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MUNDO HISPANO
ISAIAS
TOMO 10
Editores Generales
Daniel CarroJos Toms PoeRubn O. ZorzoliEditores Especiales
Antiguo Testamento: Dionisio Ortiz Nuevo Testamento: Antonio
Estrada Ayudas Prcticas: James Giles Artculos Generales: Jorge E.
Daz Diagramacin: Exequiel San Martn A.
EDITORIAL MUNDO HISPANO
Apartado Postal 4256, El Paso, TX. 79914 EE. UU. de A.
Agencias de DistribucinARGENTINA: Rivadavia 3464, 1203 Buenos
Aires BRASIL: Rua Silva Vale 781, Ro de JaneiroBOLIVIA: Casilla
2516, Santa CruzCOLOMBIA: Apartado Areo 55294, Bogot 2 D. E.
COSTA RICA: Apartado 285, San PedroCHILE: Casilla 1253, Santiago
ECUADOR: Casilla 3236, GuayaquilEL SALVADOR: 10 Calle Pte. 124,
San Salvador ESPAA: Pardre Mndez #142B, 46900 Torrente,
Valencia ESTADOS UNIDOS: 7000 Alabama; El Paso, Tex. 79904
Telfono (915) 566-9656PEDIDOS: 1 (800) 755-5958Fax: (915) 5626502GUATEMALA: 12 Calle 954, Zona 101001 Guatemala
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62Col. Lomas Verdes, Nauc., Edo. de MxicoCalle 62 #452x53,
97200 Mrida, YucatnMatamoros 344 Pte.Torrren, Coahuila.
Mxico16 de Septiembre 703 Ote.Cd. Jurez, Chih., Mxico
NICARAGUA: Apartado 5776, ManaguaPANAMA: Apartado 5363,
Panam 5PARAGUAY: Pettirossi 595, AsuncinPERU: Apartado 3177,
LimaREPUBLICA DOMINICANA: Apartado 880, Santo Domingo
URUGUAY: Casilla 14052, Montevideo VENEZUELA: Apartado 3653,
Valencia, Edo. Carabobo Copyright 1993, Editorial Mundo
HispanoTexto bblico de la Santa Biblia: Versin Reina-Valera
Actualizada,
copyright 1982, 1986, 1987, 1989, usado con permiso. Todos los
derechos reservados.Prohibida su reproduccin total o parcial.
Primera edicin: 1993Clasificacin Decimal Dewey: 220.7Tema: 1.
BibliaComentariosISBN: 0-311-03110-2E.M.H. No. 03110
Ex libris eltropical
PREFACIO GENERAL
Desde hace muchos aos, la Editorial Mundo Hispano ha tenido el
deseo de publicar un co- mentario original en castellano sobre toda
la Biblia. Varios intentos y planes se han hecho y, por fin, en la
providencia divina, se ve ese deseo ahora hecho realidad.
El propsito del Comentario es guiar al lector en su estudio del
texto bblico de tal manera que pueda usarlo para el mejoramiento
de su propia vida como tambin para el ministerio de procla- mar y
ensear la palabra de Dios en el contexto de una congregacin
cristiana local, y con miras a su aplicacin prctica.
El Comentario Bblico Mundo Hispano consta de veinticuatro tomos
y abarca los sesenta y seis libros de la Santa Biblia.
Aproximadamente ciento cincuenta autores han participado en la
redaccin del comentario. Entre ellos se encuentran profesores,
pastores y otros lderes y estudiosos de la Palabra, todos
profundamente comprometidos con la Biblia misma y con la obra
evanglica en el mundo hispa- no. Provienen de diversos pases y
agrupaciones evanglicas; y han sido seleccionados por su dedicacin a la verdad bblica y su voluntad de participar en un
esfuerzo mancomunado para el bien de todo el pueblo de Dios. La
cartula de cada tomo lleva una lista de los editores, y la
contratapa de cada volumen identifica a los autores de los
materiales incluidos en ese tomo particular.
El trasfondo general del Comentario incluye toda la experiencia de
nuestra editorial en la pu- blicacin de materiales para estudio
bblico desde el ao 1890, ao cuando se fund la revista El
Expositor Bblico. Incluye tambin los intereses expresados en el
seno de la Junta Directiva, los anhelos del equipo editorial de la
Editorial Mundo Hispano y las ideas recopiladas a travs de un
cuestionario con respuestas de unas doscientas personas de
variados trasfondos y pases lati- noamericanos. Especficamente
el proyecto naci de un Taller Consultivo convocado por Editorial
Mundo Hispano en septiembre de 1986.
han sido reticentes para ani- mar su uso en los cultos pblicos (por
no ser la traduccin de uso ms generalizado) han recono- cido su
gran valor como una Biblia de estudio. Su uso en el Comentario
sirve como otro ngulo para arrojar nueva luz sobre el Texto
Sagrado. Si usted ya posee y utiliza esta Biblia, su uso en el
Comentario seguramente le complacer; ser como encontrar un
ya conocido amigo en la tarea hermenutica. Y si usted hasta
ahora la llega a conocer y usar, es su oportunidad de trabajar con
un nuevo amigo en la labor que nos une: comprender y comunicar
las verdades divinas. En todo caso, creemos que esta caracterstica
del Comentario ser una novedad que guste, ayude y abra nuevos
caminos de entendimiento bblico. La RVA aguanta el anlisis como
una fiel y honesta presentacin de la Palabra de Dios.
Recomendamos una nueva lectura de la Introduccin a la Bi- blia
RVA que es donde se aclaran su historia, su meta, su metodologa
y algunos de sus usos par- ticulares (por ejemplo, el de letra
cursiva para sealar citas directas tomadas de Escrituras ms
antiguas).
Los dems elementos del Comentario estn organizados en un
formato que creemos dinmico y moderno para atraer la lectura y
facilitar la comprensin. En cada tomo hay un artculo gene- ral.
Tiene cierta afinidad con el volumen en que aparece, sin dejar de
tener un valor general para toda la obra. Una lista de ellos aparece
luego de este Prefacio.
Para cada libro hay una introduccin y un bosquejo, preparados por
el redactor de la exposi- cin, que sirven como puentes de primera
referencia para llegar al texto bblico mismo y a la ex- posicin de
l. La exposicin y exgesis forma el elemento ms extenso en
cada tomo. Se des- arrollan conforme al bosquejo y fluyen de
pgina a pgina, en relacin con los trozos del texto b- blico que
se van publicando fraccionadamente.
Las ayudas prcticas, que incluyen ilustraciones, ancdotas,
semilleros
homilticos,
verdades
prcticas,
versculos
sobresalientes, fotos, mapas y materiales semejantes acompaan
a la exposi- cin pero siempre encerrados en recuadros que se han
de leer como unidades.
Las abreviaturas son las que se encuentran y se usan en La Biblia
Reina-Valera Actualizada. Recomendamos que se consulte la
pgina de Contenido y la Tabla de Abreviaturas y Siglas que
aparece en casi todas las Biblias RVA.
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ge, sin embargo, distinguir radicalmente entre el pensamiento
normativo de Israel basado en la revelacin de Dios y una simple
evolucin natural del pensamiento del hombre religioso. La teologa del AT est basada, al fin y al cabo, en la revelacin de Dios y
no en el descubrimiento filosfi- co del hombre.
EL CARACTER HISTORICO DEL AUTODESCUBRIMIENTO DE DIOS
El conocimiento que Israel tena de Dios no era de origen filosfico.
Quiere decir que el pueblo de Israel no lleg a su conocimiento de
Dios mediante sus facultades cognoscitivas. Su concepto de Dios
no es el logro de un filsofo o una serie de filsofos. Ms bien,
Israel basaba su idea de Dios en la conviccin de que Dios mismo,
el que estaba velado para ellos anteriormente, se les haba
revelado. El AT no es un registro de la bsqueda de Dios por parte
del hombre; es el registro de cmo Dios se dio a conocer a Israel.
Tal y como Job se daba cuenta, Dios eludira a todo hom- bre a no
ser que Dios mismo se diese a conocer. Es cierto que muchos
pasajes en el AT exhortan a los hombres a buscar a Dios, pero
estos siempre presuponen que Dios en su gracia se ha acerca- do
10
Las ideas de Israel acerca de Dios no se derivaban de un
pensamiento sistemtico ni filosfico, sino de un intento por
explicar los eventos que condujeron al forjamiento del pueblo de
Israel. Ellos vivan en un mundo de religin de la naturaleza, pero
centraban su atencin en un Dios que se revelaba mediante la
historia y en ella. Esto nos hace ver que la historia era muy
importante para los hebreos, pero es preciso que se vea tambin
que los historiadores de Israel no se intere- saban en narrar su
historia slo por intereses arcaicos, sino porque vean a Dios como
activo en este medio. Sus intereses eran mucho ms teolgicos
que cronsticos. Queran contar lo que Dios haca y no slo lo que
aconteca. Es por esto que conviene que al leer la Biblia siempre se
pregun- te, qu significaba esto para los hebreos? y no
simplemente, qu dice el pasaje?
Otra cosa que debe sealarse respecto a la revelacin de Dios por
medio de eventos histricos es que los momentos revelatorios
siempre se destacan por la presencia de un intrprete inspirado;
Dios siempre provee a un profeta que revele el significado del
evento al pueblo. El xodo no habra sido un evento revelador sin
la participacin de un Moiss. Tambin, en un momento cuando los
eventos del mundo parecan desmentir la soberana de Dios, a
Isaas se le comision para inter- pretar su plan. El mensaje del
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Aunque algunos eruditos han considerado que los tres grupos eran
antagnicos, lo ms pro- bable es que fueran ms bien
complementarios en su conceptualizacin de Dios. El factor determinante que haca la diferencia entre ellos era la funcin de cada
uno. El sacerdote se interesaba en mostrar cmo Dios obraba a
travs del culto; el profeta anhelaba demostrar que Dios an estaba activo en la direccin de la historia como antes, y el sabio se
esmeraba en demostrar a sus discpulos cmo Dios obraba en la
vida cotidiana y en la esfera moral.
As como los escritores inspirados del AT contemplaban a Dios
como activo en el pasado y el presente, aseguraban que l
intervendra tambin en el futuro. Los profetas que profetizaron
antes del exilio babilnico en el siglo VI (Ams, Oseas, Isaas,
Miqueas, Sofonas) mayormente vean a Dios como activo en el
juicio sobre la nacin por causa de su infidelidad. En cambio, a raz
del exilio babilnico, aquel evento que se interpretaba como la
muerte de la nacin, los profetas cen- traban su mensaje en la
esperanza de una intervencin futura de Dios para el bien del
pueblo. Los profetas del exilio (la segunda parte de Isaas,
Jeremas, Ezequiel) recalcaron que el juicio era slo el principio del
futuro; el propsito final de Dios era la redencin, no la
condenacin.
LOS NOMBRES DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Cuesta, para algunos, considerar que al Dios de Israel se le dieran
varios nombres durante distintas pocas de la historia. Aunque el
monotesmo (creencia en la existencia de un slo Dios) es producto
tardo del pensamiento de Israel (siglo VIII en adelante), la prctica
durante muchos siglos era la monolatra o [pgina 14] henotesmo
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muy limitado por sus orgenes, se le reconoca como Dueo y
Seor. Al [pgina 15] principio no haba problemas en hacer esto,
pero con el correr de los aos y por las prcticas de los cananeos
en sus cultos, los hebreos vean muy inconveniente que a su Dios
se le llamara Baal. Los profetas Elas y Oseas pusieron coto a tal
uso (Ose. 2:10, 15, 19; 13:1).
Adn - aunque de una etimologa muy oscura, normalmente se
traduce como Seor igual que Baal. Se usa con menos frecuencia
que Baal como nombre (Sal. 12:4, 114:7; Mal. 3:1) pero se usa
mucho como vocativo: Mi Seor. Encuentra su uso ms
frecuente, no obstante, cuando ms tarde se prohiba el uso del
nombre particular de Dios (Yahveh); al leer las Escrituras, cuando
apareca el nombre del Dios de la revelacin a Moiss, se sustitua
el nombre en su forma plural, Adonai.
Yahveh - es el nombre particularmente hebreo. Se identifica con la
relacin entre el pueblo hebreo y su Dios a partir esencialmente de
la revelacin a Moiss (Exo. 3:14; 6:2, 3). La etimologa del nombre
an es muy discutida y un tanto incierta. Pareciera, no obstante,
que el nombre se deriva del verbo ser y puede traducirse: El
era, El ser o El hace que sea. El sentido se cen- tra en su
poder y su verdadera existencia. Tal y como se relata en Exodo,
ese poder y existencia real se revelaran en la salida de Egipto.
Desde el siglo VI, se ha usado el nombre Jehovah; es
admitidamente una creacin muy tar- da de los judos que queran
evitar piadosamente cualquier posibilidad de tomar en vano el
nombre de Dios. Por ende, ignorando ya la pronunciacin de las
consonantes YHWH en el hebreo, simplemente agregaron las
vocales de Adonai y el producto fue Jehovah. Aunque la
pronuncia- cin precisa an queda en duda, tal vez sea ms
preciso pronunciarlo Yahveh. Se cree que esto tal vez se aproxima
ms al original. Lo importante, sin embargo, no es la etimologa o
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a su eleccin y su redencin en el xodo. Yahveh ya expres su
responsabilidad redentora con el pueblo; a ste ahora le
corresponde acatar las condiciones del pacto.
EL SIERVO SUFRIENTE
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(Ams 3:2) y sin embargo, seguan creyendo en Yahveh con todo
su corazn. Esto, a la larga, pro- ducira un cambio total en el
mundo y generara un nuevo mundo: el reino de Yahveh sobre las
naciones.
[pgina 21] LA RELACION DEL SACRIFICIO CON LA SALVACION
17
[pgina 23]
ISAIAS
Exposicin
Moiss Chvez
Ayudas Prcticas
David Trigoso [pgina 24]
18
[pgina 25] INTRODUCCION
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Vemos, por tanto, que cuando Isaas aparece en la escena, Jud
tena un elevado nivel en cuanto a podero poltico y blico, y en
cuanto a riqueza y cultura. Las siguientes palabras de Isaas bien
describen esta situacin: Su tierra se ha llenado de plata y de oro,
y sus tesoros no tie- nen fin. Tambin su tierra se ha llenado de
caballos, y sus carros son innumerables (2:7).
Y ahora Uzas muere, y deja tras de s un reino como un gran barco
a la deriva. Es explicable, entonces, la preocupacin que ms de
un judo consciente comparta con Isaas. Es en medio de la
incertidumbre del momento, que Isaas escucha la voz que le dice:
A quin enviar? (6:8).
2. Isaas ante la poltica proasiria
En los ltimos das de Uzas, cuando ascendi Tiglat-pileser IV al
trono del imperio asirio, en el ao 745, comenz una nueva poca
en la historia del reino de Asiria. Los dieciocho aos del reinado de
Tiglat-pileser IV fueron de victoria tras victoria sobre los pueblos
vecinos. Su primera gran victoria, sobre Arpad, una ciudad
poderosa, le abri el camino hacia la cuenca del mar Medi-
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Y en cuanto a Ezequas, el judo, que tampoco se someti a mi
yugo, puse sitio a 46 de sus ciudades fortificadas y ciudades
pequeas que haba en sus alrededores, sin nmero, y luego las
tom. De ellas saqu a 200.150 personas, pequeos y grandes,
hombres y mujeres; caballos, mu- las, asnos, camellos, vacas y
ovejas sin nmero. Ellos constituyeron mi botn de vivientes. Y a
Ezequas lo encerr como a un pjaro en una jaula, en medio de
Jerusaln, su ciudad real. Luego levant contra l baluartes, y a
todos los que salan por las puertas de su ciudad los tom cautivos. Las ciudades que despoj las arranqu de su tierra y las di a
Mitinti rey de Asdod, a Padi rey de Ecrn y a Zili-ball rey de Gaza, y
de esta [pgina 29] manera reduje sus territorios.
El terror del esplendor de mi dominio dobleg al corazn de
Ezequas, y sus carros y los valien- tes de su ejrcito que trajo para
fortificar Jerusaln, la ciudad de su reino, depusieron sus armas. Un
tesoro de todo valor, 30 talentos de oro y 800 talentos de plata,
piedras preciosas, grandes piedras de nice, sillas de marfil, pieles
de elefante, colmillos de elefante; y a sus hijas, las muje- res de su
palacio, prncipes y princesas, las conduje tras de m a Nnive, mi
ciudad real. El me envi mensajeros para presentarme tributo y
para expresar sentimientos de sumisin y servicio.
Segn esta inscripcin asiria la campaa de Senaquerib termin
con una victoria total y rpi- da sobre todos los siervos que se
haban rebelado contra l. Sin embargo, Jerusaln no fue toma- da,
sino cercada alrededor, y Ezequas su rey slo fue sometido a
tributo. Aunque no comparemos estos y otros datos que nos da la
inscripcin con las fuentes bblicas en el libro de Reyes, surgen
muchas interrogantes: Por qu no fue castigado Ezequas, jefe de
los que se haban rebelado, as como fue castigado Zedaca, rey de
Asqueln? (Los datos aparecen en la misma inscripcin asiria.) Y
por qu no tom las ciudades reales de los filisteos? Qu es lo que
lo oblig a volver a su tierra sin hacer venganza contra su enemigo
ms grande, y se content con la plata del tributo? Y si no tom
Jerusaln, cmo pudo tomar los tesoros y las hijas del rey de
Jud? Cmo pudo sacar a Padi rey de Ecrn, de Jerusaln? Y por
qu no continu su campaa de victoria hacia Egipto, despus de
derrotar por completo a todos sus ejrcitos en Elteca? (Los datos
aparecen en la mis- ma inscripcin.)
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Sin embargo, es probable que al principio el libro slo inclua los
captulos 135, es decir, la vi- sin de Isaas hijo de Amoz. Y hay
algunos investigadores que excluyen de esta seccin el mate- rial
de los caps. 2427, considerado tardo. Al final del libro fueron
puestos los cuatro captulos histricos. Y es interesante el hecho de
que el autor de Crnicas, 300 aos a. de J.C., al hablar sobre el
caso de Ciro dice: En el primer ao de Ciro, rey de Persia, y para
que se cumpliese la pala- bra de Jehovah por boca de Jeremas,
Jehovah despert el espritu de Ciro, rey de Persia, quien hizo
pregonar por todo su reino... (2 Crn. 36:22).
La expresin para que se cumpliese la palabra de Jehovah por
boca de Jeremas se refiere a es- to que dijo Jeremas: Cuando se
hayan cumplido los setenta aos, castigar al rey de Babilonia (Jer.
25:12). Sin embargo, si el autor de Crnicas hubiera tenido delante
de s el libro de Isaas en su estado completo, como lo tenemos
hoy, no hubiera recordado aqu la profeca ms detallada de Isaas
hijo de Amoz, si acaso l se hubiera referido a Ciro por nombre 150
aos antes? Esto es lo que est escrito en Isaas: Yo soy quien dice
de Ciro: El es mi pastor. El cumplir todo mi deseo al decir de
26
Entonces apareci Isaas y volvi a construir el puente entre la
profeca y la monarqua, como exista en los das de Eliseo. Pero a
diferencia de Eliseo, que trajo la profeca al nivel de la poltica,
Isaas vino a mostrar el camino de la poltica proftica por el cual
haba de surcar seguro el barco de la monarqua por entre los
arrecifes del terror, sin estrellarse contra ellos. El gran profeta Isaas vino para salvar el barco de su pueblo atormentado por el
peligro de la perdicin que se cerna.
1. El dilema poltico-proftico bajo Acaz
Isaas fue al rey Acaz, ante la amenaza de Israel y Siria contra Jud,
y le pidi que no acudiera a buscar la ayuda de Asiria. Le pidi, en
nombre del Dios de Israel, que permaneciera tranquilo y confiado
en la liberacin de Jehovah, que haba sido prometida al
remanente de su pueblo, y que se abstuviera de las estratagemas
polticas de la traicin contra el reino de Israel, su hermano, y
contra Jehovah, que demandaba ser el foco de la confianza y de la
supervivencia de su pueblo, en lugar del tirnico yugo del rey de
Asiria.
Pero la salvacin de Jehovah viene slo al que cree en l con todo
su corazn y con toda su alma, como crea el profeta. Slo la fe
valiente y la confianza total en el Dios del universo, fuente de la
fuerza espiritual victoriosa, daran fortaleza y energas al pueblo
para prevalecer ante el po- dero humano. Sin una fe poderosa no
hay fuerza ni firmeza para el pueblo: Si vosotros no creis,
ciertamente no permaneceris firmes (7:9).
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El idealismo de Isaas parece ser fruto de la realidad contradictoria
y de la desilusin, de la pe- queez espiritual que Isaas encontr
en el rey Acaz, el actual retoo de Isa. Fue este el rey que trajo al
pueblo bajo el yugo de Asiria que es descrito como tormenta y
tempestad destructora (28:2), mientras que el rey Mesas que
vislumbr Isaas constituira para su pueblo un escondede- ro
contra el viento y un refugio contra la tempestad (32:2). A los ojos
de Isaas, Acaz era el smbolo del rey como no debiera ser; un rey
que le cae bien a un pueblo que no ve con sus ojos, ni escu- cha
con sus odos, ni entiende con su corazn la obra que Dios est
haciendo en la historia. (Ver 6:10.) Era como el dicho: En el pas
de los ciegos, el tuerto es rey.
32
BOSQUEJO DE ISAIAS
RESUMEN DEL MENSAJE PROFETICO DE ISAIAS, 1:1-6:13
La dureza de Jud a pesar del castigo, 1:1-9
Las demandas de un Dios santo, 1:10-31
Exaltacin de Sion y paz mundial, 2:1-5
El temible da de Jehovah, 2:6-22
El juicio de Dios contra la clase dirigente, 3:1-4:1
La purificacin y gloria de Sion, 4:2-6
Parbola de la via, 5:1-7
Ayes contra los explotadores, 5:8-23
Dios castiga por medio del invasor, 5:24-30
Visin y vocacin de Isaas, 6:1-13
EL MINISTERIO PROFETICO DE ISAIAS DURANTE LA GUERRA DE LA
COALICION DE SI- RIA E ISRAEL CONTRA JUDA, 7:1-12:6
Isaas ante la incredulidad de Acaz, 7:1-25
Nueva profeca del final de la coalicin de Siria e Israel, 8:1-8
Isaas y el testimonio de Jehovah, 8:9-22
El advenimiento del rey mesinico, 9:1-7
La retribucin divina a la altivez de Israel, 9:8-10:4; 5:24-30[pgina
43]
Profeca del fracaso de Asiria a las puertas de Jerusaln, 10:5-34
El retoo de Isa y la era mesinica, 11:1-10
Unidad de Efran y Jud en la tierra de Israel, 11:11-16
Agradecimiento por la liberacin divina, 12:1-6 PROFECIAS EN
CONTRA DE NACIONES EXTRANJERAS, 13:1-23:18 Babilonia, 13:114:23Asiria, 14:24-27Filistea, 14:28-32 Moab, 15:1-16:14 Damasco,
17:1-14 Etiopa, 18:1-7 Egipto, 19:1-20:6 Babilonia, 21:1-10 Edom,
21:11, 12 Arabia, 21:13-17
Valle de la Visin, 22:1-25 Tiro, 23:1-18
II.
III.
IV.
V.
PROFECIAS DE JUICIO Y ESPERANZA, 24:1-27:13 Juicio de
desolacin de la tierra, 24:1-23 Alabanza por la victoria divina,
25:1-12Cnticos de victoria, 26:1-27:5
Jehovah vigila a su pueblo, 27:6-13PROFECIAS DEL TIEMPO DE
EZEQUIAS, 28:1-35:10
VI.
LA PARTE HISTORICA DEL LIBRO DE ISAIAS, 36:1-39:8 1. La
embajada de Senaquerib a Jerusaln, 36:1-22
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.
1. 2. 3. 4.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.
Lamento por la ruina de Samaria, 28:1-4Amonestacin a los
dirigentes, 28:5-29Humillacin y liberacin milagrosa de Jerusaln,
29:1-8 Ceguera espiritual del pueblo, 29:9-24Profecas contra los
que confan en Egipto, 30:1-17 Jehovah tendr piedad de Sion,
30:18-26Jehovah consumir a los asirios, 30:27-33Confianza mal
ubicada, 31:1-9Visin de un reinado de justicia, 32:1-8
Ruina y restauracin del pueblo, 32:9-33:1 Oracin en tiempos de
angustia, 33:2-16 Palabras de esperanza para Sion, 33:17-24 El
juicio contra Edom y las naciones, 34:1-17 La redencin de Sion,
35:1-10
33
Isaas anuncia la liberacin, 37:1-7
Ezequas y las cartas de Senaquerib, 37:8-20
El juicio divino contra Senaquerib, 37:21-38[pgina 44]
Dios sana a Ezequas, 38:1-22
Ezequas y la embajada de Babilonia, 39:1-8
VII. EL REGRESO DE BABILONIA, 40:1-48:22
Buenas nuevas para el pueblo, 40:1-31
Jehovah reitera su promesa a Israel, 41:1-20
Jehovah reta a naciones y dioses, 41:21-29
Misin mundial del siervo de Jehovah, 42:1-13
Jehovah redime a su siervo, 42:14-43:21
Jehovah justifica y redime a Israel, 43:22-44:23
Ciro es movido a restaurar Jerusaln, 44:24-45:13
Jehovah vindicar a su pueblo Israel, 45:14-25
Lamento por los dioses de Babilonia, 46:1-13
La cada inevitable de Babilonia, 47:1-15
34
AYUDAS SUPLEMENTARIAS
[pgina 45] OBRAS EN ESPAOL
Cate, Robert L., Introduccin al Estudio del Antiguo Testamento. El
Paso: Casa Bautista de Publi- caciones, 1990.
Comentario Bblico Moody: El Antiguo Testamento. Editor: Pfeiffer,
Charles. Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1993.
Gillis, Carroll. El Antiguo Testamento: Un Comentario Sobre su
Historia y Literatura. Tomo III. El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, 1992.
Glaze, Andrs. Isaas: Dios Es mi Salvacin. El Paso: Casa Bautista
de Publicaciones, 1991.
Guffin, G. L. Isaas: Heme Aqu, Envame a M. El Paso: Casa
Bautista de Publicaciones, 1982.
35
36
Semillero homiltico
Seales de menoscabo de una nacin 1:29
Introduccin: El mensaje de Isaas nos da la base para ver algunas
de las seales de menoscabo en una nacin en decaimiento.
I. El rechazo de su creador y de su identidad (v. 2).
En contraste con los animales que reconocen su dueo.
En rebelda abierta en contra del Creador.
II. El repudio de los ideales con que fue fundada la nacin (v. 3).
La nacin acusada de iniquidad en gran escala.
La nacin ha producido generacin de malhechores.
III. La rebelin abierta en contra de Dios (v. 4).
La nacin abandona a Jehovah.
La nacin ha despreciado al Santo de Israel.
IV. El sufrimiento debido al camino escogido (vv. 5, 6).
Cabeza adolorida.
Corazn endurecido.
Llagas abiertas.
V. La destruccin nacional en manos del enemigo (v. 7).
La tierra ser desolada.
Las ciudades sern destruidas.
El suelo ser devorado ante extraos.
Conclusin: Es posible ver algunas de estas seales de
menoscabo en el horizonte cuando miramos las naciones que
anteriormente han reconocido a Dios y se han sujetado a l?
Semillero homiltico
La invitacin de Dios 1:1820
Introduccin: La invitacin que Dios haca a su pueblo en Isaas es
semejante en principios a la invitacin que hace hoy en da.
37
Joya bblica
Venid, pues, dice Jehovah; y razonemos juntos: Aunque vues- tros
pecados sean como la grana, como la nieve sern emblanquecidos. Aunque sean rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana (1:18).
2.
En esta seccin el profeta expone la difcil relacin del pueblo de
Israel con su Dios. La refe- rencia al hecho de haberlos
engrandecido (v. 2) puede referirse a los momentos ms brillantes
de la historia de Israel en tiempos anteriores a Isaas, aunque bien
puede aludir a los das de grande- za, podero y riqueza en tiempos
del rey Uzas (comp. 2 Crn. 26:615).
Por otro lado, la alusin a la ruina (vv. 8 y 9) puede ser una alusin
al estado en que qued Jud tras la invasin de Senaquerib:
Vuestra tierra es desolada, vuestras ciudades son incendia- das;
vuestro suelo es devorado por extraos ante vuestra misma
38
La referencia no es a la sangre de los sacrificios, sino a los hechos
de violencia, adulteracin y falsedad (vv. 21, 22) perpetrados por
los gobernantes (vv. 10, 23); y tambin por el pueblo mismo, a los
cuales el profeta compara con Sodoma y Gomorra, ciudades que
han llegado a ser prototipos de violencia y de corrupcin (v. 10).
Semillero homiltico
Semillero homiltico
Un futuro glorioso 2:15
39
IV. 1.
Una descripcin de ideales (v. 3).
Van a aprender caminos rectos.
2.
Van a experimentar cambios dramticos: implementos de gue- rra
se convertirn en implementos de produccin.
Conclusin: Hay algo en estas palabras que nos inspira y nos
motiva para ser fieles al Seor y seguir luchando para implementar
los idea- les morales y espirituales que Dios nos imparte.
3.
La pureza de las motivaciones y de las acciones es la condicin
para luego saldar [pgina 52] la cuenta con Dios. Es que esto es
posible? S lo es, nos lo muestra Isaas. Es ms: El v. 18 ex- presa el
llamado vehemente de Dios a aquellos cuyas manos estn
manchadas de sangre, roja como la grana o como el carmes. Tras
la purificacin de uno mismo, que es la expresin ms acendrada
de una santa motivacin, Dios ofrece la confirmacin de tal pureza:
Semillero homiltico
Una visin proftica
2:617
Introduccin: Cuando el profeta habla de las montaas y la casa
del Seor en la parte ms alta, nos hace pensar en Los Andes, la
cordi- llera que extiende desde el Cono Sur hasta la parte nortea
de Co- lombia. Cuando pensamos que la verdad del Seor va a
extenderse en una forma aun ms grande, es un pensamiento
maravilloso y damos alabanzas a Dios por su grandeza.
I. El lugar del Seor.
1. Trminos: "cabeza de los montes", "casa de Jehovah" y "todas
las naciones".
2. El significado espiritual de la promesa. II. La respuesta del
pueblo.1. Reconocieron la fuente de la verdad.
40
Se acercaron al Seor.
Decidieron caminar en sus sendas.
III. La meta final de Jehovah.
El juicio final (Mat. 25:3133).
La cosecha espiritual.
La paz perfecta.
IV. El llamado lgico.
Dirigido al pueblo de Dios.
Abarcando las necesidades del pueblo.
Para tomar decisin y actuar.
Verdades prcticas
La situacin del mundo es desesperante, trgica. Los pueblos del
mundo estn ms preocupados por sus problemas polticos y econmicos. Todo es utilitario, materialista. No hay tiempo para pensar
en asuntos espirituales y si lo hay, son raras excepciones. An en
aquellos pases que se denominan "cristianos", la fe religiosa est
completamente fra. Ha notado algn signo en nuestro tiempo de
una bsqueda afanosa de Dios? Los reportes de las grandes
campa- as que se realizan en todo el mundo, las informaciones de
entida- des misioneras, etc, nos dan a conocer que s hay
bsqueda de Dios y hay respuesta a la predicacin de las buenas
nuevas de salvacin. Nos preguntamos: Se estn cumpliendo las
palabras del profeta escritas en el v. 3? Vendrn muchos pueblos . .
. Hay gran despertar religioso en muchos lugares de la tierra, por
ejemplo, de Corea y su gran avivamiento religioso. Levantemos
nuestros ojos y miremos que los campos ya estn listos para la
siega (Juan 4:35).
4.
[pgina 54]
El profeta se exalta ante las palabras que acaba de expresar, y
concluye con una invocacin al pueblo de Israel, al que le espera
un futuro tan glorioso, no importa su presente de tragedia y
humillacin: Oh casa de Jacob, venid y caminemos a la luz de
Jehovah! (v. 5). Estas palabras son similares a las mencionadas en
la segunda parte de Isaas: Levntate! Resplandece! Porque ha
llegado tu luz y la gloria de Jehovah ha resplandecido sobre ti
(60:13).
Esta profeca tambin se encuentra en Miqueas 4:14 y se la
comenta a partir del v. 5. Parece que es originaria de Isaas.
El temible da de Jehovah, 2:6-22
En esta seccin el profeta vuelve, tras su exaltacin, a la realidad
presente que en pocas pala- bras se describe en los vv. 68: (1) El
pueblo est lleno de costumbres paganas, que en poco o na- da lo
diferencian de otros pueblos. (2) Su sabidura poltica no va ms
all de las alianzas con uno u otro poder extranjero, sin tener en
cuenta a Dios ni a sus demandas. La mencin de caballos y
41
de carros (v. 7b) con los cuales se ha llenado su tierra, alude a la
fuerte inclinacin de su poltica presente a Egipto. (3) Y juntamente
con todo lo extranjero, la tierra se ha llenado de dolos (v. 7b).
