LA TRANSMISIN DE LA PALABRA DE DIOS

Al detenernos en una reflexin sobre la transmisin de la Palabra, parto de la base de que

es Jess mismo el que nos la entrega quedndose con nosotros, como l mismo lo dijo: miren que
estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,20); el Seor mismo nos acompaa
y el Espritu lo hace presente tambin a travs de su palabra: El parclito que el Padre enviar en
mi nombre les ensear todo y les recordar todo lo que yo les he dicho Jn 14,26; es ms, el
mismo Espritu se hace compaero de camino que nos conduce: El Espritu de la verdad los
conducir a la verdad completa; no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga... l recibir
de lo mo y lo anunciar a ustedes Jn 16, 13;
Aqu aparece la imagen de camino: conducir (hodegesei) relacionada con el Espritu (el
Espritu los conducir a la verdad), y al mismo tiempo el Espritu tambin hace relacin a la Palabra:
El les recordar todo lo que yo les he dicho. Si el Espritu es el Soplo de Dios, este soplo se
modula en la Palabra; por sta se hace de alguna manera inteligible el soplo del Espritu que nos
conduce, que de otra forma no sabramos de dnde viene ni a dnde va, (Jn 3,8). (Cfr. Jn 6,63 Mis
palabras son espritu y son vida)
Jess que es la palabra, acompaa: yo estoy con ustedes todos los das; el resucitado es
el que gua a sus discpulos: va delante de ustedes a Galilea, all lo vern... Mc 16,7; Mt 28,7. Y
es justamente la palabra del Resucitado la que es inteligible, pues es despus de su resurreccin
que abre las cabezas de los discpulos para que comprendieran las escrituras (Lc 24,45ss).
Esta confluencia del la Palabra y el Espritu, hace una reminiscencia natural a la creacin
realizada justamente por estos dos: la palabra del Seor hizo el cielo, el aliento de su boca sus
ejrcitos. Sal 33,6; pronunciaste tu palabra y todo fue hecho; enviaste tu espritu y todo fue
creado Jud 16,1. Sobre todo se ve reflejada esta conjuncin del Espritu y la Palabra en la
creacin del ser humano; en el primer relato, el hombre-mujer es la nica criatura a la que el Seor
le dirige la palabra (antes haba hablado impersonalmente: haya luz... produzca la tierra): Dios los
bendijo y les dijo: sean fecundos... Gn 1,28; es decir, en la creacin por la palabra, al nico a quien
dirige la palabra es al ser humano. En el segundo relato, lo que caracteriza al ser humano es el
espritu soplado por Dios en sus narices: insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre
un ser viviente (Gn 2,7).
A nivel simblico, detrs de este gesto soplar en las narices, que supone el acercamiento
del rgano de soplo: la boca, al rgano de respiracin, la nariz-boca, se encuentra la imagen del
beso: por un beso Dios crea a su criatura, el hombre.
Esta imagen por el signo mismo: el beso, connota la intimidad, y por quien es el sujeto que
besa: Dios mismo, connota tambin la trascendencia.
Siguiendo en esta lnea, en el acompaamiento se da la re-creacin, porque por la Palabra
y el Espritu se renueva y hace viva esa intimidad (porque se va a lo ms hondo, a lo que hace ms
al yo) y la trascendencia (porque en el encuentro de Fe, Dios se hace presente, acompaando,
iluminando, guiando y santificando). Tenemos un ejemplo claro de este encuentro que suscita la
intimidad y trascendencia en el clsico icono del acompaamiento reflejado en el relato de los
discpulos de Emas. Cuando los discpulos reconocen al Seor despus de partir el pan, el primer
comentario refleja el toque de la trascendencia en la intimidad: Acaso no arda nuestro corazn
cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?, (Lc 24,33).
As como la Palabra y el Espritu hicieron la creacin, as, Jess Palabra y el Espritu van
conduciendo al creyente por el camino de la nueva creacin hasta alcanzar la transformacin en la
gloria del Seor: nosotros, con el rostro descubierto reflejamos la gloria del Seor, vamos siendo
transformados en esa misma imagen, cada vez ms glorioso; por el Espritu del Seor (2 Co 3,18).
Es en esta clave que nos detenemos a reflexionar sobre el acompaamiento y la Palabra.
Accedemos a la Palabra como Palabra de Alguien; como signo que dice a la persona, signo a
travs del cual la persona se dice y me dice. Y esta Palabra, animada por el Espritu se hace
palabra viva que me comunica no slo un contenido, sino que me pone en contacto con quien la
dice, porque la palabra de Dios es esencialmente testimonial, -de la comunidad de la que surge- y
autotestimonial, -de Dios que se comunica en ella.

