Pedro Mota

Augustin Berque
A Ecmena Cultura e Paisagem
Comentrio ao ensaio de Augustin Berque A
ecmena: medida terrestre do Homem, medida humana
da Terra in Adriana Verssimo Serro (Coordenao),
Filosofia da Paisagem. Uma Antologia, Centro de
Filosofia da Universidade de Lisboa, Lisboa, 2011, pgs.
187-199. Inclui algumas notas relativas ao ensaio O
pensamento paisageiro: uma aproximao mesolgica
do mesmo autor e publicado na mesma antologia, pgs.
200-212.
I - A tese:
Augustin
Berque
faz
da
experincia
da
paisagem um sinal da vontade de recuperao da
unidade orgnica entre o meio e o ser humano. Esta
foi destruda no mundo ocidental no sculo XVII no
decorrer da revoluo cientfica que determinou a
oposio entre o mundo fsico e a situao activa do
homem enquanto vivncia integral no seu mundo.
Para o autor, tal acarretou o desaparecimento da
unidade do homem com a natureza, caracterizada por
trs nveis:
1) o em-si das coisas e da natureza (mundo fsico
ou objectivo);
2) as relaes ecolgicas entre a espcie humana
e o meio ambiente;
3) a paisagem, constituda como resultado e
suporte de uma ordem simblica e como naturalizadora
da subjectividade colectiva.
So esses trs momentos que caracterizam a
harmonia entre a espcie humana e o seu ambiente,
vista pela perspectiva da geografia cultural.
A fim de conceptualizar essa unidade perdida,
Berque prope a noo de ecmena como paradigma
ou modelo da interdependncia original e da
necessidade final de objectivao das vrias dimenses
da existncia humana enquanto sua casa ou

habitao, e, por isso, essencial, entre homem e

Terra.
A ecmena definida por ele como a
correlatividade da medida humana da Terra e da
medida terrestre do Homem. Essa sua casa, essa sua
habitao no um mero produto de uma vontade
subjectiva desenraizada de um territrio que, fora de
uma desantropomorfizao completa e do acento na
funcionalidade de uma Natureza entendida doravante
como objecto de uso, se tornou neutro e objectivo e
passou a servir apenas como material de construo
para um afastamento cada vez maior dessa mesma
Natureza.
II- O problema:
Essa a perspectiva do pensamento surgido da
cincia mecanicista do Sculo XVII e culminada, no
Sculo XVIII com Newton. Trata-se do paradigma
ocidental moderno clssico, (p. 189, 2, par. 3) que
descobre uma dimenso objectiva do real, geomtrica e
mecnica.
Este real objectivo determina-se como sendo
dotado de um espao isotrpico, radicalmente diferente
das grandezas antropomtricas da sua ocupao ou da
ergonomia que harmoniza as necessidades do corpo
com as formas do ambiente. Ope-se, portanto, aos
meios tradicionais (p. 188, I, 1, par. 1) com que as
sociedades antigas estabeleciam correspondncias
entre elas e o ambiente, simultaneamente simblicas e
ecolgicas. Assim que as medidas anteriores ao
sistema mtrico se referiam comummente ao corpo
humano, fosse directamente (como polegadas, ps,
cvados), fosse indirectamente, usando medies
tcnicas variadas. Na Frana antiga, por exemplo, o
arpente correspondia aproximadamente superfcie
que um homem podia lavrar num dia com uma junta de
bois. Diga-se de passagem que nas sociedade angloestado-unidenses ainda se usam predominantemente
unidades antropomrficas de medida. Poderamos
multiplicar os exemplos deste tipo de correspondncias
que fazem do corpo humano o padro do mundo
ambiente e, por sua vez, moldam o ambiente medida
do Homem (p. 188, I. 1, par. 1).