Sion
Significa "lugar rido", y "fortaleza". El nombre que tiene diferentes acepciones (topogrfica, potica, religiosa y poltica) en las
Sagra- das Escrituras.
1. La colina sudeste en que Jerusaln se erigi, la primera que
menciona el AT como lugar de la ciudad jebusea en tiempos de
David y que dara nombre a la poblacin.
2. Tambin el nombre alude de modo comprensivo a toda la ciudad de Jerusaln (Isa. 1:8).
Trmino que acab por denominarse al monte del templo.
Otras veces se refiere a la ciudad de Jerusaln en sentido literal
y poltico (Sal. 2:6).
5. Tambin se usa Sion en paralelismos como sinnimo de Jerusaln, la capital religiosa del pueblo de Dios. Sion es el nombre de
la ciudad Santa y del pueblo de Dios, segn las profecas del futuro
glorioso (Isa. 4:3; 60:14).
6. Tambin se identifica en el NT con la Nueva Jerusaln y el reino
futuro de Dios (Apoc. 14:1; Heb. 12:22).
5.
[pgina 55]
Finalmente, como en la seccin anterior (2:5), el profeta termina
con otra nota parentica, ex- hortativa, como le es caracterstico:
Dejad de confiar en el hombre, cuyo hlito est en su nariz; pues,
de qu estima es digno? (v. 22).
El juicio de Dios contra la clase dirigente, 3:1-4:1
Verdades prcticas
Qu captulo ms tremendo! Pareciera que las palabras del profeta se hubieran escrito en nuestro tiempo. Quin puede negar que
la realidad que nos presenta el profeta no es cierta en nuestro
tiem- po?A qu se debe tanto descontento en las masas? La
respuesta es obvia. Muchos pueblos tienen malos dirigentes,
gobiernos tiranos, eglatras. Se cometen tantos abusos a travs
del poder. Se aplican mal las leyes; hay explotacin del hombre por
el hombre. Estamos viviendo en una sociedad de consumo, en
donde los valores morales y la dignidad de las personas no se
toman en cuenta para nada. Los polticos ofrecen "el oro y el moro"
a los electores y cuando llegan al poder se olvidan de las promesas
hechas. El poder judicial est co- rrompido. Existe mucha injusticia,
42
3:126
1. Los hombres de inexperiencia toman los puestos de liderazgo
(vv. 2, 3).
La ausencia de liderazgo (vv. 5, 7).
El abandono de los ideales espirituales (vv. 8, 9).
La explotacin de los recursos fsicos y humanos (v. 10).
La prdida de influencia y respeto hacia las mujeres (vv. 16
43
Joya bblica
En aquel da el retoo de Jehovah ser hermoso y glorioso, y el fruto de la tierra
sobrevi- vientes. . . (4:2).
El hombre que se menciona en 4:1 ni siquiera representara lo
ms bajo o degradante del pueblo de Jud, sino del pueblo invasor
que ejecuta el juicio de Dios. Esta sera una situacin
completamente anormal que viene a subrayar el grado de la
humillacin de las mujeres de la no- bleza juda.
Por qu traer el Seor juicio contra las mujeres? No seran stas
libradas del castigo y de la humillacin por el hecho de ser
mujeres? Es que el Seor no soporta su altivez entre los pobres de
su pueblo (3:16). Recordemos que segn Isaas, el da de Jehovah
es el da cuando slo Jehovah ser enaltecido (2:11, 17).
Israel
Israel era pueblo perteneciente al tronco tnico semita. Su histo- ria queda refl
Semillero homiltico
Los inscritos para la vida
4:26
Introduccin: El remanente del pueblo de Dios durante el cautiverio fue llamado p
en Jerusaln", y son un tipo del pueblo redimido del Seor para la obra de Cristo.
44
1.
2.
3.
II.
1.
2.
3.
III. 5, 6).
El Salvador es Cristo, el retoo de Jehovah.Este salvador es el
nico verdadero (Juan 4:42; Mat. 24:4). Este salvador es glorioso
porque es Dios mismo (Tito 2:13). Los inscritos para la vida son
llamados santos (v. 3). Porque sus pecados han sido limpiados (v.
4).Porque en Cristo Jess son santificados (I Cor. 1:2). Porque han
sido llamados a ser santos (I Cor. 1:2).
Los inscritos para la vida reciben cuidado especial de Dios (vv.
1.(Mat. 5:45).
Ms que el cuidado providencial que todo ser humano recibe
Cuidado en todo tiempo y circunstancia (vv. 4, 5).
Cuidado seguro hasta el da de juicio (2 Tim. 1:12).
Conclusin: Est inscrito para la vida futura con el Seor?
6.
Por qu un juicio tan radical? El v. 8 dice: ... pues la lengua de
ellos y sus obras son contra- rias a Jehovah y desafan la presencia
de su majestad.
45
Semillero homiltico
El labrador herido
5:17
Introduccin: Se afirma que los sufrimientos de Cristo formaban la
base para su ministerio a personas que sufren. Acontece lo mismo
Verdades prcticas
Cmo aplicamos la parbola de la via del Seor a la vida de la
iglesia contempornea? En el pensamiento del profeta es el pueblo
de Israel; en el pensamiento neotestamentario es la iglesia; y as
co- mo Dios esperaba de su pueblo derecho, justicia y amor, de la
mis- ma manera el Seor espera que su pueblo se comporte como
tal, como pueblo preferido.
46
Semillero homiltico
Un privilegio supremo que pocas veces se disfruta
6:1
Introduccin: Lo que necesitamos en estos das de crisis espiritual
y moral, de religiones ritualistas y de piedad fingida, es una
experien- cia genuina de nuestras almas con el Seor. Pocos en
47
[pgina 62]
Estos ayes confrontan a los ricos acaparadores que echan mano al
recurso de la confiscacin de casas y campos (vv. 810; comp 1
Rey. 21:116); a los dirigentes indolentes y disolutos que no
quieren percatarse de que es Jehovah realmente quien dirige la
historia humana ni del juicio del cautiverio que est a punto de
Esto podra ser as, pero donde estn, en el cap. 5, tambin tienen
perfecto sentido. Empiezan con la palabra lajn 3651, por tanto,
que es tpica de los profetas para introducir la sentencia di- vina
contra su pueblo pecador. Y justamente las causales de la
sentencia divina han sido expues- tas en la seccin anterior, en los
ayes.
48
Semillero homiltico
Misin imposible
6:913
Introduccin: En muchos pases han presentado el programa en
tele- visin llamado "Misin imposible". En el se presentan
circunstancias muy difciles para vencer, y desafan a los agentes a
ofrecerse para la misin. Dios llama a sus predicadores para
emprender misiones im- posibles, que se parecen a las de la poca
de Isaas.
I. Imposible por la condicin pecaminosa del pueblo (v. 9).
Oyen pero no entienden.
Ven pero no comprenden.
Resisten la voluntad de Dios.
II. Imposible por las condiciones de la tierra (v. 11).
Las ciudades estn destruidas y abandonadas.
La tierra queda devastada.
III. Imposible por la resistencia de los habitantes (v. 12).
Tendrn que sufrir por la destruccin de su ciudad santa.
Tendrn que sufrir el cautiverio y el destierro.
Tendrn que sufrir la aniquilacin, excepto por el remanente.
Conclusin: Quiere ofrecerse para una "misin imposible" en
servi- cio para el Seor?
49
50
ayuda al rey de Asiria. Y enfatizaban: Ten calma en medio de las
circunstancias, qudate quieto, no hagas preparativos blicos, ni
Acaz
Las Sagradas Escrituras describen al rey Acaz con las siguientes
palabras: ". . . El no hizo lo recto ante los ojos de Jehovah, en contraste con su padre David" (2 Rey. 16:2)
Rein en Jud 16 aos, desde el ao 741 hasta el 726. Fue un rey
joven y malvado. Introdujo el culto a Baal y revivi el culto a Moloc. Fue tan malvado que sacrific a su propio hijo en un acto de
culto pagano. Los problemas polticos que tena que enfrentar
51
Semillero homiltico
Emanuel
7:14
Introduccin: Los judos tenan un temor supersticioso de "ver a
Dios", o estar cerca de Dios. Eclesiasts 5:2 dice: "No te precipites
con tu boca, ni se apresure tu corazn a proferir palabra delante de
Dios. Porque Dios est en el cielo, y t sobre la tierra; por lo tanto,
sean pocas tus palabras." Una mala exgesis del versculo nos
lleva- ra a tener un concepto equivocado, respecto a la cercana
de Dios en la vida del creyente.
I. 1. 2. 3. 4. II. 1. 2. 3. III. 1. 2. 3. 4.
Emanuel: Dios con nosotros, no distingue: Ni pueblos.Ni razas.Ni
culturas.
Ni posicin social.Emanuel: Dios con nosotros, revela: En forma
personal.En forma ntima.En forma amigable.
Emanuel: Dios con nosotros, se manifiesta como: Libertador.
Salvador.Seor.
Rey.
52
Conclusin: La profeca tuvo cumplimiento aproximadamente setecientos aos despus (Mat. 1:23). Dios se acerc al hombre en la
persona de Jesucristo. Puede acercarse a usted si est dispuesto a
recibirle como Seor y libertador.
Semillero homiltico
Dios con nosotros
7:14
Introduccin: El significado de Emanuel es "Dios con nosotros."
Pues- to que Jess es Dios con nosotros, cmo debemos nosotros
respon- der a l?
I. Debemos confiar completamente en l.
Dios el Padre lo mand (Luc. 9:35, Juan 14:1).
El mismo es la Verdad (Juan 14:6).
Slo a l podemos confiarle nuestra salvacin (Juan 10:28;
Rom. 8:3739).
4. Debemos recibirlo (Juan 1:12). II. Debemos obedecerlo.
Porque as le manifestamos nuestro amor (Juan 14:15).
Porque es para nuestro propio bien (Juan 8:51).
III. Debemos adorarlo.
Porque es de sabios adorarle (Mat. 2:2).
Porque es digno de nuestra adoracin (Apoc. 5:8, 1114).
Porque as est establecido por Dios el Padre (Fil. 2:911).
IV. Debemos imitarlo.
Porque l es el ejemplo supremo (Juan 13:15).
Porque es la manera cristiana de vivir (Fil. 2:511).
Porque es prueba de nuestra permanencia en l (1 Jn. 2:6).
Conclusin: "Dios con nosotros" no es un concepto teolgico
abstrac- to; es una realidad que ha de afectar nuestra vida
prcticamente de acuerdo con la enseanza bblica.
Las palabras profticas hallaron su cumplimiento fiel, aunque no
tan pronto, con la [pgina 70] ruina de Samaria y el reino de Israel
y con la ruina de Damasco y el reino de Siria, tras un proceso que
abarc los reinados de Tiglat-pileser, Sargn, Esarjadn y
Asurbanipal. El dato del v. 8, relativo al hecho de que Efran (el
reino de Israel) dejara de ser pueblo dentro de sesenta y cin- co
aos, segn la evidencia textual est fuera de sitio y tiene su lugar
correcto al final del v. 16. Para los habitantes del reino de Israel, su
aniquilamiento como pueblo no ocurri histricamente con la ruina
de Samaria (ao 721 a. de J.C.), sino cuando parte de su poblacin
local fue reem- plazada por colonos trados de otras partes del
imperio asirio. Aquella tragedia arruin la relacin de pueblo y
tierra de manera definitiva. Esto ocurri en el sexto ao de
Esarjadn (6698 a. de J.C.), ao que da comienzo al surgimiento
de otro pueblo, los samaritanos, un pueblo hbrido que asimil los
restos de Efran. Este pueblo fue constituido al margen del pacto
de Abraham. Su- mando a esta fecha la cifra que nos aporta la
profeca (v. 8), podemos ubicar en el ao 734 la en- trevista de
Isaas con Acaz junto a las instalaciones de agua de Jerusaln, que
coincidira con el segundo ao del rey Acaz. Eso s, el largo proceso
de desintegracin de los reinos de Siria y de Israel habra
comenzado con la decisin de Asiria de borrarlos del mapa, en los
das de la infancia temprana de Emanuel.
53
Verdades prcticas
Probar a Dios! Es interesante la sugerencia que hace Jehovah al rey
Acaz (7:11). No le parece a usted que es un pedido muy origi- nal?
Aceptara una propuesta de esta naturaleza? Puede un cre- yente
decir: "No, no pedir ni probar a Jehovah"? Qu le falt al rey
Acaz: Humildad, conviccin, fe, para responder a la oferta que
Jehovah le estaba haciendo? Hay una cosa muy cierta y es que los
humildes de espritu, los que tienen convicciones firmes y una profunda fe, aceptan las ofertas de Dios. Usted lo hara?
Sin embargo, la profeca viviente personificada en el nio Emanuel
no deba comunicar un mensaje incorrecto a Jud y a su rey. El
hecho de que Dios estuviera con ellos no los exima del juicio
divino. Este es el tema central de los vv. 1725. Es verdad, la
navaja alquilada (v. 20) por Acaz, es decir, el podero de Asiria
puesto al servicio de Jud mediante el pago de soborno (2 Rey.
16:79), cumplira de buena gana su objetivo: doblegar a los reyes
Verdades prcticas
54
captura de los territorios del reino de Israel por los asirios tras la
campaa que Tiglat-pileser llev a cabo por aquel entonces.
Semillero homiltico
La destruccin que se aproxima
7:1725
Introduccin: Uno de los temas ms frecuentes en las profecas de
Isaas es la destruccin. Ciertamente el profeta viva en poca de
cri- sis nacional y mundial. Su mensaje tiene pertinencia para
nosotros hoy.
I. La destruccin viene por medios humanos y divinos.
Plagas de moscas y abejas (v. 18).
La afeitada de la barba, una ofensa especial.
Arcos y flechas, implementos de violencia.
II. La destruccin es acompaada por seales especiales.
La muerte de animales.
El hambre (solamente habr una vaca y dos ovejas para todos).
La vergenza manifestada en la afeitada de todo el cabello.
55
Samaria
En el v. 4 se menciona a Samaria. En 1 Reyes 16:24 se habla de
que Omri compr a un tal Semer el monte de Samaria. De Semer
se deriva entonces el nombre de toda esta regin, llamada en la
Biblia Samaria, que lleg a ser la capital del reino del norte entre
los aos 870721 a. de J.C.
Una expedicin de la Universidad de Harvard hall en las ruinas de
Samaria los cimientos del palacio de Omri, sobre roca maciza,
reliquias y archivos suyos, pero nada anterior a Omri, lo cual
seala a ste como fundador de la ciudad.
Isaas se uni a su esposa, y ella concibi y dio a luz un hijo.
Entonces el Seor le dijo que el nombre que llevara dicho nio
sera aquella extraa expresin que escribi ante el pblico y los
testigos: Maher-salal-jas-baz. Es que aquel nio constituira
tambin una profeca viviente, como sus hermanos Sear-yasuv y
Emanuel (7:3, 14). A partir de este nombre y de las palabras de
Jeho- vah, tanto Isaas como los que podan creer como l,
esperaran la liberacin de Jud de sus ene- migos del norte,
cuando escucharan al nio decir sus primeras palabras: pap y
mam. Ello ocurrira slo dentro de unos meses, o a ms tardar
un ao (v. 4).
La ruina profetizada para Samaria, a la luz de la profeca, ocurrira
por cuanto las tribus del norte rechazaron la centralidad de
Jerusaln y de la dinasta de David (simbolizados por las aguas de
Silo; v. 6).
Joya bblica
Sabedlo, oh pueblos, y llenaos de terror. Prestad atencin, todos
los confines de la tierra: Ceos y llenaos de terror! Ce- os y
llenaos de terror! Tomad consejo, pero ser anulado; pro- ferid
palabra, pero no se realizar, porque Dios est con nosotros (8:9,
10).
56
Semillero homiltico
Una decisin fatal
8:58
Introduccin: A veces en la vida tenemos que tomar decisiones que
nos traen mucha ambivalencia. Estamos tentados a decidir a base
57
Semillero homiltico
Por qu se debe temer a Dios?
8:914
Introduccin: Isaas insta a su pueblo a no temer a los que
conspiran contra l. Su temor debe ser para Dios, para obedecerlo
y ser salvo. El mensaje tiene la misma actualidad para nosotros.
Por qu debe- mos temer a Dios?
I. Porque es sabio temer a Dios.
La sabidura comienza con el temor a Dios (Prov. 9:10).
El que acta de acuerdo con su temor a Dios, vive confiado (Job
4:6).
3. El temor a Dios es sano (Sal. 19:9).II. Porque l tiene poder
absoluto sobre el hombre.
El puede destruir el cuerpo y el alma (Mat. 10:28).
El es red y trampa para los desobedientes (v. 14).
El se agrada de los que le temen (Heb. 12:28).
III. Porque l es refugio a los que le temen (v. 14).
Su presencia aleja el temor.
El acampa alrededor de los que le temen (Sal. 34:7).
El satisface las necesidades de los que le temen (Sal. 34:9).
El vigila a los que le temen (Sal. 33:18).
IV. Porque temerlo es anhelar la santidad (vv. 13, 14).
El temor a Dios nos perfecciona en la santidad (2 Cor. 7:1).
El temor nos hace humildes (Ef. 5:21).
El temor nos hace obedientes (Ef. 6:5).
Conclusin: Es de sabios temer a Dios.
Joya bblica
Aguardar, pues, a Jehovah, quien ha escondido su rostro de la
casa de Jacob. En l esperar (8:17).
Cul es el testimonio central de Isaas en esta fase de su
ministerio proftico? Isaas convoca a todos los pueblos para que lo
sepan y para que le presten atencin, ya que su mensaje no encuentra odos en Israel y en Jud (v. 9). Sus profecas anuncian
acontecimientos que estremece- rn a los pueblos, de tal manera
que nada de lo que se haga para evitarlo tendr valor (vv. 9, 10).
Luego, el profeta trae a mencin una palabra muy trillada en sus
das, por unos y por otros en el pueblo de Jud. Es la [pgina 75]
palabra conspiracin (v. 12). Se refiere a los que apoyaban la
poltica asiria; y stos acusaban de conspiracin a los que
apoyaban a Siria y a Efran. Y el profe- ta, sin identificarse ni con
los unos ni con los otros, se dirige a sus discpulos para exhortarles
a permanecer firmes en la posicin proftica que proclama que
Jehovah Dios de Israel tiene la pri- mera y la ltima palabra con
respecto a los acontecimientos de la historia universal: A Jehovah
de los Ejrcitos, a l tratad como santo! Y si l es vuestro temor, y
si l es vuestro temblor, entonces l ser vuestro santuario (vv.
13, 14a). Aqu santuario significa refugio seguro (comp. 1 Rey.
1:50; 2:28). Pero para el resto del pueblo, tanto para Israel como
para Jud, Jehovah constituir la ruina total (vv. 14 y 15).
58
Verdades prcticas
Durante lo que va del presente siglo, el mundo ha pasado por varias guerras, dos de ellas de alcance mundial: las guerras de 1914
1917 y 19391945. Tambin ha habido guerras de Corea, Vietnam,
la de los judos con los rabes y la del Golfo Prsico. Adems en los
pases del tercer mundo hay una constante lucha por el poder
polti- co que ha creado un estado de guerra civil.
No hay paz en los pueblos, si se consigue, sta es efmera. Detrs
est siempre el espectro de la guerra. Por qu los pueblos no pueden alcanzar una paz duradera? Es una pregunta que nos inquieta.
Semillero homiltico
La luz que resplandece
59
9:27
Introduccin: Solemos enfocar estos versculos en la poca de
Navi- dad, pero el pasaje tiene un mensaje que se aplica para
cualquier tiempo del ao. La venida del Mesas al mundo ha trado
una luz que resplandece para la humanidad.
I.
1. la
2. la
II.
1.
2.(v. 3).
El yugo que cargaba se quebr, representando liberacin (v. 4).
La vara del hombro, que se utilizaba para guiar a los bueyes, se
quebr.
5. El cetro que oprime desapareci (se acab la opresin) (v. 4).
III. Es una luz que seala Emanuel (Dios est con nosotros) (vv. 6,
7).
Era admirable en su forma de nacer.
Era consejero para reyes y prncipes tanto como los humildes.
Era Dios fuerte, no en poder militar, sino fuerza espiritual.
Padre eterno, una relacin ntima y filial.
Prncipe de paz, para restaurar y guardar la paz.
Conclusin: Cuando andamos en las tinieblas, debido a cualquier
razn, podemos pensar en este pasaje y recordar que Dios nos
ofrece el camino de luz. Pero tenemos que tomar la decisin y
escoger este camino.
Es una luz que despeja las tinieblas (v. 2).
El pueblo que anda en tinieblas experimenta muchos peligros y luz
ilumina el camino.
El pueblo que habita en tierra de sombra de muerte carece de
esperanza que es disponible para el que cree.
Es una luz que trae alegra y liberacin.Epocas de siega
representan tiempos de alegra (v. 3).Ejrcitos victoriosos repartan
el botn, como poca de alegra
Detrs de la traduccin de la RVA est la exgesis que indica que
aquella regin de
Israel que haba sufrido siempre en primer lugar los estragos de las
invasiones enemigas, la regin de Galilea, sera tambin la primera
en ser alumbrada con la luz de la postrera gran libera- cin. La
divisin masortica desconecta a Galilea de los gentiles del pueblo
que andaba en tinie- blas (v. 2).
Aunque el texto ofrece problemas difciles a la labor del traductor,
es un hecho que la expecta- cin mesinica centr su mirada en
Galilea como escenario de la primera manifestacin de la luz de la
liberacin mesinica. Esta conexin de ideas nos aporta Mateo
4:15, 16. Pero tambin tiene ecos en la tradicin del Zohar, el texto
de la Qbala, por no sealar tambin el Talmud y el Mi- drash.
Muchos estudiosos de las Sagradas Escrituras llegaron a centrar
60
sombra regin se convertira en escenario de alegra: Se
alegrarn delante de ti como se alegran en la siega... (v. 3) Y la
razn para este estado de cosas es su liberacin definitiva del
cetro que lo oprime (v. 4). El arsenal del enemigo quedar para ser
consumido por el fuego (v. 5), tras la victo- ria mesinica que es
presentada con la analoga del da de Madin, cuando Geden
con slo 300 guerreros desbarat el campamento enemigo (Jue.
7:1625).
Hombre frustrado
Una vez habl con un hombre, en cuyo semblante pude notar que
era un hombre frustrado, resentido con la religin, con la sociedad,
con su familia. Se notaba que no tena paz interior. Convers un
buen rato con l, me cont de sus penas, sus frustraciones, y sus
pecados. Le habl del amor de Dios para l, de la obra redentora
de Jesucristo. Le dije: "La nica manera para que usted cambie de
acti- tud es volvindose a Dios y recibiendo a Cristo como Salvador
Semillero homiltico
Admirable consejero
9:17
Introduccin: Cada Navidad volvemos a recordar los pasajes tan
lla- mativos de Isaas, que predijo el nacimiento de Jess por medio
de la virgen. Uno de los trminos utilizados es "admirable
consejero".
I. Un consejero que responde a nuestras necesidades.
1. En da de Isaas haba consejeros del rey, los profetas, que interpretaban la voluntad de Dios al rey.
2. Hoy hay variedad de consejeros disponibles, segn el problema
que uno tenga.
II. Un consejero que practic sus consejos a la absoluta perfeccin.
Jess era ejemplo perfecto de un consejero ideal.
Jess vivi sus enseanzas.
III. Un consejero que ofreci capacitar a sus aconsejados para que
realmente practiquen lo aprendido.
Nos ofrece ayuda constante (Fil. 4:13).
Nos ofrece su compaa (Juan 14:16, 17).
61
Veamos los ttulos que el profeta adjudica a este nio que nacera
y sobre cuyo hombro estara el dominio y el imperio. El primer
ttulo es Ple 6383, Admirable, el mismo nombre que el Angel de
Jehovah se llama a s mismo en su revelacin a Manoa, padre de
Sansn: Por qu preguntas por mi nombre? Es Admirable (Jue.
13:18).
El segundo ttulo es Yots 3272, Consejero; es decir, el soberano
que no necesita rodearse de consejeros para gobernar. La tradicin
de Reina-Valera ha considerado las palabras Ple Yots como dos
ttulos independientes, lo cual es perfectamente posible. La RVA los
ha unido en un slo ttulo, como lo hace la LXX: Thaumasts
smboulos. Esto presupone que Ple Yots es la inversin de Yots
Ple; inversiones de este tipo existen en hebreo.
Luego vienen los ttulos El 410, Dios, y Guibor 1376, Fuerte: o
Poderoso. La tradicin de Re- ina-Valera los ha tomado como
ttulos separados. Los editores de la RVA han visto aqu un solo
ttulo, como en Deuteronomio 10:17, Jeremas 32:18 y Nehemas
9:32. Y difcilmente en Isaas 10:20 (ver comentario all).
Indiscutiblemente estos ttulos reconocen divinidad al mesinico
here- dero del trono de David, cosa imposible de imaginar si no
fuera que lo escrito, escrito est.
Luego vienen los ttulos Abiad 1 y 5703, Padre Eterno, y Sar 8269shalom 7965, Prncipe de Paz, que apuntan al carcter eterno y
estable de este Rey, cuya influencia difundira la paz en todo su
imperio (comp. v. 7).
Cundo fueron escritas estas palabras? La mayora de los
comentaristas opinan que fueron escritas en los das de Acaz y que
la mencin del cautiverio de Neftal y Zabuln fueron resultado de
la campaa de Tiglat-pileser en el ao 73433 a. de J.C. Hay los
que opinan que en aquellos das el profeta, desilusionado de Acaz,
volc todas sus expectativas en su tierno hijo y heredero, Ezequas.
Hay tambin los que opinan que la segunda parte del v. 1, que se
refiere a los resulta- dos de las invasiones asirias en la regin del
camino del mar (v. 2; la va Maris, en este caso), es una
interpolacin posterior en el texto, que apunta a los das de
Nacimiento de un prncipe
Cuando naci el prncipe Carlos, heredero de la corona de Inglaterra, en el puerto del Callao, Per, y supongo que en todo lugar en
donde hubiera anclado un barco de bandera britnica, se oa sonar
la sirena anunciando y festejando el nacimiento del prncipe. Seguramente eso sucedi en la misma Inglaterra, seguramente las bocinas de los automviles, trenes, barcos, y fbricas sonaban incesantemente anunciando el nacimiento del prncipe. Fue una gran
noticia que recorri el mundo en contados minutos, dando a
conocer este importante acontecimiento. Se puede imaginar
usted con qu ale- gra los moradores de Jerusaln, y de todo Jud,
recibieron esta no- ticia del nacimiento del Rey Mesinico y que
entre las caractersticas impresionantes de su personalidad sera el
"Prncipe de Paz"?
Lo que distingue literariamente a esta seccin es que al final de
cada prrafo de la invectiva aparece la expresin: A pesar de todo
esto, no ha cesado su furor, y su mano todava est extendi- da
62
Israel (v. 8). Todo el pueblo lo supo... (v. 9). Pero Israel no quiso
escuchar ni en los das de Jero- boam II, cuando las cosas iban
aparentemente viento en popa, ni despus, cuando la falsa grandeza y prosperidad comenz a desmoronarse (v. 10).
Injusticia 10:1, 2
Isaas habla de los decretos opresivos que dictan los oficiales, y
que traen pobreza y sufrimiento a los desafortunados (10:1, 2).
Hoy da, en algunos lugares, las leyes favorecen a los ricos y
perjudican a los que menos pueden llenar los requisitos para tener
un negocio o recibir los beneficios de la ley. En Colombia, a cada
rato salen orde- nanzas que limitan a los vendedores ambulantes
con relacin al lu- gar de sus actividades comerciales, o exigiendo
patentes de salud que son casi imposibles de lograr, y que tienen
como consecuencia, aumentar el sufrimiento del pobre
comerciante y su familia. Hay va- rias familias evanglicas que se
sostienen por medio de estos nego- cios ambulantes, y
constantemente sufren el temor y la amenaza de una legislacin
que podra cerrar su negocio.
La legislacin se manifiesta hoy da en muchas maneras:
legislacin que favorece al grande y perjudica al pequeo,
guerras de precios en que las compaas grandes ahorcan a la
competencia, y
el establecimiento de requisitos que traen como consecuencia
pre- cios ms altos o que no permiten la fabricacin y
comercializacin de tales productos.
Isaas condenaba tal conducta. Por eso su mensaje es pertinente
para el da de hoy.
63
Imperio asirio
En el siglo XI Asiria se transforma en una potencia y en su vertiginosa carrera arruin al imperio hitita, alcanzando en su punto ms
alto en los siglos VIII y VII, bajo los reyes Senaquerib y Asurbanipal.
El ejrcito asirio era el ms poderoso y organizado de ese tiempo
en Oriente. Adems era el mejor ejercitado en el arte de la guerra
y el que trataba con mayor crueldad a los vencidos. En sus
continuas conquistas, sometieron a Babilonia, Caldea y se
apoderaron de Feni- cia, de Palestina y hasta de Egipto,
conservando a ste por corto tiem- po. En cada conquista que
hacan se limitaban a exigir fuertes tribu- tos, por esa razn
tuvieron que soportar muchas rebeliones.
Los babilonios y los medos unidos derrotaron a los asirios en 612
64
Semillero homiltico
Una misin desagradable
10:519
Introduccin: Vemos en la historia que en ocasiones Dios ha
utilizado a naciones y personajes paganos para traer castigo a los
suyos. Es el caso de Asiria. Esta es una misin desagradable, por
varias razones:
I. Por ser Asiria un medio de juicio divino hacia Israel (vv. 5, 6).
Asiria era la vara de la ira divina.
Asiria era el garrote de su furor.
II. Por tener Asiria planes ms ambiciosos (vv. 711).
Asiria tena planes de destruir muchas otras naciones.
Asiria tena soberbia, pensando que su mano alcanz los reinos
de los dioses.
III. Por ser Asiria el objeto del castigo divino en el futuro (vv. 12
19).
1. El que ha trado juicio sobre otros tambin va a experimentar el
juicio divino (vv. 1214).
2. La destruccin ser devastadora y completa (vv. 1519).
65
Joya bblica
Por tanto, as ha dicho el Seor Jehovah de los Ejrcitos: "Pueblo
mo, habitante de Sion, no temas a Asiria. Con vara te golpear y
contra ti alzar su garrote, como en Egipto" (10:24).
El v. 12 dice: Pero acontecer que despus que el Seor haya
acabado su obra en el monte Sion y en Jerusaln, castigar
tambin el fruto del corazn soberbio del rey de Asiria y la gloria
de sus ojos altivos. Los vv. 13 y 14 describen claramente los
conceptos sobre cuya base los reyes de Asi- ria elaboraron su
poltica de conquista y todo su aparato imperial. En medio de todos
ellos desta- ca el factor de una jactancia, de una arrogancia
extrema, a la cual ridiculiza el profeta diciendo: Se jactar el
hacha contra el que corta con ella? (v. 15).
66
Joya bblica
Pero he aqu que el Seor Jehovah de los Ejrcitos desgajar el
ramaje con violencia; los de gran altura sern talados, y los altos
sern abatidos, ...y el Lbano caer ante el Poderoso (10:33, 34).
El profeta no disimula su gran alegra cuando exclama en el v. 21:
Un remanente volver; un remanente de Jacob volver al Dios
fuerte! Jehovah es Dios fuerte; el desenlace de la confrontacin de
Jehovah con Senaquerib lo dej demostrado (comp. 37:23). Jams
podra caber en la concep- cin proftica una confrontacin con
Asur, el dios de los asirios, o con otro dios de otra nacin, porque
los dioses no son nada.
Ningn profeta como Isaas ha transmitido con tanto sentimiento el
amor de Jehovah por su pueblo, zarandeado siempre entre las
potencias mundiales: Pueblo mo, habitante de Sion, no te- mas a
Asiria... Porque de aqu a muy poco tiempo se acabar mi ira, y mi
furor ser para su des- truccin (vv. 24, 25).
Sobre el Mesas
Isaas haciendo uso de una figura, habla del Mesas como tronco o
vstago de races. La figura que usa el profeta tiene que ver con
una familia, la familia de Isa.
Quin fue Isa? Fue nieto de Booz y Rut la moabita, padre del rey
David y nativo de la ciudad de Beln (Rut 4:17). Isa tuvo ocho
hijos, siendo David el ltimo (1 Sam. 17:12). La actividad de Isa
era la posesin de ganado, principalmente rebaos que David
cuidaba juntamente con sus dems hermanos. Isa no fue un
hombre de gran renombre, Isaas menciona que el Mesas es una
"vara del tronco de Isa" y tambin dice que es "la raz de Isa" (Isa.
11:1, 10).
Algunas versiones catlicas, por ejemplo la versin de Ncar y
Colunga, mencionan a Isa, con el nombre de Jes.
7.
