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Belo Horizonte
2013
Belo Horizonte
2013
Para o Vlad.
AGRADECIMENTOS
Comigo me desavim
sou posto em todo perigo;
no posso viver comigo
nem posso fugir de mim.
RESUMO
ABSTRACT
SUMRIO
INTRODUO
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16
21
26
34
38
44
44
44
46
55
64
68
CONCLUSO
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REFERNCIAS
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INTRODUO
importante salientar que foge ao alcance do trabalho fazer uma investigao de Memrias do subsolo que
contemple tambm a teoria da literatura; por isso nos autorizamos a servir-nos da obra apenas no que ela
oferece como material para caracterizao do ressentimento.
2
No seu livro, Kancyper exemplifica com o shakespeariano, o dantesco e o cervantino. As obras escolhidas por
ele para conduzirem sua anlise foram de Albert Camus, Borges e Sandor Marai.
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Frank investiga nesse artigo incongruncias histricas encontradas no texto de Freud, revisando fatos como o
incio dos ataques epilticos de Dostoivski e se estes poderiam ser correlacionados poca da morte do seu
pai ou se poca prxima ao exlio na Sibria (Frank, 1992). Tal fato poderia assumir importncia quando se
tem em mente que a teoria de Freud a respeito de Dostoivski, a saber, que as suas crises epilticas seriam
expresso da necessidade de punio devido aos impulsos agressivos que direciona ao pai, cairia por terra
(Freud, 1928/1996i). No nosso objetivo analisar a personalidade do escritor russo; desse modo,
declinaremos funo de reproduzir a explicao empreendida por Freud a respeito da sua homossexualidade
latente ou a gnese de suas crises epilticas.
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conceitual, ora apenas fenomenolgico. No h, portanto, uma distino clara entre conceito
e fenmeno.
O ressentimento aparece primordialmente na Genealogia da moral, e inmeras
referncias atestam para a proximidade dessa obra com Memrias do subsolo, inclusive
entrevendo a utilizao por parte de Nietzsche do homem do subsolo para caracterizao
desse tipo psicolgico. Em um artigo sobre o assunto, Paschoal afirma que o filsofo teria
sido fortemente impressionado pelas Memrias, e menciona a carta escrita ao seu amigo
Franz Overbeck, em que Nietzsche revela o jbilo com que foi tomado pela leitura, alm de
mencionar o instinto de parentesco entre eles (Paschoal, 2010, p. 204).
Essa carta mencionada tambm por Giacia Jr., para quem tambm a novela, cujo
personagem principal o rato do subsolo entendido como o modelo ideal para
exemplificao do ressentido, uma verso literria perfeita e acabada (...), como se essa
novela traasse os contornos de uma figura prototipicamente ressentida, no exato sentido
nietzschiano do termo (Giacia Jr., 2006, p. 77). Girard tambm atesta a afinidade das duas
obras, afirmando que Nietzsche teria reconhecido nessa obra uma descrio magistral
daquilo que ele prprio chama de ressentimento (Girard, 2011, p. 94).
A relao entre Nietzsche e Dostoivski ou entre o homem do ressentimento e o
homem do subsolo aparece de forma mais evidente. Alm disso, muito se v a respeito da
apropriao da filosofia de Nietzsche pelas ideias de Freud, mas, do lado da psicanlise, essa
referncia no aparece constantemente. Freud nunca foi muito explcito em relao sua
leitura de Nietzsche. incontestvel que possamos encontrar traos que remetam ao filsofo
nos escritos freudianos, mas essa conexo nunca foi admitida ou bem aceita pelo psicanalista.
Assoun (1992) aponta alguns eventos que confirmam que Nietzsche j havia recebido
ao menos alguma ateno por parte da psicanlise. Teria sido, por exemplo, um tema dos
encontros de quarta-feira da Sociedade Psicanaltica de Viena, bem como em um congresso
de psicanlise em Weimar,4 onde membros da psicanlise teriam visitado a irm de Nietzsche,
Elizabeth Forster-Nietzsche. Para Elizabeth, atuante fervorosa dos ideias nazistas, no seria
interessante que o nome do irmo estivesse relacionado a um mdico psicanalista judeu. Era,
inclusive, quase uma ameaa que deveria ser evitada. Do lado de Freud, essa mesma razo
no seria motivadora de nenhum esforo no sentido contrrio.
4
Local onde residia a irm de Nietzsche que, aps a sua morte, teria se encarregado de tutelar suas obras. Esse
fato inclusive teria gerado inmeras controvrsias a respeito da apropriao da irm sobre o contedo e sua
manipulao para atender aos ideais do III Reich. Suas intervenes nos manuscritos foram de tal modo
tendenciosas que geraram interpretaes equivocadas, como a utilizao do conceito de super-homem para
fundamentar a necessidade de uma raa pura ariana (Assoun, 1992).
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Na verdade, um verdadeiro quadro clnico que Nietzsche esboa ao longo dessas trs dissertaes. O
que nos interessa explicitar a representao do aparelho psquico que torna possvel essa
sintomatologia, em busca daquele algo mrbido (etwas Ungesundes) que Nietzsche localiza no
fundamento da moralidade. (p. 230)
E seguimos a indicao de Assoun, pois o que Nietzsche evidencia com seu mtodo
genealgico a sordidez com que os valores modernos foram criados, propiciando o
amolecimento e a interiorizao dos impulsos no homem, como ele mesmo afirma. Do lado
O que podemos ler uma citao atribuda a Freud, mas, como no foi encontrada a fonte original, optamos
por no reproduzir a citao no corpo do texto. Durante muito tempo evitei ler Nietzsche, outro filsofo cujos
pressentimentos e cujas intuies frequentemente coincidem, de modo surpreendente, com os laboriosos
resultados da psicanlise, j que mais do que interessar-me pela prioridade, importava-me ficar livre de toda
influncia (Freud, citado por Reale & Antiseri, 1991, p. 930).
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da psicanlise, tentamos destrinchar a dinmica de um psiquismo que foi obrigado a adequarse imposio das restries pulsionais.
A contribuio que a filosofia e a literatura trazem para a psicanlise revela um
artifcio poderoso para a compreenso do ressentimento. Assim, ao estudar conceitos que no
se encontram dentro do escopo freudiano, faz-se necessrio recorrer s outras reas, e, mais
especificamente, a contribuio que estas fazem psicanlise no que se refere ao estudo aqui
empreendido.
No primeiro captulo, comeamos por investigar as Memrias do subsolo e alguns
aspectos contextuais que puderam influenciar a obra. De um lado, aparece Dostoivski aflito
pelas dvidas e a possibilidade da morte da mulher. Havia cumprido sua pena nos campos
siberianos e flertado, ou melhor, se deparado com a iminncia da morte, fatos que com certeza
o marcaram. E, de outro lado, encontramos a peculiaridade da sociedade russa, que vivia um
momento histrico ambguo: ares modernos invadiam sua cultura, mas a realidade no
acompanhava suas pretenses.
E ento aparece a caracterizao do homem do subsolo, que entendemos como efeito
desse contexto, mas tambm como representao quase ideal do ressentido. Sua forma de
posicionar-se no mundo, diante do outro e de si mesmo demonstraram um indivduo em
constante dilogo interior, detentor de uma conscincia que ele designa hipertrofiada e que
investiga a si mesmo a ponto de torturar-se. Em oposio a sua capacidade reflexiva e
imaginativa, encontramos uma atrofia para a ao no mundo.
Buscamos demonstrar como esse personagem poderia ser o expoente do tipo
psicolgico ressentido nietzschiano. Adiantamos a ideia de que o ressentimento se manifesta,
tal como Nietzsche apresenta, pela incapacidade de esquecimento do indivduo por algo que
lhe acometeu; um incessante remorder da conscincia e uma reatividade das foras vitais so
a tnica desse fenmeno, que se transforma em um ativo no querer esquecer os agravos
sofridos. Diante da impossibilidade para a ao, encontra apenas na vingana imaginria uma
forma de reao.
A impossibilidade de exteriorizao dos impulsos acaba por reverter-se contra o
prprio indivduo, que encontra a si mesmo como um meio e um objeto para desafogar sua
agressividade. Como consequncia o sofrimento foi interiorizado, e, ao encontrar um
tratamento moral e religioso, esse sofrimento passou a ser buscado pelo sofredor, como meio
de narcotizar sua existncia.
No segundo captulo, apresentamos as conceituaes de Freud acerca do narcisismo, e
como poderamos perceber as consequncias do ressentimento na dinmica psquica. O apego
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CAPTULO 1
Delineando o ressentimento
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Podemos, dessa forma, considerar que tanto o momento pessoal quanto o momento
histrico influenciaram e deixaram sua marca, como pode atestar, por exemplo, Joseph Frank
(2002), ao afirmar que:
Quando o homem do subterrneo invectiva sua prpria averso a si mesmo e sua culpa, no estava
Dostoivski tambm expressando sua autocondenao como expectador cheio de remorsos das agonias
de morte da sua esposa, e arrependendo-se do egosmo que confessou em seu caderno de anotaes? (p.
434)
E ainda encontramos influncias do perodo histrico em que o livro foi escrito, fato
que o prprio Dostoivski (2009) adverte quando, logo no incio, afirma que suas memrias
so fictcias, mas bem que poderiam no o ser, j que pessoas como seu autor [o homem do
subsolo] no s podem, mas devem existir em nossa sociedade, desde que consideremos as
circunstncias em que, de modo geral, ela se formou (p. 06).
Podemos ressaltar o quanto a sociedade russa se via invadida por uma racionalidade
europeia ocidental; uma Rssia predominantemente agrria, rigidamente comandada por
czares, mas que em 1861 havia liberado os servos e caminhava para maior liberdade de
expresso. Estaria ocorrendo uma espcie de descaracterizao da cultura, e o homem do
subsolo seria, nas palavras do bigrafo Frank (2002), concebido como uma persona
parodstica, cuja vida exemplifica os impasses tragicmicos que resultam dos efeitos dessas
influncias sobre a psique nacional russa (p. 433).
Seria o produto desse momento histrico ambguo: a invaso de uma crena na
supremacia da razo para lidar com as questes humanas. E essa crena dura e
sarcasticamente tratada na primeira parte de Memrias do subsolo. No entanto, no seria uma
crtica desenfreada razo ou sua rejeio, mas sim a percepo das consequncias da
insero dessa mentalidade na cultura russa (Frank, 2002, p. 433).
Pensai no seguinte: a razo, meus senhores, coisa boa, no h dvida, mas razo s razo e satisfaz
apenas a capacidade racional do homem, enquanto o ato de querer constitui a manifestao de toda a
vida, isto , de toda vida humana, com a razo e com todo o coar-se. (Dostoivski, 2009, p. 41)
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Sabia que eles haviam fervilhado a vida toda e que pediam para sair, mas eu no deixava. (Dostoivski,
2009, p. 16)
curioso notar que esse personagem no possui nome prprio nas suas memrias, o
que, alm de dificultar a forma como nos referimos a ele constantemente, levanta a
possibilidade de questionar que tipo de incurso ele faz no campo do outro; de que modo ele
se faz presente e de que maneira ele presentifica o outro para si e em si.
Nessa primeira parte, ficamos sabendo que esse homem se recolhe em seu subsolo
aps trabalhar como funcionrio pblico e aposenta-se ao receber um dinheiro de algum
parente distante, o que lhe confere uma pequena renda. O trabalho na repartio o colocava
em contato com as pessoas, e isso j era o bastante para florescer ambivalentes sentimentos
que ora o colocavam em posio superior ao outro, ora o rebaixavam completamente.
Sucedia o seguinte: ora desprezava algum, ora colocava-o acima de mim. Um homem decente e
cultivado no pode ser vaidoso sem uma ilimitada exigncia em relao a si mesmo e sem se desprezar,
em certos momentos, at o dio. Mas, quer desprezando, quer colocando as pessoas acima de mim, eu
baixava os olhos diante de quase todos que encontrava. (Dostoivski, 2009, p. 57)
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mesmo e aos outros. rfo de pais desde cedo, sem revelar as circunstncias ou o porqu,
seus estudos foram pagos por um parente distante. No conseguiu se harmonizar com seus
colegas; sentia ser superior intelectualmente, mas impotente para se posicionar
simetricamente em relao a eles. Quando resolveu que deveria ter um amigo, este serviu para
satisfazer suas inclinaes tirnicas, de reestabelecer, ainda que ilusoriamente, a impotncia
que sentia diante de seus colegas.
E justamente um jantar de despedida de um desses colegas que viajaria para o
exterior que conduz o personagem na vida adulta para uma noite de aflies, angstias e
vinganas imaginrias. Vinganas que no consegue desferir sobre os colegas, mas que
encontram alvo em uma pobre prostituta a quem consegue, ou melhor, tenta humilhar.
na segunda parte tambm que lemos o fatdico episdio com o oficial, com quem ele
esbarra em um bar e permanece hipnotizado por sua figura. Do subsolo, o narrador passa anos
se deliciando com uma vingana que dificilmente extrapolaria os limites do pensamento, e
que, quando finalmente chega ao, no propicia nenhum apaziguamento real, pois sabe que
no foi de fato uma vingana real. A vida no subsolo ironiza e desdenha a vida de ao, mas
inveja e no v outra medida para si que no seja esse ideal exterior a si.
Temos agora um panorama geral da obra, j que as passagens e memrias
mencionadas aqui um tanto superficialmente ganharo tratamento pormenorizado ao longo do
trabalho. No entanto, j podemos vislumbrar importantes elementos no homem do subsolo
que serviro de alicerce para refletirmos sobre o ressentimento tal como Nietzsche vai
apresentar.
O homem do subsolo marcado por algo que ele chama de conscincia hipertrofiada,
uma espcie de agudez psicolgica excessiva que faz com que ele julgue a realidade a sua
volta com certa descrena, j que no pode acreditar no progresso da civilizao ou na fora
da razo para conter os disparates dos impulsos humanos. Um homem que no conseguiu se
efetivar no mundo, que no chegou a ser bom nem mau, mas que satisfaz ser mesmo?
suas inclinaes e agressividade imaginariamente, depreciando tudo e todos, inclusive a si
mesmo. E, cada vez mais que seus impulsos so contidos em sua exteriorizao, mais ele
experimenta seu prprio veneno.