Imagen de la Ventana.
Me parece que enriquece mucho acceder a la Palabra de Dios bajo la imagen de una
ventana. Si yo les digo: miren la ventana, qu ven?, naturalmente me van a responder: los
rboles, los edificios, el cielo..., y no el vidrio, el marco, etc..., porque la ventana no est para ser
mirada, sino para mirar a travs de ella. De modo semejante, yo no me encuentro con la palabra,
sino a travs de la palabra con Aqul que me habla en ella.
Esta Palabra que es Jess (Jn 1,1), nos habla tambin no slo- a travs de la Palabra
Inspirada: La Biblia. Esta instruye para la salvacin que se obtiene por medio de la fe en
Jesucristo. Toda la Escritura es inspirada por Dios y es til para ensear, para argir, corregir, para
educar en la justicia; as el hombre de Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra
buena, (2Tim 3,15-16).
En este pasaje, Pablo invita a Timoteo a permanecer firme en lo que ha aprendido y de lo
que est plenamente convencido, porque sabes bien de quien lo has aprendido v.14. Timoteo est
persuadido de la credibilidad de quienes lo introdujeron en la Escritura, fascinado por su testimonio:
la abuela Loide, la madre Eunice y Pablo. En este punto l queda envuelto en el dinamismo de la
tradicin de las Escrituras. Deber favorecer su crecimiento y cuidar su actualizacin: all est el
ncleo de su ministerio, (CMC 765s).
Aqu Pablo se dirige a Timoteo, un pastor, y le da diversas recomendaciones para su
quehacer pastoral. Sin duda que el acompaamiento tiene mucho de pastoreo, de manera que esta
utilidad de la Palabra se podra aplicar tambin al acompaamiento; el Seor nos acompaa con
su Palabra, y tambin nosotros como Timoteo entramos en esa recepcin-tradicin de la Palabra
para que el hombre de Dios se encuentre perfecto y preparado para toda obra buena.
Si por un lado reconocemos en la Biblia la palabra a travs de la cual Dios nos habla,
presuponemos por otra parte que el destinatario de esa palabra, el hombre, puede comprenderla,
si no, sera intil. En clave pastoral, esta capacidad se manifiesta en la comparacin del buen
Pastor:
Cuando el pastor entra en el redil, las ovejas escuchan su voz... y no solamente escuchan
su voz, sino que conocen su voz. Y para mostrar la capacidad de discernimiento, agrega: pero no
seguirn a un extrao, sino que huirn de l, porque no conocen la voz de los extraos (Jn 10,4-5).
Se ve aqu entonces, por un lado a Dios que acompaa y gua a travs de su Palabra
vivificada por el Espritu, y por otro, complementariamente, la capacidad que tienen los hombres de
conocer, de reconocer esa voz del Seor que nos habla, para as seguirlo y tener vida: Yo vine
para que tengan vida y vida en abundancia (Jn 10,10). Vamos a detenernos ahora en un camino
de la palabra para ver un ejemplo de cmo el Seor va haciendo este trayecto con sus discpulos y
cmo se nos ensea a nosotros a travs de l.