Algunos investigadores dicen que el v. 34 no es el final de esta
profeca, y que contina en 14:2427 (ver comentario all).
El retoo de Isa y la era mesinica, 11:1-10
El contenido de esta seccin eleva a la altura ms sublime el
concepto de un rey ideal que en- carnara la justicia absoluta y la
paz victoriosa para felicidad de todo el g-nero humano. Todo esto
aparece en marcado contraste con el rey de Asiria, cuya gloria fue
tirada por los suelos en la profeca anterior (10:16, 33).
Este rey mesinico brotara del tronco de Isa, que es otra manera
de aludir al rey David. Las expresiones como tronco y retoo
dan a entender que por causas polticas internas o externas la
dinasta de David sera interrumpida, pero restaurada antes de que
se desvanecieran sus races histricas: Y un vstago de sus races
dar fruto (v. 1).
Semillero homiltico
El desafo de un destino 11:15
Introduccin: Dios tena un plan para la humanidad desde la
creacin del mundo. Dentro de ese plan estaba el nacimiento de
Cristo por medio de la virgen. El profeta habla del destino del
pueblo como consecuencia de la obra de ese Cristo.
67
III. 1. 2.
El desafo abarca el juzgar con justicia y equidad (v.4) Cristo quiere
transformar del vicio.Cristo utiliza a nios para lograr milagros.
Conclusin: Es impresionante la influencia que Cristo ejerce, especialmente en el crculo familiar. La iglesia en general debe dar una
gran importancia a la familia. As lo recomiendan las Sagradas
Escri- turas (Sal. 8:2; Prov. 22:6; 2 Tim. 3:15).
El v. 2 describe el carcter de este rey ideal, que sera todo lo
contrario de los [pgina 87] re- yes de Asiria e Israel. Sobre l
reposara el Espritu de Jehovah y lo coronara con estas cualidades:
(1) Sabidura: Para conocer el propsito de su alta investidura y
actuar de acuerdo con las ex- pectativas del Seor.
(2) Inteligencia: para saber cmo actuar en cada circunstancia.
(3) Consejo: Para alcanzar las vas y los medios para lograr sus
objetivos. Esta cualidad es tambin expresada por el ttulo Ple
6383, Yots 3272, Admirable Consejero de 9:6 (ver comentario all).
(4) Fortaleza: Es la cualidad del poder y del valor para llevar a cabo
todo su consejo. La pala- bra en hebreo es gueburah 1376, y eso le
asocia con el ttulo El Guibor 1376, Dios Fuerte en 9:6.
(5) Conocimiento: Por el par que forma esta cualidad con temor de
Jehovah (v. 2), podemos dar- nos cuenta que este es el
conocimiento de la voluntad de Jehovah, que nutre en l una
conciencia tica.
68
Semillero homiltico
La fascinacin de un misterio
11:6
Introduccin: El hombre tiene incansables deseos de conocer y
con- quistar su mundo; posee un espritu aventurero. Adems, el
hombre como ser religioso que adora todo lo que es superior a l
se remonta a alturas insospechadas. Isaas nos presenta a un nio.
. . .Y un nio pequeo los conducir. Cules son los misterios de
esta fe en donde un nio pequeo puede conducirnos?
I.
1.
Es el misterio de la imagen de Dios.El nio es la forma en que Dios
se encarn.Fue fcil para los magos de oriente adorar al nio de
Beln,
2.pues representa inocencia, belleza maravillosa y la imagen del
cielo (Mat. 2:11).
Joya bblica
Asimismo, acontecer en aquel da que Jehovah volver a poner su
mano para recobrar el remanente que habr quedado de su pueblo
(11:11).
Aunque en ciertos lugares de Israel moderno esto se ha logrado,
gracias a la ayuda de la com- putadora en mi ltima visita a la
reserva natural de Enguede encontr varios tigres que viven junto
con los venados y no se los comen ni causan daos en el quibuts,
porque por la computado- ra se conocen todos sus movimientos, y
han sido enseados a acudir para recibir sus alimentos en un solo
lugar, y al [pgina 89] estar satisfechos no agreden hay una
enorme diferencia con el conocimiento de Jehovah que producir el
69
Unidad de Efran y Jud en la tierra de Israel, 11:11-16
El contenido de esta seccin difiere marcadamente del contenido
de la seccin anterior, y los investigadores han sugerido la
posibilidad de que esta seccin constituya una profeca independiente.
Semillero homiltico
Cuando pasa el enojo de Dios 12:2, 3
Introduccin: "Dios es mi salvacin." "Confiar y no temer." Es la
base de la seguridad. Es el beneficio de la esperanza.
I.
1.
2.
II.
1.
2.
La fe tiene que ser acompaada por la esperanza (v.2). La
confianza se basa en la esperanza.La confianza echa afuera el
temor.La fe forma el camino para la salvacin (v. 2b).
Tiene su origen en Dios.Est dirigido al hombre y su beneficio.
III.dencia (v. 3).
La fe nos da fortaleza y su beneficio para confiar en la proviConfiar; no temer.
Sacar agua del pozo de la salvacin.
Exaltar el nombre de Jehovah.
Testificar de su grandeza.
Cantar alabanzas a tu nombre.
Conclusin: Las fuentes de la salvacin hablan de una satisfaccin
profunda e inagotable. La fe puede llegar a las profundidades. La
fe
70
Verdades prcticas
Liberacin, un vocablo tan usado en nuestro tiempo, pero tambin usado de acuerdo a las circunstancias, por su uso e
interpreta- cin con un significado muy peculiar.
El poema de Isaas 12 es impresionante, magistralmente realizado y de gran contenido espiritual.
En nuestro tiempo se habla de "liberacin" femenina, econmica,
poltica, social, sexual y hasta de liberacin teolgica. Es cierto que
vivimos en una poca cuando multitudes, que anteriormente
haban vivido con las cadenas de opresin, estn buscando la
manera de experimentar la libertad. Seguramente vamos a ver
progreso en cada una de estas esferas en los aos venideros.
Para los creyentes en Jehovah, "liberacin" tiene un significado
ms profundo. La liberacin aqu es la liberacin del pecado. Obra
poderosa que solo Dios, en la persona del Gran Libertador Jesucristo, puede hacer.
Esta liberacin espiritual es la ddiva ms grande que el ser
humano puede obtener. Yes gratis! Todo lo que uno tiene que
hacer es entregarse espiritualmente a Cristo y creer en l. Cristo es
el que verdaderamente nos libera de toda cadena que pueda
tenernos pre- so.
Jehovah, podra ser posterior a la invasin de Senaquerib y la
liberacin de Jerusaln de ma- nera milagrosa (comp cap. 37). En
realidad el salmo tiene todas las caractersticas del estilo de Isaas.
71
Caldea
Caldea es el nombre que se da a la regin baja de Mesopotamia
por- que all se establecieron los caldi o caldeos. La fecha de este
estableci- miento es aproximadamente la primera mitad del primer
milenio a. de J.C. Los caldeos consiguieron crear un gran imperio
con la ayuda de los medos y en lucha con los asirios y los antiguos
reyes de Babilonia.
72
nos, tras la destruccin de Jerusaln y su victoria sobre Jud,
acuaron una moneda con la ima- gen de una mujer sentada y
llorando (que representa a Jud), junto a un soldado romano de
pie.
III. PROFECIAS EN CONTRA DE NACIONES EXTRANJERAS, 13:1-23:18
Los caps. 1323 constituyen el grupo de orculos o profecas
acerca de las naciones vecinas de Israel y de las potencias
mundiales de aquellos das. El libro de Jeremas tambin tiene una
sec- cin similar en su ltima parte. A estos orculos sigue otro que
Semillero homiltico
Un castigo merecido 13:122
Introduccin: La Biblia ensea que Dios castiga a los pecadores.
Veamos:
I. Dios castiga por medios variados (vv. 417).
1. Puede utilizar la naturaleza, como terremotos, tempestades y
huracanes (v. 10).
2. Puede utilizar los elementos humanos, como hombres, ejrcitos
y asambleas (vv. 11, 17).
II. Dios castiga en tiempos distintos (vv. 6, 22).
1. A veces el castigo es inmediato despus del pecado. Caso de
Belsasar (Dan. 5:2230).
2. A veces el castigo demora hasta aos. Caso de Nabucodonosor
(Dan. 4:2833).
III. 1. 2.
Dios castiga con resultados funestos (vv. 1416). Espanto y
desorden resultan del castigo (vv. 14, 15). La muerte cruel
predomin (vv. 15, 16).
Conclusin: Debemos recordar que Dios ama a todos, y castiga
sola- mente por la rebelda de los que no quieren seguir sus
mandatos y confiar en sus promesas.
La evidencia interna muestra que esta profeca, tal como la
tenemos ante nuestra vista, no pertenece a la poca de Isaas hijo
de Amoz, sino a una fase cuando los medopersas, con el rey Ciro al
frente, estaban [pgina 93] movilizndose contra Babilonia. Los
medos son mencionados en 23:17. Los montes a que se refiere
13:4 parecen ser la regin montaosa de Elam, al este de
Babilonia, donde surgieron los medopersas. Y 14:1, 2 alude al
cautiverio babilnico. Todos estos factores indican dos
posibilidades:
73
Nabucodonosor
La historia de este nombre tan famoso es doble. Se menciona dos
veces:
Nabucodonosor I: Rey de Babilonia que gobern aproximadamente entre 1146 y 1123 a. de J.C. Luch con xito contra elamitas y
asirios y someti a la mayor parte de la Caldea.
Nabucodonosor II: Rey de Babilonia (604561 a. de J.C.), sucesor
de Nabopolasar, fue uno de los monarcas ms poderosos de todos
los tiempos. Rein 45 aos. Venci a los egipcios (605) y destruy
Ayudas prcticas
1. Los dbiles no tienen fuerzas en que confiar, pero tienen al Dios
todopoderoso, quien puede ser su aliado si lo invitan.
2. Todos los seres humanos somos iguales frente a la muerte. Los
ricos y poderosos no tienen ventaja sobre los dbiles y pobres.
3. Los que hoy pueden parecer poderosos e impenetrables, maana pueden ser reducidos a la nada, por el poder del Omnipotente.
4. Los que sufren la pena de la opresin e injusticia pueden esperar el da futuro cuando Dios arreglar las cuentas.
5. La muerte viene para todo ser humano, los poderosos tanto
como los insignificantes, y la historia cuenta las cosas en forma
ms justa.
6. Dios es soberano, y est en control de todo. Permite que muchas cosas pasen, pero no desamparra a los suyos. Nuestro deber
es
74
Filistea
Era una pequea nacin enemiga de Israel. Ocupaba la costa del
Mediterrneo al norte de Egipto. Estos eran descendientes de Cam.
De su nombre se deriva la palabra "Palestina", que dio nombre a
to- da la regin, hasta el establecimiento de la repblica de Israel.
La historia de los filisteos puede dividirse en tres etapas: (1) Desde su llegada a Palestina hasta ser derrotados por David, (1188
965 a. de J.C.). (2) Desde el reinado de Salomn hasta el reinado
de Acaz (960735 a. de J.C.). (3) Desde la dominacin asirio-babilnica has- ta la incorporacin por los helenos (735586 a. de J.C.).
Durante el reino de Acaz, los filisteos ocuparon algunas ciudades
de la Sefela y el Neguev (Isa. 9:12 y 24:2832). Tiglat-pileser II
inva- di Palestina y captur Ascaln y Gaza, en el ao 734 a. de
J.C.
Los filisteos pagaron tributo a los asirios y sobretodo proporcionaron soldados para el ejrcito asirio. Posteriormente se aliaron
con los egipcios. Nabucodonosor atac esta coalicin y deport a
los habitantes de las principales ciudades filisteas.
Los filisteos desaparecieron como entidad racial, porque fueron
asimilados por los fenicios y por los pueblos helnicos.
Para los israelitas, los filisteos representaron siempre al enemigo
por excelencia del pueblo de Dios.
2.
75
En los vv. 1921 la referencia es la sepultura ligera de soldados
muertos en batalla. Por regla general, un rey reciba una sepultura
con ms pompa.
Asiria, 14:24-27[pgina 98]
Tal como aparece esta profeca no tiene ninguna palabra
introductoria, y el v. 24 con que em- pieza parece ser la
continuacin directa de 10:34. Las palabras "Ciertamente ser
como lo he pen- sado, y se realizar como lo he decidido, para
quebrantar al asirio en mi tierra (vv. 24b, 25a) pare- cen ser la
contraparte de 10:7: Pero ella [Asiria] no lo imaginar as, ni su
corazn lo pensar de esta manera. Ms bien, la intencin de su
corazn ser destruir y exterminar no pocas naciones.
76
Semillero homiltico
La oracin que no vale
16:12
Introduccin: Tenemos la tendencia de considerar que Dios
contesta la oracin cuando la persona decide buscarlo. Pero eso no
es la ver- dad. El pasaje dice que cuando Moab quera orar, de
nada le serva. Quiere decir que el ser humano puede llegar a tal
punto en su rebel- da en contra de Dios de tal manera que no
tienen validez sus plega- rias a Dios. Qu enseanzas hay para
nosotros en esto?
I. La oracin no vale cuando existe soberbia de parte nuestra.
1. Moab haba vivido sin reconocer la necesidad de Dios, y ahora
viene sin humildad para pedir ayuda.
2. Jess se refiri a los fariseos, que oraban en forma ostentosa,
diciendo: "Ya tienen su recompensa".
II. La oracin no vale cuando hay pecado en la vida; impide que
nuestras oraciones lleguen a Dios.
1. No podemos acudir a Dios en momentos de crisis y vivir en rebelda todo el resto del tiempo.
2. Jess insisti que primero tenemos que reconciliarnos con otros
antes de orar.
III. La oracin no vale cuando esperamos demasiado tarde para
buscar a Dios.
1. Muchos consideran que los actos religiosos son para el moribundo. Llaman al sacerdote o al pastor cuando se acerca la
muerte. Pero debemos buscar a Dios en la juventud, para servirlo
en tiempos buenos tanto como en la vejez.
2. Aunque Dios salv al ladrn en la cruz, l no debe ser el ejemplo, porque debemos buscar a Dios en la juventud (Ecl. 11:9).
Conclusin: Somos llamados a buscar a Dios cuando puede ser
hallado, y llamarlo cuando est cercano. Esto quiere decir que el
ac- to espontneo de nuestra vida debe ser el de acudir a Dios en
cual- quier momento. En esta forma l estar a nuestro lado para
soco- rrernos.
77
4.
Si la interpretacin que hemos dado a la expresin los mensajeros
de las naciones es correcta, es posible que esta profeca tenga
elementos editoriales de los das del rey Ezequas (comp. 37:26 y
27; 32, 35).
Moab, 15:1-16:14
En cuanto a la fecha de esta profeca hay dos hiptesis:
(1) Habra sido pronunciada en los das de la guerra de Rezn rey
de Siria y Pcaj [pgina 100] rey de Israel contra Jud, en el mismo
tiempo cuando Isaas profetiz tambin la ruina de Da- masco
(8:4). La razn para suponer esto se encuentra en 16:14: Dentro
de tres aos... ser abati- da la gloria de Moab, con toda su
multitud. El agente de tal suerte sera Asiria. Con respecto a Damasco el profeta seal un plazo de dos aos a lo ms (8:4). La
ruina de Moab sera unos meses despus, al tercer ao,
posiblemente en el ao 732 segn una inscripcin de los das de
Tiglat- pileser. Sin embargo, entonces Moab no fue totalmente
arruinada, sino solamente sometida a Asi- ria.
(2) Otros presuponen que la profeca habra sido pronunciada en el
ao 711, en los das de Ezequas, cuando se aliaron contra Asiria
los pueblos de Moab, Amn, Edom, los filisteos y Jud, bajo la
influencia de Egipto. Entonces vino el Tartn a Asdod, enviado por
Sargn rey de Asiria (20:1).
En aquella ocasin Isaas tambin profetiz del destino que tocara
a Egipto, y en seal de due- lo comenz a andar desnudo y
descalzo tres aos, como un cautivo de los asirios (20:24). Algunos creen que la profeca anuncia dichos acontecimientos, aunque
en una inscripcin asiria del ao 701 a. de J.C. tambin [pgina
101] se menciona a Quemos-nadab, rey de Moab, entre los reyes
sometidos por Senaquerib.
78
(1) El debilitamiento gradual de la poblacin de Samaria, tras la
destruccin de la capital de su reino y el cautiverio de las diez
tribus ocasionado por los asirios (17:411).
(2) El abatimiento de los ejrcitos de Senaquerib ante las puertas
de Jerusaln, que tuvo lugar en el ao 701 a. de J.C., en los das del
rey Ezequas (17:1214).
(3) El impacto que este acontecimiento tendra en la poblacin de
Jud y hasta en la lejana Etiopa (18:17).
Damasco
Esta antigua metrpoli se menciona por primera vez en Gnesis
14:15; 15:2. Probablemente es la ciudad ms antigua del mundo.
Se encuentra ubicada en una llanura muy frtil, al sudeste del AntiLbano. En la Biblia se le llama "Siria de Damasco". David conquist este reino y lo hizo tributario de Israel (2 Sam. 8:5, 6).
Duran- te dos siglos hizo la paz ocasionalmente con Jud e Israel.
En el ao 854 a. de J.C. encabez una coalicin de pequeos
reinos, que se enfrent a Asiria. Posteriormente quiso hacer lo
mismo, en el 734 a. de J.C., Rezn de Damasco y Peka de Israel,
buscando la colabora- cin de Acaz de Jud. Como este rey no
quiso participar en esta coa- licin, Rezn y Peca invadieron Jud
con sus ejrcitos.
Segn el anuncio de Isaas, Tiglat-pileser invadi y conquist
Damasco, matando al rey Rezn. Con la conquista de Damasco por
los sirios, termin la gloria de este pueblo. En su suelo se
sucedieron gobiernos de distintos pases: asirios, babilonios, persas
y seluci- das.
Un pasaje bblico interesante en donde se habla de Siria y de
Damasco, incluso se mencionan sus dos ros Abana y Farfar, es el
relato de Naamn el leproso (2 Rey. 5:127).
La historia de este pueblo fue predicha en parte por Isaas 7:4;
10:9. Otros profetas que tambin se ocuparon de este pueblo
fueron Jeremas, Ezequiel y Ams.
Dios cumpli su castigo para este pueblo.
Si tratamos esta seccin como material autnticamente proftico,
es decir, si no la considera- mos narrativa histrica en estilo
proftico, tenemos que fijar su fecha despus de la cada de Damasco y de Samaria, cuando Acaz era rey en Jud, y antes de la
Semillero homiltico
79
80
I.
1. 2. II.
Semillero homiltico
Una mirada serena
18:17
Introduccin: Las pelculas de guerra presentan escenas de los
soldados en sus preparativos para la batalla. Algunos estn
tranquilos y otros estn muy ansiosos. Este pasaje presenta es- tas
emociones, pero se relacionan con la confianza en Dios en relacin con el enemigo.
El v. 4 menciona que Dios mirar desde su morada, para ob- servar
los resultados de la victoria sobre el enemigo de la nacin. Esta
mirada le da tranquilidad a Dios, porque se da cuenta que ahora
puede existir la paz para la nacin. Podemos preguntarnos si Dios
tendr tranquilidad al mirar nuestras circunstancias hoy en da.
La mirada es acompaada por alegra debido a la victoria sobre el
enemigo (v. 3).
Al levantar la bandera, es seal de victoria sobre el enemigo.
El sonido de trompetas despierta emocin por la victoria.
La mirada es acompaada por tranquilidad de parte del pueblo (v.
4).
1.ha dado la victoria.
La tranquilidad se basa en la confianza en Jehovah, quien les
2. La tranquilidad se contrasta con la angustia que anteriormente
sentan.
III. La mirada es acompaada por gratitud a Dios por la victoria.
1. Ahora pueden volver a cultivar la tierra y esperar la cosecha (vv.
5, 6).
2. Hay seguridad de la amenaza del enemigo que ha sido temido
por todas partes (vv. 2, 7).
Conclusin: El profeta describe un cuadro muy bonito, cuando la
gente traer ofrenda de gratitud a Dios, porque l ha dado la
victoria sobre el enemigo, Etiopa. Damos gracias a Dios por su
proteccin sobre nosotros en momentos de peligro?
6.
Este acontecimiento portentoso tuvo un fuerte impacto en los
habitantes de Jerusaln y de Jud. En 17:7 y 8, parece anunciar
dicho impacto: En aquel da mirar el hombre a su Hacedor, y sus
ojos contemplarn al Santo de Israel... Los vv. 7, 8 hablan del
retorno de Israel al Dios verda- dero, al ver que los dolos no tienen
eficacia. La referencia a Asera tiene que ver con la diosa femenina madre de Baal en la religin de Canan.
Etiopa, 18:1-7[pgina 106]
81
1.
2. 3.
meseta, surcada por cortaduras profundas y con elevados picos. El
ro ms importante es el Abai o Nilo Azul, que es emisario del lado
Tana.
Los pobladores principales son los abisinios, de tronco camita muy
mezclados. Axun es la capital ms antigua de este antiguo reino.
En la Biblia se le menciona con el nombre de Cush, que significa
"Negro". Tambin debemos notar que Cush fue el hijo mayor de
Cam. Los pa-ses poblados por los descendientes de Cush se
llaman generalmente, aunque no siempre, en la Biblia como
Etiopa. Comnmente Cush significa la Etiopa propiamen- te dicha
que queda al sur y al sudeste de Egipto.
Referencias bblicas sobre Etiopa:
Nmeros 12:1 habla de una mujer cusita (etope). Lo que no se ha
precisado es si esta mujer es Sfora o una segunda mujer de
Moiss, aunque esto ltimo es improbable.
Salmo 68:31 ". . . Etiopa extender sus manos hacia Dios."
Ezequiel 30:5 "Etiopa, Libia, Lidia, y toda Arabia .... caern a
espada juntamente con ellos."
82
Verdades prcticas
Quines son los favoritos de Dios?
Isaas describe en los captulos 13 al 23 los juicios de Dios sobre
las naciones, incluyendo a Israel y Jud. Cul fue la razn para
estos castigos? Altivez, arrogancia e idolatra. Nos preguntamos:
Hay ahora alguna enseanza para el pueblo cristiano en estos
cap- tulos? Veamos:
1. 2. 3.
Dios no tiene naciones ni personas preferidas o favoritas. No trata
con naciones ni personas a base de influencias. No tiene iglesias
privilegiadas ni favoritas.
La autosuficiencia es peligrosa. Israel crea que por ser el pueblo
de la promesa, las bendiciones de Jehovah vendran, no importa
cul fuere su comportamiento. Pero se equivocaron. Dios no permiti ningn pecado de su pueblo. La iglesia cristiana es "pueblo de
Dios" y tiene que cuidarse de no caer en la arrogancia, la autosuficiencia y la mundanalidad. Somos pueblo de Dios, pero no
gozamos de prerrogativas especiales. Si la iglesia falla, Dios la
juzgar y con razn (Heb. 10:31).
Se ha propuesto explicar que las profecas del cap. 19 son muy
posteriores a Isaas hijo de Amoz, tanto como para asociarlas con
el contexto histrico de las relaciones de Egipto y Siria en los das
de Alejandro Balas, rey de Siria, y Ptolomeo [pgina 108] Filometer,
83
84
Joya bblica
Jehovah herir a Egipto, pero lo herir y lo sanar. Se con- vertirn
a Jehovah, quien atender a sus splicas y los sanar (19:22).
Tartn
Quin es el Tartn que aparece en 20:1?
Algunas versiones han considerado este nombre como si fuera el
nombre propio de alguna persona. Tartn es citado dos veces en
las Sagradas Escrituras: 2 Reyes 18:17 e Isaas 20:1. Los
entendidos
85
han llegado a la conclusin que no es un nombre propio sino un ttulo con rango militar. El enviado por Sargn sera un jefe del
ejrci- to asirio. Es el calco hebraico de la voz asiria tartanu y
denota un general en jefe, o jefe de las tropas.
aborigen de Egipto, y otros con las conquistas de la fe musulmana, que estando tambin basada en la fe de Israel, ha dado a
Egipto su cultura y su fe actual.
De la misma manera podramos interpretar como otro
cumplimiento de esta profeca la visita del presidente egipcio
Anuar Sadat a Jerusaln, el reconocimiento del estado de Israel, la
adora- cin de Sadat en la mezquita de El Acsa construida sobre el
monte Moriah, el monte del templo, y el tratado de paz entre
Egipto e Israel. Pero nos preguntamos: Y Asiria? (Es decir, Iraq y
Siria.) Por eso es prudente considerar que las palabras de Isaas
continan siendo una profeca de espe- ranza: una maravillosa
profeca y una maravillosa esperanza para el porvenir.
Por otro lado, el cap. 20 es una seccin en prosa un tanto diferente
al material del cap. 19 y parece no tener conexin con las
profecas anteriores. Sin embargo, es posible considerar su contenido como el comienzo de la secuencia que empieza con
acontecimientos trgicos para Egipto, pero que tienen un glorioso
final como el que se describe en 19:25.
La explicacin ms adecuada es que se trata de una profeca
independiente que se refiere a un acontecimiento ms inmediato,
dentro de un lapso de tres aos, y fechado dentro del perodo del
rey Sargn (721705 a. de J.C.).
El cap. 20 empieza con la introduccin editorial, que bien puede
ser propia del profeta. Esta introduccin parece indicar que esta
nueva fase del ministerio proftico de Isaas comenzara el ao
cuando el Tartn, enviado por Sargn, dio comienzo [pgina 113] al
sitio de la ciudad de As- dod. Dicho acontecimiento est
ampliamente documentado por las fuentes asirias.
Aquello sucedi despus de la toma de Samaria y tras una serie de
sublevaciones de las ciu- dades de los filisteos contra Asiria, con el
apoyo de sus aliados, los egipcios. Una de estas suble- vaciones
fue la de Asdod, cuyo rey Azuri hizo una alianza con los pueblos
limtrofes. Otra suble8.
86
vacin provoc el envo del ejrcito asirio al mando del Tartn; fue
la del rey Yamn, tambin de Asdod, en el ao 711 a. de J.C.
Sin embargo, estas campaas slo constituyen confrontaciones de
los asirios con las ciudades fortalezas de la avanzada egipcia,
porque esas eran en realidad las ciudades de los filisteos. El
propsito del rey de Asiria era la conquista de Egipto mismo, y al
parecer, Sargn s logr penetrar hondo en Egipto en los das del
Babilonia
87
Fue un vasto imperio de la antigedad que tras una serie de di- nastas caldea
florecimiento, exten- sin y podero con Nabucodonosor, y que muerto ste en 5
pasando a dominio de los persas cuando Ciro en 538 tom a Babilonia.
En su poca de esplendor (22501600 a. de J.C.) Babilonia fue, tanto en podero c
el primer estado de Asia Occidental. El dominio de los prncipes se extendi hast
Semillero homiltico
La noche que no es bienvenida 21:110
Introduccin: Los hijos desobedientes viven en temor del castigo, por- que
instrucciones de los padres.
Es as con la nacin de Babilonia. Isaas presenta el juicio veni- dero como una a
trae terror.
I. Porque presenta seales del juicio que se aproxima (vv. 15).
El torbellino viene.
El ladrn roba.
El traidor traiciona.
Los dolores de parto progresan.
II. Porque falta preparacin que hay que hacer antes del juicio (vv. 610).
Percibir las seales de peligro (v. 7).
Anunciar la llegada del peligro (v. 9).
III. Porque promete la destruccin despus del torbellino (juicio).
Babilonia y sus dolos estn en el suelo.
El pueblo est trillado como conse- cuencia del juicio.
Conclusin: Se nota la tristeza de Dios al ver las consecuencias de la destrucc
rebelda, sabiendo que vamos a tener que sufrir sus consecuencias.
A continuacin el profeta presenta los factores que haran a
Babilonia merecedora del juicio divino: traicin y destruccin. Y el
juicio divino sera ejecutado por medio de la nacin medopersa o
elamita: Sube, oh Elam! Asedia, oh Media! (v. 2). La expresin
Hice cesar todo su gemido (v. 2) tambin puede ser traducida: Haz
cesar [pgina 115] todo su gemido (vocalizando hashbti 7673, en
lugar de hishbti 7673, como lo sugiere la Stuttgartencia). En tal
caso, estas palabras son la conti- nuacin de la orden divina dada
al ejrcito medopersa. El gemido en cuestin es el que sube al
cielo desde la ciudad de Babilonia: el gemido de todos aquellos
que son vctimas de su traicin y de su poltica destructiva.
El profeta confiesa que es dura la visin que le ha sido revelada (v.
2). En los vv. 3 y 4 l no expresa los sentimientos amargos de
88
De una manera interesante, el v. 5 describe un banquete de los
jefes de Babilonia, como aquel que histricamente precedi a la
toma de Babilonia por mano de las tropas de Ciro. El profeta
describe a los jefes relajados y confiados, deleitndose en su
banquete, en lugar de estar prepa- rando sus escudos para
proteger la ciudad. Y el v. 6, que empieza con la palabra Porque,
eviden- temente asocia el final de Babilonia con el inmutable
designio divino: Dios ordena al profeta que ponga un centinela
para que anuncie lo que vea (vv. 6, 7). En el v. 8 el centinela, que
es el mismo profeta (o como dicen algunos, su alter ego), est
reportando de su tediosa e infructuosa tarea, cuando de repente
atina a ver lo que el Seor le indic que vera: una procesin de
carros, gente a caballo, caravanas de asnos y de camellos (v. 7).
Esto no es otra cosa que el ejrcito persa que se aproxima a
Babilonia. Es entonces que el profeta entiende claramente la visin
y prorrumpe en exclamacin: Ha [pgina 116] cado; ha cado
Babilonia! (v. 9).
No podemos negar que Isaas hijo de Amoz previ el
derrumbamiento de Babilonia por mano de los persas, aun cuando
Babilonia no era el imperio que sucedi a Asiria. Era cuando los
cal- deos comenzaron a traer la atencin del profeta como un
factor poltico muy poderoso que traera ruina y destruccin a su
pueblo, Israel, que Isaas comenz a prestarle atencin.
Esta profeca ha llevado a varios investigadores como Delitzsch a
ver en ella una fuerte eviden- cia en favor de la posicin tradicional
que favorece la paternidad de Isaas hijo de Amoz, tambin sobre
los caps. 4066, adjudicados por algunos a otro profeta
desconocido, y tambin sobre la totalidad del contenido de la
profeca sobre Babilonia en 13:1 y ss.
Edom
Edom era una antigua regin de Asia que, segn los relatos bblicos, se extenda al sur del pas de Moab. Sus habitantes idumeos o
edomitas descendan de Esa y eran nmadas. Tambin se le
llama- ba tierra de Idumea y tierra de Seir. Esta regin de Jordania,
que se encuentra entre el mar Muerto y el mar Rojo, es una
comarca mon- taosa. Hay una tradicin musulmana que afirma
que la tumba de Aarn se halla en esta regin.
9.
Edom, 21:11, 12
Esta es la segunda profeca de la serie que se introduce por un
nombre simblico: Duma 1745 (ver nota sobre Edom en v. 11 de la
RVA.) La referencia a Edom es clara, no slo por el testimo- nio de
dos manuscritos hebreos y la Septuaginta, sino por la referencia a
Ser, que es otro nombre de Edom (v. 11).
La profeca fue presentada a manera de [pgina 117] dilogo con
una supuesta comitiva que fue enviada desde Edom para consultar
con el profeta, que en esta profeca es llamado guardia (v. 11), as
como en la profeca anterior era llamado centinela (v. 6). El
profeta, pues, reside en Jeru- saln, cuyo nombre simblico es
Valle de la Visin (22:1), y desde all vislumbra el porvenir de las
naciones. Pero en este caso, no puede ver claramente el porvenir
de Edom.
El dilogo empieza con la pregunta repetida e insistente: Guardia,
qu hay de la noche? (v. 11). De nuevo, sta es una expresin
elptica, y como es hecha a un guardia puesto en el turno de la
noche, significa: Cun avanzada est la noche? Hay ya seales
del pronto amanecer? Edom, como todos los pueblos bajo el
dominio asirio, sufra continuamente de la oscura noche de la tirana y de la opresin imperiales.
La respuesta del profeta es igualmente entrecortada y difcil de
entender. Lutero tradujo la pa- labra gam 1571, como an, y la
formul as: La maana viene, pero an es de noche. Es decir, a
Joya bblica
Guardia, qu hay de la noche? Guardia,qu hay de la no- che?
El guardia responde:
La maana viene, y tambin la noche. Si queris preguntar,
preguntad. Volved a venir (21:11, 12).
89
pesar de que parece ya ser tiempo de que amanezca y la opresin
de los imperios llegue a su fin, la noche persiste para Edom. Y esta
noche, como el nombre simblico de Edom (Duma 1745), que
significa silencio, est sumida en el silencio proftico. No hay
para Edom respuesta de parte de Dios.