O primeiro fator que se encontra na origem dessa substncia que ir hipertrofiar o mundo interior desse
homem que tal homem no reage de forma efetiva diante das agresses que sofre. Desse modo, aquele
quantum de fora que se produz nele diante da adversidade e que deveria ser lanada para fora, numa
ao efetiva, redirecionado para o seu interior na forma de dio e rancor contidos. (...) Um segundo
fator, contudo, tambm contribui para a hipertrofia do seu mundo interior. Alm de reter aquela
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substncia, esse homem no consegue process-la. Vale dizer, ele no consegue esquecer as desditas
sofridas e livrar-se do rancor e da sede de vingana. (Paschoal, 2010, p. 211)
Quantas vezes me aconteceu, por exemplo, ficar ofendido no por um motivo determinado, mas
intencionalmente! E eu mesmo sabia, por vezes, que me ofendera por nada, que aceitara
voluntariamente a ofensa; mas essas coisas levam uma pessoa a tal estado que, por fim, ela realmente
fica ofendida. A vida toda algo me arrastava a fazer esses trejeitos, a tal ponto que acabei perdendo
poder sobre mim mesmo. (Dostoivski, 2009, p. 29)
Com o intuito de restringir ao mximo nosso objeto de pesquisa, vamos centrar nossa
reflexo acerca do ressentimento na Genealogia da moral, quando Nietzsche, a partir do vis
histrico, busca a origem dos valores morais e encontra no prprio fenmeno do
ressentimento uma possvel gnese para o estabelecimento de tais valores na sociedade
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ocidental. Mas, como o prprio ttulo indica, um estudo genealgico, e a palavra origem
aqui no deve ser compreendida de outra forma seno no sentido de fonte, inveno.6
No haveria, portanto, uma verdade absoluta nos conceitos; ao adotar a perspectiva
histrica, fica claro que os valores so advindos ou em devir, no sendo uma realidade
factual a priori, mas sim interpretaes realizadas pelo homem (Machado, 1999, pp. 59-60).
Nietzsche, fillogo de formao, utiliza a filologia e a etimologia para mostrar que, no
fundamento de conceitos como bem e mal, o que realmente existe so relaes dinmicas de
foras, responsveis por produzir esses mesmos conceitos.
importante mencionar, ainda que de forma pouco aprofundada, o que se postulou
como tarefa no programa nietzschiano, a saber, a crtica ao valor dos valores morais. Tirar os
valores morais do lugar de valores supremos, que dominam e do sentido a todos os valores,
s ser possvel destruindo este lugar que foi institudo pela prpria moral (Machado, 1999,
p. 88). Como efeito dessa crtica, temos a polmica transvalorao de todos os valores: a
desvalorizao dos ideais dominantes e a consequente valorizao dos ideias subordinados.
Inaugura-se um movimento de problematizao da prpria moral, tida como dado
inquestionvel possuidor de valor supremo. Isso evidencia uma tentativa de desconstruo de
uma teoria filosfica que pretendesse ser mais que uma interpretao, uma perspectiva
(Giacia Jr., 2008, p. 190). A busca pela verdade acima de qualquer coisa um incmodo
para Nietzsche, que percebe a filosofia como tendo sido, at aquele momento, uma espcie de
confisso particular do autor, ou seja, uma interpretao pessoalmente interessada sobre o
mundo.
Os instintos participariam da dinmica dos pensamentos conscientes, o que corrobora
a ideia do perspectivismo. Perceber que a produo de teorias e valores morais influenciada
pela psique do investigador subtrai ao menos a sua parcela de neutralidade e expe que o
conhecimento produzido est a servio da defesa de um determinado ponto de vista. Por trs
de toda lgica e de sua aparente soberania de movimentos existem valoraes, ou falando
mais claramente, exigncias fisiolgicas para a preservao de uma determinada espcie de
vida (Nietzsche, 2005b, p. 11).
O que fica evidente que os valores exaltados durante boa parte da histria ocidental
no possuam nenhuma garantia de verdade, e mais, passam a ser considerados como
6
As duas primeiras dissertaes da obra, Bom e mau, bom e ruim, e Culpa, m conscincia e coisas
afins ganharo maior destaque. A terceira dissertao, O que significam os ideias ascticos, ser
propositalmente relegada a segundo plano, ainda que tenha relao com o ressentimento, no objetivo aqui
aprofundar a discusso acerca do ideal asctico. Da terceira dissertao iremos extrair a ideia da narcotizao
da conscincia por meio do ressentimento.
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dissimuladores da realidade. E esse justamente o alvo que Nietzsche acerta: a inverso dos
valores que trabalha contra algo que at mesmo vital, j que o fraco visto como o bom,
enquanto o forte visto como o mau.
Dessa maneira, encontramos na crtica moral empenhada por Nietzsche um enfoque
tanto histrico quanto psicolgico. Ao questionar as origens da diferenciao do valor, ele
retira o seu carter absoluto: no haveria um fato moral por excelncia, mas sim
interpretaes do fato. Nenhuma moral tem valor por si, ao contrrio, ela brota de uma forma
de vida e de um tipo de homem. As pretenses universais e incondicionais caem quando a
moral colocada como uma possibilidade histrica, social e existente apenas por ter sido
criada pelo homem.
Giacia Jr. (2006) investiga porque Nietzsche pde se considerar o primeiro psiclogo
da Europa. A psicologia seria aquela que conduziria o homem consecuo da tarefa
genealgica, na medida em que exporia como sintoma do prprio psiclogo o conhecimento
que havia sido produzido at ento. A equao da subjetividade aos processos conscientes
criticada pelo filsofo em Alm do bem do mal, no aforismo 23, analisado tambm por
Giacia Jr. nessa passagem que se encontra a exaltao de Nietzsche psicologia, no exato
termo em que ela pode oferecer ao estudo cientfico da subjetividade um olhar despido do
dualismo corpo e alma, assim como pe por terra o privilgio da conscincia. Nas palavras de
Giacia Jr. (2006), lemos:
Por essa razo, Nietzsche considera a psicologia a cincia que conduz aos problemas fundamentas:
ideia de uma racionalidade ampliada, cujo paradigma dado pelo corpo e pelos impulsos a grande
razo, de que a conscincia ou o esprito constituem a fachada e a superfcie simplificadora. (pp. 2627)
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pontos divisados esto em estreita conexo entre si, ou seja, no podemos pensar o
ressentimento isolando o seu aspecto reativo ou vingativo, ou ainda levando em conta
somente sua funo sedativa.
Por fim, importante ter em mente que, quando Nietzsche postula seus tipos
psicolgicos, ele est fazendo uma representao pura de um conceito, que serve como
artefato pedaggico, explicativo. Na prtica, no encontramos tipos puros: no possvel
encontrarmos algum que seja apenas ressentido, fraco, nem algum somente forte. Essas
diferentes caracterizaes coexistem em uma mesma pessoa. Efetivamente, portanto, esses
tipos ideias misturam-se numa mesma sociedade e no interior de um mesmo indivduo.
Assim tambm ocorre com os traos caractersticos do senhor e do escravo que convivem, em
propores variadas, no mbito de uma mesma cultura, e at no interior de uma mesma alma [itlicos no
original] (...). A diferena entre ambos no configura uma oposio absoluta, mas se determina pela
configurao, sempre instvel, das relaes de dominao e sujeio entre foras quantitativamente
distintas, em aliana e oposio. (Giacia Jr., 2006, p. 88)
Um tipo [typus] um recurso que Nietzsche utiliza para exprimir uma ideia, uma forma de vida ou um
papel social. No caso especfico de um tipo de homem, este corresponde caracterizao de um perfil
psicolgico que, no seu extremo, ganha contornos de mscara ou caricatura. (Paschoal, 2010, p. 213)
Desse modo, ao criar um tipo ressentido o rebento da moral crist ocidental , o que
aparece a crtica do modo de vida surgido e cultivado no seio dessa sociedade e
consequentemente os valores que ela prega como superiores. O que Dostoivski oferece a
Nietzsche uma fonte com a qual ele pode trabalhar para caracterizar esse tipo apreendido na
genealogia. Nesse sentido, o ressentido se aproxima bastante do ratinho de conscincia
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A rebelio escrava da moral comea quando o prprio ressentimento se torna criador e gera valores: o
ressentimento dos seres aos quais negada a verdadeira reao, a dos atos, e que apenas por uma
vingana imaginria obtm reparao. Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si
mesma, j de incio a moral escrava diz No a um fora, um outro, um no-eu e este No seu
ato criador. Esta inverso do olhar que estabelece valores este necessrio dirigir-se para fora, em vez
de voltar-se para si algo prprio do ressentimento: a moral escrava sempre requer, para nascer, um
mundo oposto e exterior, para poder agir em absoluto sua ao no fundo reao. (Nietzsche, 2010, p.
26)
O ressentido aquele que, impotente para ao, apenas obtm uma vingana
imaginria na tentativa de reparao. Por no ser capaz de dizer sim a si mesmo, o
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ressentido coloca o outro, o que vem de fora, como objeto de sua reao. No h uma ao
genuna, inicial, mas sim uma contra-ao vingativa diante daquele a quem considera forte.
Enquanto os homens da ao no necessitam se convencer de que so felizes e ativos,
so, portanto, medida de si mesmos, o ressentido encontra-se no lado oposto: ele precisa do
outro a quem ir acusar de mau para designar-se como bom. Dessa maneira, o ato inicial do
homem forte considerar a si como bom em oposio ao que ruim; j o homem do
ressentimento interpreta essa fora como algo mau e lhe confere contornos morais de
maldade. Isso ento lhe traz ares de sofredor inocente e humilde.
Giacia Jr. (2006) afirma que o ressentimento a via pela qual a empreitada
genealgica se efetiva. Segundo esse autor, o que fundamenta a distino entre moral
aristocrtica e moral de escravos a oposio entre ativo e reativo. Ao demarcar a base
conceitual desse fenmeno nesta ltima distino, ainda mais primria, fica evidente que
devido a uma tenso entre foras que uma posio ou o estabelecimento do valor de um
determinado conceito firmado. No haveria, pois, uma equao estvel entre conceitos; estes
seriam efeito de uma relao instvel que determina alianas e at mesmo a verdade.
Baseando-se em um ensaio de Brusotti, Giacia Jr. (2006) diferencia dentro da moral
aristocrtica ativa e criadora de valores uma ao que se descarrega exteriormente e
prescinde de um estmulo externo, e tem por isso a carga de fora explosiva necessria para
tal; e um outro tipo de ao, na qual ocorre uma interiorizao e uma elaborao psquica que
necessita de um estmulo para que se exteriorize. Haveria neste ltimo modelo uma
premeditao da ao que enfraquece sua cota energtica, mas ainda assim considerada
como ao criadora e autntica, desde que ela se exteriorize.
Seguindo ainda o raciocnio desse mesmo autor, percebemos que a moral escrava
tambm necessita de um elemento que incite sua reao, mas nela no h ao verdadeira,
apenas vingana imaginria. H um trabalho psquico de elaborao, mas aqui esse
hiperdesenvolvimento da conscincia ou hipertrofia da conscincia, como diz o nosso
ratinho do subsolo esteriliza a ao.
Do subsolo escutamos que agudez excessiva da conscincia uma doena: Juro-vos,
senhores, que uma conscincia muito perspicaz uma doena, uma doena autntica,
completa (Dostoivski, 2009, p. 18). Em contraposio ao homem normal, o homem que a
natureza encarregou-se de trazer terra, encontramos o homem que teve seus instintos
destilados e esconde-se no subterrneo por no conseguir enfrentar sua anttese de frente.
Ainda que em ltima instncia a reao seja uma ao, ela carece de valor afirmativo.
A ao criadora originria da moral escrava uma negao; ela se constitui como sombra
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negativa da moral aristocrtica. No pode nem ser designada como forma de reconhecimento
da alteridade, pois uma moral dependente da Nietzsche afirmar que no h um eu, mas
sim um no eu. Giacia Jr. (2008) chama essa modalidade de parasitria, como podemos ler:
Trata-se aqui de uma avaliao parasitria, reativa, que tem a necessidade prvia de um elemento
estranho a si para, por anttese, instituir pela via da negao sua prpria identidade e seu universo de
valores. nessa inverso que radica o seu parentesco originrio com o ressentimento. (pp. 78-79)
29
Que as ovelhas tenham rancor s grandes aves de rapina no surpreende: mas no motivo para
censurar s aves de rapina o fato de pegarem ovelhinhas. E se as ovelhas dizem entre si: essas aves de
rapina so ms; e quem for o menos ave de rapina, e sim seu oposto, ovelha este no deveria ser o
bom? (Nietzsche, 2010, p. 32)
Aqui podemos perceber o quanto a metfora animal evidencia que a tarefa genealgica
visa trazer para discusso a naturalizao dos instintos, ao mesmo tempo que critica a
desnaturalizao propiciada pela inverso de valores. A explicao metafsica d lugar ao
mundano, da a perplexidade diante da exigncia de que os fortes no exeram sua fora,
assim como absurdo exigir do fraco que seja forte: no h, de antemo, valorao moral
numa diferena imposta pela prpria natureza.
Em um ensaio dedicado a esse pargrafo, Ferraz (2008) salienta que as perspectivas
dos dois animais so de fato diferentes, mas ao serem colocadas em oposio denunciam
manobra valorativa do ressentimento. Certamente as ovelhas no iro gostar das aves de
rapina, mas o problema aqui no reside nem na diferena nem nos inevitveis embates que
ela em geral suscita, mas nessa necessidade de censurar, culpabilizar (Ferraz, 2008, p. 149).
Ao culpabilizar, a diferena suprimida pela culpa.
Ainda de acordo com a anlise de Ferraz, ao instituir essa oposio com a ave de
rapina, o cordeiro se coloca em p de igualdade com seu oposto, ou seja, a despeito da
diferena entre eles, ocorre um nivelamento que nega a diferena. Com isso, pode-se
culpabilizar a ave de rapina pelo que ela simplesmente , como se houvesse uma possibilidade
de escolha nesse sentido. O ressentimento das ovelhas e o plural aqui importante por
demarcar a necessidade que o rebanho tem de confirmar coletivamente seu juzo moral
aniquila a alteridade a fim de afirmar o prprio eu.