Essas medidas da Natureza, pelas quais o Homem

tambm se mede, no so mecanicistas mas
fenomenolgicas. O aparente, determinado pela
vivncia emprica e pelas projeces antropolgicas,
no se ope a uma realidade substancial oculta. Estes
planos
so
interdependentes,
manifestam-se
essencialmente na percepo humana como vivncia
do mundo de que o Homem faz parte. Tanto as medidas
fsicas e as correspondncias entre as particularidade
do Homem, da sociedade e da Natureza, quanto as
interpretaes simblicas da Natureza traduzem uma
comunidade de sentido que faz da habitao, do
oikos, a sua natureza inorgnica.
Husserl, fenomenlogo, em A Origem da
Geometria refere precisamente o rigor absoluto e
indiferente da matemtica a uma padronizao dos
meios prticos antropomrficos de medida, chamando a
ateno, como tambm o sugere aqui Berque, para o
esquecimento da cincia e da tecnologia das suas
origens humanas e sociais, um esquecimento de
importncia civilizacional que comeou no Sculo XVII.
Este real objectivo caracteriza-se tambm por um
tempo linear constante medido por mquinas,
indiferente aos ciclos do trabalho humano, ao lazer, s
festas, aos mitos, aos rituais sociais e aos ritmos
variveis dos motivos ou mbiles morais e psquicos
dos indivduos, assim como energia do seu corpo, em
suma, sua subjectividade.
Enfim, a tecnocincia ajudou o homem a dominar
materialmente a Natureza em seu proveito, embora
custa de transformar, por essa mesma via, os seus
meios de domnio numa nova necessidade objectiva e
incontornvel, que, por sua vez, vai destruindo
inexoravelmente o oikos, medida do prprio Homem.
preciso relembrar que houve sempre, por parte
das sociedades e do Homem, um trabalho simblico da
Natureza, quando esta, pela sua grandeza, no se deixa
controlar
materialmente
Assim,
as
sociedades
estabeleciam uma correlao indissocivel entre elas, o
homem e a Natureza, referindo-se, em termos
simblicos, a esta e esta a elas e a ele.
Tanto
fsica
quanto
simbolicamente,
as
sociedades tradicionais estabeleciam uma medida

comum com a Natureza. Assim, os meios tradicionais

formam um todo orgnico, tanto fsico como
fenomnico. Neste, cada ser e cada lugar so animados
por uma medida comum, a do mundo ambiente, que os
impregna profundamente de sentido. (p. 189, par. 2).
Mas a perspectiva mecanicista separa o que no
deve ser separado. As sociedades, nas quais os
indivduos se desenvolvem e se podem realizar, no
podem ignorar a Natureza que lhe d a subsistncia. A
Natureza no lhes fornece apenas os meios fsicoqumicos com os quais constroem uma nova realidade,
que lhes aumenta o poder e os defende dessa mesma
ptria universal. A Natureza a medida terrestre do
Homem.
Em suma, o que sucedeu com a revoluo
econmica (to bem documentada por Thomas More na
sua Utopia), cientfica (Francis Bacon e sobretudo
Galileu), filosfica (Descartes) e tecnolgica foi a
oposio entre mundo e sujeito (igualmente bem
exposta por Descartes e tornada sintomtica nas obras
de Montaigne e de Pascal), entre realidade objectiva
(homogneo, isotrpico, infinito, tica e esteticamente
neutro) e o mundo fenomnico do indivduo, onde,
como diz Berque, as coisas e os lugares so sempre
qualificados pela sua relao com o sujeito (p. 189, 2,
par. 2) e onde, evidentemente, tambm o sujeito se
qualifica pela sua relao com as coisas.
Ora, precisamente pela dupla causa da
dualizao cientfica da realidade e do individualismo
(burgus) que se vai ver destacar o sujeito moderno,
essa
subjectividade
individual
espiritualizada,
essencialmente distinta do corpo e da matria, que
acrescento eu , tanto no plano da ideologia quanto no
do direito e no dos fins econmicos, realiza a
sublimao do Homem cristo como substncia
pensante que se serve da Natureza com arrogncia.
Segundo Augustin Berque, esto assim dadas as
condies para o desprezo da Natureza pelo Homem,
tiro que lhe vai sair pela culatra. A Natureza perde toda
a medida com que se possa comparar com o Homem.
Instaura-se a desmesura. Desaparece a to conhecida
correspondncia humanista entre microcosmo e
macrocosmo.

