TEXTO: Professor Joo

AUTOR: Jos Benedito de Almeida Jnior

Personagens: Ciro, Estagirio, Luciano, Maria, Narrador, Pedro, Professor Joo
DILOGO PRIMEIRO OU DA IGNORNCIA
NARRADOR: Em 1982, eu morava no bairro de Perus, em So Paulo. Esse bairro o ltimo da cidade
em direo zona oeste. A escola na qual eu estudava fica no que podemos chamar de periferia do
bairro: num lugar bem distante da estao de trem. Ali estudei filosofia. Em meio a uma das aulas, uma
aluna - cujo nome no me recordo - fez exatamente a pergunta que reproduzo agora: o que o ser? Para
respond-la, o professor utilizou as idias de diversos filsofos e no conseguiu qualquer resultado
convincente; por mais que nos explicasse ficvamos sempre com a impresso de que cada filsofo
explicava sua maneira e nenhum deles falava nada de concreto, nada que fosse claro e evidente para
ns. Ento, por motivos nunca explicados, o professor deixou a escola e ficamos vrias semanas sem
aulas de filosofia. Este era um problema comum para ns, o mesmo ocorrera com biologia, qumica,
histria. Nossa escola era modesta. No tinha muitas salas de aula e as poucas que havia por ali estavam
muito mal tratadas. Ao menos, as pichaes haviam parado. A tinta que recobria as paredes era bem
ralas e o cho era de cimento rstico. Isto tudo dava uma aparncia de falta de cuidados para com o
prdio. Durante o vero, tarde, as salas se tornavam verdadeiros fornos - bem sei por que estudei neste
horrio at quando comecei a trabalhar, quando me transferi para o perodo noturno- durante o inverno,
contudo, especialmente noite, pareciam as cmaras dos frigorficos. Estvamos no ms de maio
quando finalmente encontraram um novo professor de filosofia. Era um homem de meia idade chamado
Joo e nunca comentou conosco porque estudou filosofia, ou em que faculdade a fez. Chegou e foi logo
dando aula para ns. Depois, de uma breve histria da filosofia. Passou a falar do perodo clssico
(Scrates, Plato e Aristteles) e no passou da, pois logo nas primeiras aulas iniciou uma seqncia de
conversas as quais reproduzo agora e que se seguem na ordem em que me lembro e no exatamente na
ordem em que ocorreram. Lembro-me que era uma noite chuvosa e fria. A maioria de ns tinha alguma
parte do corpo molhado, fossem os ps, fossem as costas ou a cabea. Ningum havia escapado ileso.
Um vento frio passava entre as janelas quebradas e terminava de nos trazer um grande incmodo. A
primeira aula acabou e imediatamente o professor Joo entrou na sala. Estava to frio que ningum quis
mesmo sair, a no ser um ou outro caso urgente, todos permaneceram sentados. Ele depositou sua pasta
na mesinha do professor, apagou a lousa e antes que retomasse o fio das discusses que vnhamos
fazendo a mesma colega de classe voltou com sua pergunta: "o que este ser, de quem estes filsofos
tanto falam?" Olhando para ns sem conter certo espanto nos olhos, perguntou se queramos mesmo que
ele respondesse aquela pergunta. Como dissemos que sim, at mesmo porque isto nos daria algum
tempo de folga na matria da prova, ele se sentou sobre a carteira e comeou esta seqncia de aulas.
Em primeiro lugar, nos pediu pacincia para chegar ao ponto da resposta. Consentimos mais uma vez
(quem sabe isto nos daria mais tempo e menos matria?). Assim, comeou suas aulas. O Sbio e o
ignorante. (Apaga o foco do narrador e acende a sala de aula)
PROFESSOR: Vocs se lembram quando eu disse que Scrates afirmava nada saber e mesmo assim era
o mais sbio dos homens? Pois bem, na ocasio ningum me questionou e aceitaram passivamente o que
, no mnimo, estranho. Para responder esta pergunta, peo que me acompanhem nos meus raciocnios,
est bem?

NARRADOR: Uma vez a sala concordando, comeou: Professor: Quando Scrates nos ensinava que
era o mais sbio, porque nada sabia, no estava fazendo um mero jogo de palavras, de fato, no difcil
provar que nada sabemos.
CIRO: no me parece to fcil, uma vez que no somente eu, mas a maioria das pessoas tem convico
de que sabem muitas coisas. Alm disso, se no sabemos de tudo, podemos pelo menos aprender muitas
coisas.
PROFESSOR: Certezas deste tipo, levavam Scrates a afirmar conforme lhe havia sido dito pelo
orculo de Delfos, que ele era o mais sbio de todos os homens.