A forma de valorao do nobre igualmente demonstrada por essa metfora. A ave de
rapina, diante das ovelhas e das censuras que emitem contra ela, no teria motivo algum para
odi-las, pelo contrrio, ns [aves de rapina] a amamos: nada mais delicioso que uma tenra
ovelhinha (Nietzsche, 2010, p. 32). Vemos que no h rancor da parte da ave de rapina pela
diferena existente entre ela e as ovelhas. Como salienta tambm Ferraz (2008), o ns da ave
de rapina no demonstra a necessidade de rebanho e confirmao de sua ao por um
elemento externo, mas demarca com ironia e bom humor o apreo por essa tenra carne, ou
seja, afirma a si prescindindo da negao da diferena natural do outro.
O cordeiro emblemtico por carregar um elemento cristo consigo: o animal de
rebanho sacrificado. Segundo o pensamento nietzschiano, a igreja catlica foi a instituio
que se consagrou a partir do ressentimento, uma vez que foi a partir do triunfo dos valores
30
dbeis do tipo escravo sobre os valores fortes do aristocrata que o cristianismo pde reinar
como moral praticamente hegemnica. A religio crist tornou-se assim marcada pelo rancor
contra os homens de ao.
Refletindo sobre como os ideias so fabricados pelos homens, Nietzsche mostra que
com a ideologia judaico-crist a impotncia para agir foi transformada em bondade, o medo
em humildade, a submisso a quem se tem dio em obedincia a Deus, a impossibilidade para
vingar-se se converteu em perdo e desejo de no se vingar... e acrescenta ainda que o golpe
de mestre que inverteu toda essa renncia em virtude no deixou espao para a suspeita de
que estes bondosos homens so doentes de dio, vingana e ressentimento. Como consolo por
terem que engolir seu mpeto expressivo e acreditar na justeza da inrcia, acreditam que no
alm mundo, no Reino de Deus, sero recompensados (Nietzsche, 2010, pp. 34-36).
Scheler (1998), filsofo que tambm escreveu sobre o assunto e partiu das
formulaes nietzschianas para caracterizar esse fenmeno, enfatizou a presena do
sentimento de vingana ao descrever a sua fenomenologia do ressentimento, sendo esta para
ele o ponto de partida mais importante na formao do ressentimento (p. 21, traduo
nossa). O mpeto vingativo demarca tambm a primazia da presena do outro por ser um
impulso reativo. Duas caractersticas so essenciais para que se instale o desejo de vingana:
um refreamento da reao imediata acompanhado de sentimentos hostis acionados no
indivduo por algum dano sofrido e um adiamento da reao a este dano.
O que subjaz esse refreamento das emoes e o adiamento da reao o sentimento de
impotncia para descarga caracterstico do ressentido. Ainda que sentimento de vingana, e
Scheler (1998) acrescenta tambm a inveja, a ojeriza, o prazer em ver o mal alheio, sejam
pontos de partida, estes sentimentos no podem ser considerados como o ressentimento
propriamente dito. Para instalar-se, o ressentimento deve vir acompanhado dessa
impossibilidade de traduo motora do afeto hostil que acomete o indivduo.
As reflexes sobre a vingana conduzem a uma ideia que remete ao homem do
subsolo. quando o impulso vingativo se transforma em sede de vingana que o
ressentimento encontra maiores chances de se instalar. Sede de vingana se caracterizaria por
uma espcie de perda de objetividade na execuo da vingana, que no encontra mais um
objeto de descarga e permanece em crculos de objetos indeterminados, aos quais basta ter
um carter comum (Scheler, 1998, p. 24, traduo nossa).
Esse desejo por desforra insatisfeito acaba levando a um empobrecimento do
indivduo, que traduz a sua pretensa razo por uma certeza de que h um dever em vingar-se.
31
Sua [do ressentido] alma olha de travs, ele ama os refgios, os subterfgios, os caminhos ocultos, tudo
escondido lhe agrada como seu mundo, sua segurana, seu blsamo; ele entende do silncio, do noesquecimento, da espera, do momentneo apequenamento e da humilhao prpria. Uma raa de tais
homens do ressentimento resultar necessariamente mais inteligente que qualquer raa nobre, e venerar
a inteligncia numa medida muito maior. (Nietzsche, 2010, p. 28)
32
Anos se passam cozinhando uma vingana: o dia em que cruzaria com o oficial na rua,
e, estando os dois na mesma calada, no cederia espao para ele, andariam lado a lado como
dois semelhantes. Durante anos seguia-o a distncia, como se estivesse amarrado a ele
(Dostoivski, 2009, p. 64), escrevia acusaes, chegou a escrever uma carta que lhe renderia
sua redeno ser admirado pelo oficial. Dilacerava-o pensar que no conseguia se colocar
diante desse outro de forma paritria, imaginava os dois como bons amigos, cultivava a
imagem do seu rival com venerao e dio, contemplava-o encantado. Ficava andando pela
avenida principal de So Petersburgo esperando o momento certo, mas, sempre que
encontrava seu adorado rival, era incapaz de agir e cedia-lhe espao.
Era o cmulo do suplcio, uma humilhao incessante insuportvel, suscitada pelo pensamento, que se
transformava numa sensao contnua e direta de que eu era uma mosca perante todo aquele mundo,
mosca vil e desnecessria, mais inteligente, mais culta, e mais nobre que todos os demais, est claro,
mas uma mosca cedendo sem parar diante de todos, por todos humilhada e por todos ofendida. Para que
recolhia em mim tal sofrimento, para que ia Avenida Nivski, no sei; mas algo me arrastava para l
sempre que possvel. (Dostoivski, 2009, p. 66)
H uma tentativa de se colocar de igual para igual, que j evidencia que esse
nivelamento forjado pelo personagem. A passagem demarca tanto a manobra de aniquilao
da diferena entre eles, quanto o sentimento de que est a altura do seu rival. Apesar de
perceber que fora e altivez lhe faltam, o ratinho sente-se mais inteligente e culto que o
oficial. E, cada vez que o plano chegava perto de ser efetivado, era o nosso heri que cedia
lugar para o oficial passar.
Por que justamente tu e no ele? No h nenhuma lei nesse sentido, nem isso est escrito em parte
alguma. Ora, que seja de igual para igual, como geralmente se d quando duas pessoas delicadas se
encontram: ele h de ceder metade do caminho; tu fars o mesmo, e assim passareis um ao lado do
outro, respeitando-vos mutuamente. (Dostoivski, 2009, p. 67)
Ocorre que em uma determinada tarde, quando a vingana j estava quase sendo dada
por inatingvel, os dois se encontraram muito prximos um do outro na calada, o que
praticamente obrigou que o plano fosse levado a cabo. Esse momento ocasional de um
esbarro que ocorre de sbito, sem ser por tanto tempo ruminado, proporciona um mnimo de
espontaneidade ao. A vingana j estava prestes a ser abandonada e o ato suspenso, mas o
elemento surpresa fez com que o bloqueio psquico que paralisa o agir fosse
momentaneamente superado.
O personagem havia se dado conta de que no iria conseguir efetivar sua desforra, e
havia decidido abandonar seu plano. Na noite anterior eu resolvera definitivamente desistir
33
do meu ato nefasto, deixar como estava, e com esse propsito sa para Avenida Nivski,
simplesmente com a inteno de ver como ia deixar tudo sem alterao (Dostoivski, 2009,
p. 69). Curioso notar que ele vai rua para assegurar que no iria dar conta de vingar-se.
Chegando l, no entanto, e vendo-se perto o bastante do seu alvo, o envolvimento era
tamanho que acabou no cedendo espao, quase que por susto e por no estar preparado para
esquivar-se da desforra. A ocasio o tomou de assalto e o impossibilitou de fugir.
Nesse episdio encontramos mais um ponto no qual podemos aproximar a obra de
Dostoivski e a de Nietzsche. A originalidade da ao confere um mnimo de desforra da
humilhao; a espontaneidade e exuberncia do agir o que propicia um maior impacto na
realidade e no individuo, por isso possvel sentir-se, mesmo que momentaneamente,
vingado (Giacia Jr., 2006). Ainda que em ltima instncia a vingana seja uma reao, j que
traz a marca do outro como fora motriz do agir, o breve momento que conduz
inesperadamente ao duelo carrega em si aspectos positivos por seu ato criativo. O ato
impulsionado pela vingana, no entanto, ainda reativo.
Aps ter efetivado sua desforra, o ratinho retorna a seu estado anterior e ironiza o seu
feito. Ele sabe que a vingana no foi autntica, no o satisfaz como esperado. Logo depois
tomado de arrependimentos, dos quais diz concordar voluntariamente em suportar. No via
outra soluo seno voltar para seus devaneios, para a segurana do seu subsolo. de l que
ele diz ser capaz de encontrar resqucios de vida que s o faziam ativar, pelo contraste, seu
sofrimento e sua torturante anlise interior.
Assoun
(1992)
reafirma
que
caracteriologia
do
ressentimento
remete
34
35
Para o homem se tornar capaz de responder por si, ou seja, fazer promessas, era
necessrio que ele se tornasse constante, processo que Nietzsche (2010) denominou
moralidade dos costumes: com ajuda da moralidade do costume e da camisa de fora
social, o homem foi realmente tornado [itlico no original] confivel (p. 44). O que
possibilita ao homem ser responsvel pela palavra que empenha ao outro ser consciente das
promessas que faz e, ao mesmo tempo, saber que deve cumpri-las aqui encontramos a
histria da responsabilidade.
Adquirir responsabilidade por suas aes equivaleria a ter conscincia de que
possvel responder por elas. Alm disso, a percepo de que diante de uma obrigao pessoal
possvel responder por ela pressupe tambm que o homem capaz de dominar a si mesmo
(Giacia Jr., 2008, p. 202).
A faculdade de prometer est ligada representao e ao sentimento de
responsabilidade, de responder por algo perante algum, de garantir-se a si mesmo, em
relao a uma obrigao (Giacia Jr., 2001, p. 38). Esse mecanismo pressupe que o
esquecimento seja temporariamente suspenso e a lembrana do contrato permanea presente
na conscincia.
Responder por si de forma orgulhosa, poder fazer promessas e honr-las confere ao
homem sensao de poder e liberdade, pois ele sabe que forte o bastante para prometer.
Aqui ainda encontramos uma memria saudvel, de quem tem confiana em si e pode
responsabilizar-se por suas escolhas e aes.
O orgulhoso conhecimento do privilgio extraordinrio da responsabilidade, a conscincia dessa rara
liberdade, desse poder sobre si mesmo e o destino, desceu nele at sua mais ntima profundeza e tornouse instinto, instinto dominante como chamar ele a esse instinto dominante, supondo que necessite de
uma palavra para ele? Mas no h dvida: esse homem soberano o chama de conscincia [moral]
[itlico no original]. (Nietzsche, 2010, p. XXX)
36
castigo uma forma de expurgar a raiva daquele que causou algum dano. Subjacente a esta
ideia, est a crena de que qualquer dano encontra seu equivalente e pode ser realmente
compensado, mesmo que seja com a dor [itlicos no original] do seu causador (Nietzsche,
2010, p. 48).
O devedor assegura a seu credor que a dvida pode e vai ser ressarcida, mesmo que
para isso pague com algo que possua, como sua liberdade, seu corpo, sua dignidade... O
credor pode sentir-se ressarcido quando extrai uma satisfao por causar dor a seu impotente
devedor; como recompensa pelo prejuzo, encontra-se um prazer ntimo em infligir a pena ao
infrator.
O que se percebe nessa relao credor-devedor que so utilizados meios cruis para
que o credor seja recompensado por sua dvida e novamente se sinta potente. Pagar a dvida
com dor pressupe uma possvel equivalncia entre elas, alm de estar subjacente ideia de
que causar dor traria uma satisfao interna.
Assim, a obrigao pessoal de responder pela promessa da dvida garantida pela
tcnica mnemnica de deixar marcas. O castigo seria constitudo pelas modalidades semibrbaras de satisfao substitutiva, pelos regimes de equivalncia e formas de reparao que a
imaginao grosseira do homem primitivo foi capaz de instituir (Giacia Jr., 2008, p. 205).
No estamos ainda nesse ponto no solo moral da culpa-dvida.
Todavia, uma funesta alterao do sentido pe a perder a colheita, fazendo fenecer o fruto da eticidade
primitiva. Nessa mudana, ganha destaque a atuao da m conscincia. Esta (e, na verdade, apenas ela)
se ajusta a perspectiva negativa e reativa do ressentimento e da vingana. por obra dela que surge a
oposio entre Gewissen (conscincia moral) e Schlechtes Gewissen (conscincia de culpa). Ao explorar
a polissemia deste ltimo termo, Nietzsche tem a inteno de indicar que a m conscincia resulta de
uma espcie de corrupo, desvirtuamento da conscincia moral, produzida por uma inverso na direo
do ressentimento. (Giacia Jr., 2008, p. 214)
37
seus impulsos e instintos. Mais especificamente, como vimos, a resposta da origem da culpa
repousa na mais antiga relao entre os homens: a relao entre credor e devedor.
A m-conscincia, ou o sentimento permanente de culpa consiste numa internalizao e moralizao da
responsabilidade e se institui como uma re-interpretao das categorias fundamentais de compra e
venda, crdito e dbito, retiradas da esfera originalmente jurdica da obligatio, e transpostas em
categorias centrais da moralidade. (Giacia Jr., 2008, p. 214)
O que ocorreu ento foi que esse mecanismo recebeu o tratamento da moral, quando
surgiu a vergonha do homem diante do homem. (...) refiro-me moralizao e ao
amolecimento doentios, em virtude dos quais o bicho homem aprende afinal a envergonharse dos seus instintos (Nietzsche, 2010, p. 52). A descaracterizao do homem quanto ao seu
lado animal promoveu a repulsa ao que era instintivo, sexual, fisiolgico mesmo. O prazer na
crueldade toma formas distintas agora; transposto para o campo psquico e imaginativo, foi
sutilizado por expresses mais delicadas e espiritualizadas.
O fato de ter tido sua animalidade contida pelas exigncias da vida em sociedade no
extinguiu os impulsos agressivos existentes no homem. Estes continuaram atuando, exigindo
ter de volta um lugar para expressarem-se. Foram apenas inibidos de sua descarga, e, nesse
caminho, foram interiorizados e encontraram no eu o meio de escoar a agressividade. Na
impossibilidade de descarrega e interiorizao do instinto, este se volta contra o prprio
homem, que sofre com a intensidade da sua crueldade coibida; , pois, o sofrimento do
homem pelo homem, ou seja, o que Nietzsche denominou de m conscincia.