Berque escreve que As redes de comunicao,

por exemplo, libertando-o cada vez mais dos
constrangimentos da extenso e do peso das coisas,
massacram, por sua vez, as paisagens que ele ama e
exercem para com elas a tirania do tempo real. (p.
190, par. 3), desse tempo medido e controlado pelos
relgios. Na verdade, tais redes de comunicao no
com a Natureza seno atravs dos vidros das janelas
dos automveis, abrem sulcos e feridas naquilo a que,
de uma maneira talvez nostlgica, se ter comeado a
chamar de paisagem.
No incio do Sculo XX d-se uma espcie de
ricochete cientfico: a crise do objecto. Ento, duas
correntes do pensamento manifestam-se contra a viso
cientista da cincia, contra a ideia de que o controlo
mecnico da Natureza a soluo para todos os
problemas da Humanidade.
A fenomenologia, com Husserl e Heidegger
declara que, como escreve Berque, a Terra no pode
ser considerada pelo sujeito como um corpo (Krper)
entre outros objectos celeste, pois ela o solo (Boden)
que funda a existncia do prprio sujeito. Ironizando
Galileu, Husserl escrever em 1934 que a Terra no se
move. (p. 191, 3, par. 3).
Contudo, Berque considera que, em ltima
anlise,
a
tese
fenomenolgica
no
colhe
completamente. O defeito que Berque lhe encontra no
todavia maior do que as suas virtudes, das quais
muito bem se apropria, nomeadamente atravs da
etologia de Uexkll. (p. 208, par. 1) De resto, apropriase tambm, de maneira implcita, do conceito de
Aufhebung (superao-conservao numa espiral
ascendente de integrao) de Hegel, do qual faz um
uso muito prprio, procurando sintetizar as suas
influncias.
Em O Pensamento Paisageiro, escreve que
Heidegger foi o pensador que criticou mais
radicalmente
esta
desmundanizao
[desenraizamento]
(Entweltlichung).
Por
mais
esclarecedora que seja, esta crtica apresenta
infelizmente o inconveniente de ser incompatvel com a
tecnocincia moderna, pois contesta-lhe o fundamento
para mostrar que ela mais no do que uma

aproximao verdade do ser, que restringe ao ente

(das Seiende). Visto que a tecnocincia determina o
mundo actual, a sua desacreditao global torna a
abordagem heideggeriana pouco operatria no seu
prprio princpio; como distingui-la de uma simples
recusa da modernidade?. Com efeito, no poderemos
pretender solucionar os problemas do mundo actual por
um simples retorno ao passado e sem o contributo da
tecnocincia (p. 207, 3. Par. 1).
O paradigma ecolgico tambm no convence
Berque. A concepo ecologista do mundo submete o
Homem Natureza como valor supremo de tal maneira
que esta sem ele pode muito bem, e melhor, conservar
os seus equilbrios e manter os seus ciclos. O ambiente
releva apenas do mundo do objecto. a bio-esfera
desumanizada. O Homem no faz l nada. Mas o
Homem no pode ser posto de lado nem sequer ser
visto como uma mera espcie entre as demais. O
Homem constitui uma dimenso ontolgica da
realidade, com os seus domnios simblicos pelos quais,
escreve Berque, se manifesta a subjectividade
humana,
individual
e
colectiva.,
objectivada
nomeadamente na expresso Paisagstica da Natureza.
Nem a Natureza, com os seus regimes e ciclos,
deve suprimir-se em funo do Homem nem a
subjectividade, que o caracteriza ontologicamente,
deve ser suprimida para deixar a Natureza seguir o seu
destino sem qualquer interferncia humana. porque
Homem e Natureza esto condenados a uma medida
comum, a menos que a Natureza condene o Homem
precisamente por este condenar a Natureza. O sinal de
que isso ainda no acontece mas est em perigo de
acontecer a paisagem como objecto para o Homem e
o pensamento da paisagem como instrumento terico
de a preservar.
III- O Paradigma Ecumenal de Augustin Berque:
A ecmena deriva do grego oikoumen g
(etimologicamente parte da Terra ocupada pela
Humanidade, procedendo de oikos ou casa, o lugar
do acto de habitar).

O paradigma desta relao essencial designada

por ecmena baseia-se em dois conceitos de
medincia e trajeco:
a)
A espiral trajectiva e a medincia. O
termo medincia provm da traduo por Berque
de fudosei (noo de Watsuji Tetsur, 1935), ou
seja, aproximadamente, do carcter de mediao
do meio natural da realizao histrica do homem
e das sociedades. Afirma Berque que a histria
no se incarna seno atravs do meio, noo que
[Tersur] distingue do ambiente (Kanky); porque
no meio intervm a subjectividade humana.
Como j expusemos no incio deste comentrio, a
medincia, citamos agora Berque, conjuga os
nveis do em-si, ou das coisas e da Natureza,
enquanto extenso do mundo fsico e objectivo;
o das relaes ecolgicas que ligam a espcie
humana ao seu ambiente; e o da paisagem, onde
actuam as relaes de ordem simblica, pelas
quais a cultura naturaliza a subjectividade
colectiva. (p. 193, II, 1., par. 3). Ora esta
medincia realiza-se no espao, como meio, e no
tempo, como Histria.
b)
Por isso, a medincia uma trajeco,
o movimento de interaco entre mundo
subjectivo (humano, social, tecnolgico, cultural)
e o mundo objectivo, movimento pelo qual se
produz uma realidade trajectiva, ou seja, uma
sntese que j no puramente Natureza nem
mera subjectividade potencial. Assim, a ecmena
aparece como a casa, o oikos, na qual no h
apenas o Homem, com a sua actividade
potencial, de tendncia subjectiva e singular, ou
seja, de diversificao cultural, nem apenas as
matrias particulares da Natureza, que se
comportam de acordo com leis universais. A
ecmena e prpria medincia entre Natureza e
Homem num movimento de trajeco. por isso
que a ecmena, a nossa casa, no pode ser
administrada apenas nos termos da ecologia,
universais e objectivos, relativos Natureza
enquanto ambiente, nem em termos meramente
fenomenolgicos, prprios da viso subjectiva e