Verdades prcticas
El atalaya de Dios
1. Averigua la revelacin de Dios para el pueblo.
2. Discierne las condiciones existentes entre el pueblo.
3. Advierte de consecuencias del comportamiento pecaminoso en
el pueblo.
4. Seala las verdades espirituales para el pueblo. 5. Interpreta los
actos de Dios ante el pueblo.
Arabia
La pennsula de Arabia se encuentra ubicada al sudoeste de Asia.
Limita por el norte con el desierto de Mesopotamia y Siria, al este
con el Golfo Prsico, al sur con el ocano Indico y el mar de Omn,
al este con el mar Rojo.
Los habitantes de Arabia proceden de la raza semtica, por esa
razn se les considera la cuna de los pueblos semitas. En esta inmensa pennsula arbiga, que tiene ms de tres millones de km.
cuadrados, viven aproximadamente 17 millones de habitantes.
Ptolomeo, astrnomo, matemtico y gegrafo griego, que vivi en
el siglo II de nuestra era, la dividi en tres partes; Arabia Ptrea (el
actual Hejas, con la regin montaosa del Sina); Arabia Desierta
(hoy el Nejed y toda la parte central y septentrional), y Arabia Feliz
(Yemen). En la Pennsula Arbiga vivan los descendientes de
Ismael (Gn. 16). Esta Pennsula es la patria de los antiguos rabes
o esce- nistas, pueblo que, escapando a las conquistas de Ciro,
90
Dios.
Los rabes siempre han sido identificados como un pueblo nmada de las caravanas de camellos y el comercio; sin embargo, en
varias pocas levantaron renombrados reinos y civilizaciones. Dos
ejemplos son el poderoso reino de Sab en el sur de Arabia (1000
a. de J.C.), y el reino de los Nabateos en el norte de Arabia (400 a.
de J.C.100 d. de J.C.). Los rabes son mencionados
frecuentemente en escritos asirios. Los profetas mencionan
frecuentemente tambin a los rabes (Isa. 13:20; 21:13; 60:6; Jer.
6:20; Eze. 27:2022).
Esta profeca presenta a las tribus rabes como Dedn (v. 13),
Tema (v. 14) y Quedar (vv. 16 y 17), en desesperada huida hacia
sus escondederos en el desierto, a los cuales en rabe se les llama war, palabra parecida al hebreo yar 3293, bosque. Y aqu
hay aguda irona.
El valle de la visin
Es uno de los tantos nombres con que se ha llamado a la ciudad de
Jerusaln. El nombre ms antiguo de esta insigne ciudad fue Salem (Gn. 14:18); posteriormente fue llamada Jebus, por
pertenecer a los jebuseos (Jue. 19:10, 11); Isaas la nombra con el
nombre de Ariel (Isa. 29:1); tambin se le conoce con el nombre de
"Ciudad del gran Rey" (Sal. 48; 2); la ciudad Santa (Neh. 22:2).
Despus de ser tomada la "parte baja de la ciudad" por David (2
Sam. 5:69) recibi su nombre actual y fue llamada tambin la Ciudad de David.
Jerusaln se encuentra situada en el extremo oriental de una elevada meseta, rodeada por profundos valles: el del Cedrn, al este,
y el de Hinnon, que le rodea al sur y al oeste, formando una
especie de pennsula solo accesible por el norte. La ciudad
perteneci sucesi- vamente a cananeos, egipcios e israelitas. Fue
destruida en el siglo VI a. de J.C. por los babilonios y reconstruida
por los persas. En el 331 fue tomada por Alejandro, pasando
despus al dominio de los egipcios y luego al de los selucidas de
Siria.
Despus de la separacin de las diez tribus, Jerusaln sigui siendo
la capital de reino de Jud. Segn las estadsticas que exis- ten,
Jerusaln ha sido saqueada y tomada diecisiete veces, la ltima de
stas en el ao 7071 d. de J.C. por el emperador romano Tito.
Despus de este hecho, la nacin juda dej de existir como tal.
El hecho que comenta Isaas en el captulo 22:114, se relaciona
con el ataque de Senaquerib a Jerusaln, en el ao 14 del reinado
de Ezequas.
Todas estas tribus estaban siempre en contacto con las urbes
imperiales, por su lucrativo in- tercambio mediante caravanas.
Qu es lo que ocasionara su huida desesperada, que impedira a
estos expertos navegantes del desierto tomar siquiera sus
91
El profeta indica el tiempo de tal acontecimiento como dentro de
un ao (v. 16; comp. 7:16; 16:14). Luego, el castigo estara
relacionado con el desplazamiento de los ejrcitos de Asiria contra
los pueblos de Transjordania, desde Amn, Moab, Edom y hasta los
ms distantes asentamientos rabes en el desierto de Arabia,
sobre todo los que transitaban con sus ricas mercaderas por el
camino del rey, que de sur a norte atravesaba Transjordania hasta
Asiria.
Semillero homiltico
El pecado que no se perdona
22:114
Introduccin: Los habitantes de Jerusaln no estaban conscientes
del todo del peligro que les rodeaba, ni del potencial de la
destruccin que vendra sobre la ciudad. Por eso, pecaron por no
apreciar la si- tuacin tan precaria en que vivan. Ciertamente este
pecado no os ser perdonado hasta que muris (v. 14). He aqu las
razones por qu sus pecados no sern perdonados:
I. Los ciudadanos celebraban fiesta de victoria cuando deban de
estar llorando (vv. 1, 2, 13).
Creaban ambiente de fiesta antes de lograr la victoria.
Se portaban como seguros, pero vivan en medio de inseguridad.
II. Los oficiales abandonaban sus puestos de responsabilidad frente
al peligro (vv. 36).
1. No estaban preparados para la batalla cuando el peligro les rodeaba (v. 3).
2. Se vea las evidencias de derrota en todas partes (v. 6).
III. Los lderes no tomaban en cuenta el peligro que les rodeaba (vv.
811).
Haban quitado los medios de defensa de la nacin (v. 8).
No haban reparado las brechas en los muros de la ciudad (v.
9).
3. No haban reconocido a Jehovah como protector (v. 11).
92
te. Esta depresin, conocida hasta el da de hoy en rabe como ElWad (en heb., Hagui 1475, hoyo) est en el centro del
emplazamiento de la antigua ciudad de Jerusaln. Aunque ahora
est casi cubierta por los escombros de miles de aos de
destruccin, all haba antiguamente un ba- rrio. En griego se le
llamaba valle de Tiropoyn (Tiropoyn significa los que hacen
queso).
Es muy probable que la casa de Isaas estaba en esta parte de
Jerusaln. Y como l es el vi- dente, el hombre que constituye el
receptculo de la visin divina, usa este [pgina 121] nombre
simblico para referirse a toda Jerusaln.
La profeca en s constituye una amarga y enrgica condena de
parte del profeta Isaas contra los dirigentes y el pueblo de
Jerusaln. La ocasin fue un acontecimiento no especificado y que
93
el ao 701 a. de J.C., Sebna ya haba sido destituido de su lugar y
su puesto lo ocupaba Eliaquim hijo de Hilquas. Como lo podemos
constatar en 36:3, Eliaquim ascendi al sitial de administrador del
palacio, y el Sebna que aparece a su lado es otro personaje, no el
Sebna que nos ocupa hoy.
Por qu esta profeca contra Sebna aparece como un apndice de
la profeca del Valle de la Visin? Acaso porque este Sebna
constituye un ejemplo de desfachatez, de cara dura, de deshon- ra
de la casa real y de insolencia contra Jehovah y su siervo Isaas?
No sera l uno de los que decan ante el profeta: Comamos y
bebamos, que maana moriremos! (v. 13)? No sera l uno de los
que arrastraron al rey Ezequas tras la suicida poltica egipcia
que tantas desgracias oca- sion a Israel?
Sebna parece no haber sido judo, sino un extranjero. El nombre de
su padre no se da, por lo cual se supone que l no tena races en
Jud (v. 16). Su nombre es arameo, lo que hace suponer que era
sirio. Pero Sebna, de ninguna manera era un temeroso de
Jehovah o un fiel proslito a la fe de Israel, como Uras el heteo.
Tiro
Historia: No podemos hablar de la ciudad de Tiro, sin mencionar
algunos aspectos histricos que se relacionan con esta ciudad, y
con Fenicia.
Era ciudad entregada a las artes, el culto a lo hermoso; trabajaban en bronce y cobre. La historia de Fenicia abarca desde aproximadamente 2350 a. de J.C. hasta el 146 a. de J.C. y comprende los
siguientes perodos:
Perodo de Sidn: Los sidonios eran prsperos comerciantes que
trabajaban en la cuenca meridional de Mediterrneo, hasta que los
filisteos saquearon y destruyeron Sidn, cuyos habitantes tuvieron
que huir, refugindose en la ciudad de Tiro.
Perodo de Tiro: La ciudad de Tiro fue la ciudad ms importante.
Los naturales de Tiro navegaron el Mediterrneo occidental ms
all del mar Egeo. En la costa norte de Africa establecieron
prsperas colonias y una de ellas fue la ciudad de Cartago.
Perodo de Cartago: Cartago fue la ciudad ms importante. Durante este perodo, los fenicios llegaron a su mximo esplendor. En el
ao 146 a. de J.C. los romanos destruyeron por completo la ciudad
de Cartago.
Geografa: Fenicia se encuentra ubicada al sur de Asia Menor que
colinda con el mar Mediterrneo. Limita a norte con Siria, al este
con las montaas del Lbano y Antelbano; por el sur con Palestina
y con el oeste con el mar Mediterrneo.
Cultura: Dentro de las manifestaciones culturales est la escritura. Ellos inventaron el alfabeto con 22 signos.
Religin: Eran politestas, pantestas, utilitaristas, porque adoraban todo lo que era til para ellos y sangriento porque practicaban
sacrificios humanos. Sus dioses principales fueron: Baal, llamado
94
Semillero homiltico
Tres emociones para tres ocasiones
23:118
Introduccin: Los profetas pronunciaron sus mensajes de juicio
sobre las naciones vecinas y la propia nacin de Israel y Jud, y no
vacila- ban en pintar cuadros de las emociones que los habitantes
iban a sentir. Veamos algunos casos especficos:
I. Sentiran tristeza por el juicio que vendra.
1. Se escucharn lamentaciones de parte de los barcos por la destruccin de los puertos (v. 1).
2. Los moradores de la costa estarn atnitos al ver el resultado
del juicio (v. 2).
3. Los sidonios experimentarn vergenza por los dolores de parto
(v. 4).
II. Sentiran sorpresa porque no esperaban tal destruccin.
Temblarn en Egipto al escuchar la noticia (v. 5).
La sorpresa se convertir en pavor al ver la diferencia que ser
efecto del juicio (v. 7).
III. Sentiran regocijo por la promesa de la restauracin futura de la
nacin (vv. 1518).
Habr alegra y msica como antes de la tragedia (vv. 16, 17).
Habr comercio y ganancias como en das anteriores (vv. 17,
18).
95
96
Semillero homiltico
El juicio que no podemos escapar
24:123
Introduccin: El profeta pronunciaba sus mensajes de juicio sobre
las naciones vecinas y su propia nacin. No vea esperanza de que
nadie escapara de ese juicio. Es como algunos de los profetas
pesimistas hoy en da que anuncian el fin del mundo, el colapso del
97
Hay investigadores que creen que las analogas de los vv. 1518
son ms caractersticas del perodo del Exilio y el tiempo previo al
retorno a Sion. Entonces se vislumbraba el brillo de la glo- ria de
Sion en el futuro con el fenmeno de la convergencia de la riqueza
de las naciones en Israel. En cierta manera, este extrao aspecto
del fenmeno de la profeca se est cumpliendo hoy da con la
influencia del turismo.
IV. PROFECIAS DE JUICIO Y ESPERANZA, 24:1-27:13 1. Juicio de
desolacin de la tierra, 24:1-23
Despus del juicio contra cada una de las naciones que aparece en
los caps. 13 al 23, el cap. 24 aparece como una conclusin, en la
que se presenta el juicio universal, ya no separadamente, nacin
por nacin, sino de una manera global: La [pgina 127] tierra est
de duelo... el mundo languidece, se reseca (v. 4).
Se ha especulado mucho acerca de la paternidad literaria de esta
profeca, y notables investi- gadores la han asociado con perodos
tan tardos como la poca de Alejandro Magno, o la de los
selucidas y aun la de Juan Hircano (135 a. de J.C.). La verdad es
que el captulo no tiene refe- rencias histricas especficas, y en
cuanto se refiere a estilo, hay huellas, muchas huellas, de Isaas
hijo de Amoz. Vamos a interpretar este captulo tratando de
enfocarlo desde el contexto his- trico de Isaas y desde su propia
perspectiva proftica.
Verdades prcticas
La muerte! Con slo mencionarla, el hombre se aterra, se llena de
pavor. El espectro de la muerte siempre le ha inquietado al
hombre, y frente a ella, se siente impotente. La muerte para el
hombre es un enemigo formidable.
Dentro de todo lo ttrico y pavoroso que es la muerte, est la gran
esperanza. Jesucristo ha cambiado el significado de la muerte.
Ahora significa victoria. La muerte ha sido derrotada. Lo que
aparentemen- te es una derrota, para el creyente es una victoria (1
Cor. 15:54).
La tierra en este captulo no es la tierra de Jud; es todo el
mundo (vv. 1, 4). La corrupcin de sus habitantes ha llegado al
extremo: La tierra ha sido profanada por sus habitantes, porque
han transgredido las leyes, han falseado el derecho y han
quebranto el pacto eterno (v. 5).
98
Quines son stos? Son los que han quedado como rebuscos
una vez acabada la vendimia (v. 13b). Y la alusin no es
necesariamente a Israel en medio de los pueblos, aunque al- gunos
comentaristas creen que la expresin tsv 6643latsadq 6662, que la RVA
ha traducido Gloria al Justo! (v. 16) se refiere a Israel y a la
tierra prometida. De ser as debe traducirse: El esplendor es para
el justo (o los justos). En Ezequiel 20:6 y 15 la palabra tsv 6643
califica a la palabra tierra, y respecto a la tierra de Israel se dice:
la ms hermosa de todas las tierras (tsv 6643lejol 3605haaratst 776).
1992).
Semillero homiltico
El dulce sabor de la victoria
25:112
Introduccin: Cuando se termina una campaa poltica, es el
momen- to en que los triunfantes celebran la victoria y los
perdedores acce- den. Todos estn pendientes de los resultados de
los votos. Cuando llegan los totales, inmediatamente las
emociones diferentes se mani- fiestan, de acuerdo si uno gana o
pierde. En la esfera espiritual ve- mos estas emociones:
I. Hay accin de gracias.
Por las maravillas hechas por Dios (v. 1).
Por la derrota del enemigo (v. 2).
Por la provisin para los pobres y necesitados (v. 4).
Por la humillacin de los arrogantes (v. 5).
Por la aceptacin del propsito de Dios (v. 5).
99
2.
Sin embargo, el profeta manifiesta una profunda desilusin. El da
de gloria y esplendor toda- va no ha llegado para el pueblo de
Dios (v. 16b). Al contrario, aun suceder en la historia una
secuencia de terror, de fosa y de trampa, porque el juicio divino
propiamente dicho y que se des- cribe como un terremoto
poderoso (vv. 1820) apenas habr comenzado.
En los vv. 2123 aparece claramente el concepto de Isaas acerca
del carcter del da de Jeho- vah: un da de juicio (vv. 21, 22) que
culmina con la victoria final de Jehovah de los Ejrcitos y su
entronizacin manifiesta en el monte Sion y en Jerusaln (v. 23).
Ante el esplendor de su gloria, el resplandor de la luna y del sol
quedar p-lido, como el de una linterna en pleno da. El profeta
expresa esto en trminos poticos en el v. 23. Y los ancianos que
integren el consejo celestial, apa- recen frente a frente a su gloria,
sin velos ni impedimentos (comp. Apoc. 4:4). Tanto los conceptos
como las expresiones son tpicas de Isaas.
En el v. 21 el ejrcito de lo alto son las huestes celestiales, quienes
tambin son incluidas en el juicio universal, que abarca cielos y
S.O.S.
La seal S.O.S. es una seal internacional que usan las embar- caciones cuand
peligro de hundi- miento. Los barcos de cualquier bandera que reciben esta sea
en peligro y se apresuran a socorrer- lo.
La vida es como un mar tempestuoso. El hombre est en un in- minente peli
Cuando lanza su lla- mado de auxilio, Dios se apresura, extendiendo su mano sal
ha provisto un medio: Jesucristo.
Semillero homiltico
Loores dad a Dios
26:121
Introduccin: Despus de varios captulos donde el mensaje principal ha sido
entra en una serie de pasa- jes que enfatizan la alabanza a Dios por su interv
cntico es un ejemplo.
I. 1. 2. 3. II.
Por sus bendiciones hacia nosotros (vv. 14).Una salvacin segura como muros y
completa para el que confa en l (v. 3). Una paz espiritual que resulta de la fe
sus acciones.
100
Semillero homiltico
La noche de espera en Dios
26:8, 9
Introduccin: Georgia Harkness escribi el libro The Dark Night of
the Soul (La noche oscura del alma), en el cual trata el tema de la
sole- dad que uno siente a veces cuando est aislado de otros
cristianos y est encarndo una lucha personal y espiritual. Isaas
toca este te- ma en estos versculos, para ayudarnos a ver el valor
de esperar en Dios.
I. 8).
1.
2.
II.
1.
2.
Esperamos en Dios porque l satisface el anhelo del corazn (v.
El recuerdo de sus juicios nos calma.El recuerdo de sus actos nos
inspira a la fidelidad. Esperamos en Dios porque El es el recurso
seguro (v. 9). El alma representa la sed espiritual que sentimos.
Merece una confianza completa porque es el nico recurso.
101
El segundo salmo (vv. 912) comienza con las palabras ... en aquel
da, como los otros salmos que suceden a esta seccin de
alabanzas por la victoria divina (comp. 26:1; 27:1, 2). El salmo trata de la humillacin definitiva de un pueblo que es tomado como
prototipo de soberbia, [pgina 131] arrogancia e insolencia contra
Dios y contra su pueblo (v. 11; comp. 16:6). Moab es aqu un
nombre simblico que ilustra la anttesis del pueblo de Dios, al cual
en el v. 9 se lo presenta can- tando un himno: He aqu, ste es
nuestro Dios!... En l hemos esperado. Gocmonos y alegrmonos en su salvacin!
Verdades prcticas
Una roca siempre es lugar de refugio, de salvacin. Cuando ocurren catstrofes, como las inundaciones, la gente busca siempre
las partes altas como medida de seguridad. Isaas alaba la
grandeza de Jehovah comparndola con la "Roca de la Eternidad".
El salmista tiene tambin esa apreciacin: Jehovah es mi Roca.
Moiss en su famoso cntico dice: El es la Roca, cuya obra es
perfecta... En Deute- ronomio 32:4 y 1 Samuel 2:2 se encuentran
tambin este pensa- miento: ... no hay Roca como nuestro Dios.
3.
Moab es contrastado con este monte (v. 10). Mientras que la mano
de Jehovah reposar sobre el monte Sion, es decir ser asentada
con delicadeza a manera de un gesto de bendicin y consagracin, Moab ser pisoteado como es pisoteado un montn de
paja en el agua del muladar (v. 10). La escena muestra cmo se
arroja y se hunde la paja o el rastrojo en el estircol humedecido,
para que se descomponga y se pudra. Por ms mojado que est el
muladar, debido a la lluvia, se no es un lugar para nadar. Pero la
soberbia Moab intenta eso para escapar del humillante juicio de
Dios. Usa de gran fuerza y habilidad para mantenerse en la
superficie y [pgina 132] salir de all (v. 11a). Pero Jehovah lograr
humillar para siempre su soberbia (v. 11b).
Cnticos de victoria, 26:1-27:5
Este es un largo salmo que se compone de dos partes: La primera
abarca desde 26:1 hasta 27:1 y constituye un himno a la
consumacin de la victoria divina sobre los imperios mundiales de
Asiria, Babilonia y Egipto, que simbolizan a todos los imperios del
mundo. La segunda parte es una cancin para la via hermosa
(27:2), smbolo de Israel, a la cual guarda Jehovah en medio de los
imperios mundiales.
La primera parte empieza con la expresin En aquel da (26:1), que
hace que sea la continua- cin de los salmos del cap. 25. La misma
tambin termina con esta expresin.
102
Los vv. 1318 enfocan la realidad de la superposicin de los dos
mundos en la historia pasada de Israel. El v. 13 dice: Oh Jehovah,
Dios nuestro, otros amos aparte [pgina 133] de ti se han enseoreado de nosotros, pero slo reconocemos tu nombre. Ahora
esos amos han muerto y no volve- rn a levantarse (v. 14). Ahora,
de nuevo bajo el seoro de Jehovah, se manifestar la grandeza
de la nacin en todo sentido (v. 15)
El profeta-salmista recuerda la historia pasada de Israel, cuando
muchas veces en medio de la tribulacin buscaron a Jehovah (v.
16). Pero no tuvieron resultados positivos, porque la ansiada
liberacin intentaron lograrla mediante el mero esfuerzo humano
(vv. 17, 18). Los frustrantes y penosos esfuerzos de la liberacin
son descritos en la analoga de una mujer que se [pgina 134]
retuerce y grita en medio de sus dolores de parto, que se hacen
ms intensos cuanto ms cercana parece la expectativa. Pero todo
fue como si dieran a luz viento.
No obstante, en el v. 19 el profeta anuncia el cumplimiento de las
expectativas del pueblo. Lo compara con una resurreccin y con un
renacer. Cundo ocurrir esto? El v. 21 da a entender que dentro
de muy poco (eso expresa la combinacin de hineh 2009, he aqu
Semillero homiltico
Cntico a la via hermosa
27:29
Introduccin: Los agricultores siempre toman mucho orgullo en sus
cultivos. Aunque hayan cultivado los terrenos por aos, cada vez
que siembra y comienza a ver las plantas y despus los frutos, es
tiempo de alegra. As es con el autor de este cntico.
I. El cuidado de la via es un proceso lento e importante (vv. 3, 4).
Uno vigila con los ojos para percibir cualquier peligro.
Uno riega con toda atencin para asegurar ms fruto.
Uno vigila para que nadie siembre cardos y espinos (v. 4).
II. El cuidado de la via asegura cosecha amplia (vv. 69).
Jud echa races (v. 6).
Israel echar botones y dar fruto (v. 6).
Dios disciplina en varias maneras, incluyendo el viento solano
(v. 8).
III. El cuidado de la via da evidencias de la fidelidad de los israelitas (vv. 913).
El pueblo asegura que no va a la idolatra de nuevo (v. 9).
El pueblo habr sufrido las consecuencias del juicio, cuando no
hay ningn fruto producido en la via (vv. 10, 11).
3. Un da futuro Dios golpear con su vara, indicando que ya se
acab el sufrimiento.
IV. El cuidado de la via da evidencias del perdn y el retorno de
Dios a bendecir a su pueblo (v. 13).
El toque de corneta simboliza un acontecimiento importante.
Los desterrados en Asiria y Egipto volvern para adorar en el
monte santo.
Conclusin: Es himno de optimismo, porque refleja las
consecuencias
103
Samaria
La ciudad de Samaria se halla situada en la regin montaosa del
norte de Palestina; es el nombre de la antigua ciudad bblica, que
fue capital del reino de Israel. Fue fundada en el ao 880 a. de J.C.
por Omri, sexto rey de Israel. Durante la guerra con los asirios capitul, despus de una resistencia de casi tres aos (725722 a. de
J.C.). Deportados sus pobladores, la ciudad fue repoblada por
asirios que al mezclarse con los pocos israelitas que quedaron,
formaron el pueblo de los samaritanos.
En Isaas 28:1 se menciona a los "borrachos de Efran". Dice el Dr.
Carroll Owens Gillis: "Tanto la tribu de Jud como la de Efran tenan
antecedentes histricos que los respaldaban al pretender la
autoridad de la nacin, basndose en la bendicin que dio Jacob a
sus doce hijos. De los dos hijos de Jos, Efran fue el que tuvo la
preeminencia. El otro se llam "Manass".
Tambin a Samaria, se le llama la "ciudad de Efran" al reino del
norte. Jeroboam, el que inici el cisma de los reinos, era efraimita y
eligi la regin de Siquem, en el "monte de Efran", por capital de
su reino.
4.
Con la cancin de la via hermosa (krem 3754jmed 2561), termina
la seccin del juicio divino que se compone de tres partes: (1) El
juicio de cada una de las naciones (caps. 1323); (2) El juicio de las
naciones de manera global, que constituye [pgina 136] otro
enfoque del mismo tema (cap. 24); y (3) las alabanzas por la
victoria de Dios tras la ejecucin de su juicio universal (25:127:5).
Jehovah vigila a su pueblo, 27:6-13
El v. 6 constituye un comentario de la cancin de la via que
aparece en 27:15, pero tambin es el paso a la seccin que
estudiaremos a continuacin. Jacob, es decir, Israel, es la via
hermo- sa de Jehovah, y vendr el da en que echar races en su
propia tierra, y desde all se extendern sus ramas a todo el
mundo: Israel echar botones y dar flores. Y llenarn la superficie
del mundo con su fruto (v. 6).
104
Verdades prcticas
Crisis de valores; es el signo de nuestros tiempos. Desde las personas que tienen posiciones de gobierno, hasta el ciudadano ms
modesto de un pas, sufren los efectos de este mal. En los altos
puestos de direccin se necesitan personas que sean modelos de
honestidad y transparencia en los actos que se realizan. El
soborno, el fraude, el engao, la falsedad, son actos reprochables.
Hay un re- frn que dice: "De tal palo, tal astilla" y otro que dice:
"No se puede pedir peras al olmo". Para la crisis de valores de
nuestro tiempo, Je- sucristo es el modelo del hombre nuevo. Para
una sociedad en deca- dencia, Jesucristo es la respuesta.
V.
Algunos comentaristas han interpretado estas palabras como una
referencia a un increble crecimiento demogrfico del pueblo de
Israel. Pero es ms seguro que el profeta tiene en mente la
contribucin espiritual y cultural de Israel en el mundo. Esta
contribucin ser categrica y cabal, slo cuando Israel est
afincado en su propio territorio.
En qu sentido el v. 6 puede ser la introduccin a una nueva
seccin? En que indica que al restaurar Jehovah a su pueblo, a su
105
incluye profecas pronunciadas en los das del rey Acaz, tambin en
esta parte refleja el duro con- flicto del profeta con los dirigentes
del pueblo, que le responden con burla y con escarnio. Igualmente, en esta parte tambin, en medio de las profecas de juicio
aparecen preciosas promesas de total restauracin del remanente
del pueblo de Dios, como es el caso de 32:18 (comp. 9:17 y
11:116).
Lamento por la ruina de Samaria, 28:1-4
Verdades prcticas
Las enseanzas religiosas
Los mandatos deben ser claros para entenderlos fcilmente.
Los mandatos deben ser repetidos para ayudar a recordarlos.
Los mandatos deben ser breves para memorizarlos con facilidad.
4. Los mandatos deben ser pertinentes para aplicarlos a la vida.
Joya bblica
". . . He aqu yo pongo como cimiento en Sion una piedra, una piedra probad
puesta como cimiento (28:16).
En 28:14 el profeta trata de la ciudad de Samaria, muy poco antes
de haber sido sitiada por los ejrcitos de Asiria, y haber sucumbido
bajo ellos despus de tres aos de asedio. Muchas de las
dificultades de la interpretacin de esta seccin quedan resueltas
si consideramos que aqu el profeta describe la ciudad de Samaria
geogrficamente, y al mismo tiempo alude a las coronas que
llevaban los convidados de un gran banquete en Samaria, coronas
de flores que muchas ve- ces llegaban a marchitarse aun mientras
se las llevaba sobre la cabeza.
106
ra por los suelos sus coronas de gloria (v. 2). Este granizo no es
otra cosa que los pies del enemi- go: Con los pies ser pisoteada la
corona de soberbia de los borrachos de Efran (v. 3).
Para los asirios el anhelo de tomar por fin la fortificada ciudad de
Samaria sera semejante al deseo de tragarse una fruta temprana
en la alborada del verano (v. 4). Esta profeca habra sido
pronunciada en los das de Salmanasar V, el rey de Asiria que
iniciara el sitio de Samaria.
Amonestacin a los dirigentes, 28:5-29
En la manera caracterstica de Isaas, al lamento por la ruina de
Samaria (28:14) sigue una profeca de aliento expresada en pocas
palabras en los vv. 5 y 6. En aquel da con que comienza no
coincide con el da de la ruina de Samaria, que el profeta ve
avecinarse. Se trata de un da en el futuro ms distante, una poca
de gloria para el remanente de Israel. En estos versculos se nos
aclara el concepto de Isaas acerca del remanente. Al expresar su
esperanza inmediatamente des- pus de la profeca de la ruina de
Samaria, es evidente que el profeta ve a parte del remanente
levantarse de entre los escombros. Sus palabras en el v. 5
expresan un contraste con lo dicho en los vv. 3 y 4 sobre las
coronas de los dirigentes de Samaria: En aquel da Jehovah de los
Ejrcitos ser corona de hermosura y diadema de gloria para el
remanente de su pueblo. El sitial de prefe- rencia que ocupar
Jehovah en la vida del remanente se reflejar en el esp-ritu de
justicia de los que presiden en el juicio y en el valor de los que
sean capaces de desterrar los conflictos internos que provocan la
guerra civil. Se requiere del Espritu de Jehovah para tener tal valor
y capacidad (v. 6).
Sin embargo, por lo que se dice a partir del v. 7 es ms claro que
Jud estaba en la [pgina 140] mente del profeta como el
remanente del pueblo de Dios: Pero tambin stos... As como los
de Efran, tambin los de Jud han errado a causa del vino (v. 7).
Isaas se refiere a los sacerdotes, a los profetas (v. 7) y a los
gobernantes (v. 14). Con ellos el profeta se confronta a diario
tratando insistentemente de influir en ellos a fin de librar a Jud del
destino de Samaria.
Los vv. 9 y 10 reflejan la respuesta que dan al mensaje del profeta,
del cual depende la exis- tencia misma del pueblo. Los sacerdotes
y los profetas se sienten ofendidos. Acaso son ellos unos recin
destetados, para que Isaas les trate de guiar pasito a paso? A
quin pues se imagina que ensear conocimiento? Malaquas
deca: Porque los labios del sacerdote han de guardar el conocimiento, y de su boca han de buscar la instruccin, pues l es un
mensajero de Jehovah de los Ejrcitos (Mal. 2:7).
El castigo divino por el rechazo del claro mensaje de Isaas sern
las duras rdenes de sus amos, los asirios, y en un idioma (el
acadio) que les parecera un mero balbuceo de labios (v. 11). Y los
asirios no buscarn el reposo del pueblo, sino su perdicin (v. 13b).
A los dirigentes del pueblo haba dicho Isaas insistentemente: Dad
reposo al cansado (v. 12). Es decir, el pueblo de Jud estaba
agotado por la guerra contra la coalicin de Siria e Israel. Cmo
poda someterlo a una peor confrontacin con Asiria, por una
errada poltica de alianza con Egipto? En la poltica de sintate y
no hagas nada estaba para Jud el secreto de permane- cer en su
tierra, su lugar de descanso (v. 12). Pero como en los das de Acaz,
tambin ahora en los das de Ezequas, no quisieron escuchar a
Isaas (ver comentario de 7:125 y de 31:19).
Los dirigentes del pueblo se comportaban ante Isaas con escarnio
(v. 14). Se burlaban de l repitiendo sus palabras mediante
refranes satricos. Cuando l les deca que su poltica acarreara la
muerte, ellos respondan: Comamos y bebamos, que maana
moriremos! (22:13). Y aqu se cita otra de sus temerarias
bravatas: Hemos realizado un pacto con la muerte; con el Seol
hemos hecho un convenio (v.
15a). Estaban convencidos de que sus [pgina 141] artificios
polticos los libraran del torrente arrollador de Asiria (v. 15b). Por
tanto, descartaban al profeta, quien vena a asustarlos con los
fantasmas de la muerte y del Seol (que equivale a decir, del
107
del reino de Jud: la vigencia del derecho y la justicia que Dios
impondr en Sion. No es lo que los sabios del faran planean en
Egipto lo que decidir el curso de la historia, sino lo que Jehovah
decidir en Sion, su santa morada (v. 17; comp. 2:3).
La expresin, El que crea no se apresure (v. 16), es elptica;
quiere decir: El que cree que es Dios quien dirige la historia, no se
apresure a cometer tales imprudencias como venderse primero a
Egipto para luego caer bajo la bota de Asiria (ver comentario de
7:125; sobre todo del v. 9). Por la va del midrash estas palabras
[pgina 142] han sido aplicadas en el NT a la persona de Jess
(Rom. 9:33; 10:11), pero como la cita fue tomada de la LXX, tiene
no ser avergonzado, en lugar de no se apresure.