Todos os instintos que no se descarregam para fora voltam-se para dentro isto o que eu chamo de
interiorizao do homem: assim que no homem cresce o que depois denomina sua alma. Todo o
mundo interior, originalmente delgado, como que entre duas membranas, foi se expandindo e se
estendendo, adquirindo profundidade, largura e altura, na medida em que o homem foi inibido [itlicos
no original] em sua descarga para fora. (Nietzsche, 2010, p. 70)
38
a si prprio (Assoun, 1992, p. 232). O indivduo interpreta o seu sofrimento como sua culpa,
colocando-se ao mesmo tempo como algoz e vtima.
A agressividade represada encontra caminhos internos e ocultos para desafogar-se, ou
seja, acha seu alvo no prprio sofredor. Mas era necessrio encontrar alguma via de escape,
uma forma intensa o bastante para apaziguar esse sofrimento. Como extravagncia do
sentimento a descarga do ressentimento voltada contra o prprio sofredor , essa figura ,
certamente, paradoxal ao extremo; mas tambm o mais eficiente narctico para mitigao
do sofrimento originado pela renncia e pela represso (Giacia Jr., 2008, p. 217).
Chegamos aqui em um ponto que merece ser investigado mais a fundo, pela importncia para
a patologia ressentimento.
39
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ainda assim uma vontade, na falta de outra melhor. Em suma, a vontade como intrnseca
deve querer algo, nem que seja o nada; a crueldade deve descarregar-se, nem que seja para o
interior (Brusotti, 2000).
Desse modo, deparamo-nos com o real sofrimento do homem: objetivar sua vontade,
estabelecer um sentido que entorpea esse sofrimento primrio. O ideal asctico o blsamo
do sofrimento insuportvel, ele d sentido ausncia e, por esse fato, d sentido ao
sofrimento. Dotado de sentido, o sofrimento agora pode ser buscado como meta pelo homem.
Nas palavras de Brusotti (2000): Mas, exatamente porque o ideal asctico colocou um fim s
duas formas principais de sofrimento, o fato de que ele multiplicou e aprofundou o
sofrimento, tornou-se coisa secundria (p. 7).
No seria o sofrimento o maior problema do homem, mas sim a incapacidade de
conferir a esse sofrimento um sentido, um porqu. A vitria dos valores dos fracos em relao
aos fortes, ou seja, a vitria do cristianismo e do ressentimento tem como consequncia a
presuno de que o sofrimento algo que o indivduo merece.
Moura (2005) compreende o asceta como possuidor de um desejo invejoso de viver de
outro modo, mas a intensidade desse desejo mesmo que o liga ao mundo. devido
potncia desse impulso que ele consegue aglutinar todo seu rebanho, revertendo a aparente
contradio da vida em uma fora que conserva a vida. Mas a vida que conserva uma vida
doente, enfraquecida.
A forma com que o sacerdote consegue treinar seu rebanho rebaixando todo o querer
e o desejo dos seus membros, preconizando a renncia a si e o amor ao prximo. A astcia do
sacerdote ser interpretar o sofrimento com um sentido de culpa, dando-lhe ares de pecado. O
mtodo do sacerdote asctico ser mudar a direo do ressentimento; quando o sofredor busca
o culpado por aquilo que o incomoda, esse pastor lhe diz, sim, existe um culpado, mas esse
culpado voc mesmo (Nietzsche, 2010, p. 109).
A descarga dos instintos teve seu alvo e seu caminho invertido para o interior do
homem, que passa a buscar sua expiao pela autotortura. A magnitude do afeto represado
pode ser vivenciada de outra forma, nos canais mais internos.
Unicamente nisto, segunda minha suposio, se h de encontrar a verdadeira causao fisiolgica do
ressentimento, da vingana e quejandos, ou seja, em um desejo de entorpecimento da dor atravs do
afeto. (...) quer se entorpecer, mediante uma emoo mais violenta de qualquer espcie, uma dor
torturante, secreta, cada vez mais insuportvel, e retir-la da conscincia ao menos por um instante
para isso necessita de um afeto, um afeto o mais selvagem possvel, e, para sua excitao, um bom
pretexto qualquer. (Nietzsche, 2010, p. 108)
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Voltemos para nosso ratinho, confinado por si mesmo no seu subsolo. Se ele se
dilacera tanto por perceber sentimentos antagnicos que fervilhavam em si, por que escolhe a
via do ressentimento? Por que escolhe tiranizar aqueles que cruzam seu caminho, quando
percebemos que no fundo ele no quer outra coisa seno se colocar em p de igualdade com o
outro?
O que vislumbramos que, diante desses impulsos antagnicos, da sua inrcia para a
ao, esse ratinho, com sua conscincia hipertrofiada, desconfia de todos e tambm de si,
paralisa sua vida para viver seguro no subsolo. Sendo assim, conclumos que esse
subterrneo garante, alm de um lugar, algum ganho ou prazer.
Mas exatamente nesse frigido e repugnante semidesespero, nesta semicrena, neste consciente
enterrar-se vivo, por aflio, no subsolo, por quarenta anos; nesta situao intransponvel criada com
esforo e, apesar de tudo, um tanto duvidosa, em toda esta peonha de desejos insatisfeitos que
penetraram no interior do ser; em toda esta febre de vacilaes, das decises tomadas para sempre e dos
arrependimentos que tornam a surgir um instante depois, em tudo isto que consiste o sumo daquele
estranho prazer de que falei. Este prazer a tal ponto sutil, e a tal ponto s vezes inapreensvel
conscincia, que as pessoas um pouquinho limitadas ou mesmo as de nervos fortes no compreendero
dele nem um pouco sequer. (Dostoivski, 2009, p. 24)
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teria sido a partir da edio francesa Lesprit souterrain, que trazia, alm das Memrias do
subsolo, a Senhoria, como se fossem uma obra apenas e conectadas por um texto de autoria
do editor. Mas o aspecto que interessa que nessa edio a palavra russa zlosti surge
traduzida por ressentiment; e justamente o excesso de zlosti que envenena, hipertrofia e
paralisa o rato do subsolo. o zlosti que surge acumulado e gera essa peonha dos desejos
insatisfeitos que penetram no interior do ser.
Paschoal (2010) atesta assim que Nietzsche teria encontrado inspirao no subsolo,
quando o ressentimento ocupar um lugar essencial no corpo da sua teoria crtica. Tanto o
personagem dostoievskiano quanto o tipo idealizado pelo filsofo se constituiriam por
oposio ao que lhe exterior, por inveja ao homem de ao.
Assim como o personagem de Dostoivski, tambm o tipo que segundo Nietzsche estaria na origem
daquela moral no reage de forma efetiva diante das adversidades e tambm no esquece suas desditas.
Tambm ele termina por reter em si os sentimentos de rancor, o dio e a sede de vingana advindos
daquele quantum de fora que deveria ser descarregado para fora e que permanece nele, sendo resentido, porm no digerido, [itlicos no original] ocupando todo o seu mundo interior. (Paschoal, 2010,
p. 215)
43
por trs dessa inabilidade para a vida ativa, h um dispndio energtico para fixar a ofensa
sempre suspensa, mas presente no psiquismo.
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CAPTULO 2
Psicanlise e ressentimento
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uma suposio necessria a de que uma unidade comparvel ao Eu no esteja presente desde o incio;
o Eu precisa antes ser desenvolvido. Todavia, as pulses auto-erticas esto presentes desde o incio, e
necessrio supor que algo tem de ser acrescentado ao autoerotismo, uma nova ao psquica, para que
se constitua o narcisismo. (p. 99)
48
ideal-de-Eu. Uma importante passagem no texto freudiano deve nesse ponto ser reproduzida
na ntegra:
O amor por si mesmo que j foi desfrutado pelo Eu verdadeiro na infncia dirige-se agora para esse Euideal. O narcisismo surge deslocado nesse novo Eu que ideal e que, como o Eu infantil, se encontra
agora de posse de toda a valiosa perfeio e completude. Como sempre no campo da libido, o ser
humano mostra-se aqui incapaz de renunciar satisfao j uma vez desfrutada. Ele no quer privar-se
da perfeio e completude narcsicas de sua infncia. Entretanto, no poder manter-se sempre nesse
estado, pois as admoestaes prprias da educao, bem como o despertar de sua capacidade interna de
ajuizar, iro perturbar tal inteno. Ele procurar recuper-lo ento na nova forma de um ideal-de-Eu.
Assim, o que o ser humano projeta diante de si como seu ideal o substituto do narcisismo perdido de
sua infncia, durante a qual ele mesmo era seu prprio ideal. (Freud, 1914/2004a, p. 112)
Podemos perceber, dessa forma, que o narcisismo surgiria ento deslocado desse
sentimento de autocentramento da criana, no qual ela gozava da certeza da sua perfeio
narcsica. Ao ter que abrir mo desse momento no qual ela era o seu prprio ideal, cria para si
um ideal-de-Eu, imbudo de grande investimento narcsico. Essa instncia psquica o idealde-Eu possui a tarefa de observar, medir e cuidar pela segurana narcsica.
Era preciso, portanto, que alguma instncia se encarregasse da tarefa de garantir que
esse ideal fosse atingido; nas palavras de Freud, uma instncia psquica que, atuando a partir
do ideal-de-Eu, se incumbisse da tarefa de zelar pela satisfao narcsica e que, com esse
propsito, observasse o Eu atual de maneira ininterrupta, medindo-o por esse ideal (Freud,
1914/2004a, p. 113).
A conscincia moral (Gewissen) encarna o lugar dessa instncia, que observa o Eu
chegando a perturb-lo com sua censura. O exagero da auto-observao presente na paranoia
demonstra uma atividade da conscincia moral que pode ser estendida a outros tipos de
estruturao psquica. Seria, para Freud (1914/2004a), o caso da filosofia, na qual o filsofo
se lana em uma busca por respostas a partir de uma investigao pessoal interior.
Aqui estaria inclusive a explicao para a origem do recalque, pois a partir desse
ideal que o Eu avalia a si mesmo e rechaa as ideias que no condizem com a expectativa que
possui a seu respeito. Assim, a condio para o recalque essa formao de ideal por parte
do Eu (Freud, 1914/2004a, p. 112). Esse ideal ainda seria responsvel por aumentar as
exigncias do Eu sobre si, gerando um desconforto psquico pela tenso entre aquilo que o
ideal lhe impe e o que a realidade lhe subtrai.
Podemos depreender dessa ao de constituio do narcisismo que em ltima instncia
outro quem possibilita uma coeso euoica, a partir do investimento na criana do seu
prprio narcisismo infantil abandonado. Esse Eu agora dotado de certa unidade subjetiva pode
investir libidinalmente os objetos do mundo, e quando a libido retirada desses objetos para
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retornar novamente ao eu, Freud (1914/2004a) distingue esse momento como narcisismo
secundrio. O investimento de libido nos objetos situa-se entre o narcisismo primrio e o
secundrio.
A questo merece tratamento pormenorizado, dada sua importncia para o
ressentimento. A formao dos ideais assume uma dupla funo: como resposta possvel
necessidade de afastar-se do narcisismo primrio e tambm como tentativa de reaver esse
estado inicial de perfeio. Aqui entra o trabalho do Eu, que, na economia das foras
libidinais, se empobrece quando a libido se encontra investida nos objetos, mas se recupera
quando as relaes objetais amorosas cumprem a funo de reequilibrar a parcela de libido
doada. Outra maneira de o Eu se recuperar desse empobrecimento por meio da realizao
dos ideais. Com a sensao de ideal minimamente cumprida, possvel ter de volta a sensao
anloga experimentada nos primrdios do narcisismo primrio (Kehl, 2007).
Freud postula, em 1914, o Eu como o grande reservatrio da libido, e exemplifica com
a conhecida analogia da ameba que emite seus pseudpodos nos objetos, mas que os retira de
volta ao Eu. Freud ser afeito a essa analogia principalmente porque ela pressupe uma
anterioridade de investimento euoico em relao ao objetal (Jordo, 2011, pp. 79-80).
O que podemos vislumbrar uma espcie de matemtica da libido: quanto mais ela
estiver investida nos objetos, menos enriquecido o Eu se encontra. , portanto, uma relao de
oposio entre libido do Eu e a libido objetal. Quanto mais uma consome, mais a outra
esvazia (Freud, 1914/2004a, p. 99).
O trabalho de pesquisa e verificao do valor de si mesmo leva questo do
sentimento-de-si ou autoconceito (Selbstgefuhl), que a princpio designa a expresso de
grandeza do Eu (Freud, 1914/2004a, p. 115). O sentimento-de-si apresenta vestgios da
onipotncia infantil e independe de uma apreenso unificada e totalizadora do eu e no se
confunde com este. O eu, enquanto categoria psicanaltica, diz respeito economia libidinal,
s sries de sensaes de prazer-desprazer e s representaes ligadas a essa economia,
enquanto que o sentimento-de-si est referido vida de relao do indivduo e sua
autoconservao (Garcia-Roza, 2008, p. 53).
O conceito que se constri a respeito de si encontra a influncia de diferentes aspectos.
Um seria proveniente dos investimentos dos pais, pois investem seu prprio narcisismo na
criana e a fazem acreditar, provisoriamente, ser dotada de tal perfeio, ou seja, ser seu
prprio ideal. Uma vez que est ligado relao com o mundo, o sentimento-de-si pode ser
abalado por acontecimentos da vida, que perturbam o sentimento de onipotncia infantil. Do
mesmo modo, caso a experincia se d de forma oposta, ou seja, confirme ao indivduo que
50
seu narcisismo passou no teste do seu prprio ideal, o sentimento-de-si se torna relativamente
inflado (Freud, 1914/2004a).
O outro ponto que interfere no conceito pessoal reside na dinmica dos investimentos
libidinais. A vida amorosa evidencia a presena da libido narcsica no sentimento-de-si, pois
nada mais evidente que se sentir engrandecido por ser amado. Por oposio, a constatao de
que no se amado propicia um empobrecimento do Eu. O estado de apaixonamento
denuncia uma momentnea fragilidade narcsica, pois a dependncia em relao ao objeto
amoroso escancara sua condio frgil. A libido est intensamente dirigida ao objeto, que
pode ser alado ao estatuto de ideal sexual. No conseguir entrar no jogo amoroso amar e
ser amado gera um sentimento de inferioridade, podendo o Eu sentir-se como empobrecido
(Freud, 1914/2004a).
Uma questo importante tambm surge no horizonte da economia libidinal, e se refere
distino da escolha objetal: a escolha por apoio (veiculao sustentada) e escolha narcsica.