cultural que no tem em conta os processo

universais objectivos da Natureza.
A medida do mundo ambiente: Junto com os
conceitos eventualmente operatrios (orientadores
tericos da aco eficiente) que caracterizam a
ecmena (medincia e trajeco), Berque reconhece a
incomensurabilidade da medida dos fenmenos
objectivos com a percepo subjectiva dos mesmos.
Berque vai ento introduzir a hiptese de que no
mundo opera uma lgica de escala na qual um
princpio lgico natural suporta e , de algum modo,
superado / conservado por um princpio lgico
subjectivo, o princpio da cultural, da subjectividade. O
primeiro o princpio de identidade (A no no-A),
fundador do conhecimento cientfico. O segundo, que
poderamos chamar tambm por princpio da metfora
ou de identificao, consiste na forma: A torna-se noA. O primeiro, predominantemente espacial, comanda o
pensamento e a prtica do engenheiro, o segundo,
assumindo o movimento temporal da subjectividade,
pelas suas funes de deslocao e de condensao,
comanda o artista.
Que concluso se pode extrair desta lgica dupla?
Os sistemas de conhecimento e de aco no so
totalizadores mas relativos escala e ao domnio nos
quais se aplicam. E assim as regras que se usam para
controlar as foras da Natureza no podem ser as
mesmas que se criam para definir os lugares nos quais
se realiza e se singulariza uma cultura em consonncia
com o meio no acto de produzir fsica e simbolicamente
uma habitao.
Dando agora a palavra a Augustin Berque, no
momento em que ele se refere ao problema da relao
entre a arquitectura e o meio, ao problema dessa
especfica prtica relacional do Homem com o meio, ao
problema da conversa harmonizvel das obras
humanas com o meio: No se trata certamente de
abandonar as referencias objectivas que originam a
modernidade. Pelo contrrio, o respeito pelos stios e
pelas situaes impe, entre outros, o conhecimento
objectivo dos ecossistemas, que diferenciam o espao
fsico (as construes humanas anteriores fazem alis
parte integrante desse espao). Uma tal arquitectura

no renega a modernidade; ultrapassa-a. [...] esta

arquitectura,
que

relacional,

aquela,
simultaneamente ecolgica e simblica uma
arquitectura
eco-simblica
,
que
recoloca
o
microcosmo humano de acordo com as leis objectivas
dos prprio macrocosmo. (p. 195, par. 3) Se o Homem
precisa de construir, que no o faa de uma maneira
arrasadora. Tem que haver um jogo dos limites (p.
197, par. 2) atravs do qual se permita a coexistncia
da
diversidade,
campos
formais
e
campos
contemplativos e campos vegetais e animais, pois tudo
isto so signos
objectivos onde se espelha
subjectividade do Homem.
Em O Pensamento Paisageiro, Berque sumariza os
traos breves deste comentrio: O que se exprimia no
pensamento paisageiro de toda a sociedade humana
antes da descosmicizao provocada pelo dualismo e
pelo mecanicismo modernos era a medincia em acto,
onde concretamente as coias, os signos e os
comportamentos se harmonizavam. Ento podia existir
qualquer coisa semelhante composio urbana, por
exemplo, ou ainda a harmonia de um belo campo. (p.
198, par. 2).
Ora bem, a paisagem o meio dotado de um
sentido. E, se assim, este meio nos qual vivemos no
apenas uma superfcie fenomnica como aparncia
das leis objectivas da Natureza. Ela a objectivao do
prprio sentido da vida do Homem e da existncia das
sociedades. A paisagem um critrio fundamental de
humanismo da sociedade.
Fim.