MARIA: Ento, ele era muito exibido, como ele podia saber que era o mais sbio de todos os homens?
PROFESSOR: Provando que todos os outros eram ignorantes e que ele, sendo menos ignorante que os
outros tornava-se automaticamente o mais sbio de todos.
LUCIANO: Ou o menos ignorante.
PROFESSOR: O que d no mesmo, porm, com a diferena da humildade, afinal reconhece que
ignorante.
MARIA: Mas se ele ignorante e os outros tambm, ento todos so ignorantes. Alm disso, isto de
mais ou menos ignorante parece-me um engodo. Como vamos quantificar a ignorncia de algum? Por
exemplo, se uma pessoa juza e outra mdica, ambas so ignorantes e sbias ao mesmo tempo.
LUCIANO: A comearia aquela conversa de sempre: minha cincia mais complexa que a sua, ento
sei mais coisas do que voc, logo sou mais sbio e menos ignorante.
PROFESSOR: Nossa, quantos argumentos! Acho que, de alguma forma, nossas aulas tm dado algum
resultado. Concordo com tudo o que vocs disseram, mas...
MARIA: (fala aos colegas) ele sempre tem um mas...
PROFESSOR: Novamente, voc tem razo e, deste jeito que vocs podero compreender facilmente
como Scrates podia se considerar o mais sbio de todos, mesmo reconhecendo sua ignorncia. Alis, ao
final destas aulas vocs todos reconhecero que so ignorantes!
ALGUNS ALUNOS: , professor, voc est nos ofendendo!
PROFESSOR: Desculpem-me, no era minha inteno. Percebo que vocs no sabem o que significa
ignorante.
LUCIANO: Como assim? Ignorante uma pessoa mal educada, sem modos.
MARIA: Ento, aqueles que ameaaram o professor acabaram de provar, que so ignorantes mesmo!
(Risos)
PROFESSOR: Ignorante, aquele que no sabe, que ignora. "i" um prefixo que indica negao;
"gnose" conhecimento, logo, ignorante aquele que no conhece. Assim, se eu provar que vocs no
sabem, ento devero reconhecer que so ignorantes.

CIRO: O senhor fala de Scrates e no provou como ele poderia ser menos ignorante do qualquer outra
pessoa.
PROFESSOR: Tem razo! Ia me esquecendo. uma simples questo de matemtica. Ora, Scrates
dizia ser o mais sbio, porque, era ignorante e sabia disto, ao passo que os outros homens eram
ignorantes duas vezes. Em primeiro lugar, porque nada sabiam, em segundo lugar, porque pensavam que
sabiam de alguma coisa.
LUCIANO: Como assim? No entendi.
PROFESSOR: Scrates era ignorante apenas uma vez, por que nada sabia sobre as coisas, os homens,
os pensamentos, mas sabia que nada sabia. Logo, tinha ao menos um conhecimento: o de que era
ignorante. Os outros homens, porm, no sabiam que no sabiam, por isso, eram ignorantes duas vezes.
Ficou claro?
MARIA: Agora sim.
PROFESSOR: Assim, podemos compreender como algum pode ser ignorante como todos os outros
-porque nada sabe a respeito das coisas, dos homens, dos pensamentos, dos sentimentos, da f, enfim de
tudo- porm, mais sbio que todos os outros. No por alguma cincia em particular da qual seja
especialista, pois como muito bem disse a Maria, o problema deixa de ser o quanto um homem sbio
ou ignorante e o quanto conhecedor das especificidades de sua rea. Ele, Scrates, era mais sbio
porque tinha um nico conhecimento a mais do que todos: o da prpria ignorncia.
CIRO: timo. Agora sabemos que somos ignorantes.
MARIA: Acho que no. At agora, o que o professor fez foi nos explicar o que Scrates dizia, mas no
me convenceu de que eu nada sei, porque tenho certeza de que sei muitas coisas, por exemplo, que o
sinal vai bater em um minuto.
PROFESSOR: Bem, pelo visto no sou s eu quem sempre tem um "mas" para falar. (Risos).
CIRO: Espere a, ela tem razo. Posso at entender a explicao matemtica que o senhor deu, afinal
que dois maior do que um eu compreendo, porm se sei que dois maior do que um, que Scrates
mais sbio que os outros homens...
LUCIANO: ... ou menos ignorante...
CIRO: como queira ento sei alguma coisa e, se eu sei alguma coisa, ento Scrates est errado.
NARRADOR: As expresses de satisfao tomaram conta de todos na sala, afinal, o professor estava
numa situao complicada. Esta era uma sensao agradvel para os alunos, porque com suas perguntas
estranhas sempre o deixava confuso. Gostaram de ver que ele estava enredado nas prprias idias.