Anuncio de
pasin-pascua
Resistencia
Incomprensin
Enseanza sobre
el
discipulado

Cap. 8
27-30 profesin
de fe de Pedro
1 Anuncio
8,31-32
Pedro comenz
a reprenderle
8,33
Negarse, cargar
la cruz y seguir
8,34-38

Cap. 9

Cap. 10

2 Anuncio
9,30-32
Quin es el
mayor?
9,33-34
Ser ltimo de
todos y siervo
de todos
9,35-37

3 anuncio
10,32-34
Sentarnos a tu
derecha
10,35-40
Servidor y siervo.
El Hijo del hombre
vino para servir y
dar la vida 10,4145.

curacin de Bartimeo 10,46-52

curacin del ciego 8,22-26

Lectura estructural.

Al hacer una lectura corrida de la seccin del evangelio de Marcos que abarca estos
anuncios de la pasin-resurreccin y sus contextos, se ve que estn enmarcados en dos

curaciones: la del ciego de Betsaida (8,22-26) y la del ciego de Jeric, Bartimeo (10,46-52), las
nicas dos curaciones de ciegos que aparecen en el texto de Marcos.
Interpretando esta estructura desde una lectura simblica podramos decir:
Para recibir lo que Jess va a anunciar: los anuncios de la pasin y resurreccin, nos deben
ser abiertos los ojos. Y esta apertura es una apertura progresiva (es la nica curacin en que se
manifiesta tan claramente esta progresividad: Ves algo? Veo a los hombres, pues los veo como
rboles, pero que andan. Despus, le volvi a imponer las manos en los ojos y comenz a ver
perfectamente (8,23-25).
Este pasaje de la ceguera a la visin es un smbolo del pasaje de la incomprensin al
entendimiento. La narracin de esta curacin se presenta inmediatamente despus que Jess se
queja de la incomprensin de los discpulos y les dice: Teniendo ojos, ustedes no ven? (8,18);
Todava no entienden?
El hombre ciego no puede ver lo suficiente para seguir a Jess, y por eso l lo toma de la
mano y lo conduce aparte de los dems para estar slo con l. Esta curacin tiene dos sentidos:
recuperar la vista y recibir el poder de interpretar. Al fin de la historia, cuando Jess lo toca por
segunda vez, el hombre es capaz de ver y comprender todo con claridad (8,25), y continuar
hacindolo, como indica la conjugacin de verbo en imperfecto que utiliza Marcos. (Keller, 153)
Pero no es suficiente que Jess abra los ojos para lo que l quiere anunciar: su pasin,
muerte y resurreccin. Despus que anuncia, en frente a las resistencias, Jess vuelve a abrirnos
los ojos, representado por la curacin de Bartimeo. Si de alguna manera la primera curacin,
progresiva, es la que permite pasar a los discpulos de la incomprensin del mesianismo de Jess,
que pasa por el servicio de dar la vida hasta la resurreccin, la segunda les va a permitir percibir
que el camino por el que Jess pasa es el que tambin les tocar a ellos como seguidores y
discpulos.
Vamos a hacer una lectura de esta segunda curacin del ciego, Bartimeo, que podra ser
interpretado como una conclusin simblica a todo este proceso en el que Jess, dirigindose de
camino hacia Jerusaln, (Cesarea de Filipo, Galilea, subiendo a Jerusaln) ensea a sus discpulos
cmo es l Cristo, anunciando su Pasin y Resurreccin y tambin les ensea cmo seguirlo, cmo
ser discpulo.
A los discpulos, a quienes se les abrieron los ojos (8,22-26) para que pudieran ver cmo
Jess es Cristo, por tres veces, les anuncia, lo resisten y les ensea; al final concluye con la
curacin de Bartimeo, que en la lectura continua parece poder ser ledo como conclusin de todos
estos anuncios, y apertura a lo que sigue. Aqu tambin hay que tomar en cuenta que en la
segunda parte del evangelio de Marcos (8,31-16-20) la nica narracin de curacin es esta del
ciego de Bartimeo. Marcos, en esta parte no quiere tanto presentar quin es Jess (esta es la
temtica de la primera parte, en la que Jess realiza muchas curaciones 1,23-28.29-31.32-34.4045; 2.1-12; 3,1-6; 5,1-20.21-43; 6,53-56; 7,24-30.31-37, de hecho en esta ltima curacin de un
sordo, como sintetizando todo lo que vena realizando, la reaccin de la gente es: Todo lo ha hecho
bien: hace or a los sordos y hablar a los mudos (7,37) sino cmo seguirlo, y por eso concluir esta
narracin de la curacin de Bartimeo con el verbo tpico del discipulado: lo segua por el camino
(10,52).
Curacin de Bartimeo. Mc 10,46-52
Entonces llegaron a Jeric. Y cuando l iba saliendo de Jeric junto con sus discpulos y
una gran multitud, el ciego Bartimeo, hijo de Timeo, estaba sentado junto al camino mendigando. 47
Y cuando oy que era Jess de Nazaret, comenz a gritar diciendo: --Jess, hijo de David, ten
misericordia de m! 48 Muchos le regaaban para que se callara, pero l gritaba aun ms fuerte: --Hijo de David, ten misericordia de m! 49 Entonces Jess se detuvo y mand llamarle. Llamaron al
ciego dicindole: --Ten confianza. Levntate. El te llama. 50 Entonces l, tirando su manto, se
levant y fue a Jess. 51 Y Jess le respondi diciendo: --Qu quieres que te haga? El ciego le
dijo: --Rab, que yo recobre la vista. 52 Jess le dijo: --Vete. Tu fe te ha salvado. Al instante recobr
la vista, y segua a Jess en el camino.
Los anuncios de la pasin aluden al camino de Jess, y geogrficamente se desplazan
desde el Norte hacia Jerusaln, cada vez acercndose ms, en esta curacin Jess est saliendo
de Jeric, a unos 25 km de Jerusaln.