Para los escarnecedores que decan: Hemos puesto al engao
como nuestro refugio y en la mentira nos hemos escondido, el
profeta responde: El granizo (Asiria) barrer el refugio del engao (Egipto), y las aguas inundarn su escondrijo (v. 17). Y a las
vanas expectativas centradas en la ayuda de Egipto el profeta
responde en el v. 20: La cama es demasiado corta para estirarse
so- bre ella, y la manta es demasiado estrecha para envolverse
con ella.
Finalmente les recuerda dos campaas militares victoriosas de
David que s estuvieron basa- das en la direccin divina por un lado
y en la obediencia plena de David por el otro: son las cam- paas
de Baal-pe-razim y de Gaban (1 Crn. 14:816). Como en Baalperazim y Gaban Dios intervendra de nuevo, pero de una manera
extraa, difcil de explicar: Esta vez actuara a favor de los
enemigos de su pueblo (vv. 21, 22).
El profeta termina presentando una parbola para ilustrar mejor la
manera como Dios acta en la historia: la parbola del labrador. Y
observa: Su Dios le ensea y le instruye en cuanto a lo que es
correcto hacer con los diversos productos de la tierra (v. 26).
Cunto ms Jehovah de los Ejrcitos, quien es maravilloso en
108
Pero a la humillacin de Jerusaln seguira la liberacin milagrosa
obrada por Jehovah, por- que ello constituir la vindicacin de su
nombre y honor (comp. 37:23). Los vv. 58 describen la
intervencin repentina de Dios para exterminar a los enemigos que
tienen bajo sitio a Jerusaln. El profeta no especifica qu es lo que
realmente sucedera. Cuando en el v. 6 se habla de truenos,
terremotos, estruendo, torbellino, tempestad y llama de fuego
consumidor, expresa que la inter- vencin de Dios sera portentosa,
precisa, imposible de ser confundida con efectos [pgina 144]
naturales o pura casualidad.
Semillero homiltico
Paradojas divinas 29:121
Introduccin: Las enseanzas que tenemos en Isaas a veces se
pre- sentan en paradojas. Vemos tres paradojas en este captulo.
I. El pueblo que sufre las consecuencias de la invasin ve sufrir al
enemigo (vv. 18).
Los elegidos sufren a mano de los malos (vv. 14).
Los enemigos de Dios son derribados (vv. 58).
II. El pueblo insensible en sentido espiritual recibir los beneficios
de la revelacin divina (vv. 916).
1. Los que no saben leer tienen a su disposicin el libro de revelacin (v. 12).
2. ellos.
(1)
(2)
III. 21).
1.
2.
3.
4. 21).
Se esconden de Jehovah, pero la revelacin se manifiesta para
El alfarero profesa ser el barro (v. 16).Lo formado rechaza al que lo
formo (v. 16).
Los que han estado apartados de Dios volvern a l (vv. 17
109
Como el profeta, slo aquellos que eran capaces de mirar los
acontecimientos con los ojos de la fe podan prever tal maravilla
[pgina 145] como la intervencin de Dios. Los dems, que no posean la visin de la fe, dejaran de captar aun la perspectiva de las
cosas, debido a aquel extrao fenmeno de la retroalimentacin
negativa que produce la falta de fe y que conduce a la prdida
gradual de las potencialidades del espritu. Fatalmente, este
fenmeno est presente casualmente cuando la revelacin es ms
clara, precisa, inminente, visual. En los vv. 912 el profeta
rememora la simbiosis de fracaso y xito de su misin y de toda
misin proftica (comp. 6:9, 10; Mat. 13:12 15). Dice el v. 11:
Toda la visin ser como las palabras de un libro sellado. Cuando
lo dan al que sabe leer [es decir, a los iluminados y entendidos] a
los ojos del pueblo dicen: No puedo; porque est sellado (v.
11). (Y por qu pues no lo abre, pudiendo hacerlo y teniendo la
responsabilidad de leerlo!) Y si lo dan a quien no sabe leer, l dice:
No s leer (v. 12); lo cual deja a todos los nive- les del pueblo sin
visin y sin direccin.
Cambio de religin?
En nuestro mundo latino encontramos personas que con mucho
gusto asisten a reuniones en iglesias, campaas evangelsticas y a
cualquier otro tipo de reunin evanglica, porque les gusta cmo
se canta, les gustan las oraciones y muchas veces estn de
acuerdo con el mensaje que el pastor ha presentado. Cuando se
les presenta el Plan de Salvacin y se les invita para que acepten
al Seor Jesucris- to como su Salvador y Seor, contestan
inmediatamente: "Yo tengo mi religin, confo en mi iglesia y en
sus tradiciones. No puedo dejar- la para aceptar otra."
Cuando se les explica que ninguna religin o institucin salva,
responden con mucho recelo: "Bueno. . . voy a pensarlo y consultar
con mi familia."
Le ha pasado esto a usted?
En el v. 13 el profeta ve la razn de la ceguera espiritual del pueblo
en el hecho de que sus ms preciadas perlas de revelacin divina
se han petrificado en una religin popular basada en
mandamientos de hombres y en frmulas litrgicas repetidas de
memoria: ... este pueblo... me honra slo con sus labios, pero su
corazn est lejos de m.
Ante semejante ceguera espiritual, el Seor promete irnicamente
volver a hacer maravillas ante el pueblo. Primero har un eclipse;
pero no un eclipse de sol o de luna, sino del entendimien- to de los
entendidos de la nacin (v. 15). Se refiere a aquellos
escarnecedores que siempre aco- saban al profeta, aquellos
Joya bblica
Por tanto, Jehovah, que redimi a Abraham, ha dicho as a la casa
de Jacob: "Ahora Jacob no ser avergonzado ms, ni tam- poco
palidecer ahora su rostro (29:22).
Joya bblica
". . . En arrepentimiento y en reposo seris salvos; en la quie- tud y
en la confianza estar vuestra fortaleza" (30:15).
5.
Profecas contra los que confan en Egipto, 30:1-17
110
En los vv. 117 viene una serie de profecas que reflejan un
incremento de las actividades pol- ticas que el profeta condenaba.
En 29:15 los planes de los del partido pro Egipto todava pretendan ser secretos. Ahora han alcanzado el plano de la ejecucin de
Semillero homiltico
Una decisin fatal
30:126
Introduccin: Isaas seala que el pueblo de Dios haba cometido
tres pecados: les faltaba confianza en Dios, haban abandonado a
Dios, y haban confiado en las cosas materiales en vez del poder
di- vino. Veamos las consecuencias en confiar en la nacin visible
en vez del Dios invisible.
I. La decisin de aliarse con Egipto pareca muy ventajosa (vv. 1,
2).
1. Egipto representaba un aliado poderoso frente a la amenaza de
Asiria: tena soldados, carros y caballos.
2. Egipto era una nacin ubicada estratgicamente para beneficio
de Israel.
3. Egipto tena fama de ser exitosa en el combate con los enemigos.
II. La decisin de aliarse con Egipto represent una rebelin en
contra de Dios.
1. 2.
Porque Dios haba prohibido tal alianza (v. 3).Porque el pueblo no
quiso escuchar el mensaje proftico (v. 10).
III.desastrosas para la nacin (vv. 5, 7).
La decisin de aliarse con Egipto result en consecuencias
Porque Egipto abandon a Jud en el momento crtico (v. 5).
Porque Jud lleg a sentir la vergenza por su decisin (v. 7).
IV. La decisin de aliarse con Egipto fue anulada por Dios (vv. 18
26).
Dios responde a su clamor (v. 19).
Dios provee por Israel a pesar de su rebelin (v. 2125).
Conclusin: No importa cuntas veces nos alejemos de Dios y el
gra- do de nuestra rebelin, Dios est dispuesto para escuchar
nuestro clamor y restaurarnos a una relacin ntima con l.
El primer nombre ha sido traducido por la RVA literalmente,
siguiendo la tradicin de Reina- Valera: los animales del Nguev.
Pero es evidente que en este caso Nguev no es el desierto al sur
de Israel, sino que la palabra es usada en su sentido original para
referirse al sur (pues Egipto
6.
111
est al sudoeste de Israel). Igualmente, Bahamot 930 no es el plural
de behemh 929, animal, sino el Behemot, un animal descrito en
trminos poticos y semimitolgicos en Job 40:15 y siguientes.
Pero se trata de un animal conocido: el hipoptamo. Uno de los
nombres del hipoptamo en egip- cio antiguo se escribe as
Behemot. Esta palabra se lee Pe-eja-mut, es decir, Behemot 930, y
se tra- duce literalmente toro de agua. Observe que en Job 40:15
se dice que el Behemot come hierba como el buey. [pgina 148] En
rabe se le llama caballo del Nilo, y su nombre hipoptamo significa en realidad caballo del ro (del ro Nilo, su principal
habitculo).
El profeta parece comunicar un juego de ideas. El toro era un
smbolo del rey de Egipto, pero aqu indirectamente lo califica
como de agua, describiendo a Egipto [pgina 149] como el hipoptamo, un animal enorme, pero pesado y lento de movimientos.
Acudir a este tamo resultara en que todos seran defraudados
por un pueblo que no les servir de nada (v. 15).
El segundo nombre, Rahab 7293, completa la expresin de lo que el
profeta tiene en mente. Ra- hab 7293, como lo indica la nota de la
RVA, significa arrogante, y el objeto de la arrogancia de Egipto
siempre ha sido su ro, el Nilo. En Job 26:12 y 13 parece aludirse al
Nilo cuando se habla de la serpiente furtiva con que se describe a
Rahab, pero en 30:7 se le da un adjetivo a Rahab: la inutilizada (lit.
paralizada).
Ante el rumbo definido que han tomado las cosas de la poltica,
rumbo que el profeta lamenta en el alma, slo le queda escribir la
Joya bblica
Ay de los que descienden a Egipto por ayuda! ... Pero no mi- ran al
Santo de Israel, ni buscan a Jehovah. No obstante, l tam- bin es
sabio y traer el desastre; no retirar sus palabras (31:1, 2).
7.
8.
112
con un holocausto para Moloc, en el sitio de su antiguo altar, en el
Tfet, a las afueras de Jerusa- ln (v. 33). La palabra que se traduce
Moloc 4432, aparece traducida en la RVA como rey, ya que sus
consonantes son las mismas. Aunque el Tfet tiene relacin con el
dios Moloc, sin duda el profeta est expresndose indirectamente
del rey de Asiria, Senaquerib, aunque ste no lleg a las puertas de
Jerusaln, sino que envi sus lugartenientes desde Laquis.
La liberacin de Jerusaln se describe como motivo de fiesta y de
regocijo (vv. 29, 32). En el v. 32 se expresa en trminos
sumamente irnicos el azote de Asiria, la vara de Dios: Y
suceder que cada pasada de la vara de correccin que Jehovah
descargar sobre ella ser al son de pande- ros y de liras (comp.
10:5).
Confianza mal ubicada, 31:1-9
Esta seccin refleja una fase consumada de la alianza con Egipto,
por lo cual es considerada un poco posterior a las profecas del
captulo anterior. El profeta ya no trata de influir en los diri- gentes
del [pgina 151] pueblo para que no se acuda a Egipto. Slo
lamenta que se centre la con- fianza en los carros de guerra y en
los jinetes que formaban el podero de Egipto, en lugar de centrarla en Jehovah (v. 1). Sin embargo, no ha sido vano el esfuerzo
del profeta, porque ahora Jeho- vah no retirar sus palabras dichas
contra Israel (v. 2).
Semillero homiltico
Una cuestin de lealtad
31:19
Introduccin: La lealtad es actitud importante en las relaciones matrimoniales tanto como en muchas otras relaciones de la vida. Dios
siempre tuvo que luchar con la nacin que experimentaba la tentacin de ir en pos de otros dioses en vez de ser leal a Jehovah. Esto
se ve especialmente cuando Jud decidi buscar la alianza con
Egipto en vez de confiar en Dios para su proteccin.
I. Manifestaba mayor confianza en las fuerzas tangibles (vv. 13).
1. Egipto representaba uno de los poderes mayores de aquel entonces.
2. Egipto tena todos los recursos que se consideraban de impor-
113
Definiciones
Qu es justicia? Dice el Diccionario Enciclopdico Compendiado
que justicia es "virtud que inclina a dar a cada uno lo que le pertenece". En filosofa es el orden necesario e ideal absoluto de verdad
que hace posible las relaciones humanas y la existencia de la
socie- dad, en consecuencia establece y gua la razn al valorar los
actos humanos, as como el elaborar el derecho de cada pueblo.
Qu es derecho? En sentido general, es el conjunto de normas
que regulan la convivencia de los hombres en una sociedad organizada, establecida segn los principios de la justicia.
El doctor Edgar Young Mullins dice: "La justicia de Dios puede
entenderse mejor si sabemos primero su significado cuando se
aplica
114
Semillero homiltico
Un reinado perfecto
32:18
Introduccin: Se ha dicho que los grandes seres humanos cambian
el curso de la historia. Un estudio de la historia indica que
personas malas hacen impactos negativos, mientras las personas
buenas in- fluyen en forma positiva en toda faceta de la nacin.
Fue as con los reyes en Israel y Jud, y por eso, los habitantes
siempre soaban con un rey perfecto en el futuro.
I. Cualidades del rey perfecto (v. 1).
Gobernaba con justicia.
Gobernaba con derecho.
II. Cualidades del reino (v. 2).
Ser escondedero en contra del viento.
Ser refugio en contra de la tempestad.
Ser agua en tierra de sequedad.
III. Cualidades del reinado (vv. 3, 4).
Ojos abiertos para ver lo bueno y lo malo (v. 3a).
Odos atentos para escuchar todo (v. 3b).
Corazones sensibles para entender las necesidades (v. 4a).
Conclusin: El reinado perfecto se caracteriza como el que busca
hacer la voluntad de Dios, el que usa la Palabra de Dios como gua
115
En la mayora de las veces es difcil pensar que el profeta se refiera
con sus palabras a un nuevo rey que sustituya de inmediato al
actual. Sin embargo, jams cruz la mente ni el corazn del profeta
un cambio de dinasta o el advenimiento de un rey que no fuera de
la casa de David. La expectativa mesinica deriva de esta
esperanza proftica.
Semillero homiltico
Quin morar con el fuego consumidor?
33:1516
Introduccin: La figura del fuego consumidor representa el juicio divino sobre las naciones y las personas. Isaas hace la pregunta y
despus da la respuesta. La respuesta contiene elementos morales
que son importantes para la vida.
I. II. III. IV. V. VI.
Caminar en justicia Hablar la verdad.
Aborrecer el lucro.
Rechazar el soborno.No escuchar hechos de sangre.
No mirar la iniquidad.
Conclusin: Hoy en da hay necesidad de las mismas cualidades
mo- rales en los asuntos de la nacin tanto como en la esfera
personal.
10. Ruina y restauracin del pueblo, 32:9-33:1[pgina 154]
Esta seccin empieza enfocando uno de los aspectos sintomticos
de la ruina del pueblo: el papel de la mujer en la aristocracia y en
la clase dirigente del pas (vv. 913; comp. 3:164:1); su extrema
116
Joya bblica
Porque ciertamente all Jehovah ser poderoso para con no- sotros,
... Porque Jehovah es nuestro Juez; Jehovah es nuestro Legislador.
Jehovah es nuestro Rey; l mismo nos salvar (33:21a, 22).
Semillero homiltico
Un tiempo de regocijo
33:1724
Introduccin: "Tus ojos vern al rey en su hermosura." En medio de
todos los problemas mundiales que traen los noticieros
diariamente, algunos diran que no hay mucha base para alegra.
Esto es cierto si miramos solamente los actos de los seres
humanos. Pero cuando recordamos que Dios est vivo y activo en
los hechos de la historia, este recuerdo nos da la base para poder
regocijarnos y reconocer que todo no est perdido. Isaas viva en
un da cuando las noticias dia- rias no estaban muy alentadoras
tampoco. Pero cuando l conside- raba que Dios iba a obrar a favor
de la nacin a pesar de su desobe- diencia, esta verdad le di
confianza. Nos dio palabras de promesa que traan alegra a los
habitantes de Jud. Podemos ver que es tiempo de regocijo por
varias razones:
I. Porque los sufrimientos y las pruebas han pasado (v. 18).
El tiempo de legalismo ha pasado.
El tiempo de opresin por impuestos pas.
La amenaza de la invasin ha desaparecido.
II. Porque la seguridad que anteriormente no tena ahora es una
realidad (vv. 19, 20).
1. ble.
2. III.
El habla es transformado de lo incomprensible a lo comprensiLa promesa llega de no perder su tierra otra vez. Porque la
presencia de Dios se manifiesta (v. 22).
117
118
Edom
Como nacin, como raza, representa a todas las naciones enemigas del pueblo de Israel. Para todas estas naciones, Jehovah ha
emi- tido su juicio. Todas estas naciones que fueron grandes
imperios iban a quedar reducidos a escombros. Solamente el
nombre de ellos quedaran, recuerdos de sus glorias pasadas. Ese
es el juicio decre- tado por Jehovah.
Edom tambin se le conoce con el hombre de Idumea. Esta era una
antigua regin de Asia que, segn los libros bblicos, se extenda al
sur del pas de Moab. Sus habitantes idumeos o edomitas descendan de Esa y eran nmadas. Tambin se le menciona con el nombre de Tierra de Seir. Esta regin de Seir es una regin en Jordania,
entre el mar Muerto y el mar Rojo. Los musulmanes creen que all
se encuentra la tumba de Aarn.
El cap. 34 presenta el juicio duro de venganza contra Edom en el
contexto de un juicio contra todas las naciones (v. 2). Los vv. 6 y 7
parecen referirse a la espada de la guerra y [pgina 160] la
destruccin del territorio de Edom, descrita en los vv. 9 y 10 con la
analoga de la destruccin de Sodoma y Gomorra: con fuego y
azufre (Gn. 19:24, 28; comp. Deut. 29:22, 23). Su territorio y sus
ciudades desoladas quedaran para siempre convertidas en
morada de animales salvajes y demonios (vv. 1316).
119
Semillero homiltico
Una retribucin merecida
34:117
Introduccin: Isaas viva en un da cuando la venganza era actitud
aceptable. Esta profeca manifiesta la alegra que senta el pueblo
por el castigo que iba a llegar a Edom y otras naciones. El pueblo
nunca olvid el trato de los edomitas cuando la nacin estaba en
crisis. Por eso, se regocijan cuando esta nacin vecina experimenta
su retribucin.
I. Una llamada para congregarse todos (v. 2).
1. Dirigida a naciones todas, indicando que era un mensaje internacional.
2. Incluidos los pueblos, para abarcar a todos los habitantes que
estaban en la vecindad.
II. Un castigo que es anunciado (v. 2b).
Ser una destruccin completa.
Los cadveres sern arrojados sin sepultarlos (v. 3).
III. Las manifestaciones de degeneracin general.
Los arroyos se convertirn en brea (v. 9).
Los nobles no tendrn sbditos (v. 12).
Habr ausencia de seres humanos y los animales silvestres
habitarn la tierra.
IV. 1. 2.
Una promesa segura (vv. 16, 17).El libro habla de lo por venir (v.
16).La tierra ser habitada para siempre (v. 17).
Conclusin: La nacin necesitaba seguridad de la proteccin de los
enemigos y de la presencia de Jehovah para acompaarles en el
fu- turo. Aunque haban vivido pocas de sufrimiento, ahora era el
mo- mento para mirar hacia el futuro y seguir adelante.
14. La redencin de Sion, 35:1-10
Como el cap. 34, tambin este captulo parece tener un contexto
histrico [pgina 161] poste- rior a Isaas. El v. 4b parece aludir de
nuevo al adversario ms cruel de Sion: Edom. Pero al mis- mo
tiempo, sta es una era de redencin para Sion.
Semillero homiltico
La gloria futura del pueblo de Dios
35:110
Introduccin: A veces nos desanimamos cuando vemos que la obra
avanza tan lentamente, y vemos que hay tantos que no conocen el
evangelio. Pero necesitamos confiar en Dios y reconocer que l es
el soberano, y llevar a cabo su plan en su tiempo. Podemos saber
que ha prometido levantar un gran reino, y cumplir con su
promesa. Esta promesa hace varias cosas:
I. Despierta la felicidad por el cumplimiento del tiempo. 1. Es como
el desierto que florece y se alegra (v. 1).
120
Joya bblica
Se alegrar el desierto y el sequedal. Se regocijar el Arab, y
florecer como la rosa (35:1).
Agricultura prspera
La nacin de Israel tiene ciudades modernas y el pueblo ha desarrollado una agricultura prspera, a tal extremo que ahora exportan fruta a varios pases del mundo. Se nota tambin, que han desarrollado un sistema de riego que les permite ahorrar agua,
elemento
121
Senaquerib
Fue hijo del gran rey Sargn, rey de Asiria (705681). Este rey fue
famoso no solo por sus conquistas militares, sino tambin por sus
obras culturales. En la historia de la Biblia es importante su expedicin a Siria y Fenicia, en donde obtuvo un triunfo resonante. No fue
as en la expedicin contra Palestina, especficamente contra el rey
Ezequas. Esta expedicin tuvo que ser interrumpida en forma temporal, contentndose solamente con recibir el tributo que le
impuso a Ezequas.
Laquis
Estaba situada en la regin de Jud, entre Jerusaln y Gaza. Por su
situacin geogrfica era un punto estratgico desde tiempos muy
antiguos. En el ao 701 Senaquerib subi contra las ciudades
fortifi- cadas de Jud. Laquis resisti valientemente, pero al final
sucumbi ante el podero asirio. Se dice que la ciudad de Laquis
era una ciu- dad fortificada.
Rabsaces
Se considera este nombre como un ttulo dado oficialmente a una
persona que es enviada por el Gran Rey de Asiria. El Rabsaces de
Isaas 36:2, 4, 11, 1322, funciona aqu como un edecn enviado
122
Semillero homiltico
En quin confas?
36:120
Introduccin: A veces la persona, el grupo, o la nacin que ms
amis- tad demuestra tiene fines manipuladores. Por eso, es
importante averiguar y hacer pruebas antes de confiar
completamente en la per- sona. El autor de este captulo nos
advierte de varias enseanzas importantes:
I. Los consejeros a veces nos aconsejan mal (vv. 46).
1. Actan como si tuvieran un plan elaborado, pero no existe tal
plan (v. 5).
123
podero egipcio (vv. 46). Finalmente se refiere a Jehovah Dios de
Israel como un dios que debe estar airado contra [pgina 165]
Ezequas, por ciertas reformas religiosas que el Rabsaces o Senaquerib, en su mentalidad politesta, consideraban como un
ultraje contra Jehovah (vv. 7, 10).
Tras esta introduccin, muy bien diagramada, el Rabsaces propone
una especie de convenio que reflejara una sumisin sincera de
parte del rey de Jud. Al parecer, su previa expresin de sumisin y
el tributo enviado a Laquis son a propsito totalmente ignorados
(comp. 2 Rey. 18:13 16). Ahora el Rabsaces propone que el rey de
Jud entregue a 2.000 de sus hombres para que formaran parte de
un regimiento de caballera en el ejrcito asirio, que est formado
por gente de diversa procedencia tnica (vv. 8, 9). Observe que
hasta aqu no pide abiertamente la rendicin de Jerusaln.
Cilicio
Era una ropa tosca, de color oscuro, tejida de pelo de cabra o de camello, y la llev
duelo o que hab- an hecho algn voto de penitencia. En el contexto no judo, se
llevaba ceida alrededor del cuerpo. Adems del luto y de la penitencia, se vesta
tambin para lamentar los castigos que el Seor les en- viaba.
124
Semillero homiltico
Palabras de consuelo
Son provocadas por la amenaza del enemigo (36:1317). Son provocadas po
provocadas por la confianza en Dios (37:6, 7).
Herdoto
El gran historiador Herdoto ha escrito en su libro 2:141 un relato que con
descalabro del ejrcito asirio. Escribe que los sacerdotes egipcios le dijeron q
retirarse de Pelussio debido a una plaga de ratones... el v. 33 de Isaas 37 parece
milagroso, que origin tal descalabro, y el avance del etope Tirhacan, lo indujer
estaba a la vez bien disminuido. En los escritos de Senaquerib no se menciona la
vino su muerte trgica, mientras adoraba en un templo dedicado a Nieroc,
asesinaron. El hijo menor, favorito del rey llamado Esarjadn, rein en su lugar (2
soberbia y altivez de este rey asirio.
La delegacin juda no respondi palabra y volvi al rey Ezequas
con sus vestiduras rasgadas.
125
2.
Isaas anuncia la liberacin, 37:1-7
Ezequas, vestido de duelo, entr a orar en el templo (v. 1). Luego
envi a Isaas, posiblemente a su casa, una delegacin que tena al
frente a Eliaquim y a Sebna, los mismos que formaron par- te de la
delegacin enviada al Rabsaces (v. 2), para pedir su intercesin
ante Dios (v. 4). La [pgi- na 167] alta investidura de los miembros
de esta delegacin demuestra en qu grande estima te- na ahora
el rey a Isaas. Y es posible que poco antes de la marcha del
ejrcito asirio a Jerusaln se hubiera producido un gran cambio,
una conversin, en la persona del rey de Jud. Al menos, eso
parecen revelar sus palabras en el v. 3, en que reconoce su gran
pecado por apoyar la poltica de la alianza con Egipto. En el mismo
versculo usa de un proverbio popular que describe la grave
situacin: la extrema debilidad espiritual, moral y fsica del pueblo
exhausto en el momento de mayor peligro y humillacin.
Semillero homiltico
Una promesa cumplida
37:2138
Introduccin: En pocas de campaas polticas se escuchan miles
de promesas. Cada candidato promete lo que cree que resultar en
ma- yor nmero de votos. Pero despus de las elecciones los
candidatos elegidos tienden a olvidar sus promesas. En este caso
vemos que Dios cumpli con la promesa que hizo.
I. El origen de la promesa (vv. 2129).
Algunos prometen sin la intencin de cumplir.
Dios hizo la promesa, y cumple con ella.
II. El contenido de la promesa (vv. 3035).
Tiempo de preparacin (vv. 30, 31).
Un remanente brotar (v. 32).
Proteccin de la invasin del ejrcito enemigo (v. 33).
Dios salvar a la ciudad (v. 35).
III. El cumplimiento de la promesa (vv. 3638).
En una forma milagrosa.
En un testimonio victorioso del Dios de Israel.
Conclusin: Estamos impresionados con la manera en que Dios
cumpli su promesa de proteger a la nacin. El enemigo era mucho
ms numeroso, pero nuestro Dios tiene todo poder.
3.
El profeta respondi con palabra de Jehovah (vv. 6, 7). Senaquerib
iba a escuchar un rumor que lo obligara a ir a su tierra. En la
Introduccin hemos tratado de este rumor.
Ezequas y las cartas de Senaquerib, 37:8-20
El v. 8 muestra que el Rabsaces tuvo urgencia de volver en ayuda
del rey de Asiria, quien haba partido ya de Laquis y se encontraba
combatiendo contra Libna. Las fuentes bblicas no registran la
cada [pgina 168] de Laquis, pero las asirias s. Adems del mural
de la toma de La- quis descubierto en el palacio en Nnive, hay
evidencias de estos acontecimientos en el estrato III de Laquis.
Pero parece que la conquista de Laquis tambin constituy otra
victoria p-rrica para Senaquerib.
126
Verdades prcticas
Segn Isaas 10:1227, el rey asirio, Senaquerib, fue un instru- mento de Dio
pueblo. Lo que llama la atencin es que Dios lo us como instrumento. Por su
nombre de Jehovah, la ira de Jehovah cay tambin sobre l. Los dirigentes religio
Creemos que s. Cuidmonos de la soberbia, la autosuficien- cia, de la altivez; co
voluntad de Dios para nuestras vidas y ministerios.
Sanidad divina
Es un trmino que estamos usando con ms frecuencia en nues- tro tiempo.
enfermo", (Stg. 5:15). Ezequas or intensamente a Dios por sanidad. Dos cosas
llanto, y la contestacin de Dios. El Jehovah de Ezequas es el mismo Jehovah d
con tantos adelantos en la ciencia mdica y en la farmacologa, el poder sana
vigente, de ah que el creyente debe saber discernir cul es la voluntad del Se
curar sin necesidad de recurrir a la ciencia mdica, pero tambin lo puede hace
encima de todo, la fe tiene que estar puesta en el gran mdico divino: Jehovah.
Joya bblica
Oh Jehovah, acurdate, por favor, de que he andado delante de ti
en verdad y con corazn ntegro, y de que he hecho lo bue- no
ante tus ojos (38:3).
4.
El Rabsaces parece haber acudido a la ayuda de Senaquerib, antes
o a raz del rumor acerca de un contraataque de Tirhaca (v. 9). El
hecho es que l ya no volvi a Jerusaln como lugarte- niente de
Senaquerib, sino con una delegacin de rango inferior. Los
documentos no especifican los nombres de sus miembros, y en el
v. 9 simplemente son llamados mensajeros. Esta vez los
mensajeros llevaban cartas cuyo contenido haban de exponer
tambin verbalmente.
El tenor de las palabras de los mensajeros era el mismo que el del
Rabsaces (vv. 1013). Luego entregaron las cartas a Ezequas.
Entonces Ezequas fue al templo y extendi dichas cartas delan- te
de Jehovah y or invocando su intervencin (vv. 1420).
El juicio divino contra Senaquerib, 37:21-38
No est claro en el v. 21 si Isaas mand [pgina 169] gente a
Ezequas mientras ste estaba en el templo, o cuando ya haba
salido de all. El hecho es que Isaas conoca lo que el rey haba
pedido a Jehovah y le mand decir: Con respecto a lo que me has
pedido en oracin acerca de Se- naquerib... Tras dos parntesis
que son interpretados como fruto del montaje de fuentes que acusa esta seccin, la continuacin del v. 21 est en los vv. 3335. En
resumen, el rey de Asiria no entrara en Jerusaln, pues Jehovah la
defendera para salvarla, por [pgina 170] amor de s mismo y por
amor de su siervo David.
Los vv. 3032 parecen indicar que la liberacin de Jerusaln no fue
en la misma noche en que Isaas entreg su mensaje al rey
Ezequas. El rey requera de una seal de que Jehovah estara
realmente detrs de la liberacin de Jerusaln, y le fue dada una
seal agraria. El asedio de Jeru- saln haba arruinado las
actividades de la siembra aquel ao, y aun arruinara la siembra siguiente. Pero la retirada del ejrcito asirio facilitara el logro de la
cosecha slo al tercer ao, des- pus que los habitantes de Jud
que estaban refugiados en Jerusaln pudieran salir y volver a sus
campos (v. 32). Era una seal de larga duracin, pero mientras el
rey y el pueblo reflexiona- ran en ella, podran percatarse de que
es Jehovah quien tiene soberana sobre los tiempos.
127
Ezequas
Ezequas gobern entre los aos 726697 a. de J.C. Algunos fechan su muerte en el 698. Rein por 29 aos. Sus antecedentes
his- tricos los encontramos en 2 Reyes 1820 y en 2 Crnicas 29
32. Su reinado no fue un dechado de organizacin, muy por el
contrario. Sostuvo una carga dura, ya que tena que pagar tribuno
a Asiria. Es importante el reinado de Ezequas por los grandes
esfuerzos que hizo para establecer el culto a Jehovah, haciendo
desaparecer los "luga- res altos" y la destruccin de la "serpiente
de bronce". Tambin lla- man la atencin otros acontecimientos
importantes en la vida de este monarca de Jud: su enfermedad y
sanidad milagrosa y la promesa de Jehovah de prolongarle le vida
por quince aos ms.
Segn Proverbios 25:1, se menciona el nombre de Ezequas rey de
Jud como uno que estuvo interesado en los Proverbios de Salomn y orden que los copiaran. Fue contemporneo con los
profetas Oseas y con Nahm.
En cuanto a Senaquerib mismo, el parntesis potico de los vv. 22
29 muestra que era Jeho- vah quien le haba trado sin obstculos,
de victoria en victoria. Pero ahora el furor del rey de Asi- ria ha
subido contra Jehovah mismo. Jehovah va a ponerle un gancho en
su nariz, como a una mala fiera, y le va a hacer regresar por el
camino por donde haba venido.
Milagro de sanidad
Un matrimonio cristiano pas por la crisis de enfermedad, pero su
fe y dependencia en el Seor les dio a cada uno el triunfo sobre la
enfermedad. Los mdicos diagnosticaron que la esposa sufra de
gangrena en una de sus piernas y tenan que amputrsela para poder salvarle la vida. Segn el mdico no haba otra alternativa. Con
resignacin cristiana este matrimonio recibi tan terrible noticia y
empezaron a buscar la voluntad del Seor para esta crisis. Se unieron con otra familia cristiana y acordaron orar y ayunar, buscando
la sanidad divina para la hermana enferma. Dios contest la
oracin que con tanta intensidad elevaron estos siervos del Seor.