PROFESSOR: Bem, concordo que provei como Scrates pode ser o mais sbio dos homens, ao menos
matematicamente. No provei, porm, que vocs so ignorantes, no verdade?
MARIA: Exatamente, a mim o senhor no convenceu.
PROFESSOR: Ento, na prxima aula, continuaremos exatamente deste ponto.
LUCIANO: Salvo pelo sinal! Vai ter mais um tempo para pensar, no ?

PROFESSOR: , vocs esto ficando bons nisso em argumentar com ironia.

NARRADOR: E assim acabou aquela aula. Uma semana depois, o professor voltou nossa sala. Depois
da rotina de fazer a chamada, apagar o quadro e escrever o cabealho da aula, retomou alguns dos
principais pontos do que havia sido discutido e foi devidamente lembrado de que no realizara a tarefa a
qual se propusera, ou seja, provar que ramos ignorantes. Confesso que, no ntimo, achava que ele
estava completamente louco ou ia aprontar alguma pegadinha lingstica para nos confundir, mas
convencer mesmo, sinceramente, eu duvidava!
AULA SEGUNDA OU DA MESA
PROFESSOR: Bem, a minha tarefa era a de provar que vocs so todos ignorantes e bem ignorantes,
no verdade?
LUCIANO: No abuse da sorte, professor. Hoje, nosso humor no est muito bom, olha que o professor
de matemtica entregou as notas.
PROFESSOR: Um mau dia para vocs, no? Acho que ao final da aula vocs ficaro mais felizes ao
descobrirem a prpria ignorncia.
CIRO: O senhor louco? Como podemos ficar felizes em descobrirmos que somos ignorantes?
PROFESSOR: Exatamente porque, depois disso, deixaro de ser completamente ignorantes e estaro de
posse de um conhecimento seguro e indestrutvel. Podero dizer que nada sabem, porm que sabem
disso.
MARIA: Muito agradecida pela sua aula, professor, afinal no todo dia que temos a mesma notcia
duas vezes e na primeira delas devemos ficar tristes e, na segunda, alegres.
PROFESSOR: Bem, acho que a ironia socrtica o que voc mais tem praticado nos ltimos dias,
hein? Ento vamos l, no entendi o que voc quis dizer.
CIRO: Ela quer ser filsofa professor, anda atormentando todo mundo nos corredores com um monte de
perguntas. Agora a sua vez de agentar! (Risos).
MARIA: Ora, primeiro recebemos nossas pssimas notas de matemtica provando que somos ignorantes
e ficamos tristes; agora, o senhor disse que ao provar nossa ignorncia ficaremos alegres. Concluso:
devemos ficar tristes por sermos ignorantes, mas alegres por sabermos disso! (Desta vez os risos foram
intensos).
LUCIANO: professor, depois da minha nota em matemtica eu acho que aquela sua aula para provar
que eu sou ignorante foi intil. Quero ver o senhor me deixar feliz com isso. A 4: Pelo menos em
geografia eu fui bem.
LUCIANO: Ento eu sou duas vezes mais ignorante que voc!
PROFESSOR: (retomando o controle da sala) Muito bem, deixem de lamrias! Basta aplicarem-se mais
nos estudos e recuperaro estas notas. Estudem juntos no fim de semana e vero como os resultados
melhoraro.
LUCIANO: Professor, queremos solues e no mais problemas. Vamos ao que interessa, convena-nos
de que devemos ser bobos alegres, ou nas suas palavras mais filosficas, ignorantes e felizes.

CIRO: O Raul Seixas dizia que era um sofrimento no ser burro! Ento ele era ignorante ou sbio?
PROFESSOR: Bem, eu no conheo os cantores desta nova gerao, mas acho que as palavras dele so
dirigidas realidade imediata, aquela que ns vemos superficialmente e acreditamos ser a realidade
mesma. Quero dizer, para ele muitas pessoas viam os fatos e julgavam que estava tudo certo, tudo em
ordem, e ele percebia que era tudo uma grande loucura.
LUCIANO: No conhece, n? Ento como sabe tudo isso?
PROFESSOR: Bem, deixemos o Raul Seixas e seus pensamentos e voltemos ao de Scrates, no que eu
ache os deste melhor do que os daquele, mas no vim aqui para lhes ensinar a diferena entre o Raulzito
e o Raul Seixas ou a diferena das letras do Raul para as do Paulo Coelho.
CIRO: Ele ouve o Raul!!