Freud as distingue da seguinte maneira: Ama-se: 1) Conforme o tipo narcsico: a) o que se
(a si mesmo); b) o que se foi; c) o que se gostaria de ser; d) a pessoa que outrora fez parte do
nosso Si-mesmo. 2) Conforme o tipo de escolha sustentada: a) a mulher que nutre; o homem
protetor (Freud, 1914/2004a, pp. 109-110).
Desse modo, na escolha narcsica, o indivduo toma a si mesmo como referncia para
investir a libido amorosa, enquanto a escolha por apoio encontra nas pessoas que dispensam
cuidados e proteo os pais ou seus avatares o objeto a quem destinar amor. Essa
diferenciao no esttica; as duas modalidades no se excluem, ou seja, podem existir de
forma simultnea numa mesma pessoa.
Independentemente da forma em que a escolha de objeto tenha se pautado escolha
por apoio ou narcsica , fica claro que os objetos passam necessariamente pelo campo do seu
prprio narcisismo. este, como fase necessria para organizao da libido, que permite
haver investimento objetal.
(...) com Freud diremos que eles [os objetos] s podem ser investidos fantasmaticamente, ou seja, que
qualquer objeto tornar-se- passvel de investimento quando venha a integrar o universo imaginrio do
indivduo, em outras palavras, somente quando o indivduo venha a incluir o objeto na sua esfera
narcsica. o narcisismo que imprimir, nas relaes com desse indivduo com o mundo e consigo
mesmo, o carter objetal. (Jordo, 2011, p. 98)
Assim, o que possibilita que o indivduo lance seu olhar e invista nos objetos externos,
ou seja, ultrapasse o autoerotismo, o surgimento de uma unidade do Eu. Vimos que a
51
presena do outro que confere essa coeso e possibilita que os investimentos libidinais se
dirijam para o que exterior ao prprio indivduo e seu corpo, mesmo que momentaneamente.
O narcisismo surgiria da tentativa de recuperao de uma sensao ideal de perfeio,
ao mesmo tempo que cria uma instncia ideal para vigiar o que o Eu est fazendo de si
mesmo. Essa instncia que aparece como a conscincia moral a encarnao inicialmente das
vozes parentais, s quais se juntam as vozes das autoridades, da sociedade e qualquer objeto
que encarne esse papel.
Sem dvida, o que se pronuncia aqui o conceito de supereu, sob a designao de instncia da censura
ou ainda como conscincia moral. Salienta ainda que essa instncia uma instncia que observa e uma
instncia que uma voz, [itlicos no original] instncia crtica que mede os desempenhos do indivduo
pelo ideal, e instncia que se instaura como voz, como dito dos pais enquanto porta-voz da lei e da
moral. (Garcia-Roza, 2008, p. 71)
O ponto de partida para a articulao do narcisismo com o luto e a melancolia a noo de identificao
narcsica secundria. O narcisismo, sendo uma forma de investimento libidinal do prprio eu, e sendo o
eu constitudo numa relao ao outro, implica uma identificao ao outro, o que faz com que narcisismo
e identificao narcsica possam ser considerados modos idnticos de funcionamento libidinal, alm de
dar conta da concomitncia entre o narcisismo secundrio e a escolha de objeto (...). (Garcia-Roza,
2008, p. 73)
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Na melancolia, devido proeminncia da identificao narcsica, sujeito e objeto esto de tal forma
amalgamados que no se pode distinguir investimento de identificao; as posies so intercambiveis
e o desaparecimento do objeto implica o aniquilamento do sujeito. (Jordo, 2011, p. 84)
Uma caracterstica principal desses casos a cruel autodepreciao do ego, combinada com uma
inexorvel autocrtica e acerbadas autocensuras. As anlises demonstraram que essa depreciao e essas
censuras aplicam-se, no fundo, ao objeto e representam a vingana do ego sobre ele. A sombra do
objeto caiu sobre o ego, como disse noutra parte. Aqui a introjeo do objeto inequivocamente clara.
(Freud, 1921/1996g, p. 119)
Nesses casos, vemos que uma parte do Eu do paciente se contrape outra e a avalia de forma crtica,
portanto, uma parcela do Eu trata a outra como se fora um objeto. A instncia crtica que nesse caso foi
capaz de se separar do Eu tambm ser, sob outras condies, capaz de demonstrar sua independncia.
(Freud, 1917/2006, p. 107)
importante ressaltar que o termo clivagem aqui est sendo tomado como a possibilidade de o psiquismo
humano ser desdobrado, tal como aparece no Dicionrio internacional de psicanlise: um processo
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ataca e outra que sofre recriminaes. J afirmamos que o que possibilita ao Eu se oferecer
como objeto de expiao do dio direcionado ao objeto perdido a introjeo (pela
identificao) deste nessa parcela que sofre as acusaes. A parcela que acusa e assume a
postura crtica est hiperdesenvolvida na melancolia, mas sua presena se estende para outras
estruturaes psquicas.
Em ocasies anteriores, fomos levados hiptese de que no ego se desenvolve uma instncia assim,
capaz de isolar-se do resto daquele ego e entrar em conflito com ele. A essa instncia chamamos de
ideal do ego e, a ttulo de funes, atribumos-lhe a autoobservao, a conscincia moral, a censura
dos sonhos e a principal influncia na represso. Dissemos que ele o herdeiro do narcisismo original
em que o ego infantil desfrutava de autosuficincia; gradualmente rene, das influncias do meio
ambiente, as exigncias que este impe ao ego, das quais este no pode sempre estar altura; de
maneira que um homem, quando no pode estar satisfeito com seu prprio ego, tem, no entanto,
possibilidade de encontrar satisfao no ideal do ego que se diferenciou do ego (Freud, 1921/1996g, p.
119)
Assim, vemos que esse ideal surge como veculo de uma herana parental e cultural,
que estabelece um modelo exigente para ser seguido. Como herdeiro das figuras parentais,
pode tambm encarnar o alvo para onde o amor direcionado, tornando perenes as condies
sob as quais esse mecanismo se fundou. Ou seja, o amor sexual direcionado s figuras
parentais pode ser superado pelo amor direcionado a esses ideias.
Em Eu e o Id (1923), a funo da conscincia moral e do Ideal de Eu encontram abrigo
no Supereu. Novamente a melancolia ser trazida, para destacar a dimenso estrutural da
clivagem Eu-Supereu (Mijolla, 2005, p. 1823). , pois, o Supereu que ir perseguir o Eu
com suas crticas e acusaes.
Como resposta ao embarao com que certos fenmenos clnicos se apresentavam,
como a reao teraputica negativa, a necessidade de punio e o masoquismo moral, o
Supereu foi institudo. De fato, o que se percebe um modo de funcionamento especialmente
cruel e severo, sem necessariamente ser proporcional severidade da educao dos pais e seus
representantes; ponto que leva ao reconhecimento de uma origem endgena, pulsional da
crueldade (Mijolla, 2005, p. 1824). De toda forma, mais que destrinchar a gnese do
Supereu, interessa-nos demarcar a sua funo no psiquismo.
Podemos finalizar citando Freud: O ego pode tomar a si prprio como objeto, pode
tratar-se como trata outros objetos, pode observar-se, criticar-se, sabe-se l o que pode fazer
consigo mesmo (Freud, 1933[1932]/1996k, p. 64). Portanto, vamos analisar algo a mais que
intrapsquico muito geral na medida em que tambm alicera a capacidade do aparelho psquico se separar em
sistemas (...) e instncias (Mijolla, 2005, p. 355).
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o Eu pode fazer consigo mesmo, que de algum modo no chegou a ser explicitamente
teorizado por Freud: o ressentimento.
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O tradutor da obra de Kancyper afirma que o termo Verleugnung possui uma conotao de recalcamento da
percepo, encontrado primordialmente no fetichismo. J o tradutor da nova edio dos textos de Freud
comenta que o termo Verleugnung apresenta a conotao de negao de uma evidncia, podendo ser traduzido
tambm por desmentir, dotado de um aspecto ambguo, pois fica-se na dvida se o desmentir traz de volta a
afirmao; e tambm por renegar, o que significa negar algo que foi aceito. Acrescenta ainda que o uso feito
por Freud pode se referir ao mecanismo da psicose, mas tambm empregado no texto do Fetichismo,
1927, para descrever tanto um mecanismo geral e auxiliar na neurose como para ressaltar seu papel de
mecanismo de defesa prevalente no fetichismo, utilizado pelo sujeito para impedir a percepo de
representaes externas incmodas (nota 69 do tradutor de Introduo, 1914). Desse modo, ressaltamos o
mecanismo de defesa em questo.
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que atende a realidade, e outra que a nega, servindo ao desejo de evitar a constatao da
castrao. , pois, um triunfo sobre a falta e uma proteo contra ela. Segundo Kancyper
(1994), a recusa da realidade sustentaria o mecanismo subjacente ao ressentimento.
Nesse ponto devemos trazer o homem do subsolo para a discusso e o que ele nos
ensina sobre seu sofrimento. No nos parece tanto que o objetivo seja recuperar essa perfeio
infantil perdida e da se instala o ressentimento. O que parece que o ressentido, tal como
Dostoivski descreve, sente raiva por saber que a perfeio no existe e, mesmo que existisse,
no estaria ao seu alcance. No h a crena de que algo v completar aquilo que lhe falta, e
enfurece ainda mais perceber, ou melhor, imaginar que o outro no sofre com sua falta,
chegando a demonstrar certo despojamento que ele no consegue encontrar em si mesmo.
Assim, no parece tanto, como aponta Kancyper, que esse desejo de alcanar a
completude arraste o indivduo a compulsivamente tentar encontrar os elos faltosos de seu
narcisismo fragilizado. A questo parece recair mais em aceitar que para ele tambm foi
subtrada a possibilidade de completude. E isso mostra um narcisismo inflado, vaidoso.
O problema que essa vaidade no um estado permanente, mas sim um oscilar
constante: ora se coloca como superior queles que o rodeiam, ora como um reles inseto. No
consegue ser a medida de si, precisa de um outro a quem chame de mau para poder designar a
si mesmo como bom e est sempre se comparando a ele, como apontam as formulaes
nietzschianas. E isso nos faz duvidar da autenticidade da sua vaidade, do seu orgulho, do
valor que atribui a si mesmo.
No universo do subsolo, o Outro exerce uma fora de gravitao que s pode ser vencida opondo-lhe
um orgulho mais denso e mais taciturno, em torno do qual o prprio Outro ser obrigado a gravitar. No
entanto, o orgulho em si no pesa nada, pois ele no [itlico no original]; de fato, ele s adquire
densidade e peso pela homenagem do outro. (Girard, 2011, p. 96)
Atualmente percebo, com toda a nitidez, que eu mesmo, em virtude da minha ilimitada vaidade e, por
conseguinte, da exigncia em relao a mim mesmo, olhava-me com muita frequncia, com enfurecida
insatisfao que chegava a repugnncia e, por isto, atribua mentalmente a cada um o meu prprio olhar.
Detestava, por exemplo, o meu rosto, considerava-o abominvel, e supunha at haver nele certa
expresso vil; por isto, cada vez que ia repartio, torturava-me, procurando manter-me do modo mais
independente possvel, para que no suspeitassem em mim a ignomnia e para expressar no semblante o
mximo de nobreza. Pode ser um rosto feio, pensava eu, mas em compensao, que seja nobre,
expressivo e, sobretudo, inteligente ao extremo [itlico no original]. (Dostoivski, 2009, p. 56)
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A impresso que temos no que se tenta recuperar um narcisismo vivido como ideal,
mas que o que est em jogo a dificuldade de aceitar um narcisismo que se sinta como
natimorto. No h nem mesmo a crena de que se tenha sido para os pais em algum tempo His
majesty the baby.
O ratinho ressentido sente que nesse processo de constituio do seu narcisismo algo
lhe faltou, e ele nos diz: Se eu tivesse famlia, desde criana, no seria como sou agora.
Penso nisto com frequncia. De fato, por pior que possa ser a vida em famlia, tem-se pai e
me e no gente estranha, inimiga (Dostoivski, 2009, p. 109).
Essa passagem apresenta um tom quase confessional do nosso personagem, como se
dissesse que diante da ausncia do pai e da me, ou qualquer figura que possa investir nessa
criana libidinalmente, ele se v imerso numa solido extrema. Sem esse outro que vai
depositar narcisismo, o que fica um buraco representacional do eu ideal e consequentemente
do ideal do eu. Diante dessa falta, ideais so forjados constantemente para que se possa
manter alguma integridade. Esse outro, entretanto, algo tambm contra quem se tem que
defender, pois ele chega sempre engrandecido e ameaa invadir e expor novamente a falta.
Nesse panorama, o melhor permanecer no subsolo, pois sair dele ser sempre lembrado
dessa falta irremedivel.
Ainda que possamos entrever a hiptese de que esse narcisismo se perceba como
constitutivamente precrio, importante perceber a tenso intrnseca entre a realidade, ou
seja, o mundo externo, e o narcisismo, assim como a tenso entre o Eu e o outro existente na
dinmica do ressentimento. Nesse ponto, concordamos que o impulso ressentido (...) no
visa destruir o objeto, mas sim castig-lo (Kancyper, 1994, p. 14).
A querela entre sujeito e objeto teria uma dinmica descrita da seguinte forma: h um
movimento inicial de imobilizao do objeto, ou seja, um movimento de manter o objeto
causador de dano sempre presente; um outro momento de maltratar o objeto, j que ele o
responsvel pela falta sentida, e, por fim, a preservao do objeto (Kancyper, 1994, p. 15).
No ressentimento esse objeto pode nunca ter se feito presente (de forma satisfatria)
para sustentar uma constituio narcsica ulterior mais independente. Comparao constante
entre o Eu e o outro mostra que o outro existe e lhe expe sua falta, com a diferena que o
ressentido percebe com sua conscincia hipertrofiada que ser a completude dos pais uma
iluso, e, entre aceitar a iluso e permanecer no subsolo, permanece escondido neste.
A preservao do objeto teria a funo de resguardar a integridade narcsica do
indivduo, pois destru-lo poderia significar, alm da percepo da incompletude, um risco de
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transforma-se ele mesmo, ento, no depositrio de suas prprias pulses, o que acarretaria o
risco de sua desagregao psictica (Kancyper, 1994, p. 15).