Una se- mana despus, con gran sorpresa, la herida gangrenada se
haba reducido a un crculo muy pequeo e incluso la piel haba
cambiado de color. Segn explicaron los hermanos, la parte
afectada presenta- ba un color negro y cuando Dios respondi a la
oracin por sanidad, lo que quedaba de esa herida era un crculo
pequeo de color rojo intenso. Los elementos que usaron estos
hermanos para esta mila- grosa curacin fueron: oracin y ayuno.
Posteriormente fueron a ver al mdico que haba diagnosticado la
gangrena, quedando este ma- ravillado. Slo atin a decir: "Esto es
un milagro". Este matrimonio en la actualidad sigue sirviendo al
Seor. El milagro de sanidad se realiz en la ciudad peruana de
Chiclayo, al norte de la capital, Li- ma.
Finalmente tenemos en los vv. 3638 el resumen de lo que ocurri
despus por palabra de Je- hovah. La mortandad que [pgina 171]
brot en el campamento de los asirios y la retirada de Se- naquerib
coincidira con ciertos rumores que le obligaron a volver de
inmediato a Asiria (comp. v. 7). Como lo indicamos en la
Introduccin, este rumor no habra sido acerca de Tirhaca. Esto no
lo hubiera movido a retirarse, sino ms bien a reforzarse en el
frente de combate. El rumor habra sido en relacin con la rebelin
de Belibni en Babilonia. Eso s, ambos rumores pudieron haber sido
casi simultneos.
Qu es, pues, lo que oblig definitivamente a la retirada de los
asirios? Fue el mayor desbara- juste del ejrcito de Senaquerib y su
huida estrepitosa. Cuando 2 Reyes 19:35 nos dice que ello
128
Semillero homiltico
El poder de la oracin
38:18
Introduccin: La noticia repentina de la muerte inminente de cualquier persona de importancia despierta en nosotros emociones.
Cada persona reacciona en forma distinta ante tal noticia. Para los
que creemos en Dios, seguramente la oracin ser una parte
significante de nuestra reaccin. Ezequas or a Dios, lo cual nos
da ejemplo.
I. Asuntos por los cuales debemos orar.
La entrega del enemigo que nos rodea (37:2123).
La extensin de su vida (38:2, 3).
II. Actitudes que debemos manifestar en la oracin.
Humildad (vv. 2, 3).
Sinceridad (3b).
Importunidad ((v. 5, 6).
III. Efectos de la oracin.
129
templo del dios Hefestos, en Egipto. Setos aparece llevando un
ratn en su mano, y al pie hay una inscripcin que dice: `Mrame y
teme a los dioses.
Lo que Isaas haba anunciado insistentemente se cumpli,
demostrando la autenticidad de su misin proftica.
Merodac
Era el nombre de un dolo babilnico y que se le identificaba con
"Bel", la principal divinidad de ese reino. El profeta Jeremas menciona a este dios en 50:2.
Merodac-Baladan: Era el nombre de un rey babilonio que acudi a
ver a Ezequas atrado por la curacin milagrosa que haba experimentado el rey de Jud.
En las crnicas de Senaquerib se menciona que Merodac-baladan
fue dos veces derrotado.
Para algunos estudiosos, no es tanto las noticias alentadoras que
recibieron sobre la salud de Ezequas, sino vinieron a espiar y
tomar
130
6.
La segunda parte (vv. 1720) se refiere a la experiencia de haber
sido librado de la [pgina 174] muerte: pero t libraste mi vida del
hoyo de la destruccin... (v. 17).
Semillero homiltico
La tragedia de una confianza mal fundada
39:18
Introduccin: Todos hemos tenido la experiencia de confiar un
secreto o algo ntimo de nosotros a otra persona, y descubrir
despus que esa persona nos ha violado la confianza, o que han
utilizado esa informa- cin en forma perjudicial contra nosotros.
Fue as para Ezequas, que brind una confianza al hijo del rey de
Babilonia. Nos da lecciones para recordar:
I. 1. 2. II. 1. 2. III. 1. 2. IV. 1.
131
132
Semillero homiltico
Preparativos para el Salvador
40:111
Introduccin: El profeta prepara el pueblo por medio de este pasaje
para la liberacin que estaba para acontecer. Un factor grande en
esa liberacin era el papel del siervo del Seor. Esto puede tener
su relacin con la llegada del Salvador a nuestras vidas.
I. Por medio de una promesa (vv. 1, 2).
Consuelo es una necesidad en todo tiempo.
Consuelo viene del corazn y llega al corazn.
El consuelo viene por medio de la gracia.
II. Por medio de una persona (vv. 35).
Su identidad llega con una voz audible.
Su actividad abarca liberacin.
Su invitacin es para aceptar la salvacin que Dios ofrece.
III. Por medio de una proclamacin (vv. 611).
De un mensaje de esperanza (vv. 68).
De la llegada del libertador y pastor (v. 11).
Conclusin: Cristo quiere librarle de cargas y preocupaciones.
Puede hacerlo si lo acepta como Salvador personal.
Verdades prcticas
El gran telogo Gerhard von Rad hace resaltar la necesidad de
volver a hacer nfasis en la palabra "consolar."
La tarea de la predicacin no solo tiene el nfasis de pregonar la
ira de Dios, sino tambin presentar el mensaje de consolacin que
el hombre necesita. Dice este telogo: "En siglos anteriores cuando
un telogo defenda una doctrina que pareca nueva o peligrosa, se
in- vestigaba a ver si era consoladora. Si lo era, todo estaba en
orden; si no lo era, es que contena alguna falsedad; era ley en
lugar de amor. La lgica que hay tras esta argumentacin es
suficientemente clara: Consolador, autnticamente consolador,
slo hay uno: Dios. Todo lo dems que los hombres idean, es en
ltima instancia desconsola- dor."
Consolad, consolad a mi pueblo!, dice vuestro Dios (40:1).
133
[pgina 178]
La continuacin directa del pensamiento de los vv. 35 aparece en
los vv. 911. Jehovah ya ha cruzado el desierto y el Arab al frente
de su pueblo que retorna del cautiverio babilnico, y se dispone a
subir a los montes de Jud para acercarse a Jerusaln. Aquella
misma voz que introdu- ce el mensaje de redencin en el v. 9, dice
a Sion y a Jerusaln: Levanta con fuerza la voz... t que anuncias
buenas nuevas... No temas. Di a las ciudades de Jud: He aqu
vuestro Dios! El v. 11 hace eco del cuidado pastoral de Jacob
mientras realizaba su viaje de retorno de Mesopotamia a la tierra
de promisin. As apacentar Jehovah a su rebao. A los corderitos
(los nios) llevar en su seno, y conducir con cuidado a las que
todava estn criando (comp. Gn. 33:13, 14). El re- torno de los
cautivos de Babilonia se vislumbra por el mismo camino que
siguieron los patriarcas a la tierra prometida. El Arab, es decir la
llanura del Jordn que se expande mientras se va aproximando al
mar Muerto, es la antesala a la tierra de promisin. El Arab deja
ver su regocijo por el retorno de los hijos de Israel (comp. 35:1, 2).
En medio de la secuencia literaria de los vv. 35 y 911 aparece un
corto dilogo que ha sido considerado como el relato del
llamamiento del profeta al ministerio proftico (vv. 68). Una voz le
orden que proclamara en medio del desarrollo de los
acontecimientos, que todo mortal es hierba, y toda su gloria es
como la flor del campo (v. 6). De nuevo, entre todos los seres
humanos, los reyes de Asiria y de Babilonia estn en el centro de
esta evaluacin. El viento de Jehovah, que sopla sobre la hierba,
simboliza el juicio divino sobre los seres humanos y sus
gobernantes (v. 7; comp. 23 y 24). Qu contraste con el Dios de
Israel, cuya palabra permanece para siempre! Y es la pala- bra de
Jehovah la base y la garanta de toda la esperanza del creyente,
por cuanto permanece pa- ra siempre, despus que el podero y la
gloria humanas hayan desaparecido de sobre la faz de la tierra.
[pgina 179]
La segunda mitad del v. 8 fue el versculo favorito de Casiodoro de
Reina, quien lo incluy en la primera pgina de la Biblia del Oso,
tanto en hebreo como en castellano. La RVA tambin ha adoptado
este versculo como su lema: La palabra de nuestro Dios
permanece para siempre.
(2) La segunda parte del cap. 40 tiene como propsito central
sustentar aun ms la base de la esperanza en el cumplimiento de
la palabra de Jehovah que permanece para siempre. En el v. 21 el
profeta apela aun al conocimiento ms elemental que los hijos de
Semillero homiltico
Un mensaje de consuelo
40:18
Introduccin: Los presos que han pasado meses o aos en campos
de concentracin reciben el mensaje de liberacin con una alegra
que es incontenible. Es as con el mensaje de liberacin que llega a
los exiliados, porque ya estn en libertad para regresar a su tierra.
Ve- mos tres verdades acerca de este mensaje de consuelo.
I. Llega en tiempos de sufrimiento.
La condena ha terminado (v. 2).
La iniquidad ha sido perdonada (v. 2).
II. Promete corregir los males.
Endereza la calzada torcida (v. 3).
Rellena el valle de depresin (v. 4).
III. Despierta confianza en Dios. 1. Su Palabra perdura (v. 8).
134
Joya bblica
Quin midi las aguas en el hueco de su mano y calcul la
extensin de los cielos con su palmo? Quin contuvo en una
medida el polvo de la tierra, y pes los montes con bscula y las
colinas en balanza? (40:12)
Para levantar la fe del pueblo en Jehovah, el profeta empieza
describiendo su inmensa grande- za, poder y majestad (1214).
Luego hace un contraste entre Jehovah y las naciones, que son tan
slo como una gota de agua que cae de un balde y son estimados
como una tenue capa de polvo sobre una balanza (vv. 1518), es
decir, que de por s no deciden el curso de la historia.
Despus de presentar la grandeza y majestad de Jehovah,
presenta el hecho ridculo de un es- cultor que hace dioses a
[pgina 180] pedido del cliente. Si el cliente es rico, recubre su
dios con oro y lo adorna con cadenas de plata purificada (v. 19). Si
el cliente no tiene recursos, prescinde del oro y se conforma tan
slo con que su dios no se tambalee (v. 20).
Esclavitud en Jamaica
El Dr. William E. Hull, en su interesante libro, La Experiencia
Cristiana de la Salvacin, presenta una ilustracin sobre la esclavitud en Jamaica. Dice: "Al acercarse la medianoche del 31 de julio
de 1828, William Knibb reuni a diez mil esclavos en la isla de
Jamaica para celebrar el Acto de Emancipacin que tomara efecto
el da si- guiente. Llenaron un inmenso atad de ltigos, hierros de
marcar, esposas y otros smbolos de servidumbre. A la primera
campanada de la medianoche, Knibb grit: El monstruo se est
muriendo! Al sonar la ltima campanada grit: El monstruo est
muerto! Ente- rrmoslo! Cerraron el atad, lo bajaron a una
tumba de dos metros y lo taparon, enterrando as para siempre los
ltimos vestigios de su horrenda esclavitud. A una voz, diez mil
gargantas afnicas celebra- ron la libertad humana."
Dice el Dr. Hull: "Ese mismo sentimiento de liberacin de la opresin es una nota dominante en la experiencia cristiana de la salvacin. La palabra redencin recoge este sentimiento gozoso de
libera- cin del cautiverio del pecado..."
En los vv. 2224 el profeta vuelve a hablarnos de la majestad de
Dios, como en los vv. 1214, pero esta vez se concentra en el
dominio que Jehovah ejerce sobre la historia de los hombres. Presenta a Jehovah sentado sobre el cenit (lit. el crculo de la tierra).
Ante tal escena los habitantes de la tierra parecen langostas (v.
22). Y aunque en medio de esas langostas destaquen los
poderosos y los gobernantes de la tierra, Jehovah los hace
135
La salvacin
Dice el doctor Robert L. Cate, en su libro Teologa del Antiguo Testamento, que en el vocabulario bsico del AT hay dos consideraciones respecto a la salvacin: "La salvacin como liberacin y como
rescate." Dice que "es la segunda palabra principal en el
vocabulario veterotestamentario de la salvacin, generalmente se
traduce como rescatar, con menos frecuencia como redimir y
ocasionalmente como liberar. Como veremos, es este ltimo
sentido el que ms se aproxima al significado antiguo cuando se
aplicaba a los actos de Dios. Se aprecia un contenido espiritual
mucho mayor en este tr- mino que en el anterior." (ver pg. 169).
"Es ms," dice el autor. "El libro de Isaas aclara muy bien que el
acto de redencin por Dios era un acto de liberacin y no un acto
de pagar a los opresores de Israel (Isa. 50:2). El resultado final de
un acto de redencin se describe en trminos de regreso gozoso
de los redimidos". (Isa. 51:11) (ver. pg. 170).
2.
En los vv. 2831 el profeta subraya los resultados admirables de la
fe centrada en la persona de Jehovah, este Dios majestuoso que es
creador y sustentador del [pgina 181] universo. Sus palabras
constituyen la conclusin de su mensaje de consolacin para su
pueblo (comp. v. 1). Es- ta es una fe eficaz, capaz de renovar las
fuerzas fsicas y espirituales a grandes y pequeos, a vie- jos
agotados y a los jvenes que tropiezan y caen. Este poder que
proviene de la fe se necesita pa- ra dar respuesta al llamado de la
redencin (comp. vv. 9, 10). Se requiere de esta fe para iniciar la
gran aventura del retorno a la libertad.
Jehovah reitera su promesa a Israel, 41:1-20
Semillero homiltico
La renovacin
40:31
Introduccin: Una de las grandes necesidades de hoy es la renovacin, en forma personal e institucional. Isaas nos da ayuda sobre
la renovacin.
I. La promesa de la renovacin
Ilustrada en el desierto que necesita lluvia.
Ilustrada en la esterilidad espiritual que caracteriza a tantos.
II. La manera de lograr la renovacin.
Buscar la unidad espiritual.
Ejercer la f.
III. Las bendiciones de la renovacin.
Volarn como guilas.
Corrern sin cansarse.
Caminarn sin fatigarse.
Conclusin: Isaas viva esta experiencia en varias pocas de su ministerio. Podemos experimentar la renovacin tambin.
136
En cuanto al conquistador que avanza, es decir, los ejrcitos de
Ciro el persa, se expresa me- diante una pregunta retrica que fue
Jehovah quien lo despert del oriente... para justicia. En otras
palabras, l est encargado de ejecutar la justicia divina contra las
naciones (v. 2).
El oriente (v. 2) se refiere a la situacin geogrfica de Persia con
respecto a Mesopotamia, y de- ntro de ella a Babilonia. La
referencia al norte en el v. 25 no es una contradiccin, pues se
refiere a la direccin de la cual llegaron a Babilonia los ejrcitos de
Ciro en el ao 539 a. de J.C., despus de haber conquistado
Acmeta o Ecbatana, la capital de Media, en el ao 550, y despus
de haber conquistado el reino de Lidia en Asia Menor, en el ao
546.[pgina 182]
El nombre de Ciro an no es mencionado, pero las alusiones a l
son suficientemente claras. La asombrosa rapidez con que Ciro
logr consolidar su dominio en un vasto imperio (vv. 25), slo ha
podido ser superada en el mundo antiguo por las campaas de
Alejandro Magno. El mismo verbo que el cronista usa para referirse
al surgimiento de Ciro en la escena mundial es tambin usado
aqu: despert (v. 2; comp. v. 25 y 2 Crn. 36:22). Y en el v. 25 se
dice que l invocara el nombre de Jehovah, aludiendo a la
predisposicin de Ciro para reverenciar a Jehovah como el Dios
cuyo templo estaba en Jerusaln (comp. 2 Crn. 36:22, 23; Esd.
1:14).
Ante el avance de Ciro y el temor que inspiraba su ejrcito a las
naciones sobre las cuales marchaba, el profeta exhorta a Israel a
no temer, por cuanto Israel es siervo de Jehovah en la his- toria (v.
8). Esta es la primera vez que el profeta se refiere a Israel como el
siervo de Jehovah, con- cepto que vamos a ver ampliado en los
captulos siguientes. Esto significa que aunque los judos hayan
sufrido la destruccin de su reino, de su capital y de su templo por
mano de los babilonios, y ahora estn en el exilio y cautiverio, el
profeta subraya la posicin central de Israel en los planes de Dios y
en el devenir de la historia mundial, particularmente en los
Joya bblica
No temas, porque yo estoy contigo. No tengas miedo, porque yo
soy tu Dios. Te fortalecer, y tambin te ayudar. Tambin te
sustentar con la diestra de mi justicia (41:10).
Semillero homiltico
Un pleito anunciado
41:128
Introduccin: Los escritores bblicos dramatizan las enseanzas
que quieren presentarnos en varias formas. En este pasaje la
enseanza viene en forma de un pleito. Era una forma de captar la
atencin de todos para poder dar las lecciones importantes que
Dios quera pre- sentarles. Veamos las enseanzas:
I. El llamado al pleito (vv. 14).1. La preparacin abarcaba el
llamado al silencio.
137
3.
Los vv. 6 y 7 son posiblemente una nota marginal que ha sido
incluida fuera de sitio por un escriba en un perodo posterior al del
autor. Su lugar est despus del v. 20 del cap. 40. Pero, por qu
juzgara el escriba incluir esta seccin que trata de la fabricacin
de un dolo en este contexto? Parece que el escriba interpret la
fabricacin del dolo como una respuesta de las na- ciones a la
convocatoria de Jehovah que aparece formulada en el v. 1. Eso
parece indicar la frase se congregan y acuden en el v. 5b. Las
naciones acuden a la contienda con Jehovah, cada una preparando
su portavoz, su dolo, y afirmndolo de manera que no se
tambalee (v. 7). De ser como indicamos, es mayor aun el contraste
de las naciones con Israel. Los otros pueblos son siervos de los
dolos, mientras que Israel es siervo de Jehovah, descendencia de
Abraham. De esto tratare- mos en la seccin siguiente.
Jehovah reta a naciones y dioses, 41:21-29
138
La contienda gira alrededor de quin es el Seor de la historia, es
decir, quin planea de ante- mano los acontecimientos, los predice
(vv. 26, 27) y a su tiempo los lleva a cabo. En pocas pala- bras, se
trata de establecer quin es verdaderamente Dios.
Jehovah reta a sus enemigos a que se acerquen y anuncien lo que
est a punto de suceder (v. 22), as como l lo ha venido haciendo
por intermedio de sus siervos los profetas. La actitud de los dioses
de las naciones es de absoluto silencio. Nada pueden responder a
los retos de Jehovah (vv. 22a y 23a). Nada pueden decir sobre el
pasado (v. 22a) ni sobre el futuro (v. 22b, 23a y 26b). En- tonces
Jehovah los conmina a que por lo menos hagan [pgina 185] algo,
sea bueno o malo, como para infundir miedo a Jehovah. Pero la
respuesta de los dioses es una total inmovilidad. Entonces les dice
Jehovah: He aqu que vosotros nada sois, y vuestras obras no
existen; el que os escoja es una abominacin (v. 24). Finalmente,
Jehovah echa una mirada y ve que todos se han esfumado de su
presencia sin poder decir nada (v. 28).
dnde est el segundo tomo?" Es imposible quedarse en el AT, porque all hay tantas seales, caminos y puentes que conducen al NT.
Hay puertas entreabiertas que nos invitan a pasar adelante. Hay
enigmas, rompecabezas y problemas que reclaman solucin. Sobre
todo, se presenta una figura borrosa, una persona que se entrev,
la cual aparece por instantes en forma deslumbrante y enseguida
se retira de nuevo a la oscuridad. Eso es! El Mesas. Vemos su
sombra en el AT, pero pasando por la puerta del NT, los redimidos
lo vemos en su esplendor, lleno de gracia y de verdad!
4.
El conflicto de Dios con los dioses de las naciones es por supuesto
retrico. Aun el conflicto de Dios con las naciones idlatras es
retrico (v. 29). Lo que el profeta hace es sustentar la tesis de que
Jehovah, el Dios de la historia, es quien pudo anunciar de
antemano el surgimiento de Ciro y su buena predisposicin para
con el pueblo de Dios (v. 25, 26). Por tanto, l puede anunciar con
certeza a su pueblo Israel que estos acontecimientos significan
buenas nuevas para Sion y Jeru- saln (v. 27).
Misin mundial del siervo de Jehovah, 42:1-13
A partir del cap. 41 se empieza a presentar el carcter de Israel
como siervo de Jehovah en la historia mundial, el cual se
introdujo en 41:8. Se presenta a Israel como personificado en un
solo individuo, razn por la cual la hermenutica cristiana ha visto
en estas profecas exclusivamente una referencia a la persona de
Jess. Este es un extremo de la interpretacin. El otro extremo es
la hermenutica juda que ve en estas referencias exclusivamente
alusiones a la misin del pueblo de Israel en medio de las naciones
del mundo y no alusiones de carcter mesinico. La posicin
hermenutica centrada nos la muestra Jess mismo en el
Evangelio de Lucas, cuando al referirse a Isaas 61:1, 2; 58:6 dijo:
Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros odos. No dijo que
aquel pasaje se refera exclusivamente a su persona, negando su
clara referencia al pueblo de Israel. Dijo que los aspectos de la
misin del siervo de Jehovah llegaban a su plenitud en su propia
mi- sin. Este es el sentido bsico que comunica el verbo griego
peplrotai en Lucas 4:21.
A continuacin consideraremos la hermenutica juda, pues expone
el significado [pgina 186] bsico de este pasaje en la mente del
profeta. Israel, como siervo de Jehovah, tiene la misin de traer
justicia a las naciones (v. 4). El verbo traducido traer (yots 7760),
significa literalmente sa- car, y la palabra justicia (mishpat 4941)
tambin significa derecho, ya que la justicia es el resul- tado de
139
El Siervo de Jehovah
Si la hermenutica juda relaciona al siervo de Jehovah con el
pueblo de Israel, como algunos afirman, nos preguntamos: En qu
manera ha contribuido el pueblo de Israel a la humanidad? Cules
son sus alcances? He aqu algunos de suma importancia:
La religin juda y su concepto de Dios, supremo y santo.
Las Sagradas Escrituras, especialmente el AT.
Su importancia a los deberes religiosos del hombre para con los
hombres.
Su hincapi a la obediencia de la ley mosaica.
Su inters en la pureza de la vida domstica.
Su firmeza y cohesin en la desgracia.
Su unidad racial.
Su esperanza en un futuro mejor.
Su defensa de los preceptos de justicia, libertad y paz que
ensearon los profetas hebreos.
Su vocacin por la libertad de conciencia, de culto, de edu- cacin
y cultura.
Los hebreos nunca han impuesto por la fuerza su religin, su
cultura o costumbres, como lo han hecho otras religio- nes.
En el campo de la cultura han contribuido en medicina, msica,
educacin,
literatura,
en
las
ciencias
y
en
grandes
descubrimientos.
Han recibido desde 1905 hasta 1965, 52 premios Nobel.
Johan Carlsen, en su libro "Israel" dice: "En cada lugar caracterstico de la cultura occidental, los inventores e inspi- radores
del monotesmo, humanismo, liberalismo, socia- lismo, marxismo,
filosofa, psicologa, tica, literatura, etc, son judos".
140
Semillero homiltico
Un siervo extraordinario
42:121
Introduccin: El mundo antiguo estaba repleto de siervos, puesto
que la sociedad estaba organizada alrededor del sistema de
divisiones de la sociedad. Muchos siervos guardaban resentimiento
hacia sus amos, y no cumplan sus deberes con agrado. Si uno
tena la dicha de tener un siervo devoto que obedeca y cumpla
con sus deberes en forma volitiva, era una bendicin especial. El
profeta ilustra como la nacin de Israel cumpli con su misin
como siervo fiel.
I. 1. 2. 3. II. 1. (1) (2) 2. (1) (2) III. 1. 2. 3. 4. 5.
La identidad del Siervo (v. 1).Demostraba complacencia en ser
siervo escogido. Tena la compaa del Espritu Santo.Traera
justicia a las naciones.La actuacin del Siervo (vv. 26).
Negativamente.
No gritar en forma irrespetuosa (v. 2).
141
Las palabras que el profeta acaba de exponer arriba le llevan a
prorrumpir en un cntico de alabanza en los vv. 1013. El v. 13
constituye tambin una transicin a la seccin siguiente que
empieza en el v. 14. El celo de Jehovah le conducir a poner fin a
sus enemigos. El profeta tiene en mente en especial a Babilonia,
como se aclara en la seccin siguiente.
Jehovah redime a su siervo, 42:14-43:21
Joya bblica
No temas, porque yo te he redimido. Te he llamado por tu nombre;
t eres mo. Cuando pases por las aguas, yo estar con- tigo; y
cuando pases por los ros, no te inundarn. Cuando andes por el
fuego, no te quemars; ni la llama te abrasar. Porque yo soy
Jehovah tu Dios, el Santo de Israel, tu Salvador (43:13).
Semillero homiltico
Una proteccin segura
43:17
Introduccin: La Palabra de Dios contiene muchas promesas para
los fieles. Entre las promesas est la de protegernos en momentos
de dificultad. Este pasaje contiene una serie de promesas que Dios
hace para los fieles.
I. El autor de la proteccin (v. 1).
1. Es l que nos ha creado. La concepcin no es resultado de acciones humanas; es obra de Dios.
142
Semillero homiltico
Perspectivas para un ao nuevo
43:19
Introduccin: En la ocasin de la asuncin de oficiales, sean de gobierno o de las iglesias, siempre se presentan proyectos y planes
nuevos. Tambin hacemos lo mismo cuando comenzamos un
nuevo ao. Vale la pena considerar algunas perspectivas al entrar
en otro ao.
I. Dios obra a travs de su pueblo.1. En momentos cuando su
poder se manifiesta en forma abierta. 2. En momentos cuando
parece que Dios no est actuando.II. Dios obra en forma
deliberada.
143
Joya bblica
"Yo soy el que borro tus rebeliones por amor de m, y no me
acordar ms de tus pecados" (43:25).
Sin embargo, la visin proftica del desarrollo de los
acontecimientos histricos desencadena- dos por el surgimiento de
Ciro no es entendida por el pueblo, quien tiene temor de sus
conse- cuencias. Despus de todo, por qu no podra constituir el
imperio persa el factor ms poderoso para la asimilacin y la
destruccin de Israel? Es as como se hace necesaria la palabra
proftica, la torah 8451 de 42:1, la cual anuncia Israel que aunque
ha de pasar por las aguas, Jehovah estar con l y los ros no lo
inundarn, y cuando ande por fuego no se quemar ni la llama lo
abrasar (43:2). Estas palabras aluden al enorme podero
desplegado por el pueblo persa para conquistar el mundo, como lo
revela el v. 3 en que se dice a Israel: A Egipto he entregado por tu
rescate; a Etio- pa y a Seba he dado por ti. Con estas palabras se
alude a la conquista de Egipto, que sera con- sumada por
Cambises, el sucesor del rey Ciro (43:4). En medio de estos
acontecimientos, la voz proftica tiene un mensaje de consolacin
y de esperanza para el pueblo de Israel. En 43:1b dice Jehovah: No
temas, porque yo te he redimido... considerando la redencin
decretada de [pgina 190] Israel como si ya fuera un hecho
Ttulos divinos
Note los distintos ttulos divinos que se dan especialmente en 43:1,
3, 14 y 15:
V. 1 ...Jehovah, el que te cre; el que te form. Nos dan un enfoque
divino de la nacin de Israel.
V. 3 El Santo de Israel. Nos muestra que el Dios de Israel es apartado de todo mal, y que es distinto de cualquier otro.
V. 14 Vuestro Redentor: El que rescat a la nacin de la esclavitud
de Egipto.
V. 15 Vuestro Rey. Pone de relieve que Jehovah como creador y
redentor de Israel, es el que gobierna a la nacin y la protege. En
trminos generales se puede decir que estos ttulos destacan lo
que Dios es y a la vez nos muestran la relacin ntima que hay
entre l y la nacin de Israel.
[pgina 191]
144
Semillero homiltico
El Dios incomparable
44:18
Introduccin: Isaas no pudo dejar el tema de la grandeza de Dios.
Cuando l pensaba en el plan de Dios para el pueblo, y como ese
pueblo no haba cumplido cabalmente con los ideales de Dios,
podra haber enfocado ms la rebelda del hombre. Pero no, su
nfasis siempre ha estado en la grandeza de Dios.
I. Es incomparable en su creacin.
Nos ha formado (v. 2).
Nos ha escogido (v. 2).
II. Es incomparable en su manera de proveer para nuestras necesidades (vv. 3, 4).
Suministra agua para los sedientos y agua para la tierra seca.
Suministra el Espritu Santo para investirnos de poder.
Suministra bendiciones diarias para su pueblo (v. 3).
III. Es incomparable porque nos ha asegurado de su cuidado (vv. 6
8).
El es Redentor (v. 6).
El es Dios nico y verdadero (v. 6).
Conclusin: El agua es elemento indispensable para nuestra
existen- cia. Es interesante como Isaas utiliza este elemento en
una metfora para ilustrar lo necesario que es Dios para nosotros
diariamente.
145
Semillero homiltico
Cun grande es l!44:2123Introduccin: Dios ha manifestado su
grandeza en muchas maneras. I. Grande en formar al ser humano
(v. 21).
Somos sus siervos.
Hemos de recordarlo.
II. Grande en sus obras (v. 22).
Ha borrado nuestras rebeliones.
Nos ha redimido de la condenacin.
III. Grande en despertar canciones de alabanza (v. 23).
Los cielos cantarn loores.
Las profundidades de la tierra gritarn en jbilo.
Las montaas prorrumpen en cntico.
Los bosques alaban al Seor.
Conclusin: Alabemos a Dios por su grandeza, por su misericordia,
y por la redencin que hemos experimentado por medio de
Jesucristo.
La justificacin de Israel, es decir, la anulacin de su culpa (v. 2),
es el primer paso hacia su redencin. El primer padre de la nacin,
aquel que ha legado su nombre al pueblo, pec. Esto alude a Jacob
(43:27), a quien ahora Dios llama con un nuevo nombre, que
expresa su justifica- cin: [pgina 193] Jesurn (44:2), que significa
rectitud, en clara contraposicin al nombre de Ja- cob (44:2; comp.
Deut. 33:5 y Gn. 25:26; 27:36; ver tambin la nota de RVA para
Gn. 25:26). Aunque Jacob revel tener un carcter desaprobado
desde el vientre, es un hecho histrico que Jehovah lo transform
en un hombre nuevo. Lo mismo suceder con el pueblo del cual
Jacob es el padre.
Semillero homiltico
Una confianza mal colocada
44:923
Introduccin: Isaas viva en un da cuando la idolatra era muy comn. Muchas personas crean en los dolos, tanto que la industria
de hacer los dolos ocupaba a muchos artesanos. Este captulo
resal-
146
Joya bblica
Yo ir delante de ti y allanar las montaas. Romper las puertas
de bronce y har pedazos los cerrojos de hierro. Yo te dar los
tesoros de la oscuridad, las riquezas de los lugares se- cretos, para
que sepas que yo soy Jehovah Dios de Israel, que te llama por
nombre (45:2).
147
hijo Cambises. Este es el hombre a quien Dios us como instrumento para permitir el regreso del remanente de Israel y empezar
la reedificacin de los muros de Jerusaln, as como los del templo.
7.
Ciro es movido a restaurar Jerusaln, 44:24-45:13
En esta seccin las alusiones a Ciro que el profeta ha expresado en
las secciones anteriores llegan a su cenit, cuando de manera
abierta y explcita menciona el nombre de Ciro (44:28). La profeca
y [pgina 196] promesa de redencin y el xodo de los cautivos de
Babilonia se despoja de sus figuras poticas (comp. 43:19, 20)
para convertirse en un anuncio de acontecimientos a punto de
convertirse en realidad histrica. Concretamente, Jerusaln
volvera a ser habitada y las ciudades de Jud reedificadas, pues
Ciro cumplira todo el deseo de Jehovah al decretar la repo- blacin
de Jerusaln y la reconstruccin del templo (vv. 26, 28).
Es verdad que esto ocurrira, y ocurri, a partir del decreto de Ciro,
pero detrs del decreto de Ciro estaba el decreto de Jehovah Dios
de Israel. En el v. 24 dice el Seor: Yo, Jehovah, hago to- das las
cosas... Y en los vv. 2428 sigue enumerando los atributos y los
hechos poderosos de Dios que corroboran su carcter de soberano
en la historia de los pueblos (comp. 45:5, 7).
El devenir histrico no es otra cosa que la confirmacin de la
palabra que Dios ha comunicado por medio de sus siervos los
[pgina 197] profetas (v. 26). Asimismo, mientras el decreto divino
148
Semillero homiltico
Hay otro Dios como T?
44:2445:19
Introduccin: Los habitantes de las tierras vivan conscientes del
po- der sobrenatural que obraba en medio de ellos. Algunos lo
llamaban de nombre diferente, y pensaban que controlaban la
fertilidad de la tierra, o las fuerzas en la guerra, o los elementos de
la naturaleza. Los que crean en Jehovah tenan la conviccin que
l era el Seor de toda la naturaleza y de la vida humana. Su poder
se ve as:
I. Dios es soberano en la historia (44:2428).
Deshace las seales de los adivinos (44:25).