PROFESSOR: Ento, vamos l, pois seno toca o sinal e no poderemos encerrar o assunto hoje. Na
semana que vem feriado e, como s temos uma aula por semana, vocs ficaro completamente
ignorantes por mais uns quinze dias. Acho que no isso o que querem.
CIRO: Com certeza, no.
PROFESSOR: O que Scrates queria dizer que os conhecimentos que os doutores possuem a respeito
de determinadas cincias so falsos no importando em quantas reas do saber sejam especialistas. Para
que eu possa provar, preciso que vocs raciocinem comigo e no contra mim. Lembram de como esse
mtodo? Em primeiro lugar, portanto, vamos tomar como princpio que os conhecimentos que temos
sobre tudo, doravante denominados coisas, pensamentos, objetos, sentimentos, idias, valores morais,
tudo o que vocs possam imaginar, so superficiais. No conhecemos as coisas de fato. Nosso
conhecimento sobre as coisas apenas aparente, pensamos que sabemos, mas na verdade nada sabemos.
Quanto ao aprender, de fato, podemos aprender coisas, mas trata-se de conhecimentos superficiais.
Literalmente, o que aprendemos sobre todas as coisas so aparncias de saber e no o saber das coisas.
Por exemplo, como se vssemos uma pessoa mascarada e a confundssemos com sua fantasia.
MARIA (que at ento estava estranhamente calada disse) - Ento, o que me diz que tudo o que
supomos conhecer como uma mscara que oculta o verdadeiro ser das coisas?
PROFESSOR: Exatamente!
MARIA: Ser difcil convencer-me de que nada sei sobre muitas coisas ou que o que eu sei no a
coisa, mas sua mscara.
PROFESSOR: Posso provar que voc no conhece as coisas, mas mscaras. Est disposta a responderme algumas perguntas ou quer indicar algum colega para responder-me?
MARIA: (depois de olhar maldosamente para os colegas, sorriu e respondeu) No, pode deixar que eu
mesma respondo.
PROFESSOR: timo. Vamos comear por um objeto muito simples, para mostrar que os mais
elementares conhecimentos que supomos ter so meras aparncias e que no nos dizem nada sobre o ser
das coisas. Por exemplo, voc poderia me dizer o que mesa?
MARIA: Sem dvida. Mesa um objeto. Professor: Concordo. Contudo, ao dizer "objeto" voc no
definiu mesa, apenas disse-me que ela participa de um determinado grupo de coisas s quais damos

nome de objeto. Por exemplo, parede, sapato, poste, tambm so objetos. Assim, concluo que "objeto"
uma palavra que no define mesa. Mas ela um objeto, todavia! Veja, no poderia dizer que tudo no
Universo pode ser resumido em seres: como plantas, animais e humanos; coisas: como minerais, gases,
e os objetos artificiais. Mesa s se encontra na categoria de objetos.
PROFESSOR: Sem dvida, quando falamos mesa, necessitamos dizer que um objeto, mas objeto
uma palavra que no define mesa, porque serve para muitas outras coisas alm de mesa.
MARIA: Entendo. O fato de "ser objeto" no a distingue de uma pedra, de um litro de gua ou de um
sapato.
PROFESSOR: Exatamente! Objeto um termo universal que nos serve para integrar a coisa chamada
mesa em um grupo conhecido a fim de conformar nosso conhecimento. Como j sabemos, no modo de
ver dos realistas, os universais possuem existncia real.
MARIA: Ento, poderia dizer que mesa um objeto, normalmente feito de madeira, mas pode ser de
qualquer material, utilizada para apoiarmos outras coisas.
PROFESSOR: Boa explicao, mas novamente apenas envolveu o ser-da-mesa em uma cortina de
definies que no me dizem quem ele . Veja: a matria de que feita uma mesa, por exemplo, madeira
ou ferro no definem a mesa, ao contrrio, lana-nos de novo na questo: ento, o que madeira ou
ferro? Dizer que mesa feita de determinado tipo de matria no responde minha pergunta, afinal, no
perguntei: "do que feita uma mesa", "mas o que uma mesa". Por outro lado, voc disse que a mesa
utilizada para apoiarmos coisas, isto , seu uso. Quanto a isso, fica ainda mais fcil responder! Vou at
arriscar ser um pouco rude com voc: no lhe perguntei para que serve, mas o que mesa.
LUCIANO: A pergunta correta no seria: o que uma mesa ou o que a mesa?
PROFESSOR: Bem vejo que se em matemtica vo mal, em portugus nem tanto. A introduo dos
artigos indefinidos e definido no so suficientes para escapar-me sem responder minha pergunta.