Essa suposio encontrada tambm em outra obra de Kancyper, quando afirma que o
sujeito ressentido se mantm nessa posio por ela garantir integridade e, portanto, satisfao.
Somado a isso, adquire funo defensiva por proteger o psiquismo de afetos que ameaariam
desestruturar sua organizao psquica. A recusa da realidade encena dentro do indivduo uma
oscilao entre o reconhecimento e a recusa da falta, ou seja, da castrao (Kancyper, 2010, p.
168).
O ressentido mostra-se inbil para a vida de ao no mundo. Em contrapartida,
percebemos um superdesenvolvimento de sua atividade psquica, no qual sua inrcia para a
ao se desafoga interiormente. Ento esse investimento fantasmagrico dos objetos teria a
funo de garantir integridade por manter o indivduo nos limites de uma neurose? A
diferena empreendida por Freud em 1914 para designar a neurose e a psicose no foi
justamente que o investimento libidinal nos neurticos se mantm na fantasia?
Ocorre que no ressentimento vemos um trabalho de investimento tanto no objeto
quanto no Eu. Os trs aspectos que Kancyper evidencia para justificar a adeso da libido ao
objeto idealizao, recusa da realidade e agressividade aparecem nesse processo da
seguinte forma:
No mbito da libido egica, o sujeito ressentido apresenta um aumento de seu sentimento de si
(Selbstgefuhl) a partir de uma ferida narcsica que no cicatriza. Isto a causa de um orgulho tantico
que nutre a vulnerabilidade arrogante, o que legaliza diante de si mesmo e diante dos outros seus
justificados e onipotentes direitos.
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Disso resulta um indivduo que, apesar do alto valor que atribui a si, no consegue
aceitar nem esquecer qualquer coisa que abale seu narcisismo. O homem do subsolo sabese detentor de uma vaidade excessiva que o conduz a ofender-se facilmente; um homem
angustiado por perceber em si uma falta que nunca ser superada.
Abalando a si mesmo, o outro pode cair, e o desmoronamento seria em cadeia. Se
pudermos considerar um outro cuja consistncia fraqueja, ele vindo falncia, o Eu vai junto.
O narcisismo sustenta a existncia imaginria do outro e vice-versa.
Jordo (2011) ressalta as trs frentes de anlise que aparecem no texto do narcisismo
em 1914: a formao da unidade egoica, o investimento libidinal no Eu e do Eu ou as
fantasias ligadas a sua representao e a onipotncia. Ainda que esses trs elementos
estejam relacionados entre si, a questo da onipotncia ganha nfase pela importncia que
assume para o ressentimento. a partir de uma categoria designada narcisismo defensivo 9 que
este autor vai pensar o narcisismo do ressentido.
Jordo se apropria e amplia a expresso narcisismo defensivo de Jurandir Freire Costa, apresentada no seu livro
Psicanlise e violncia (1984). Jordo postula esse narcisismo defensivo, cuja constituio teria sido precria,
em oposio a uma constituio suficientemente boa (expresso de Winnicott), que estaria atrelada a certeza
de si (de Ferenczi). Tais formulaes fogem ao objetivo do nosso trabalho, e optamos apenas por reproduzir
algumas consideraes acerca do narcisismo defensivo, que para esse autor o narcisismo tpico do ressentido
(Jordo, 2011).
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Novamente trazemos nossa novela para discusso e uma vez mais o encontro com o
oficial merece ser lembrado. ntido como esse outro adquire contornos grandiosos, de ideal
e, por que no, de onipotncia. Quando imaginava escrever uma carta para esse oficial, nosso
ratinho afirma que, quando a lesse, seu inimigo correria para seus braos e os dois viveriam
muito bem: Ele me defenderia com a imponncia da sua posio; eu o tornaria mais nobre
com a minha cultura, bem... com as ideias tambm, e muita coisa mais poderia acontecer!
(Dostoivski, 2009, p. 65).
Essa fuso nunca ocorreu, nem poderia. Manter esse oficial presente na fantasia
poderia ser uma maneira de tanto garantir uma diferenciao com ele, pois possibilitaria que a
libido estivesse investida em um objeto exterior, ainda que na fantasia, quanto manteria no
horizonte narcsico um objeto que propicie alguma satisfao.
Girard (2011) chama essas figuras tipicamente dostoievskianas de obstculo-modelo,
quando o dio e a venerao se encontram amalgamados e dirigidos a um mesmo objeto, que
exerce sobre o personagem um efeito sedutor e hipntico. Nessa dinmica,
A iluso da onipotncia to mais fcil de destruir quanto mais completa for. Entre Eu e os Outros
sempre se estabelece uma comparao. A vaidade pesa na balana e faz com que ela penda para o Eu.
Se esse peso inexiste, a balana, bruscamente erguida, pender para o Outro. O prestgio do qual
dotamos um rival excessivamente feliz sempre a medida de nossa vaidade. Acreditamos empunhar
solidamente o cetro de nosso orgulho, mas ele nos escapa ao menor fracasso para reaparecer, mais
brilhante do que nunca, entre as mos de outro. (Girard, 2011, p. 71)
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Em Freud e em outros autores, a noo de narcisismo sempre surge numa tonalidade afetiva de
nostalgia e irritao. S se trata de narcisismo [itlico no original] quando se fala de um outro que
nunca tratado de igual para igual, mas sempre um pouco mais e um pouco menos que humano, sempre
um pouco sacralizado e bestializado (...). (Girard, 2011, p. 46)
Kehl (2007) afirma que, ao se colocar como vtima de um flagelo do qual no pode se
esquecer e ruminar uma vingana que provavelmente no ir se concretizar, o ressentido
acaba por ter seu Eu empobrecido, mas no consegue ter clareza de que seu valor est sendo
ameaado. Ao contrrio, o valor de si parece estar garantido para ele mesmo, que espera por
reconhecimento ou rever um direito que merecidamente lhe pertence; no horizonte
fantasmtico do ressentido est sempre a figura de um usurpador (Kehl, 2007, p. 44). Dessa
forma, as lamrias indicam que algo deveria ser seu por direito, mas que lhe foi usurpado, ou
seja, violentamente tirado.
A hiptese desenvolvida por Kehl anloga de Kancyper, ou seja, seria tambm a
partir do conceito de narcisismo primrio que encontraramos o cerne da questo. O
ressentimento viria da impossibilidade de simbolizar a perda da satisfao narcsica infantil,
quando a criana gozava da certeza da completude do seu Eu.
Lus Kancyper constri uma hiptese semelhante a esta ao incluir, entre os elementos determinantes da
formao do ncleo do ressentimento, a frustrao da certeza imaginria sobre a soberania do eu,
[itlico no original] que ocorre quando a realidade da vida (como diria Freud) faz com que o sujeito
se perceba muito aqum do que o Outro lhe fez acreditar que ele fosse. Nesse caso, uma decepo a
respeito de si mesmo traduz-se em decepo com relao a esta certeza antecipada que se fundava no
desejo dos pais. (Kehl, 2007, p. 49)
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responsabilidade a um outro, mais poderoso que ele, suposto agente do mal que o vitimou
(Kehl, 2007, p. 33).
A presena constante da ofensa e o sofrimento do qual se acha vtima oferecem ao
ressentido um ponto de apoio onde pode assegurar-se da sua inocncia. Independentemente
dos resultados, ele afasta do seu horizonte a possibilidade de constatar que o fracasso foi seu.
A impossibilidade de esquecer um agravo a que se referiu Nietzsche tambm aparece nas
reflexes de Kehl, e a sua contrapartida necessria, a paralisao do tempo, indicaria uma
espcie de reivindicao que visaria a neutralizar a passagem temporal, no intuito de erradicar
a constatao da falta. Desse modo, o ressentimento seria uma das manifestaes possveis
de inconformidade com essa perda inevitvel (Kehl, 2007, p. 53).
O que podemos vislumbrar o indivduo pode lanar mo do ressentimento como
possvel via de escape ao risco de desintegrao narcsica e consequentemente uma psicose. O
desfacelamento narcsico, ou a precariedade da sua constituio, como afirma Jordo, cria o
ressentimento. Ao se instalar a partir de uma posio vitimizada, recobre o empobrecimento
do Eu, que no toma conhecimento desse sentimento de desvalimento. Com o ressentimento,
h uma compensao, pois o indivduo permanece vaidoso, certo de seu valor e inocncia.
Nosso camundongo demonstra maneira semelhante no seu agir. Quando resolve sair
do subsolo, estabelece uma relao com o outro extremamente frustrante, que acaba por
revelar sua falta. Contra isso, ele prontamente acusa seu inimigo, e, na lembrana em questo,
uma inimiga, como a responsvel por seu fracasso.
Eu estava enraivecido contra mim mesmo, mas, naturalmente, ela que devia sofrer as consequncias.
Um rancor terrvel contra ela ferveu de chofre em meu corao; era capaz de mat-la ali mesmo,
parecia-me. Para me vingar dela, jurei mentalmente no lhe dizer mais nenhuma palavra enquanto
estivesse ali. Ela que a causa de tudo, pensava. (Dostoivski, 2009, p. 136)
Podemos perceber a maneira tpica com a qual age o ratinho ressentido: ofendido, ele
responsabiliza o outro por sua incapacidade. A vingana prometida mentalmente, ou seja,
uma reao que no se efetiva no mundo, acrescentando ainda que o seu ataque seria o
silncio. Assim, deparamos com o papel da vingana para o ressentimento, na psicanlise.
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outro. Partindo da anlise fraterna explicitada no livro, ele demonstra a manobra de uma
irm ofendida, envenenada por comparaes entre ela e seu irmo, encontra uma soluo,
ainda que pouco saudvel, de abrandar o intolervel da sua chaga narcsica. Esta
revertida em agressividade externa, que dirige para seu alvo as suas prprias frustraes,
preservando, por meio do triunfo vingativo, sua autoestima e sua posio de vtima
detentora de razo (Kancyper, 2010, p. 25).
Ocorre que esse triunfo nem sempre chega, e o sujeito ressentido permanece
esperando algo de um ofertante que nem sempre existe ou tampouco possui aquilo que
deseja. Ele se recusa a acreditar na realidade dos fatos que lhe impe essa falta, e constri
uma explicao de forma a crer que o outro tem aquilo que ele deseja e de propsito no
lhe d, o que justifica sua vingana reivindicatria. Alm disso, essa esperana retaliativa
se sustentaria pelo superinvestimento tanto do objeto, quanto do sujeito (Kancyper, 2010,
p. 167).
De fato, o que percebemos que tanto o objeto quanto o prprio sujeito
encontram-se engrandecidos no ressentimento. Mas preciso pensar agora em termos de
dinmica libidinal, como ela se articula com a temtica da vingana.
A partir de observaes da sua prpria clnica, Kancyper (1994) faz uma descrio
daquilo que escutou dos seus pacientes quando estes relatam no conseguir se livrar de
determinadas lembranas e acontecimentos, ficando libidinalmente presos a certas
situaes. Obviamente isso no o suficiente para caracterizar o ressentimento; o que se
acrescenta a estas lembranas o desejo vingativo de que a vtima merece ser reparada e
reconhecida pelo outro como detentora da razo. Ressentimento , segundo esse autor,
amarga e arraigada lembrana de uma injria particular, a qual se quer tirar satisfaes
(Kancyper, 1994, p. 07).
Esse autor no utilizou explicitamente as formulaes de Nietzsche sobre o
assunto, mas a vingana imaginria est tambm presente nas suas formulaes. O desejo
de vingar-se seria consequncia do ruminar constante no psiquismo de alguma humilhao
sofrida, que, sufocada, sonha com o momento em que ter sua desforra. Essa lembrana
se faz presente o tempo todo no psiquismo, que a sente como uma verdadeira tortura.
Essa presena constante da memria de agravo, como aparece nas formulaes
nietzschianas, trabalha a favor de assegurar para o indivduo o seu lugar de vtima
privilegiada (Kancyper, 1994, p. 08), designao que consideramos pertinente quando
falamos de ressentimento. desse lugar privilegiado que o ressentido percebe que possui
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o direito de vingar-se contra aqueles que destruram a sua integridade narcsica, tentando
fazer com que o outro pague por aquilo que lhe falta. Assim, escreve Kancyper:
na vingana que se reverte a relao. O sujeito ressentido, na sua possibilidade de inverso de papis,
passa de um objeto anterior humilhado a um sujeito agora torturador.
O sujeito torturador anterior converte-se durante a vingana num objeto atual humilhado devedor,
mantendo a mesma situao de imobilizao dual dominador/submisso, com aparncia de mobilidade.
(Kancyper, 1994, p. 08)
Esse primeiro aspecto nos leva para nossa novela modelo, mais especificamente para a
segunda parte, quando encontramos algumas lembranas do nosso personagem. Aps jantar
com antigos colegas de escola, com os quais no s no tinha afinidades, como tambm sentia
at repulsa e acreditava na reciprocidade do sentimento, o personagem se dirige para uma casa
onde trabalhavam prostitutas, local onde seus colegas tambm estariam, mas em que no
chegou a encontr-los.
O jantar havia sido um fiasco e agora ele acreditava que poderia dar o troco nos seus
colegas. Imagina que eles iro implorar pela sua amizade, por seu perdo, que poderia
bofetear-lhes a cara, mas o que encontra Liza, uma frgil prostituta. E, se que podemos
chamar assim, a relao entre eles comea.
Havia chegado ao local embriagado, e, medida que ia retomando a conscincia, as
humilhaes da noite iam tomando espao em sua mente novamente, com mais ardor ainda.
Mesmo embriagado, no conseguia se livrar das impresses dolorosas, que ficavam em
suspenso, parecendo esperar pelo momento certo para torturar-lhe novamente.
E mesmo em meu alheamento, algo persistiu em mim, uma espcie de ponto que eu no conseguia
esquecer e em torno do qual meus sonhos giravam pesadamente. (...) Tinha uma fumaceira na cabea.
Algo parecia pairar sobre mim, tocar-me, excitar-me, infundir-me intranquilamente. A angstia e a blis
ferviam novamente e buscavam sada. De repente vi, ao meu lado, dois olhos abertos que me
examinavam curiosa e fixamente. (Dostoivski, 2009, p. 103)
O outro olhou para ele, finalmente. Era Liza, que esteve ao seu lado enquanto dormia.