Convierte en necedad la sabidura de los sabios (44:25).
Ordena asuntos y se cumplen (44:26).
Edifica ciudades (44:26).
Seca ros (44:27).
Unge a Ciro (44:28).
II. Dios es sabio y utiliza a un rey pagano para cumplir su misin
(45:13).
Para sojuzgar a las naciones (45:1).
Para nivelar las montaas (45:2).
Para devolver del exilio a los exiliados.
III. Dios es activo, aunque a veces no lo reconocemos (45:47).
Nos llama por nombres, nos da ttulo de honor (45:4).
Forma la luz y crea las tinieblas (45:7).
Hace la paz y crea la adversidad (45:7).
Conclusin: Yo soy Jehovah, y no hay otro (45:18b). Ojal todo ser
humano pudiera llegar a escuchar estas palabras, y aceptarlas
como la verdad. Nuestra tarea es esparcir este mensaje a toda
criatura, para que todos tengan la oportunidad de escuchar.
La mencin del nombre de Ciro en 44:2b y en 45:1 son una
indicacin de que esto se escribi en los das del surgimiento de
Ciro, previo a la toma de Babilonia por los ejrcitos de los persas.
Los comentaristas que defienden la paternidad de Isaas hijo de
Amoz para esta seccin afirman que Isaas como profeta predijo el
surgimiento de este rey 150 aos antes, e inclusive pudo lla- marlo
con el nombre persa que llevara. Estos comentaristas hacen
hincapi en el sentido de 45:4: A causa de mi siervo Jacob, y de
Israel mi escogido, yo te llamo por tu nombre... Pero, como indicamos en la Introduccin, las palabras llamar por nombre
149
Semillero homiltico
Una mirada de fe
45:22
Introduccin: Mirar! Es una capacidad maravillosa que Dios ha
dado al hombre. Poder observar lo que sucede a nuestro alrededor
es una gran bendicin que hemos recibido. Mirar un Picasso, un
Rem- brandt, una puesta de sol, un paisaje, trae un deleite interior
pro- fundo. Pero recibir una invitacin de Dios para que le miremos,
es algo sensacional, tremendamente asombroso, es una
experiencia maravillosa.
I.
1.
2.
Por qu esa invitacin maravillosa: mirad a m?Por su pecado el
hombre mira a cualquier parte, menos a Dios. Qu tiene que
mirar en Dios?
(1)so (Isa. 6:3; Mat. 5:48; Deut. 6:4; Gn. 17:1).
La calidad de Dios que es: Santo, perfecto, nico y todopodero(2) La calidad de sentimiento que adorna su persona: misericordia, amor y gracia (Sal. 52; Jer. 31:3).
II. Cmo mirar a Dios? Con fe (Heb. 11:6).
Fe en su misericordia.
Fe en su capacidad perdonadora (Isa. 1:18).
Fe en su amor para comprender nuestra situacin (Juan 3:16).
III. Para qu mirar a Dios? Para ser salvos.
Salvos del castigo por pecar (Rom. 6:23).
Salvos del poder del pecado (Sal. 51).
Salvos de la presencia del pecado (Isa. 6:7).
Conclusin: "Una mirada de fe, es la que puede salvar al pecador."
Una mirada al Seor no cuesta nada, mirarle redunda en provecho
espiritual, resulta en bendicin. Una mirada de fe trae como
resulta- do perdn y vida eterna. Debemos regocijarnos porque
tenemos la invitacin de acudir a Dios y recibir la ddiva de la vida
eterna.
150
Uno de los aspectos centrales de este nuevo orden es [pgina 198]
la libertad de los cautivos de Jud y la reedificacin de Jerusaln.
La expresin no por precio indica que Israel no pagara nada por su
redencin.
Ahora pasemos a considerar los vv. 812 que constituyen
aparentemente un parntesis pero que estn muy en su lugar en el
texto. Estos versculos tienen la caracterstica indistinguible de la
segunda parte de Isaas: la de introducir un decreto divino con una
pieza potica que destaca el poder y la grandeza de Jehovah como
creador. Esto subraya la capacidad de Jehovah para actuar en la
historia de la manera que lo hace, y para despertar o levantar
hombres que son sus instru- mentos para producir los
acontecimientos. Esta introduccin termina con la corroboracin
que implica su propio nombre: yo, Jehovah. (Comp. 43:15 y el
151
[pgina 202]
9.
Lamento por los dioses de Babilonia, 46:1-13
Con un lamento por los dioses de Babilonia empieza esta seccin
que en realidad presenta un contraste entre los dioses vencidos de
Babilonia y Jehovah, el victorioso Dios de Israel.
El nombre Bel significa en acadio seor, as como el nombre del
dios Baal, de Canan. Bel era un ttulo del dios Marduc, el dios
principal del panten babilnico. Nebo era hijo de Bel, y era el dios
de la comunicacin y de la escritura. Ambos equivalen a la pareja
olmpica de Zeus y Hermes (comp. Hech. 14:12 y la nota de RVA
all).
Semillero homiltico
El Dios verdadero entre los dioses falsos
46:113
Joya bblica
Acordaos de las cosas del pasado que son desde la antige- dad,
porque yo soy Dios, y no hay otro. Yo soy Dios, y no hay
152
Idolos babilonios
La religin de los babilonios tuvo las siguientes caractersticas:
politesta, pantesta y astrolgica (adoraban a los astros).
1. 2. 3.
Sus dioses ms importante fueron: Marduk (conocido tambin
como Jpiter) Istar (Venus)Shamash (sol)
Se identifica en las Sagradas Escrituras a Bel, dios principal, con
Shamash (sol) y se le renda culto en torrecillas, azoteas y lugares
altos. Los hebreos le daban el nombre de Merodac.
Nebo: Se dice que era hijo de Bel, dios babilonio, a quien se consideraba el dios del conocimiento. Su nombre fue usado para asociarlo con nombres de personas como: Nabucodonosor, Nabuzadaran, Naboned, Nabonasar, Nabopolazar, etc. Al dios Nebo, tambin
se le identifica con el planeta Mercurio.
En los vv. 58 y 12, 13 el profeta se dirige a los transgresores de
entre los hijos de Israel, aque- llos que an persisten en la vileza
de la idolatra. A ellos llama instndoles a tener el valor de vol- ver
en s (v. 8), y describe ante ellos la ridcula manufactura de un
dolo, como lo hizo en 44:920. En el v. 12 se refiere a ellos como
estando lejos de la justicia que Dios demanda de Israel. Y en el v.
13, mediante un juego de conceptos basado en la palabra justicia,
les dice: Har que se acerque mi justicia; no se alejar. Es decir, el
juicio divino contra ellos, el cual involucra el exterminio de los
idlatras junto con la idolatra. Esto ser la victoria gloriosa de
Jehovah, de la cual Sion cons- tituir un memorial (v. 13).
[pgina 204]10. La cada inevitable de Babilonia, 47:1-15
Semillero homiltico
Una cada trgica
47:115
Introduccin: El inicio de la dcada de los noventas fue testigo de
la desintegracin de la Unin Sovitica y la formacin de naciones
in- dependientes en el Oriente de Europa. Previo a eso, durante
setenta
153
Cambio de capital
Se dice que cuando cay Babilonia en el 536 a. de J.C. se tuvo la
intencin de trasladar la capital del Imperio Persa de Susa (Susn)
a Babilonia, para convertirla en la capital. El ms interesado en
esta empresa fue Alejandro (336) el gran con- quistador griego de
todo el Imperio Persa y del mundo de ese tiempo. No consigui
cumplir con ese deseo pues muri segn dicen los historiadores de
una fiebre en
154
Semillero homiltico
Un llamado urgente
48:120
Introduccin: En momentos de sufrimiento estamos ms abiertos a
reflexionar sobre el pasado y considerar los errores que
posiblemente hayamos cometido. Este pasaje llama a los israelitas
a repasar el pasado y reconocer la fidelidad de Dios y la
desobediencia del pue- blo.
I. El pueblo es llamado a evaluar el pasado (vv. 111).
1.2. 3).
Profesan pertenecer a la familia de Dios pero no le obedecen (vv.
2. Demuestran seales de resistencia para escuchar la voz de Dios
(v. 4).
3. Han profanado el nombre de Jehovah (v. 8).
II. El pueblo es llamado a recordar las obras de Dios (vv. 1215).
Dios es primero y ltimo (v. 12).
Dios ha sido todopoderoso en la creacin (v. 13).
Dios ama y protege de los enemigos (v. 14).
Dios libera bajo Ciro (v. 15).
III. El pueblo es llamado a reflexionar sobre sus acciones (vv. 16
22).
1. La paz y la justicia seran como ro si hubieran seguido las leyes de Dios (v. 18).
2. Su semilla hubiera aumentado si hubieran sido ms fieles a
Jehovah (v. 19).
3. Hubiera sido evangelio para anunciar el amor de Dios (v. 20).
Conclusin: Una mirada al pasado debe ayudarnos a obrar mejor
en el presente y el futuro. De esta manera no cometeremos los
mismos errores del pasado. Podemos aprender y actuar mejor en el
futuro.
El profeta vislumbra, al parecer, el incendio de la ciudad (vv. 14,
15), lo cual no se produjo con la conquista persa.
155
11. Jehovah invita a la reflexin acerca de la historia y de la
profeca, 48:1-22
Con el cap. 48 termina la primera seccin del material proftico de
la segunda parte de Isaas, la cual empieza formalmente en el cap.
Paganismo
Isaas pasa revista a este aspecto religioso y social que es la idolatra, costumbre pagana, pero muchas veces practicada por el
pue- blo de Dios. Hay pasajes en que Isaas seala la prctica de la
idola- tra de parte de Israel.
40:19, 20
41:21, 22
3. 44:920 4. 46:17
156
Semillero homiltico
El siervo en quien Dios se glora
49:16
Introduccin: Los pasajes que hablan del siervo de Jehovah
presentan un progreso desde un concepto nacional a un concepto
personal. En este pa- saje el siervo es el Mesas. Podemos notar
varios aspectos de su vida y ministerio.
I. Ha sido llamado desde el vientre (v. 1).
Dios tiene un amor especial por Israel.
Dios utiliza a seres humanos para llevar a cabo su propsito.
II. Ha sido preparado para un fin especial (v. 2).
157
158
Semillero homiltico
Una respuesta propicia
49:8
Introduccin: El Siervo de Jehovah se agrada de uno que es
obediente a su mandato. Este versculo muestra el ejemplo que
tenemos en Cristo para obedecer los mandatos de Dios.
I. Responde a una oferta atractiva: la salvacin (v. 8a).
Es una ddiva preciosa para guiarnos en la vida.
Es una ddiva eterna para disfrutar en el futuro.
II. Responde en el momento favorable: da de la salvacin (v. 8b).
Debemos responder cuando Dios nos llama.
Debemos responder cuando tenemos talentos para ofrecer.
III. Responde con actitudes positivas (v. 8c).
Humildad.
Arrepentimiento.
Aceptacin.
IV. Responde a una misin apremiante (v. 8d).
Establecer de nuevo la tierra.
Poseer las heredades desoladas.
Conclusin: Dios nos ofrece la vida eterna y nos llama para aceptar
esta ddiva. Todo lo que tenemos que hacer es responder en forma
positiva, aceptando su oferta. Quiere aceptarlo hoy?
2.
Tambin el v. 6 es difcil de traducir, debido a la presencia de una
clusula cerrada que inte- rrumpe la secuencia del pensamiento.
Esta clusula, que podra haber sido alguna nota marginal, dice:
mihiotj 1961-li-ved 5650, y la RVA la ha traducido de la siguiente
manera: es que tu seas mi siervo. Pero la clusula tambin puede
ser ubicada antes de las palabras Yo te pondr como luz para las
naciones, pudiendo ser traducida en tal caso as: Puesto que t
eres mi siervo... Habiendo hecho esta transposicin, el v. 6 puede
159
Sevene
En Isaas 49:12 aparece un nombre misterioso: "Sevene". Algunas otras versiones
Sinim". Nacar y Colunga, en su comentario dicen: "Sinim, nombre misterioso, que
al sur de Egipto". "Sevene" es el nombre que aparece en la RVA. Algunos otros
viene de una voz egipcia que significa "mercado". Tam- bin la identifican con "As
entre Egipto y Etiopa.
El Comentario Exgetico y Explicativo de la Biblia, Tomo I, en la pg. 631 dice r
rabes y otros asi- ticos llamados chinos, Sin o Tchin; los chinos no tenan un
s mismos, sino que adoptaban ora el de la dinasta reinante ora algunos ttulos
con los sineos concuerda con el contexto, que requiere que el aludido sea un
Norte y el Oeste" (Gesenius).
"Tsin" era el nombre rabnico para China; para los rabes "Sin" era China. Ptolo
140 d. de J.C. us la palabra "Sinoe" o "Thinoe" para referirse a la China.
Semillero homiltico
La angustia del abandono
49:1423
Introduccin: El pueblo de Israel haba sufrido tantos aos de angus- tia a mano
que era difcil confiar en las promesas de Dios. Por eso, tenemos en el v. 14 la ex
Hay tantas personas que sufren esta misma emocin por el sentimiento de aband
personas de significado.
I.
1.
II. La angustia no considera las evidencias que Dios nos recuerda (v. 18).
1. Hay multitudes que Dios no ha olvidado (v. 18a).
2. Las joyas y los adornos muestran el amor que Dios tiene (v. 18b).
III. La angustia no reconoce las pruebas del propsito divino de pulirnos (vv. 1921
1. La desolacin muestra efecto de enemigos, que ahora estn le- jos (v. 19).
2. El abandono que sienten les hace acudir a Dios (vv. 20, 21).
IV. La angustia no se fija en las evidencias de las bendiciones de Dios (vv. 22, 23).
La mano de Dios alzada hacia las naciones (v. 22).
Reyes y princesas se inclinarn en seal de sumisin (v. 23).
La angustia no reconoce la fidelidad de Dios.Como la madre que no puede o
mensaje grabado en la mano se recuerda constante2.mente (v. 16).
160
Semillero homiltico
El siervo como instrumento del Seor
50:4, 5
Introduccin: El siervo del Seor. Qu ttulo ms sugestivo! Ser
siervo del Seor es una gran responsabilidad. Isaas describe en
pocas palabras lo inmenso y sublime de este servicio, y la
devocin que debe tener por l.
I. La tarea del siervo es instruir (v.4).
Dios es el dador de la sabidura.
Dios es dador de la capacidad para ensear.
Dios da las capacidades para adiestrar a los discpulos.
II. La tarea del siervo es consolar (v. 4).
El pueblo de Dios necesita ser aliviado de su cargas.
El pueblo de Dios necesita ser reanimado.
El pueblo de Dios necesita ser consolado (Isa. 40:1).
III. La tarea del siervo es edificar (v. 4).
1. El siervo del Seor es como un arquitecto: levanta fundamentos
sli- dos y forma desde la base convicciones duraderas.
Har del creyente una persona consecuente con su fe.
Guiar al creyente para que sea consciente de su servicio al Seor.
Lo capacita para que est preparado para presentar razn de su fe
(1
Ped. 3:15).
IV. La tarea del siervo es escuchar (v. 5).
161
En los vv. 1526 Jehovah ratifica su compromiso de amor con Sion.
La expresin final del v. 15: ...yo no me olvidar de ti, retoma las
palabras de Sion.
En el v. 16 Jehovah se refiere a Sion en trminos ms especficos,
teniendo en mente la ciudad de Jerusaln. Le dice a Jerusaln: He
aqu en las palmas de mis manos te tengo grabada; tus mu- rallas
estn siempre delante de m. La imagen que se proyecta es un
dibujo de la ciudad, grabado en las palmas de las manos como
tatuaje, para que sirva de recordatorio. Qu bella expresin de lo
que significa Jerusaln para Dios!
En el v. 17 Jehovah anuncia la pronta reconstruccin de Jerusaln,
y en los vv. 1823 se habla de la repoblacin de Jerusaln
mediante la figura de hijos que se pegan a su madre para
embellecer, como si fueran joyas o perlas, su vestido de gala,
como si [pgina 213] se tratase de un vestido de novia (v. 18b).
Semillero homiltico
Luz para una media noche oscura
50:410
Introduccin: Hay unas cuevas debajo del desierto en Nuevo
Mxico, EE.UU. de A, donde los turistas pueden bajar y examinar
las esta- lagmitas que se han ido formando durante siglos. Tienen
la costum- bre de apagar las luces en cierta parte de la excursin,
para que los turistas se impresionen con lo oscuro de la cueva. La
oscuridad fsi- ca es asombrosa, pero la oscuridad espiritual es an
ms tormento- sa.
162
Semillero homiltico
El llamado a la fidelidad
50:19
Introduccin: Este captulo llama al pueblo de Dios a la fidelidad. El
ha sido fiel con nosotros, porque no nos ha dado carta de divorcio
163
Semillero homiltico
La mirada reveladora
51:112
Introduccin: Cuando Isaas nos llama a mirar la roca de donde
hemos sido cortados, l est enfocando las bases de la relacin
entre Dios y el pueblo. Esta mirada puede recalcar varias verdades
que nos convienen recordar.
I. Una mirada al pasado nos trae nostalgia (v. 2).
1. Abraham y Sara, hombre viejo y mujer estril, llegaron a ser
padres de la nacin (v. 2).
2. Dios sec las aguas del mar para liberar al pueblo de la esclavitud (v. 10).
3. Moiss pas tiempo en la montaa y trajo los Diez Mandamientos, que llegaron a ser luz para los pueblos (v. 4).
II. Una mirada al presente nos hace conscientes.
De las condiciones existentes, de una justicia cercana (vv. 5, 7).
De la necesidad de aceptar la oferta de la salvacin que Dios
nos ofrece (vv. 6b, 8).
III. Una mirada al futuro nos despierta a anhelar algo mejor.
1. Los rescatados de Jehovah volvern y entrarn en Sion con
cnticos (v. 11).
Los pueblos reconocern al gran Consolador (v. 12).
Los pueblos huirn de la tristeza y el gemido (v. 11).
Los presos sern liberados (v. 14).
Conclusin: El repaso de la vida nos despierta la gratitud por lo que
Dios ha hecho a favor nuestro, por la situacin que vivimos en la
actualidad y nos inspira para esforzarnos ms para ser canales de
bendicin para el mundo en los das futuros.
Esta seccin, ms que ninguna otra de la segunda parte de Isaas,
revela los conflictos que l tena en su ministerio proftico. Antes
trasluca la oposicin y el escarnio de quienes no conceban que
Ciro pudiera ser instrumento de liberacin para Israel (comp. 45:9
13). Despus, l enfrenta- ba tambin la desilusin y la situacin
deprimente del pueblo ante la tragedia de la ruina del templo, de
Jerusaln y de las ciudades de Jud. Pero evidentemente tambin
l confrontaba, co- mo su antecesor Isaas hijo de Amoz, el abierto
rechazo de la palabra de Dios y de la misma ma- jestad de Dios
(comp. 3:8). Este parece ser el trasfondo humano del v. 1. Estos
ateos antiguos habran difundido en el pueblo palabras temerarias
como stas: Ya nada tenemos que ver con Jehovah. El no nos am
164
Semillero homiltico
Salvacin eterna
51:6
Introduccin: Cuando se habla de "salvacin", se piensa en alguien
que necesita ayuda inmediata, porque se encuentra en un
inminente peligro de perecer. El hombre se est ahogando en el
mar tempes- tuoso del pecado y Dios se acerca a l para ofrecerle
salvacin.
I.
1.
(1)
(2)
(3)
Lo temporal es perecedero (v. 6a).Lo que el hombre ofrece al
hombre es temporal.
Justicia, paz y esperanza.Sabidura y ciencia.Riqueza, placeres y
cosas materiales.
2.Jeremas 48:36.
Lo que es temporal no satisface plenamente: Proverbios 11:7;
II. Lo eterno es de Dios (v. 6b). 1. Dios es eterno.
(1) Las cualidades de Dios son permanentes (Isa. 40:28).
(2) Dios es invariablemente el mismo.
2. Lo que Dios ofrece es eterno.
(1) Ofrece vida eterna (Juan 3:16).
(2) Ofrece salvacin eterna (Isa. 51:6).
(3) Ofrece liberacin total (Sal. 18:2).
Conclusin: En contraste con lo temporal y efmero, Dios ofrece lo
eterno. En contraste con lo material y perecedero, Dios ofrece lo
es- piritual, lo eterno, lo imperecedero: la salvacin eterna.
165
Los samaritanos
La historia de los samaritanos no se conoce en su totalidad. Hay
pocas referencias histricas a ellos y su propia literatura es de
fecha reciente. El trmino significa en sentido amplio los
"habitantes de Samaria" y en sentido estricto los descendientes de
la mezcla y fu- sin de los indgenas de Samaria con los colonos
procedentes de Ba- bilonia, que mandaron los reyes de Asiria, para
que se establecieran en las tierras de Samaria en lugar de los hijos
de Israel deportados a Asiria. A estos samaritanos llaman los judos
despectivamente "ku- tim", mientras que los samaritanos se
llaman a s mismos "some- rim", "los observantes", por haber
seguido la orden de Yahweh de que van a edificar en su honor, y
para venerarle, un templo sobre el monte Gerizim.
Segn el punto de vista de los judos, los samaritanos son descendientes de los gentiles que los asirios llevaron a Israel. Su
religin es sincretista, como lo indica 2 Reyes 17:32, 33; una
mezcla del pa- ganismo con la religin hebrea.
Segn el punto de vista samaritano, ellos son los verdaderos descendientes de los israelitas. No todos los israelitas fueron llevados
cautivos, y an muchos de los que fueron llevados al cautiverio al
fin volvieron a su tierra. La verdad sobre este asunto
probablemente est entre estos dos puntos de vista. Las
expresiones que aparecen en Isaas 57:313, son bastante fuertes
para este pueblo. Las doctri- nas religiosas son poco conocidas: la
base de su fe es el Pentateuco, el nico libro sagrado que
reconocen como cannico. Esperan al Me-
166
sas anunciado en Deuteronomio 18:1519, que ser un profeta como Moiss, y al cual llaman "Taheb" "restaurador" del culto; pero
no tiene misin de un redentor. No admiten un mesas hijo de
David. El Taheb pondr trmino a los tiempos de error. En su
tiempo se con- vertirn los pueblos, especialmente los judos y
abrazarn su reli- gin. No admiten representacin sensible de la
divinidad; observan fielmente el sbado y la circuncisin. Su lugar
sagrado es el monte Gerizim.
5.
El profeta apela a los fieles, los que conocen y siguen la justicia
(vv. 1, 7), pero que se ven con- frontados y agobiados por la
injusticia y el abuso que se describe en Nehemas 5:4, 5. El profeta
repite una vez tras otra la promesa de Jehovah: Mi justicia est
muy cercana; la salvacin ya se ha iniciado (v. 5; comp. 6b y 8b).
Al mismo tiempo se refiere a las preguntas que agobian a los
fieles, como exponemos a continuacin.
En lo que concierne al problema del repoblamiento de Jerusaln y
de Jud les exhorta a con- siderar el testimonio de fe de Abraham y
de Sara. A Abraham llama la roca de donde fuisteis cor- tados, y a
Sara llama la cantera de donde fuisteis extrados (vv. 1, 2). Ellos
lograron alcanzar la bendicin de Jehovah de manera milagrosa y
fueron multiplicados. Acaso los hijos no podrn obtener de parte
de Dios lo mismo que sus padres? O es que el poder de Dios ya se
ha agotado? A [pgina 219] continuacin pasa rpidamente de la
analoga del hogar vaco de Abraham y Sara al territorio desierto
de Jud y anuncia: Convertir su desierto en Edn y su regin rida
en huerto de Jehovah. Alegra y gozo habr en ella, acciones de
gracias y sonido de cnticos (v. 3).
En cuanto al estado de injusticia y de vejacin, Jehovah se dirige
con amor y ternura al pueblo de Jud, llamndolo pueblo mo y
nacin ma (v. 4). Les anuncia la pronta disolucin y desvanecimiento de la era de injusticia, mientras la justicia y la salvacin
divina se abren paso y se consoli- dan para siempre (vv. 68), y
trascienden las fronteras de la pequea Jud para alcanzar a todos
los pueblos de la tierra (vv. 4, 5).
Sin embargo, ante la situacin que impera, el profeta siente
desesperacin al responder a las preguntas del pueblo slo con
promesas, por sublimes que sean. Entonces prorrumpe en una intensa oracin y plegaria a Jehovah para pedirle que acte ya de
una vez por todas, como en los das gloriosos del xodo (vv. 9, 10),
cuando arruin a Egipto y despus convirti las profundidades del
mar Rojo en camino para que pasaran los redimidos. El [pgina
220] imperio egipcio es aqu simbolizado por Rahab y el monstruo
167
ra mujer. En 47:2, 3, se le dice a Babilonia: Quita tu velo, alza tu
larga falda, descubre tus pier- nas... Tu desnudez ser
descubierta... Ahora se le dice a Jerusaln: Vstete de tu poder...
vstete de ropa de gala (v. 1). Se le dice a Babilonia: Desciende y
sintate en el polvo... sin trono (47:1); ahora se le dice a Jerusaln:
Desprndete del polvo; levntate y toma asiento [en su trono] (v.
2).
En los vv. 35 se rememora la historia del pasado y la sucesin de
imperios que tanto afecta- ron la vida del pueblo de Dios: la
esclavitud en Egipto, el cautiverio en Asiria, y ahora el cautiverio
Semillero homiltico
El llamado a despertarse
52:17
Introduccin: Si el lector ha pasado la noche en un hotel donde
ofre- cen el servicio de despertar a los clientes a la hora necesaria
para tomar aviones u otros motivos, sabe que puede dormir ms
tranqui- lo. Sabe que alguien es responsable de despertarle en la
hora indica- da. El profeta usa el llamado a despertarse para vivir
plenamente el momento histrico que estaba viviendo el pueblo,
cuando Dios les estaba sacando de Babilonia para devolverles una
vez ms a su pro- pia tierra.
I. Para prepararse para la fiesta de liberacin (vv. 1, 2).
Deben vestirse de ropa de gala (v. 1).
Deben levantarse del polvo (humillacin) (v. 2).
Deben soltar las ataduras de esclavitud (v. 2).
II. Para repasar la historia triste.
De la esclavitud en Egipto (v. 4).
De la conquista de los asirios (v. 5).
Del exilio babilnico (v. 5).
III. Para elogiar al que trae buenas nuevas.
Es evangelista en contraste con el guerrero (v. 7).
Es impulsado por Dios y no el hombre (v. 8).
Es mensaje de buenas nuevas y no noticias trgicas (vv. 9, 10).
IV. Para regocijarse en el mensaje de paz y salvacin (v. 10).
Conclusin: El profeta est feliz porque tiene buenas nuevas para
compartir con todos. El reconoce que el pueblo ha sufrido en el pasado, pero ahora est experimentando el regreso a su tierra
propia. Es tiempo de despertarse y regocijarse por la liberacin. El
recin convertido tiene el mismo espritu cuando se da cuenta que
ya no est encadenado por el pecado.
168
Semillero homiltico
El Salvador como siervo
52:1253:12
Introduccin: Este pasaje sin duda se refiere a Jesucristo, l que
vino al mundo para servir a la humanidad y salvar a los pecadores.
Vea- mos algunos aspectos de este siervo.
I. Su llamamiento.
El tiempo fue desde la fundacin del mundo.
Su intervencin es en todo tiempo.
II. Su preparacin.
Dios lo prepar con cualidades de humildad y mansedumbre.
169
Semillero homiltico
El misterio de los siglos
53:112
Introduccin: Isaas 53 es un captulo sensacional, porque contiene
una semblanza impresionante en relacin con los sufrimientos que
el Seor Jesucristo sufri cuando estuvo en la tierra. Los captulos
que narran los sufrimientos de Jess, el Mesas de Israel en el NT,
son un fiel reflejo del pensamiento proftico de Isaas.
I.
1.
(1)
(2)
2.
II.
1.
2.
3.
III.
1.
2.
3.
4.
Conclusin: "En el monte Calvario, una spera cruz, emblema de
afrenta y dolor.
Ms yo amo esa cruz, do muri mi Jess por salvar al ms vil pecador."
Misterio de humillacin.La humillacin ms profunda era hacerse
hombre. (Fil. 2:7).
Dej su gloria, para venir al mundo (Fil. 2:6).
Se hizo pobre, siendo rico (2 Cor. 8:9). Siendo rey, se hizo siervo
(Fil. 2:7). Misterio de dolor (53:2, 5).Su bello rostro desfigurado
(53:2).
Su cuerpo maltratado y herido (53:5). Su corazn traspasado.
Misterio de tristeza (53:3a).Se llen de tristeza por el
comportamiento humano (53:5).Fue menospreciado (53:3).Se llen
de tristeza por el abandono de sus amigos (Mat. 26:38). Fue
avergonzado pblicamente (53:9).Su tristeza se expres con un
grito que le sali de la profundi5.dad de su alma (Mat. 27:46).
Los vv. 2 y 3 nos muestran a esta persona, el siervo de Jehovah,
como [pgina 224] surgiendo en la escena de la historia como
yonq 3242. Esta palabra ha sido tradicionalmente traducida como
retoo debido a su paralelismo con el segundo hemistiquio: y
como una raz. Pero no se trata so- lamente de la analoga de una
planta, pues la palabra yonq 3242 bsicamente significa beb y deriva del verbo yanq 3243, que significa mamar. A continuacin se
lo presenta como un hombre sin atractivo f-sico especial y como
experimentado en lo que es el sufrimiento humano. Cuando el
profeta dice: escondimos de l el rostro, indica que su pueblo se
avergonzara de l. Sin embargo, aunque su pueblo lo menosprecie
y no lo estime (v. 3), l es el siervo de Jehovah. Su aparicin en la
escena humana concede carcter literal a muchas otras profecas
que pudieron haber pasado como simples figuras poticas. Ahora
hay la posibilidad de verle cara a cara (comp. 52:8).
170
Semillero homiltico
El siervo sufriente
53:112
Introduccin: Muchos ven en este captulo una de las cimas en
toda la Biblia. Vemos al Mesas que est sufriendo en forma vicaria.
Es un sufrimiento distinto, en que lleva a cabo un propsito
especial. Ese propsito es expiar los pecados de toda la
humanidad, y acabar con la necesidad del pueblo de hacer
sacrificios de animales en for- ma constante y permanente.
I. Los sufrimientos de Cristo fueron reales.
Cristo experiment el desprecio y el rechazo del pueblo (v. 3).
Cristo fue herido y molido en forma trgica (v. 5).
Cristo fue oprimido y afligido (v. 7).
Cristo fue quebrantado y herido (v. 10).
II. Los sufrimientos de Cristo fueron vicarios.
171
Semillero homiltico
La alegra que abunda
54:114
Introduccin: El autor de los ltimos captulos de Isaas hace
nfasis en la misin universal del siervo del Seor. Tiene visin
misionera relacionada con los cambios que resultan de la
aceptacin del men- saje de esperanza y de la expansin del
mensaje a todas partes.
I.
1.
II. Alegra por la expansin de la comunidad (v. 2).
1. Ensanchar el sitio de la tienda, anticipando la llegada de paganos que ahora van a creer.
2. Alargar las cuerdas para acomodar a todos los paganos que
entran.
Alegra por el parto despus de estar estril (v. 1).La esterilidad
espiritual de la nacin ya pas (v. 1a).Los dolores de parto y la
nueva vida son motivos de alegra para
2.todos (v. 1b).
III. 1. 2. IV. 1. 2.
Alegra por la constancia del amor divino (v. 10). Manifestado en su
cuidado providencial. Manifestado en mandar al siervo sufriente.
Alegra por la armona entre la familia (vv. 13, 14). Los hijos
recibirn las enseanzas espirituales (v. 13). El terror y la opresin
dar lugar a la justicia (v. 14).
Conclusin: Los seres humanos estn en busca de la alegra en
todo momento. Cuando se encuentran con experiencias
espirituales con Dios, tienen una alegra que perdura.
7.
En Hechos 8:2640 esta profeca del libro de Isaas es asociada con
la persona y la obra del Seor Jess.
Sion bajo el pacto restaurado, 54:1-17
Los primeros versculos del cap. 54 parecen continuar
directamente las ideas que aparecen en el primer versculo del
172
Joya bblica
Si alguno te ataca ferozmente, no ser de mi parte; quien te
ataque caer ante ti (54:15).
Lo que ha sucedido con Israel de parte de Jehovah ni siquiera
puede catalogarse como aban- dono u olvido de su pueblo (comp.
49:14, 15), porque aun a la cautividad fue con ellos, y volvi con
ellos de all, protegindolos por delante y por detrs (52:12). Lo
que ha sucedido con Israel de parte de Jehovah es algo que ningn
otro dios hizo jams con su pueblo: someter a toda la nacin a
dura disciplina por razones de tica y de justicia (vea el [pgina
228] comentario de 50:111).