Quando se fala "uma mesa" est se referindo a uma dentre as demais mesas, da mesma forma que no
confundo uma mesa com um prato que est sobre ela, saberia dizer, num conjunto de objetos qual
mesa e qual prato sei tambm distinguir uma mesa da outra. (o Professor fez uma pequena pausa para
pensar e depois retomou). Mesmo que haja duas mesas absolutamente iguais - e vamos considerar tal
afirmao somente como hiptese e no como coisa real, porque impossvel que isto ocorra - ns no
responderamos a questo central: o que mesa. Por outro lado, o uso do artigo definido tambm nada
ajuda, ouam, quando se pergunta o que a mesa, pode-se entender que se quer saber dentre dois
objetos qual a cadeira e qual a mesa. Para responder essa questo nosso conhecimento superficial
suficiente. Mas para responder o que mesa, no. Afinal, ento o que me diz, o que mesa?
CIRO: Estou ficando embaraado, poderia dizer que a forma define a mesa, como ter pernas, ter o
desenho de uma figura geomtrica, mas acredito que logo me dir que no respondi a questo. S no
sei como. O que me diz?
PROFESSOR: Sem dvida, adivinhou! A forma tambm no define mesa, h inmeras coisas que no
so mesa e que podem ter sua forma, desde uma prateleira, uma sepultura, uma carteira escolar. Tambm
o nmero de pernas nada nos diz, pois h mesas com muitas pernas e outras sem nenhuma. Sem dvida,
toda mesa possui forma, mas essa forma no define mesa. Pode at definir, uma mesa, ou a mesa, mas
nunca, mesa.
MARIA: Bem, algo me ocorre agora. Lembro-me de algumas aulas sobre os nominalistas e isso me d
uma luz: posso afirmar que mesa um nome!

PROFESSOR: Ainda bem que fui seu professor, assim posso dizer que algum se lembrou de uma
lio. Agora, voltando a questo responderia de duas formas: em primeiro lugar, rudemente: no lhe
perguntei o nome da coisa, mas a coisa. Em segundo lugar, o fato de ter esse ou aquele nome nada nos
diz sobre a coisa. Sei que o objeto pelo qual lhe perguntei, o ser, possui um nome, mas a coisa no um
nome, ele serve apenas para identific-la ou com um grupo ou individualmente.
CIRO: Como assim?
PROFESSOR: Numa cozinha existem vrios objetos, para quem conhece o idioma portugus sabe que
a palavra mesa se refere a um objeto normalmente, retangular, quadrado ou redondo, que usado para
apoiar outros objetos. Ento, nada acrescenta a minha questo. Mesmo que fssemos ingleses isto de
nada adiantaria para responder nossa questo, pois escreveramos table ao invs de mesa. No entanto, se
fssemos franceses escreveramos table. (Os alunos logo perceberam que as letras eram as letras eram as
mesmas, mas os fonemas, no). Ento, de nada adianta escrevermos ou pronunciarmos diferentemente o
nome do objeto, o fato que o nome nada nos diz sobre o ser da coisa. Quanto ao uso do nome para
identificar individualmente uma coisa, depende de um grupo de pessoas que entendam de que objeto
falamos. Por exemplo, certa vez morei em uma casa na qual tnhamos duas mesas: uma no tinha outro
nome seno mesa, outra era conhecida como "bagao" porque as juntas entre suas pernas e seu tampo
estavam quebradas e ela vivia caindo.
LUCIANO: Ento, afinal o que mesa?
PROFESSOR: Vamos fazer uma reviso do que vimos at aqui para podermos avanar um pouco mais.
Voc pode faze-la?
LUCIANO: Vou tentar. Voc perguntou o que mesa. Ns afirmamos, em primeiro lugar, que um
objeto, mas logo entendemos que objeto uma categoria que no define mesa; o uso tambm no, o fato
de ela possuir forma e ser feita de algum tipo de material, tambm no, por fim, receber o nome geral de
mesa ou algum nome particular tambm no a define. No vejo sada!
PROFESSOR: H um grupo de filsofos que consideram essa questo encerrada por a, ou seja, para
eles uma coisa aquilo que podemos definir dela: matria, forma, uso, nome. Talvez, algo mais que me
tenha escapado. De qualquer forma, esse grupo toma como a resposta para "o que mesa" como esses
elementos. O que lhe parece?
LUCIANO: Bastante razovel, afinal se aplicarmos esse mesmo mtodo no s poderemos definir todas
as coisas do mundo, mas tambm diferenci-las a tal ponto de podermos falar de cada uma
individualmente: essa mesa e no aquela, esse vaso e no aquele.
PROFESSOR: Admirvel raciocnio, mas o fato que voc e o grupo de filsofos ao qual me referi
confundem duas coisas distintas. Vocs sabem diferenciar uma mesa de uma parede, ou no?