Encontrou nela algum contra quem pudesse deferir sua raiva, passando adiante as ofensas
que havia ele mesmo se submetido. E contra ela que ele investe todo seu dio, pois tinha ido
ao local vingar-se de seus colegas (provavelmente no daria conta de efetivar-se), e, no os
encontrando, sente que precisa desabafar seu rancor; castigar algum na tentativa de restituir o
equilbrio das suas foras libidinais e obter com isso alguma satisfao interna.
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Eu tinha sido ofendido, ao jantar, pelos que estiveram naquela casa antes de mim. Fui at l para
espancar um deles, um oficial; mas no deu certo, no o encontrei; tinha que desabafar sobre algum o
meu despeito, tomar o que era meu; apareceu voc, e eu descarreguei sobre voc todo o meu rancor,
zombei de voc. Humilharam-me, e eu tambm queria humilhar; amassaram-me como um trapo, e eu
tambm quis mostrar que podia mandar... (Dostoivski, 2009, p. 137)
Comea a discursar sobre a vida, a morte, o amor, e Liza percebe que nada do que diz
lhe soa autntico, tudo parece ser tirado dos livros. Diz a Liza que sentia pena dela, e, quando
ela parece no se importar que ele sentisse pena dela, infla-se de raiva novamente, com medo
de que no conseguisse atingi-la. E isso enfurece ainda mais nosso heri, que, de fato, sabe
no saber agir de outra forma seno a dos livros. Ansiava por expor minhas ideiazinhas
secretas, cultivadas num canto (Dostoivski, 2009, p. 107). Liza era apenas uma pea de
manobra na sua mo, mas que acaba subvertendo sua vingana, j que acaba expondo para o
prprio personagem sua fraqueza.
Ao fim do encontro, o personagem d a Liza o endereo de sua casa e pede para que
ela v v-lo. No outro dia, conta ao chefe da repartio onde trabalha que havia farreado no
dia anterior e lhe pede dinheiro para saldar as dvidas da farra. Humilhar Liza havia trazido
momentaneamente leveza e poder para ele, mas to logo passa esse sentimento, ele se v
novamente imerso em sua prpria angstia. Ele havia se revelado para ela, e ento ela
adivinhara que o arrombo da minha paixo fora justamente uma vingana, uma nova
humilhao, e que ao meu dio de antes, quase sem objeto, se acrescentara j um dio
pessoal, invejoso, um dio por ela... (Dostoivski, 2009, p. 141).
Tomado por sentimentos ambguos, este anti-heri percebe a artificialidade livresca de
sua crueldade. Envergonha-se e desespera-se pelo fato de que todas as suas tentativas de
vingana foram forjadas, uma maldade intelectual, desprovida de originalidade e de ao
genuna. Agora ele quem se sente humilhado por Liza, que descobriu seus segredos: ele era
escravo de si mesmo e incapaz de viver fora do subsolo. No havia mobilidade na sua
vingana.
E essa falta de mobilidade indica que o nosso homem-rato est preso e se fere, como
nos diz Nietzsche, na jaula que ele mesmo colocou para si. Mesmo aps humilhar Liza, sente
que ela quem haveria de pagar por tudo aquilo (Dostoivski, 2009, p. 134); ele ainda
vtima de toda situao degradante em que se colocou vtima privilegiada de que falamos h
pouco.
H, portanto, um trabalho de expurgao da ofensa sentida, mas esse trabalho no se
conclui nunca, pois em contrapartida h um dispendioso esforo em manter essa ofensa e
consequentemente o lugar de vtima coberta de razo. Kancyper (1994) afirma, assim, que o
68
69
A melancolia mostrou como uma parte do Eu pode tratar a outra como objeto de forma
crtica e cruel; uma parte que se desdobra e pode trabalhar de forma independente: a
conscincia moral, que mais tarde desemboca no Supereu. At aqui, entretanto, no
acrescentamos nada que j no tenha sido afirmado.
preciso, ento, aprofundar a maneira como o Eu se comporta diante das exigncias
que o seu prprio ideal lhe impe. Segundo Kehl, O estudo da melancolia nos faz ver que a
identificao do eu com os ideais, e a satisfao obtida pela realizao de alguns deles, nem
sempre suficiente para deslocar o supereu de uma fixao tirnica ao eu ideal (Kehl, 2007,
p. 46). Assim, passemos investigao do masoquismo moral, entendido como uma forma
peculiar de como o Eu se comporta.
Kehl (2007) retoma a expresso covardia moral, empreendida por Freud ainda nos
Estudos sobre a histeria (1893-1895), e a articula com o masoquismo moral. A autora
compreende tal covardia a partir de duas frentes, no excludentes: haveria uma anlise no
mbito da moral e outra que se vale de justificativas morais para sua compreenso. O termo
empregado para designar uma histrica, Miss Lucy, mas seu alcance atinge a neurose de
forma geral.
A covardia aqui significaria a impossibilidade de se responsabilizar pelo seu desejo, e
o sintoma aparece como forma de evitar que essa covardia alcance a conscincia. O
ressentimento expressa a tentativa do eu de evitar confrontar-se com sua prpria covardia e
com os prejuzos que ela lhe causou (Kehl, 2007, p. 59).
Podemos encontrar uma expresso anloga empregada pelo nosso ratinho, quando
percebe que sua paralisao para agir foi devido a sua falta de coragem moral. curioso notar
que esse jogo de palavras covardia moral e falta de coragem moral recobre de alguma
forma a evidncia da covardia, de modo que a passividade para ao se relaciona garantia de
vaidade, deixando-a ao menos ilusoriamente intacta.
Daquela vez no me intimidei por covardia, mas em virtude da mais ilimitada vaidade. No me assustei
com a altura do oficial, nem com a perspectiva de ser dolorosamente espancado e jogado pela janela; e
realmente eu teria suficiente coragem fsica, o que me faltou foi coragem moral. (Dostoivski, 2009, p.
64)
Quando ele coloca que no se assustou com a altura do oficial, nem com a
possibilidade de ser defenestrado, no acaba por confessar justamente o contrrio, que essas
ideias lhe passaram cabea e o paralisaram?
70
10
A nota do tradutor aponta para esse pargrafo ao comentar o masoquismo moral em O problema econmico do
masoquismo (1924).
11
A nota do tradutor evidencia que a explicao retomada dos Trs ensaios sobre a Teoria da Sexualidade
(1905).
71
O movimento seria descrito de tal forma que essa pulso de morte, aps ter sido
dirigida para o exterior, teria deixado um resto no interior do organismo, que, aliado libido
sexual, d origem ao masoquismo ergeno ou original. E isso graas solidariedade j
mencionada entre prazer e dor. Amalgamadas a pulso de morte incorporada libido
tomam o prprio organismo como objeto de satisfao. O masoquismo moral seria ento
secundrio, ou seja, o retorno no Eu da agressividade direcionada aos objetos externos, e
encontra no masoquismo originrio um reforo.
Portanto, no devemos nos espantar em ouvir que, sob certas circunstncias, o sadismo ou pulso de
destruio projetado e voltado para fora, poder novamente ser reintrojetado, redirecionada para
dentro, regredindo assim sua antiga condio e resultando, ento, em um masoquismo secundrio que
se somaria ao masoquismo original. (Freud, 1924/2007b, p. 110)
Via de regra, os diferentes ganhos obtidos com a permanncia neste estado de doena derivam de um
somatrio de foras que se rebelam contra a cura, mas eu diria que dentre esses ganhos o
apaziguamento [Befriedigung] do sentimento de culpa inconsciente o mais significante e poderoso.
justamente pelo sofrimento propiciado que a neurose se torna mais valiosa para a tendncia masoquista.
(...) Vemos, ento, que uma forma de sofrimento foi rendida pela outra, era apenas uma questo de
manter ativa uma certa magnitude de sofrimento. (Freud, 1924/2007b, p. 111)
72
73
No podia mais dominar-me, e a febre fazia-me tremer. Imaginava, desesperado, como aquele
canalha do Zvierkv me receberia altiva e friamente; com desprezo embotado, invencvel, me olharia
o nscio Trudoliubov; de modo maldoso e insolente haveria de rir de mim o inseto Fierftchkin,
procurando agradar a Zvierkv; como Smnov compreenderia tudo isto muito bem, em seu ntimo, e
como ele me desprezaria pela baixeza da minha vaidade e fraqueza e, sobretudo, como tudo aquilo seria
miservel, no literrio, cotidiano. Est claro que o melhor seria no ir, definitivamente. Mas isso, mais
74
que tudo, era impossvel: quando algo comeava a me puxar, deixava-me afundar de cabea; seno,
depois, eu prprio zombaria de mim mesmo a vida inteira. (Dostoivski, 2009, p. 84)
De quando em quando cravava-se em mim, com dor profunda, venenosa, um pensamento: passariam
dez, vinte, quarenta anos, haveria de lembrar com humilhao e repugnncia estes momentos, os mais
imundos, ridculos e terrveis da minha vida. Eu compreendia isso perfeitamente, mas assim mesmo
continuava a caminhar da mesa lareira e vice-versa. (Dostoivski, 2009, p. 94)
de se supor com que perplexidade o leitor tomado ao ler a deteriorao moral que
o rato se imps, atacando-se a si mesmo e remordendo sua conscincia continuamente. Talvez
seja por isso tambm que Freud (1924/2007b) considera que o masoquismo do Eu seja ainda
mais difcil de ser aceito por seus pacientes. Alm da culpa que sentiam ainda teriam que
aceitar um imperativo que os impele a se punirem?
O anseio do Eu por castigo seu masoquismo por vezes permanece obscuro; Freud
(1924/2007b) afirma que o masoquismo do Eu mais difcil de ser percebido que o sadismo
do Supereu e oferece uma explicao para o fato. Ainda que ambos designem uma relao
conflituosa entre Eu-Supereu e que expressem uma satisfao via sofrimento e autocastigo,
alguma diferena se impe nesse horizonte.
Afirmamos que no masoquismo moral ocorre um afrouxamento dos objetivos sexuais;
mas a definio do Dicionrio de psicanlise aponta tambm para a busca do desprazer na
inconscincia da satisfao sexual. Ento, h uma satisfao sexual, mas que se encontra de
alguma forma inconsciente.
A fantasia de contedo punitivo revela uma ligao com a fantasia mais arcaica de ser
punido pelo pai, que por sua vez encobre o desejo ainda mais primitivo e inconsciente de
efetivar com esta figura a relao sexual. Se as figuras parentais se encontram acolhidas no
Supereu, o herdeiro do complexo de dipo, ento de se supor que o Eu, ao se comportar de
forma passiva diante de sua instncia tirnica, encontra a alguma satisfao de ordem sexual.
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Freud (1924/2007b) faz uma analogia entre a fantasia passiva sexual da criana de ser
aoitado e coitado pelo pai e a relao Eu e Supereu, o que designa uma mesma dinmica,
com a diferena de ser um novo cenrio num novo palco (Freud, 1928/1996i, p. 191). Nas
suas palavras:
(...) embora a conscincia moral e a prpria Moral tenham surgido a partir da superao e
dessexualizao do complexo de dipo, a Moral ser novamente ressexualizada e o complexo de dipo
de novo reavivado pela atuao do masoquismo moral, o qual promover uma regresso da Moral em
direo ao complexo de dipo. (Freud, 1924/2007b, p. 114).
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ocorrer o contrrio: primeiro foras externas impe a renncia satisfao e, em seguida, essa renncia
leva instituio das normas da moralidade, as quais se expressam ento na conscincia moral, a qual
passa exigir ainda mais renncias pulsionais. (Freud, 1924/2007b, p. 115)
O nosso personagem modelo parece no fugir a essa lgica. Percebemos como, no seu
modo de funcionamento psquico, uma parte trata a outra como objeto e a acusa; assim alvo
do sadismo que, impedido de ser exteriorizado, alojou-se internamente e o expia. Mas a
atividade no se encerra aqui, pois o que percebemos um rastreamento contnuo das
lembranas e eventos que possam ser censurados. Essa busca parece assumir o intuito de
atingir a superfcie psquica e molestar mais profundamente o camundongo, que encontra
nesse processo um prazer.
Envergonha-me disso (e talvez me envergonhe ainda hoje); chegava a ponto de sentir certo prazerzinho
secreto, anormal, ignobilzinho quando s vezes, em alguma horrvel noite de Petersburgo, regressava ao
meu cantinho e me punha a lembrar com esforo que, naquele dia, tornara a cometer uma ignomnia e
que era impossvel voltar atrs. Remordia-me ento em segredo, dilacerava-me, rasgava-me e sugavame, at que o amargor se transformasse, finalmente, em certa doura vil, maldita e, depois, num prazer
srio, decisivo! Sim, num prazer, num prazer! Insisto nisso. (Dostoivski, 2009, p. 19)
77
Freud interpreta as crises epilticas de Dostoivski como sintoma de uma histeria grave (sua
homossexualidade latente). Suas crises eram acompanhadas por um sentimento de morte real, como punio
por seu desejo inconsciente de matar o pai. O eu se v impossibilitado de dar unidade a estes elementos,
deixando o campo livre para uma neurose. A hiptese freudiana das crises convulsivas do autor a de uma
sada emergencial, ou seja, de dar vazo s grandes excitaes com as quais no conseguia lidar psiquicamente
(Freud, 1928/1996i). No nosso objetivo analisar a personalidade de Dostoivski, tal como o texto apresenta,
nem adentrar na discusso da relao escritor-obra para justificar a articulao com a obra literria escolhida.
A dinmica do processo interessa mais que a interpretao psicanaltica da personalidade do escritor russo.
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necessidade de punio que induziu busca pelo castigo para, por retroao, apaziguar seu
sentimento de culpa.
Encontramos nesses criminosos por sentimento de culpa uma das poucas menes que
Freud faz a Nietzsche ao longo de suas obras. Em um dos discursos de Zaratustra, deparamonos com a figura do plido criminoso, que comete o crime no por um desarranjo da razo,
mas porque lhe pesava a alma, uma capa de chumbo da sua culpa: Ouvi, juzes! Ainda h
outra loucura, e esta antes da ao. No penetraste bastante a fundo nessa alma. (...) Mas eu
vos digo: sua alma queria sangue, e no roubo, sua alma tinha sede da volpia da faca!
(Nietzsche, 2000, p. 55).
Assim vemos uma culpa que precede o crime, e no, como costume acreditar, o
contrrio, ou seja, aps a execuo do ato de delito. A alma quer se fazer sangrar. Ento os
criminosos por sentimento de culpa no demonstrariam uma contradio com o masoquista
moral?