Si bien la narracin trata de una curacin, a nivel simblico llama mucho la atencin los
verbos de movimiento, y siguiendo la lnea que estos nos presentan, parece que se puede llegar al
mensaje que nos deja el texto.
Jess est en movimiento,
marchando, en el camino de salida de Jeric. En
contraposicin, Bartimeo est sentado (quieto, sin movimiento), al lado del camino (para ten hodon).
Al enterarse de que pasaba Jess, y comienza a gritar: Jess hijo de David, ten compasin
de m. Qu es lo que hace Jess al escuchar los gritos? Jess se detiene, es decir, asume la
misma condicin sin movimiento- del ciego. Condesciende a la quietud en la que el ciego se
encuentra, y al asumirla lo llama, para posibilitar al ciego que llegue hasta l.
Qu hace el ciego?, comienza a moverse. Si por la voz del ciego, Jess se detiene, por la
voz de Jess, el ciego sale de su quietud de un brinco. Al recibir la voz de Jess, el ciego asume lo
que tena Jess, da un salto y se pone en movimiento.
Cuando Bartimeo llega donde Jess, ste repite en singular la pregunta que les haba
hecho a Santiago y Juan (10,36) Qu quieres que te haga? (Es como si estuviera corrigiendo a
travs de esta narracin el pedido equivocado de los discpulos, y enseando al lector cul es la
actitud que se espera de l).
Bartimeo le responde: Rabbun, que vea!,
Ante este pedido, Jess no le dice: recobra la vista, ni hace ninguna alusin explcita al
ver, sino que simplemente le dice Vete (hypage), tu fe te ha salvado.
Recobr la vista, y le segua por el camino.
Hay que dejar que Jess nos d la vista para seguirlo. Hay que ver para creer.
Bartimeo que haba comenzado ciego, sin movimiento (sentado) y fuera del camino, luego
de la intervencin salvadora de Jess, culmina siguindolo por el camino, es decir, viendo, en
movimiento (como estaba Jess) y por el camino que Jess va.
Despus de la repetida alusin a la incapacidad de los discpulos de entender lo que Jess
dice sobre su camino a pesar de que les habla abiertamente (8,32): ellos no entendan (9,32),
estaban perplejos (10,32), al cerrar esta seccin con una curacin de un ciego, parece que el
evangelista quisiera decir que slo la intervencin de Jess puede hacer que vean, que
comprendan, pero este ver no es para quedarse, sino para dar un salto, como Bartimeo, y seguir a
Jess por el camino que pasa por la Cruz y lleva al Padre.