CIRO: Sem dvida sabemos! Por que a ironia?
PROFESSOR: Devo demonstrar que diferenciar coisas no saber o que elas so! Voc afirmou que
pode diferenciar todos os objetos do mundo uns dos outros, e tambm todos os seres, possivelmente,
mas isso no quer dizer que saiba me dizer o que a coisa ou cada coisa.
NARRADOR: Um aluno que estava meio distrado ouviu algumas palavras e tentou resolver o problema
pelo que chamavam de "via rpida".

A 4: Professor, deixe de loucura. Se voc quer saber o que mesa s olhar para o lado e ver que mesa
isso a! (disse apontando para a pequena mesa do professor)
PROFESSOR: Meu caro, fico muito feliz de ver que voc participou de minha aula pela primeira vez e,
por isso, no gostaria de lhe dizer que est errado. Porm, algum colega seu poderia ajudar-me e
corrigir-lhe o pensamento?
MARIA: Acho que eu posso. (Voltando-se ao colega) Dizer que "isso a" mesa no satisfaz a pergunta,
porque se a pessoa for cega como ela vai aprender o que mesa?
A 4: Uma pessoa cega conhece as coisas pelo tato, ento, ela pode muito bem perceber que
isto uma mesa!
MARIA: Muito bem, mas mesmo assim, ela s vai poder dizer que h uma mesa ali, que ela possui
determinada forma, etc. Mas ela no vai conseguir nos dizer o que mesa!
PROFESSOR: Voc pegou o esprito da coisa, ainda que possamos indicar um objeto por qualquer dos
sentidos e at mesmo por instrumentos como satlite, no saberamos dizer o que eles so e
continuaramos com o problema nas mos. Acho que poderamos fazer uma pequena sntese do que
discutimos at aqui, o que acham? Bem, j que ningum respondeu, poderiam indicar algum para fazer
a sntese?
NARRADOR: Todos apontaram para a Maria. Um tanto constrangida, mas orgulhosa comeou sem
muitas cerimnias.
MARIA: A matria de que feita, o uso, a forma, o nome, saber diferenciar uma da outra no me dizem
o que a coisa . Mesmo porque, se um marceneiro faz duas mesas o mais idnticas possvel a ponto de
mesmo um olhar treinado no encontrar qualquer diferena entre elas, isso no quer dizer que no
saberia dizer essa mesa ou aquela mesa. O fato de poder diferenci-las no quer dizer que saiba dizer o
que so.
CIRO: Professor, mas e os cientistas? Eles no sabem o que as coisas so?
PROFESSOR: Do ponto de vista do qual falamos, no? Parece-lhe um absurdo?
CIRO: Um absurdo completo! Como negar que os cientistas saibam muitas coisas sobre aquilo que
pesquisam? Basta observarmos os avanos da tecnologia e logo veremos o quanto eles conhecem, ou o
senhor negaria tais avanos?
NARRADOR: A classe olhou para o professor novamente feliz por v-lo em dificuldades e orgulhosa do
colega to perspicaz.
PROFESSOR: De forma alguma eu negaria os avanos da cincia. Longe de mim. Mesmo porque sem
eles ns no teramos aulas noite, no poderamos nos deslocar por trinta ou quarenta quilmetros para
vir dar ou ter aula todos os dias etc. Ocorre que os cientistas, como aquele grupo heterogneo de
filsofos, consideram a pergunta, o que uma mesa uma grande bobagem. Para eles, os cientistas,
importa o quanto a mesa mede, pesa, quanto peso suporta, e muito mais informaes. Uma vez de posse
destas informaes podem fazer com que a tecnologia avance: como fazer uma mesa mais resistente e
leve? Como fazer uma mesa mais bonita e barata? O avano tecnolgico caminha num sentido diferente
do nosso. E, c para ns, acho muito bom que os cientistas no se perguntem muito pelo que as coisas
so, seno no teriam tempo de fazer com a tecnologia avance e possa trazer melhorias para ns, tais

como, produzir bens industriais sem prejudicar a sade dos trabalhadores, dos consumidores e do meio
ambiente. Mas isto assunto para outra conversa.
LUCIANO: O que podemos concluir?
MARIA: Ora, que nem os cientistas sabem dizer o que as coisas so, ainda que saibam utiliz-las a partir
dos estudos de suas caractersticas.
PROFESSOR: Exatamente. V agora o que lhes dizia? Scrates no brincava quando afirmava nada
saber, pois se no sabemos dizer o que mesa - um objeto to simples - o que diremos de coisas como o
belo, o bem, a justia, a verdade? Faz-se discpulo de nosso mestre maior, agora?