O que percebemos foi que no masoquismo moral o sofrimento o motor maior para
que o indivduo busque e se submeta s situaes penosas. Ser expiado pela tirania da
conscincia moral subverte a impessoalidade da relao Eu-Supereu e a ressexualiza, fazendo
do sofrer o motivo que leva transgresso.
Kehl (2007) aponta que no masoquismo moral o sentimento de culpa vem aps a
subjugao do Supereu, trazendo cena, como a autora afirma, a articulao entre moral e
gozo. Acrescenta ainda que porque o indivduo gosta de ser castigado por sua conscincia
moral que ele necessita da punio, e no porque ele se sente culpado.
A culpa, com todo seu infindvel elenco de argumentos morais, viria depois da submisso masoquista,
para justificar o gozo. A submisso ao supereu presente no masoquismo moral, e o gozo que ela
proporciona, cobram do sujeito o preo da culpabilidade. porque o sujeito goza com o excesso de
rigor moral do supereu que ele se sente culpado, e no o contrrio. (Kehl, 2007, p. 61)
Assim, haveria uma diferena para os infratores que buscam o delito para ter na pena
um apaziguamento do sentimento de culpa? O circuito do masoquismo moral poderia ser
descrito da seguinte forma: h uma necessidade de punio (buscando o prazer que j
afirmamos encontrado na submisso ao Supereu tirnico), que impele a agir de forma
condenvel; a condenao e sua satisfao correlata so encontradas, a culpa aparece. Se
pudermos considerar como um circuito, a culpa poder ser tambm o motor da transgresso, e
lanar o indivduo novamente a buscar o ato infrator na tentativa de encontrar algum
79
H de lembrar, quarenta anos seguidos, a sua ofensa, at os derradeiros e mais vergonhosos pormenores,
ainda mais vergonhosos, zombando maldosamente de si mesmo e irritando-se com sua prpria
imaginao. Ele prprio se envergonhar dessa imaginao, mas, assim mesmo, tudo lembrar, tudo
examinar, e h de inventar sobre si mesmo fatos inverossmeis, com o pretexto de que tambm estes
poderiam ter acontecido, e nada perdoar. (Dostoivski, 2009, p. 23)
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CONCLUSO
Como vimos, ressentimento no foi trabalhado por Freud, mas sim por Nietzsche.
Assoun (1992) afirmou que no indicado tomar Nietzsche como simples precursor de Freud,
pois dessa forma estaramos determinando o peso de Nietzsche a partir de Freud. Do mesmo
modo, colocar o peso no lado contrrio significaria avaliar a psicanlise a partir das premissas
nietzschianas. preciso, pois, criar esse espao de dilogo entre eles.
Vislumbramos a possibilidade de Nietzsche ter se apropriado do homem do subsolo de
Dostoivski para caracterizar o ressentimento. E, do mesmo modo, tomamos a liberdade de
empreender uma manobra semelhante, ou seja, tomar como inspirao tanto as formulaes
filosficas do ressentimento, como aquilo que o subsolo poderia ensinar psicanlise.
O ressentimento no se reduz a um conceito da psicanlise, ou seja, no foi possvel
fazer uma relao de correspondncia completamente satisfatria entre o tipo ressentido e um
nico postulado freudiano. A irredutibilidade do fenmeno imps que diferentes aspectos
fossem abordados no campo psicanaltico; no havia como transcrever o conceito de
Nietzsche e fazer uma relao de pura equivalncia. O objetivo foi servir-nos das suas
formulaes como ponto de partida, de onde retiramos os questionamentos do lugar que o
ressentimento poderia ocupar junto psicanlise.
Se o que Nietzsche operou na Genealogia da moral foi o estabelecimento de um
quadro clnico a respeito daquilo que percebia como o elemento mrbido da moralidade, foi
devido percepo de quo perniciosos os valores morais podem ser para a sade do homem.
Ficamos tentados a escrever aqui sade psquica, mas o que vemos na filosofia nietzschiana
um corpo que no pode ser dissociado do psquico; o que indica que processos somticos
esto intrinsecamente atrelados aos efeitos da moral no psiquismo. (Assoun, 1992).
H, desse modo, uma diferena que demarca o tratamento dedicado doena na
perspectiva de Nietzsche e Freud; para o primeiro, a morbidade psquica o ressentimento,
por exemplo escancara a dimenso valorativa das escolhas morais e denuncia sua falcia, ao
passo que em Freud a patologia utilizada como base explicativa. a partir dos exageros das
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este pode lanar seus investimentos libidinais nos objetos do mundo externo. Diante da
frustrao da realidade, que imps que esse investimento no poderia ter seguimento, a libido
teve que ser abrigada novamente no Eu. No entanto, o investimento objetal no se d
totalmente por encerrado, ele permanece na fantasia.
A maneira como trata o objeto, que se mantm via investimento na fantasia
vingativa, tambm assume um carter especial. O desejo retaliativo, que nunca se consome
de fato pois a caracterstica fundamental do ressentido sua inabilidade ativa , acaba por
manter esse objeto em suspenso no psiquismo, para o qual direcionada a agressividade.
E podemos apresentar, como props Kancyper (1994), a peculiar forma com que o
objeto tratado no ressentimento resumida da seguinte maneira: imobilizado, maltratado e
preservado. Assim, no possvel esquecer uma ofensa sofrida, pois o objeto se mantm
presente, e para ele que o dio se dirige; mas como ele quem tambm encarna a promessa
da dvida a saldar, ele precisa ter seu lugar preservado.
Desse modo, o ressentimento, ao manter constantemente o objeto presente, mesmo que
o atormentando, afasta a possibilidade de que o objeto seja introjetado e o Eu se identifique
com ele, tal como ocorre na melancolia. Assim, podemos demarcar a diferena entre essa
patologia e o ressentimento com mais clareza.
Com a melancolia possvel perceber a ameaa que significa o empobrecimento do
Eu. O melanclico, diante da perda do objeto o recolhe para si, a partir da regresso da
escolha de objeto narcsica para a identificao. Como o objeto abandonado encontrou seu
lugar junto ao Eu, para ele que o dio ser direcionado. Desse modo, se objeto e Eu se
encontram fundidos, uma parte do Eu pode desdobrar-se e tratar a outra como trata o objeto
(perdido e odiado).
Ao estabelecer o ressentimento como mecanismo de defesa, possvel tanto garantir
uma distncia do empobrecimento do sentimento de si, quanto garantir a presena do objeto
externo, mesmo investido pela vingana imaginria. Este ltimo mecanismo apresenta uma
dupla funo: interpe-se como alvo da agressividade, evitando que o Eu encarne esse posto
por completo; e como manuteno do investimento na fantasia, mantendo o funcionamento
psquico dentro dos limites de uma neurose.
Em contrapartida, a manuteno constante da figura contra quem a vingana deve ser
desferida indica tambm um apego a ela, denominada viscosidade da libido. A dinmica dos
investimentos libidinais esclarece melhor como o processo se d no ressentimento. Haveria
uma economia libidinal que se efetivaria da seguinte forma: quanto mais libido no objeto,
menos libido estaria disponvel no Eu. Diante da libido doada ao objeto externo, o Eu se
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empobreceria, mas a satisfao poderia ser reencontrada caso a qualidade da relao objetal
oferecesse algum ressarcimento.
No ressentimento, a relao objetal ocorre de maneira peculiar, e nosso ratinho nos
ensinou bastante a esse respeito. Ele demonstrou ser detentor de uma vaidade sem limites, que
se conservava mesmo diante da realidade que, por vezes, provava o contrrio, ou seja, quando
no h retorno libidinal da relao empreendida. Admitimos, ento, que, no mbito da sua
libido narcsica, seu Eu se encontrava engrandecido, cheio de orgulho e arrogncia, ao passo
que, no mbito da sua libido objetal, haveria tambm um superinvestimento, demonstrando
um objeto engrandecido e idealizado. Como isso possvel?
S podemos supor que o Eu no se d conta desse empobrecimento, ou melhor, ele
pode at se dar conta inconscientemente, e empreender um trabalho sobre-humano de
tamponar esse empobrecimento, com intuito de garantir sua integridade narcsica. por isso,
talvez, que Girard (2011) afirma que o orgulho encontra-se na origem da grandeza
imaginria e da baixeza efetiva do heri do subsolo (p. 75)
Escutamos do camundongo que era impossvel aceitar, por exemplo, o fracasso da sua
vingana malsucedida. Em contrapartida, ele inflava-se novamente, nos seus devaneios de
superioridade. E podia eu acaso conformar-me com uma devassidozinha simples, vulgar,
direta, de amanuense, e carregar sobre mim toda esta imundice?! (...) No, eu tinha sada
nobre para tudo... (Dostoivski, 2009, p. 71).
Assim, manter o Eu engrandecido, contra o sentimento de empobrecimento pelo qual
pode ser tomado, demarca um mecanismo de defesa, e nesse sentido entendemos que o
ressentimento pode ser entendido como tal. A forma com que o camundongo se coloca pode
indicar que, mesmo nos momentos em que percebia sua baixeza, havia uma forma de se
consolar. No agir, ou reagir, evitar por prova, no mundo fora do subterrneo, a verdadeira
grandeza ou pequeneza de si.
O ressentido se coloca numa posio de vtima detentora de direitos e razes diante de
um outro mau e usurpador, posio subjetiva que encarna uma defesa contra a constatao de
que a falta dele mesmo. E mais, independentemente dos resultados da ao que empreende
no mundo, seu narcisismo sempre estar isento de ser responsabilizado por algum fracasso,
como se encarrega de assegurar sua posio de vtima.
Outra questo igualmente importante se apresenta no horizonte do narcisismo. Vimos
que o eu, como unidade representacional, que se interpe e possibilita a passagem do
autoerotismo para o narcisismo primrio e possibilita que o investimento libidinal encontre os
objetos do mundo externo.
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desta vez proponho j da minha parte uma pergunta ociosa: o que melhor, uma felicidade
barata ou um sofrimento elevado? Vamos, o que melhor? (Dostoivski, 2009, p. 145).
O episdio entre o ratinho e o oficial consegue condensar boa parte do que consiste o
ressentimento. A figura forte e robusta desse outro que age sua revelia a ao autntica de
que falou Nietzsche, que no necessita se amparar em motivos exteriores que no a afirmao
de si o exaspera de tal modo que ele no admite no ser enxergado. Aqui o personagem se
mostra novamente vaidoso e inferiorizado. Responsabiliza o outro por sua incapacidade para a
ao e expurga de si a constatao de que a fraqueza sua.
Como no conseguiu reagir no momento, e aqui nos referimos verdadeira reao
nietzschiana, a ao apenas encontra na vingana imaginria um meio de desafogar sua
agressividade. Sentia-se esmagado diante da figura do oficial, mas cultivava a imagem do
rival com uma hostil adorao: aqui encontramos duas atitudes opostas dirigidas ao mesmo
objeto.
Para Kehl (2007), o ressentimento seria uma soluo de compromisso entre o
narcisismo e o outro, entendidos aqui como dois campos psquicos, e sua superao reside
justamente em ultrapassar a conflituosa constatao que diz que Eu sou o outro, e ao mesmo
tempo quero expuls-lo de mim. Acrescenta, ainda, que A relao com o semelhante na
diferena essencial para fornecer a medida, ao mesmo tempo, da grandeza e da
insignificncia de cada um (Kehl, 2007, p. 51). E parece que a medida no est facilmente ao
alcance do rato do subsolo, que s encontra seu lugar na extrema grandeza ou na extrema
insignificncia.
No podia compreender sequer secundrio e justamente por isso desempenhava bem tranquilamente, na
realidade, o ltimo dos papis. Heri ou imundice, no havia meio-termo. Foi exatamente isto que me
perdeu, porque na imundice eu me consolava com o fato de ser heri em outra hora, e o heri disfarava
consigo a imundice, como se dissesse: ao homem comum vergonhoso chafurdar na imundice, mas
um heri paira demasiado alto para ficar completamente sujo; por conseguinte, lhe permitida a
imundice. (Dostoivski, 2009, p. 71)
Do mesmo modo, o outro aparece nesses mesmos polos, mas sempre pendendo para o
engrandecimento. O ressentido recusa sua imperfeio, mas ao mesmo tempo exalta aquilo
que o outro tem de bom.
A vingana imaginria o correlato da impossibilidade de descarga dos afetos
agressivos que acomete o tipo ressentido, mas, como aponta Nietzsche, essa frustrao acaba
por atingir o interior do indivduo. Aqueles impulsos que so impedidos de se efetivarem no
mundo exterior retornam para trs e encontram no interior um meio e alvo de escoamento.
87
(2006) apresenta que esse termo, conscincia moral, verso luso-brasileira da expresso
Gewissen, vem do grego syneidsis, apoiado pelo termo latino conscientia. Trata-se do
fenmeno psquico da conscincia religioso-moral, e enfatiza a relao de testemunha que
existe entre o sujeito e seu interior (com-scientia interior). Nessa acepo, a conscincia
moral est relacionada ao senso moral das prprias aes, ao sentimento provido de uma
faculdade de autojulgamento, conscincia de incondicional conformidade ao dever
(Giacia J., 2006, p. 104).
A investigao genealgica e a metapsicolgica reestabelecem as condies histricas
de surgimento, transformao e desenvolvimento das formaes culturais e sua aplicao na
interioridade humana (Giacia J., 2006). Em Freud e Nietzsche, a conscincia moral surge da
interiorizao da agressividade. Na psicanlise, h uma internalizao da influncia parental e
da sociedade que se prolonga internamente no Supereu; que se encontra repousada, em ltima
instncia, na gnese da formao da cultura.
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objeto. A partir desse momento, a tonalidade sadomasoquista da m conscincia assume todo o seu
significado pulsional. (Assoun, 1992, 233)
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e satisfao narcsica. Kancyper (2010) afirma, inclusive, que como defesa que o
ressentimento pode se tornar interminvel. Mais difcil ainda se torna a tarefa quando abrimos
a possibilidade de que esse lugar tambm uma posio de extrao de prazer.
fato que ganhamos em abrangncia ao analisarmos o ressentimento em diferentes
vertentes conceituais da psicanlise, mas tambm corremos o risco de que alguns pontos
perdessem em profundidade. Assumimos esse risco, na expectativa de t-lo sanado dentro dos
limites do possvel, e tambm na certeza de que mais trabalho se impe frente.
91
REFERNCIAS13
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