojos de nuestros contemporneos pueden ser capturados por un placer que no slo
es vano, sino incluso profano () considero una excusable concesin que puedan al menos
deleitarse con este tipo de pinturas que, como ocurre en los libros de los laicos, pueden sugerir
cosas divinas al iletrado, y mover al letrado a amar las escrituras71.
71

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Citado por VARELA, Gerardo Boto Ornamento sin Delito. Los seres imaginarios del Claustro de Silos y sus ecos en la escultura
romnica peninsular. Burgos, Abadia de Silos, 2000, p. 55.

Cont rib utos para o e st udo da s g rgul as me dievais e m Por t uga l: de sv ios e t ransg re sse s disc urs ivas ?

O autor questiona ainda se mais til contemplar, no altar, toda uma panplia de
seres como a guia bicfala, centauros, quimeras, ou as aces dos Patriarcas, episdios
do Antigo e do Novo Testamento. E justifica a presena destas temticas atravs de um
esprito de tolerncia que a Igreja sempre teve para com os pintores: Es la presuncin
de los pintores la que ha introducido estas competiciones de fantasa, que la Iglesia no debera
haber aprobado durante tanto tiempo: ciertamente pareca aprobar lo que no ha cesado de
tolerar con culpable resignacin () consideren ellos mismos en cada caso la fabulacin y como
abunda en su propio sentido, concediendo nicamente lo que enaltece la gloria de Cristo72.
Apesar do texto se constituir contra a presena de seres monstruosos e fantsticos
no espao sagrado e de criticar a postura dos responsveis pela excessiva condescendncia com que tm tratado o assunto, o texto, em particular o ltimo trecho, abona
a favor da argumentao que favorece o sentido semntico das imagens romnicas. O
primado da funo da arte devia, segundo o autor, assentar em aspectos pedaggicos,
exclusivamente de ndole religiosa. Ajuda a perceber como seriam encaradas algumas
grgulas, em particular as que exibem temas menos prprios, ou seja, funciona como
um importante testemunho face fruio da obra de arte em contexto medieval,
embora com cautela, pois considervel a distncia temporal entre as grgulas referidas,
realizadas nos sculos XV e XVI e o texto.

8. Notas finais
As grgulas aqui analisadas, em particular aquelas que so representaes de
comportamentos e atitudes menos prprias para membros do clero e as grgulas que
ilustram pecados como o da gula e da luxria, funcionam como exempla, cuja inteno
a mudana de postura, em particular no que diz respeito ao universo sexual. Igual
funo tm as grgulas que se inserem no mbito dos mirabilia, pois enfatizam que
o lado monstruoso originado pelo desregramento e deste modo funcionam como
ensinamento para uma vida recatada. Pretendiam, a par dos sermes edificantes,
captar a ateno do pblico atravs de um meio diferente, para aspectos negativos do
comportamento humano. No contradizem nem a falta de um controlo iconogrfico
rigoroso, nem a sua estrita aplicao a zonas mais nobres e visveis, nem colocam em
causa a sua aplicao por parte dos artfices. Aquilo que aqui provmos o inverso: as
grgulas so rigorosamente vigiadas em termos temticos. Mesmo as que representam
temas mais grotescos e mesmo escatolgicos, como os rabos-ao-lu, ilustram a ideia
do mundo s avessas e a importncia do riso.

72 Ibidem

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