LUCIANO: Sem dvida, j o era e fico ainda mais. Contudo, sacia minha curiosidade e me diz: o que
mesa?
PROFESSOR: Antes de responder esta sua pergunta farei mais uma observao: no sei como aquele
grupo de filsofos ainda no se divertiu mostrando que essa mxima de Scrates destri, aparentemente,
a si mesma!
MARIA: Como assim?
PROFESSOR: No percamos tempo com isso, ainda temos algo a aprender de muito importante hoje.
LUCIANO: Ora, ainda cedo e todos aqui querem saber do que se trata essa sua fala. Alguns alunos:
Todos no, hoje quarta-feira e queremos mesmo saber quanto est o jogo.
PROFESSOR: Como no tenho poder para dispensar aqueles que esto mais interessados no jogo de
futebol do que em minha aula, peo que fiquem e participem desta nossa conversa. Para evitar maiores
confuses, no me deterei em provas e contraprovas, serei sucinto. Se nada sei, ento no tenho
conhecimento algum. Ora, quando o mestre diz "s sei que nada sei" ento, afirma nada saber, seu nico
modesto conhecimento. Contudo, como ele "nada sabe" pode tambm estar enganado relativamente a
esse nico saber, o que significaria que ele sabe muitas coisas.
CIRO: Isso me confunde bastante, possvel, encontrarmos uma contradio nessa frase? Ento,
primeiro voc nos prope uma frase que um absurdo de contradio, depois, nos convence de que ela
est correta; agora, quer nos mostrar que talvez ela seja contraditria mesmo. Onde vamos chegar?
PROFESSOR: Considere que isto foi somente um divertimento, brincamos um pouco de filosofar, mas
no quero perder nosso tempo com isso, voltemos a nossa aula. (Nesse momento MARIA se apresenta
para a conversa).
MARIA: Por que nada conseguimos dizer sobre o que mesa? Entendi sua explanao, mas no
consegui entender o que acontece com nossa conscincia que no consegue responder uma questo to
simples.
PROFESSOR: Excelente pergunta! Gosto quando samos do mundo dos exemplos e formulamos
questes gerais. Trata-se do seguinte: apenas falamos coisas "sobre a mesa" e nada dela mesma.
LUCIANO: Ainda no entendi!
PROFESSOR: Calma, explicarei. Quando dizemos que a mesa um objeto, o que dizemos? Que sobre
ela posso dizer que um objeto, mas o que um objeto? O primeiro o que se refere a coisa mesma,

seja mesa ou cadeira, o segundo o que se refere ao universal, categoria universal na qual queremos
inseri-la.
MARIA: E quanto ao uso?
PROFESSOR: Ao dizermos: mesa serve para algo, podemos perguntar, mas o que isso que serve para
algo?
MARIA: Da mesma maneira, se dizemos que a mesa feita de tal coisa, ento podemos perguntar, mas
o que isso que feita de tal coisa?
LUCIANO: Se dizemos que a mesa possui uma ou que pode possuir muitas formas, ento podemos
perguntar o que isso que possui formas?
CIRO: E tambm, o que isso ao qual chamamos por tal nome!
PROFESSOR: Muito bem. Como vocs mesmos perceberam falamos apenas sobre a mesa e nada dela
mesma. Agora, o tempo urge, o sinal j bateu e preciso ir at a outra sala, porque seno os alunos vo
para o corredor e a diretora nos advertir.
LUCIANO: Voc no vai nos deixar aqui sem nos dizer o que mesa, no mesmo?
NARRADOR: Recolhendo sua pasta, seus dirios e sua caixinha de giz e apagador.
PROFESSOR: Ora, sero apenas quinze dias buscando a resposta.
MARIA: Na verdade, acho que nem ele sabe a resposta!
NARRADOR: Por tal afirmao foi aplaudida pelos demais alunos que confirmaram a mesma suspeita.
PROFESSOR: Talvez eu saiba a resposta, talvez eu no saiba a resposta. O mais importante, no entanto,
seguirmos nossos rumos. O professor de matemtica est porta e meus alunos que deveriam estar no
primeiro andar, j passaram por aqui. At mais!
NARRADOR: Enquanto saa da sala, ouviu alguns comentrios cidos dos alunos, mas considerou-os
todos positivos, pois conseguira ao menos incomod-los, tira-los um pouco de sua zona de conforto
intelectual. Ou talvez fosse apenas um professor tolo. O professor de matemtica, no entanto, no gostou
quando ao responder o que mesa ouviu como argio que "isto da" no respondia a pergunta e exigiu
silncio para iniciar sua aula sobretrigonometria.