Ahora, en 54:1, el profeta retoma la analoga del pueblo de Israel
como la esposa de Jehovah. No debemos exprimir demasiado las
figuras retricas en nuestra interpretacin del texto. Lo que este
versculo quiere decir gira alrededor de un juego de conceptos
deducido de un refrn popular: ... ms son los hijos de la desolada
que los de la desposada.
Semillero homiltico
Una invitacin cordial
55:13
Introduccin: Desde los albores de la humanidad Dios ha estado
invi- tando al ser humano. Esta invitacin tiene un propsito:
buscar una ntima comunin con el hombre. El hombre no la
merece, pero Dios
le I. 1. 2. II. 1. 2. III. 1. 2. IV. 1.
ama y por esa razn le busca para invitarle. A quin se hace la
invitacin?
A todos los sedientos de Dios (v.1; Sal. 2:2; 63:1). A todos los
necesitados (Sal. 107:5).Para qu los invita?Para que satisfagan la
sed (el vino).
Para que satisfagan el hambre (la leche). Cul es el precio?
173
Semillero homiltico
El encuentro con Dios
55:69
174
En los vv. 1117 se describe la gloria de Sion bajo el pacto
restaurado. Las palabras del v. 11 parecen referirse ms
concretamente a Jerusaln, y su esplendor y riqueza inspiran, sin
lugar a dudas, la visin de la Jerusaln celestial, la esposa del
Cordero, en Apocalipsis 21:927. Sion, en medio de todas las
naciones, tendr acceso a Jehovah, como para que sus hijos, sus
habitantes, sean enseados directamente [pgina 229] por l.
Esto, a su vez, se reflejar en su impacto en las naciones, como
dice Apocalipsis 21:24: Las naciones andarn a la luz de ella...
(comp. Isa. 2:3).
175
Semillero homiltico
Un refugio para los peregrinos cansados
57:1012
Introduccin: Hoy se habla mucho del estrs. Parece que toda
profe- sin o trabajo genera estrs, inclusive el ministerio cristiano.
Isaas nos ofrece consejos para el ministro que est
experimentando estrs.
I. 1. 2. II. 1.
La realidad del cansancio y estrs.Trabajo sin suficiente descanso
trae estrs.El alejamiento de Dios nos produce estrs (vv. 11, 13a).
Remedios para el cansancio y estrs (v. 10b).El alejarse
temporalmente del trabajo para descansar.
176
177
Semillero homiltico
Las maravillas de nuestro Dios
57:1521
Introduccin: A veces nos hace falta sentarnos y meditar en la
gran- deza de Dios y las obras de sus manos. Nos conviene
reconocer las maravillas que l ha hecho en nuestro universo.
Isaas haba vivido experiencias muy variadas durante su vida y su
ministerio, y por eso tuvo la capacidad de repasar esta historia y
ver las maravillas que Dios haba hecho en su medio.
I. Su grandeza es afirmada (v. 15).
Por ser alto y sublime (v. 15a).
Porque l habita la eternidad (v. 15a).
Por su carcter (v. 15b).
II. Su trato con la humanidad es constante (vv. 15, 16).
Est presente con el que tiene espritu contrito.
Quiere renovar a los cansados y oprimidos (v. 15b).
Su paciencia puede agotarse (v. 16).
Su Espritu trae conviccin al pecador (v. 17).
III. Su tranquilidad es brindada a los fieles (vv. 1821).
Da consuelo a los que estn de duelo (v. 18).
Ofrece paz a los que estn atormentados (v. 19).
Castiga a los malos en forma impresionante (vv. 20, 21).
Conclusin: Al repasar las grandes evidencias del amor y el poder
de Dios, todo lo que nos queda es regocijarnos por las maravillas
que l ha hecho en nuestro medio, y a la vez buscar compartir
nuestro tes- timonio de su grandeza, para que los que no conocen
a Cristo pue- dan llegar a tener la experiencia que transforma la
vida.
El estado de cosas era tal que la pequea comunidad juda pareca
haber venido de Babilonia para encontrar su tumba en Sion. El
profeta no puede ocultar su preocupacin y su desilusin. Tambin
178
El v. 14 constituye la continuacin de las palabras de Jehovah en la
seccin anterior. En lugar de l dir, como tiene el Texto Masortico
y traduce la RVA, la vocalizacin de la Vulgata que es tambin
propuesta por la Stuttgartensia permite traducir: Entonces dir.
Jehovah ha prometido a los que se refugian en l darles la tierra
por heredad (v. 13). Ahora l se presta a intervenir direc- tamente
para que esta promesa sea realidad (v. 14).
El sabat o da de reposo
Desde la antigedad se celebra el sabat en Israel. Dios descans el
sptimo da, que es el sbado. Empieza el viernes por la noche,
cuando el sol se pone, y termina el sbado cuando el sol se pone.
El guardar el da de reposo es un campo de batalla para los creyentes evanglicos. Una cuestin es si debemos enfocar el sptimo
o el primer da de la semana (ya que es el da del Seor). La otra
cues- tin es si debemos guardar das cualquiera que sean. Y otra
es si coincidimos en decir que es un da especial.
Qu conducta se considera correcta en este da? Cul es la
conducta apropiada? Podemos hacer de todo ese da? Es
permitido ir de compras? Ser correcto hacer negocios en ese
da? Cuando pensamos en las actividades de la iglesia, surgen
preguntas: Las actividades de la iglesia nos dan tiempo para
descansar? Pasamos el da en ociosidad? Hacemos obras de
bien, ayudamos a los necesi- tados, asistimos a los cultos,
tomamos tiempo para leer la Biblia y orar?
Cabe decir que los cristianos deben hacer las cosas que pueden,
como por ejemplo, hacer las compras, lavar la ropa y el auto, y
179
Semillero homiltico
La adoracin aceptable
58:114
Introduccin: Uno puede observar toda clase de actividad que
repre- senta actos de adoracin. Desde el interior del Africa donde
todava participan en actos para apaciguar los espritus malignos
hasta los centros urbanos de nuestros pases ms desarrollados
donde hay grupos que participan en yoga y meditacin
180
Semillero homiltico
Cmo observar el da del Seor?
58:13, 14
Introduccin: En aos anteriores se debata mucho sobre las actividades permisibles en el da del Seor. Hoy en da hay mayor
flexibi- lidad en cuanto a las actividades, hasta tanto que se ha
perdido el espritu de reverencia hacia ese da. Los comercios
estn abiertos, como cualquier otro da de la semana. Las
actividades deportivas toman prioridad sobre los cultos en muchas
partes. Todo esto nos lleva a preguntar, cmo debemos observar
el da del Seor?
I.
1.
2. canso.
II. Debe ser un da de alegra en el Seor (v. 13b).
Reconocemos el Seor de la creacin.
Agradecemos al Seor la ddiva de la vida.
III. Debe ser un da de adoracin (v. 13b).
Con sumisin al Dios supremo.
Con gratitud por sus bendiciones.
Conclusin: Debemos tener balance en las actividades con que observamos el da del Seor. Debe haber tiempo para descansar de
nuestras labores de la semana, tiempo para adorar al Seor en la
iglesia y tiempo para estar con la familia y los amigos.
Debe ser un da de descanso (v. 13a).El significado bsico de la
palabra "sbado".El cuerpo necesita tiempo para componerse por
medio del des-
181
un tumulto o una ocasin de explotacin de parte de los [pgina
239] dirigentes y los que se da- ban el lujo de ayunar, contra
aquellos a quienes sometan a trabajo forzado (vv. 3, 4).
Semillero homiltico
Separados de Dios
59:2
Introduccin: Hay muchas acciones de los hombres que los
separan de su familia, amigos y sociedad. El pecado de infidelidad
sexual separa a los esposos, la traicin separa a los amigos, los
delitos contra la sociedad separan al hombre de su familia y de su
medio am- biente, etc. El profeta Isaas nos dice que hay dos
acciones que nos separan de Dios.
I. 1. (1) (2) (3) (4)
Vuestras iniquidades os separan de Dios (v. 2a). Qu es una
iniquidad? Abarca:
182
Lo que separa al pueblo de su Dios, 59:1-15
En esta seccin se contina el mensaje de la seccin anterior
destinada a hacerle entender al pueblo de Jud por qu su [pgina
241] religin, por espiritual que pareciera le resultaba inefec- tiva:
Por qu... no hiciste caso? Por qu... no te diste por aludido?
(58:3). As como a partir de 58:3b el Seor responde a estas
preguntas, tambin a partir de 59:1 el profeta expone la respuesta de Dios: Vuestras iniquidades son las que hacen separacin
entre vosotros y vuestro Dios (v. 2).
Joya bblica
Como ciegos palpamos la pared; andamos a tientas, como si no
tuvisemos ojos. Tropezamos tanto al medioda como al anochecer; estamos como muertos entre los robustos (59:10).
6.
Verdades prcticas
Dios guiar a su pueblo, como en el pasado.
Dios saciar al alma cuando pasamos por el desierto espiritual.
Dios fortalecer al que est dbil.
Dios irradiar la luz cuando andemos en tinieblas.
Dios ser manantial de agua espiritual cuando sta nos falte.
Semillero homiltico
Dios vive y acta
59:1521
Introduccin: Hace varios aos surgi un movimiento que deca: "Dios ha mue
explicar el sentido de ese trmino. Pero con el tiempo el movimiento muri,
conocer al Dios de la Biblia. Cmo es ese Dios?
183
Semillero homiltico
Una visin misionera
60:17
Introduccin: El autor de estos versculos tena una visin mundial,
porque vea que el plan de Dios abarcaba a toda la humanidad y
no se limitaba a los judos. Personifica la salvacin bajo el smil de
la luz.
I. 1. 2. II. 1.
La visin inclua una luz resplandeciente (vv. 1, 2). Que refleja la
gloria de Jehovah.Que llega a cubrir a los que creen (v. 2b).La
visin ejerca una influencia positiva (v. 3). Para convertir a
naciones.
184
2. III. 1. 2. IV. 1. 2.
Para controlar a los reyes del mundo.La visin reflejaba una
reunin alegre (vv. 4, 5).
Incluye los hijos que vienen desde lejos.Trae emociones profundas
cuando se renen de todas partes.
La visin inspiraba una ofrenda grata a Jehovah (v. 7b). Las
ofrendas de todas partes impresionan.Las ofrendas de todas partes
hermosean.
Conclusin: Cada vez que hay un culto donde hay nfasis en las
mi- siones, las personas se conmueven. Se emocionan por los
himnos, o por las fotos de personas de tierras lejanas, o por un
acto humanita- rio de parte de un mdico, o por un maestro, o por
un agricultor. La razn es porque reconocemos esto como un
cumplimiento de la pro- mesa que tenemos en Apocalipsis 7:9: He
aqu una gran multitud de todas las naciones y razas y pueblos y
lenguas, y nadie poda contar su nmero.
185
poder del caos, constituye el primer factor del orden (comp. Gn.
1:3), la sntesis de los principios espirituales que introducen
armona en la creacin y que de una manera maravillosa han
venido a conformar un cdigo: la palabra escrita de Dios.
La luz anunciada a Israel es el reflejo en el pueblo del resplandor
de la gloria de Jehovah. Esto mismo ser observado por las
naciones, las cuales empezarn a andar al resplandor de este
nuevo amanecer (vv. 2b, 3).
Semillero homiltico
Promesas seguras
60:1522
Introduccin: La Biblia est llena de promesas, y nos conmueve
leer- las y meditar en su significado para el creyente. Es como un
tesoro en un bal. Si no abrimos para mirar, no vamos a darnos
cuenta del gran tesoro que hay all.
I.
1.
2.
II.
1.
2. (v.
Disfrutamos de la gloria eterna de Dios (v. 15).
Seremos motivo de regocijo de generacin en generacin.
Seremos ejemplos de personas que han obedecido a Dios.
Disfrutamos del cuidado de Dios (vv. 1618).
Mamamos, que es acto de sobrevivencia y alimentacin.
Cambiamos los artculos de menos valor por los de mayor valor
18).
3.III. Disfrutamos de una provisin adecuada de Dios.
Jehovah ser fuente de luz eterna.
Jehovah quitar la pena de los dolientes.
Conclusin: El profeta tiene la capacidad de inspirarnos con el uso
de cosas y experiencias familiares para darnos las enseanzas
espiri- tuales. Nos inspira para tener los valores espirituales
encima de los valores materiales, y para reconocer que Dios est
llevando a cabo su propsito en el mundo y entre nosotros.
No habr violencia (v. 18).
Repitiendo las palabras de 49:18 el profeta expresa en el v. 4 los
primeros indicios de este nuevo amanecer para el pueblo de Israel:
una ola masiva de inmigracin de los judos que retor- nan a Sion.
Este acontecimiento, desesperadamente necesitado en las
circunstancias por las cua- les atravesaba la dbil comunidad juda
[pgina 245] en Sion, es el primer destello de luz y ale- gra:
Entonces lo vers y resplandecers. Luego usa un verbo que
expresa estremecimiento, resul- tado de sorpresa y regocijo, y
dice: Tu corazn se estremecer... (v. 5) Es que junto con la ola de
inmigracin se prev para Sion un retorno a la prosperidad, a
consecuencia de una nueva actitud de las naciones del mundo que
186
Verdades prcticas
Jess ley este pasaje (Isa. 61:1, 2) cuando entr a la sinagoga de
Nazaret. Era un plan de accin a corto plazo, que lo puso en
vigencia cuando comenz su ministerio terrenal. Tres aos dur el
ministerio del Seor Jess y alcanz cada uno de estos puntos en
este plan redentor. Quines son los pobres, los quebrantados, los
cautivos, los prisioneros? Los predicadores contemporneos de la
llamada "justicia social" dirn: "Son los explotados por la sociedad
capitalista, los pobres, porque la sociedad los margina, y los
polticos que sufren persecucin por defender los intereses del
pueblo". Pero, qu tipo de mensaje encontramos en este pasaje
Semillero homiltico
El Salvador como la luz
61:13
Introduccin: Temprano en la historia del cristianismo comenzaron
a celebrar el nacimiento de Jess. Clemente de Alejandra en el
tercer siglo y Crisstomo en el cuarto siglo se refieren a la
celebracin como algo que ya tena una historia. Celebraron en
varias fechas, y al fin escogieron el 25 de diciembre como la fecha
universal. Lo importante de todo es que es una poca para ver
brillar la luz de Dios en el mundo.
I. 1. (1) (2)
La necesidad del Salvador como la luz. La naturaleza de la
oscuridad.
Oscuridad es smbolo del pecado.
El hombre pecador prefiri la oscuridad a la luz (Juan 3:19).
(3)
La oscuridad simboliza la ausencia del conocimiento de Dios, de la
luz y de la paz.
187
2.
(1)
II. La esperanza y la espera en el Salvador como la luz.
Las profecas reflejan esa esperanza (v. 1).
Semillero homiltico
Ungido para una misin divina
61:111
Introduccin: El profeta Isaas nos lleva a uno de los puntos ms altos en el AT, cuando nos habla del siervo ungido de Jehovah. El Seor Jesucristo utiliz este pasaje en la ocasin de su entrada en la
sinagoga en Nazaret, al comenzar su ministerio pblico.
I. 1. 2. 3.
La identificacin del siervo ungido.La interpretacin nacional
seala a Israel.La interpretacin personal seala a un siervo, tal
vez el escritor. La interpretacin mesinica seala al Mesas.
188
Semillero homiltico
El Salvador y su misin
61:111
189
[pgina 248]
Quiz teniendo en mente la vergonzosa remuneracin y el
abandono por parte del pueblo de sus guas espirituales, los
sacerdotes y los levitas de los das del profeta, l vislumbra que en
lu- gar de la presente vergenza habr doble porcin y en lugar de
la afrenta se regocijarn por su heredad (comp. Nm. 18:21; Neh.
13:10).
Los vv. 8 y 9 siguen refirindose a este nuevo y ms extenso radio
del servicio sacerdotal de todo el pueblo de Israel. Jehovah
recompensar sus obras con fidelidad, sobre la base de un pacto
eterno (v. 8). No como hizo el pueblo de Israel con sus sacerdotes y
levitas, a los cuales abandon. El encumbramiento de Israel a un
sitial [pgina 249] glorioso en medio de los pueblos har que todos
reconozcan que ellos son la simiente que Jehovah bendijo (v. 9).
Semillero homiltico
La gloria futura del pueblo
62:19
Introduccin: Muchos cristianos estn tan preocupados del futuro
que no pueden dedicarse a vivir por el Seor y ejercer una
influencia cristiana y positiva en el presente. De vez en cuando
alguien anuncia que el fin del mundo vendr cierto da y en cierta
190
Semillero homiltico
Tu Salvador llega! 62:1012
191
Bosra
La ciudad de Bosra fue la antigua capital de Edom, una de las
ciudades ms antiguas de los tiempos bblicos. Podemos notar esta
caracterstica por las referencias bblicas con relacin a esta ciudad
(Gn. 36:33; 1 Crn. 1:44). Se menciona el nombre de Bosra y
Edom en Isaas (34:6 y 63:1).
En la geografa actual, se le identifica con la moderna ciudad de
Buseira. En los tiempos bblicos fue una ciudad amurallada e inexpugnable.
Con frecuencia se menciona a este pueblo como enemigo de Israel. La antipata entre Israel y Edom tiene races muy profundas.
Tenemos que remontarnos a Jacob y Esa, estos eran gemelos,
hijos de Isaac. De Jacob proviene el pueblo de Israel y de Esa la
nacin de Edom. Por motivo de este parentesco fue prohibido a los
israelitas aborrecer a los edomitas porque es tu hermano (Deut.
23:7, 8). Sin embargo, desde los pleitos de los dos hermanos
estall una amarga enemistad, que se prolong durante el curso
de su historia. Las principales cuestiones de esta enemistad fueron
192
... est enrojecida tu ropa... Igualmente, la palabra de Bosra (miBosra 1219), puede ser vocalizada, con cierto apoyo de la
Septuaginta, como mi-bosr 1219, signifi- cando: Ms que de un
vendimiador. Sin embargo, es verdad que no obstante su
referencia ms amplia, el caso particular de Edom estaba en el
centro de las expectativas del profeta, por cuanto la participacin
de Edom, apoyando e incitando a los destructores de Jerusaln y
del templo, es- taba latente en el recuerdo de los judos. No es por
casualidad que los masoretas vocalizaron estas palabras como
Edom y Bosra, la capital de Edom.
Otro problema que hay que atender antes de entrar a los detalles
centrales de la interpretacin es el significado de la palabra jamuts
2558 begadim 899, que la RVA ha traducido como vestiduras
brillantes por el paralelo que tienen con las palabras habur
1921bilbush 3847, de ropa esplendorosa. La palabra jamts 2558
tambin puede tener doble sentido. Puesto que la palabra jmets
2588, que significa vinagre tiene las mismas letras que jamts 2558,
[pgina 253] puede implicar tambin la asociacin de ideas con el
color del vinagre, lo que nos llevara tambin a traducir
enrojecidas.
Oracin intercesora
Casi al final del libro de Isaas se puede distinguir una preciosa
intercesin que es de las ms conmovedoras en toda la Biblia. Empieza en el 63:7 y sigue hasta el 64:7. Adems se puede notar que
los caps. 65 y 66 son en realidad la respuesta a esta intercesin.
La oracin de intercesin es la que se hace a favor de otros. El
profeta ora por el pueblo de Israel. Hay por lo menos cuatro
elemen- tos en la oracin de intercesin:
Reconocimiento de la grandeza de Jehovah.
193
Semillero homiltico
Un repaso de la historia
63:719
Introduccin: Escuchamos con frecuencia referencias a la revisin
de la historia. Si volvemos a Isaas para leer de nuevo lo que el
profeta dice que Dios ha hecho para la humanidad, nos impresiona
con va- rias lecciones.
I. El repaso hace nfasis en el amor y la misericordia de Dios.
Mostrado en la liberacin de esclavitud (v. 11).
Mostrado en la ilustracin del amor de una madre (v. 8).
Mostrado en el ngel divino que les salv (v. 9).
II. El repaso traza la poca oscura de la nacin.
La rebelin del pueblo (vv. 1014).
El olvido de la mano divina para cuidarles (vv. 1014).
III. El repaso resalta la redencin provista por el Mesas.
Motivado por su compasin (v. 9).
Manifestado en su presencia constante (v. 9b).
Confirmado por el Espritu Santo (v. 14).
Conclusin: El repaso de la historia del trato de Dios con su pueblo
nos motiva a agradecerle por su misericordia, y a la vez a
consagrar- nos de nuevo al Seor.
5.
En respuesta a la constante oracin aparece en 63:1 el Dios
vengador, despus de haber lo- grado la victoria sobre sus
enemigos: Porque el da de la venganza ha estado en mi corazn,
194
Semillero homiltico
La presencia de Dios
64:112
Introduccin: En las mltiples crisis de la vida, a veces alzamos
nues- tros ojos a Dios y anhelamos su presencia. Buscamos as una
res- puesta o una solucin. Veamos tres caractersticas de este
anhelo de su presencia.
I. El anhelo es comn
Porque somos pecadores (v. 6a).
Porque nuestra consagracin ha marchitado (v. 6b).
II. La posibilidad es real
Porque ha descendido a nuestro nivel en el pasado.
Porque es nico (v. 4).
Semillero homiltico
El Dios disponible
65:125
195
6.
196
cin de otros aspectos de la religin popular idoltrica que
imperaba en diversos sectores del pue- blo.
A pesar de las duras palabras del cap. 65, ste constituye un
valioso documento [pgina 258] historiogrfico que demuestra que
en los planes de Dios y en la concepcin proftica de la histo- ria,
los samaritanos formaban parte del pueblo de Dios, aunque su
antigua religin es atacada y se anuncia el juicio divino. Este
documento nos muestra que Dios tiene que ver con el remanente
de Efran, los sobrevivientes del antiguo reino de Israel.
Los vv. 1 y 2 muestran cmo la apertura de Dios y su deseo de
redimir tambin a los samari- tanos agotaron casi todos los
recursos. Este documento tambin revela los esfuerzos del profeta
por hacer volver a los samaritanos al redil, a fin de formar un solo
pueblo. Pero los samaritanos no podan responder a la altura de las
expectativas profticas, en primer lugar por su antigua hostilidad
contra Jud, contra Jerusaln, contra el templo de Jerusaln, y por
ltimo contra los judos que volvieron de Babilonia y que
encarnaban todos estos valores sionistas. En segundo lu- gar, no
podan responder a los planes divinos de redencin por su apego a
prcticas religiosas que no les eran totalmente ajenas puesto que
las haban practicado desde los primeros das del esta- blecimiento
de las tribus de Israel en Canan: era el culto idlatra y animista
contra el cual tanto combatieron los profetas de antao, cuando
los reinos de Jud e Israel todava estaban en pie.
Adems de las prcticas religiosas que eran una desviacin o una
corrupcin de la religin is- raelita, los samaritanos haban
adoptado rituales de origen mesopotmico, como los sacrificios en
los jardines, el quemar incienso sobre altares de ladrillos, el comer
carne de cerdo y de ratn (comp. 66:17), y otros rituales
relacionados con el culto al dios de la fortuna o Gad, y a la diosa
del destino, que nos es conocida por el culto antiguo de los rabes,
que la llamaban Mani o Ma- nat.
El ritual samaritano tena pretensiones de gran santidad. Quiz a la
luz de Ezequiel 44:19 se deba traducir el v. 5 as: No te acerques a
m, no sea que te transmita santidad. El contacto con las cosas o
las [pgina 259] personas consagradas, segn el ritual lev-tico,
imposibilitaba a las per- sonas seculares para realizar alguna labor
comn o profana. Parece que este aspecto del ritual levtico haba
sido adoptado pretensiosamente por los sacerdotes samaritanos.
Es por esta razn que la RVA ha traducido la segunda parte del v. 5
as: No te acerques a m, porque soy ms santo que t. Tanto
judos como samaritanos se culpaban unos a otros, desde aquellos
das del retorno a Sion, de ser ritualmente impuros.
El v. 5b y los vv. 6 y 7 expresan el celo de Jehovah contra estas
prcticas de los samaritanos. El v. 7, al hablar de vuestros padres,
expresa, no obstante, que los samaritanos no quedaban ex- cluidos
de los planes de redencin, si es que de manera individual optaran
por la fidelidad a Je- hovah, ya que tambin sobre ellos ha sido
pronunciada la bendicin de Dios (v. 8; comp. Gn. 22:16 y 17).
Tambin el v. 9 expresa la unidad de un remanente de Jud y de
Israel en los planes redentores de Dios. Una expresin visual de la
bendicin divina es la posesin de la tierra y el flo- recimiento de
sus regiones, aun las ms desrticas como la del valle de Acor (v.
10).
Pero aquellos que conscientemente abandonan a Jehovah y
rechazan sus designios con res- pecto a la eleccin del monte
Moriah como lugar de su morada, sern destinados a la espada,
porque a pesar del llamado divino no respondieron y escogieron
ms bien lo que no agradaba a Jehovah. Por cierto, esta sentencia
incluye a judos y samaritanos (vv. 11, 12).
Semillero homiltico
Tres pecados que Dios aborrece
66:3, 4
Introduccin: Muchos en el mundo practican toda clase de actividades religiosas con el fin de agradar a Dios. Muchos luchan por ser
aceptados por Dios, porque piensan que Dios requiere actos en vez
de la fe. Veamos tres prcticas que Dios aborrece.
I. El sincretismo.1. Manifestado en actos religiosos de toda ndole
(v. 3).
197
2. de
II. 1. 2. III. 1. 2.
Manifestado en seguir su propia razn y no buscar la voluntad Dios
(v. 3).
La indiferencia.Indiferencia en cuanto a lo que Dios requiere (v. 3).
Indiferencia con relacin a lo que satisface al hombre (v. 3).
La rebelda.No quisieron escuchar la voz de Dios (v. 4).Se inclinaron
al pecado en vez de la obediencia (v. 4).
pero a sus siervos llamar con otro nombre (comp. 62:4). Este ser
un nombre, adems del de Israel, que expresar su encumbrado
sitial y su gran prospe- ridad.
En los vv. 1625 se encuentra la respuesta positiva de Dios para su
pueblo y [pgina 260] pa- ra la tierra que ha escogido para
manifestar en ella la gloria de sus designios. El cambio radical que
se operar se describe con la analoga de la creacin de cielos
nuevos y tierra nueva (v. 17). La gloria del futuro cercano borrar
todas las glorias del presente y del pasado. En el v. 18 sera me- jor
traducir: Ms bien, gozaos y alegraos para siempre en las cosas
que yo estoy a punto de crear.
La realidad de cielos nuevos y tierra nueva se verificar de manera
especial en la gloria de Je- rusaln (vv. 1824) y de un cambio
admirable de profundas consecuencias en la naturaleza, en todo su
santo monte (v. 25). El concepto de santo monte se hace extensivo
en el profeta a toda la tierra de Israel, y no solamente al monte
Moriah o al monte Sion. El v. 25 es casi una cita literal de la
profeca en 11:69.
El juicio divino contra los samaritanos, 66:1-6
Todo el cap. 66 es la continuacin de la respuesta divina a la
oracin del profeta, la cual abar- ca tambin todo el cap. 55. En los
primeros seis versculos el profeta vuelve a referirse a los samaritanos, enfocando esta vez, no las prcticas idoltricas que
indicamos en la seccin anterior, sino la intencin de los
samaritanos de levantar a Jehovah un templo en Samaria, que
compitiera con el templo en Jerusaln. Este dato situara el
contenido del cap. 66 en los das en que el templo de Jerusaln
estaba por terminar de ser reconstruido o luego de su dedicacin,
que haba sido la ocasin de la alegra de la que habla el v. 5.
La actitud de rivalidad no era algo nuevo para los descendientes
de las tribus del norte de Is- rael. El templo de Betel fue erigido con
el mismo propsito (comp. 1 Rey. 12:2833; Ams 7:10 13).
Tambin la santidad del monte Gerizim para los samaritanos era
fruto de una rivalidad teol- gica con los hijos de Jud.
198
Semillero homiltico
Motivos de regocijo
66:710
El templo de Jerusaln
El templo fue edificado por Salomn en el ao 957 a. de J.C.
El templo fue destruido por el ejrcito babilonio a mando del
emperador Nabucodonosor, en el ao 587 a. de J.C.
3. Un nuevo templo fue construido por los exilados que regresaron
de Babilonia, en el ao 516, bajo la direccin de Zorobabel.
4. Ezequiel tuvo una visin describiendo muy detalladamente el
templo de Jerusaln (Eze. 4043).
5. El templo construido por Herodes el Grande no tiene mucha
199
diferencia con el templo construido por Zorobabel. Los trabajos co- menzaron en e
6. Este templo fue destruido por las fuerzas invasoras de Tito, en el ao 70 a. de J
El templo samaritano
Segn el historiador Josefo, el templo samaritano se construy en el ao 330 a
Alejandro el Gran- de.
Segn otros, la construccin es incierta, aunque hay los que creen que este tem
del Sumo Sa- cerdote fue expulsado por haber contrado nupcias con una hija d
que este templo se levant en el tiempo de Nehemas, 444 a. de J.C.
El v. 3 indica que no importa la riqueza y la suntuosidad de los
sacrificios ofrecidos a [pgina 261] Jehovah fuera del lugar que l
design para su morada, stos son considerados pecaminosos y
rechazados, pues no da expresin a lo que Dios ha escogido, sino a
lo que los hombres han es- cogido: As como ellos escogieron sus
propios caminos... yo tambin escoger tratarlos con penu- rias...
hicieron lo malo ante mis ojos y escogieron lo que no me agrada
(vv. 3, 4).
En los vv. 5 y 6 el profeta cita las palabras de Jehovah: Vuestros
hermanos (los samaritanos) que os aborrecen... sern
avergonzados. Este versculo presenta la hostilidad de los
samaritanos como basada en un conflicto por autenticidad. Los
argumentos que esgriman los samaritanos son teolgicos y se
expresaran ms o menos en los siguientes trminos: Jehovah,
nuestro Dios, hizo que nosotros no perdiramos contacto con esta
tierra. Luego nosotros representamos la continui- dad de sus
pactos, mientras que vosotros los judos sois advenedizos
procedentes de Babilonia, desarraigados de la historia y de la
geografa del pueblo de Dios. Jehovah sea glorificado, y vere- mos
en qu va a parar la alegra que expresis por la reconstruccin de
vuestro templo en Jerusa- ln (comp. Esd. 6:16). Puesto que sin
lugar a dudas Jehovah est de parte nuestra, somos noso- tros y no
vosotros los que vamos a edificarle un templo.
Ante semejante argumento y manera de pensar, Jehovah anuncia
su intervencin para decidir quines tienen la razn, a quienes
Dios realmente aprueba. Dice la primera parte del v. 6: Sonido de
tumulto proviene de la ciudad! Sonido que procede del templo! La
ciudad es sin duda Jerusaln y el templo es el que fue reconstruido
por los judos sobre sus ruinas en el monte Moriah. Y este sonido
no es de alegra ni de celebracin del pueblo, sino como sigue
diciendo la segunda parte del v. 6: Voz de Jehovah, que da su
retribucin a sus enemigos! Sus enemigos son los samarita- nos, y
sobre ellos Dios traer finalmente su sentencia histrica. Las
palabras del v. 6 son elpticas pero nos hacen recordar a las de
Ams 1:2a: Jehovah ruge desde Sion y da su voz desde Jerusa- ln!
Como en el caso a que se refiere Ams, tambin en el caso de
Samaria las consecuencias ser- an luto y devastacin. Las
palabras de Ams, aplicadas a Samaria, diran: Se enlutan los
Joya bblica
Porque como permanecern delante de m los cielos nuevos y la
tierra nueva que yo har, as permanecer vuestra descenden- cia
y vuestro nombre, dice Jehovah (66:22).
El juicio divino empieza por los samaritanos, de quienes se dice
que sern completamente ani- quilados (v. 17). Despus es el
turno de las dems naciones. Muchos sern los que morirn a
causa de Jehovah (v. 16). Es a este aspecto de la intervencin
directa de Jehovah a que se refiere el pa- saje de 63:16 (ver
comentario all).
Tras la venganza divina viene la redencin plena de Sion, la cual se
ve de repente llena de habitantes, en contraste con su dbil y
escasa poblacin en los das del profeta. Este hecho oca- siona
gran sorpresa a Sion misma, como se sorprendera una mujer que
est de parto, y antes que le vengan los dolores halla que ha dado
a luz un varn! (v. 7).[pgina 263]
El surgimiento de Sion es tan repentino que enfocando en conjunto
los acontecimientos, pare- cera que todo ocurri en un solo da:
Quin ha odo cosa semejante? Podr nacer un pas en un solo
da? Estas son preguntas de Dios mismo (v. 8a). Sin embargo, este
portento ocurrira en la historia universal (v. 8b), porque es
designio divino. Los dolores de parto del pueblo de Israel no han
sido en vano. Dios ha trado a Israel hasta este punto culminante