TERCEIRA AULA OU DO ESTAGIRIO
NARRADOR: Quinze dias depois, a aula de filosofia pde ser retomada. Havia no ar uma grande
expectativa pela aula e pela resposta do problema que havia sido proposto. Isto era bem raro de
acontecer. Apesar de nesta pequena narrativa eu colocar a voz de trs ou quatro colegas, muitos
perguntavam e participavam da aula, mas no consigo me recordar de todos os detalhes. A seqncia do
dilogo foi inesquecvel, porque houve a presena de um novo personagem em nossa aula: um
estagirio. Alm disso, o tema da mesa foi superado - ns que pensvamos no haver questo maior do
que essa a ser proposta nos enganamos. O professor chegou pontualmente em nossa aula. Entrou,
depositou calmamente seus objetos sobre a mesa e ps-se a apagar a lousa, j respondendo com um bom
humor inabalvel, as provocaes dos alunos. Ora, filosficas, ora futebolsticas. Enfim, uma vez tudo
pronto a aula teve incio.

PROFESSOR: Boa noite a todos. Vamos recomear nossa investigao. Espero que os senhores e as
senhoras tenham pensado um pouco melhor sobre conhecimento e ignorncia.
LUCIANO: Pensamos sim, professor. Agora nosso maior conhecimento a nossa ignorncia. Estamos
orgulhosos disso, antes desconfivamos, mas agora temos certeza de que no sabemos nada.
PROFESSOR: Por que tanta certeza? Foram mal nas provas de novo?
MARIA: At que no, acho que ele estava falando srio.
PROFESSOR: Bem, ento, se estou no meio de gente to sria... (e de fato a sala estava absolutamente
quieta) ... ento melhor ser srio tambm e comear a trabalhar. Vejo que temos um convidado em
nossa sala. Os Alunos ? o estagirio!
NARRADOR: O moo quase morreu de vergonha e nada disse. O professor, no entanto, estranhamente
demorou a pedir que ele se apresentasse como sempre fazia. Em primeiro lugar, pensei que o professor
imaginou que ele j fosse conhecido da classe. Depois, descartei esta hiptese. Em pouco tempo,
pudemos perceber o que ele lhe reservara. Professor: Em primeiro lugar, quero pedir desculpas ao nosso
convidado, porque sendo ele aluno de filosofia deve estar esperando uma aula de filosofia de verdade,
quando o fato que me perdi em meio a alguns devaneios e no h modo de convencer estes alunos a
deixarem este nosso descaminho de lado e retomarmos um curso de filosofia srio. Assim, prometo-lhe
que minha aula no ser de todo intil para o seu aprendizado, pois ao menos voc poder ver como no
ensinar filosofia aos alunos.
NARRADOR: Muito tmido, o moo nada respondeu, limitando-se a dar um sorriso amarelo. O
professor notou, tambm, a presena de um aluno que se ausentara de suas ltimas aulas. Estivera em
licena mdica por mais de um ms, por isso, perdera os dilogos. Tendo retornado, foi escolhido como
motivo para iniciarmos uma reviso. No entanto, o professor no explicou nada. Encarregou-nos de
indagarmos ao nosso colega o que era mesa e, tambm, de respondermos um a um seus argumentos. Foi
bastante divertido fazer aquilo. Alguns instantes depois, tomando a palavra novamente, o professor
avanou em nossa investigao. Professor: Uma vez que os senhores esto convencidos de que no
sabem me dizer o que so as coisas (ou seja, tudo o que for objeto de nosso conhecimento) e que
portanto deixaram de ser duplamente ignorantes, mas ignoram uma nica vez, gostaria de lhes perguntar
se esto dispostos a enfrentar um longo caminho de perguntas, respostas e reflexes sobre uma coisa
bem mais difcil de se definir do que uma mesa. Os alunos: Manda ver!
PROFESSOR: bom alerta-los que tambm no sei se sei exatamente aonde minhas investigaes
chegaro, talvez, vocs tenham perguntas para as quais no tenha respostas e poderemos ficar no meio
do caminho. Porm, a segurana dos portos o sonho com o qual todo marinheiro devaneia, mas isto
no o impede de lanar-se em alto mar. Ao contrrio, aps alguns dias de descanso em algum porto, o
desejo da aventura o atrai irresistivelmente para novas viagens; prefiro arriscar-me no mar a ficar
falando dele no conforto de um per, observando todos os dias o Sol se por alm do mar sem saber o que
ele busca por l noites a fio. Ento, comecemos. Trata-se de uma pergunta que no deve ser considerada
v, porque no poderia ser endereada a nada que no fosse to complexo quanto ser humano.
CIRO: Qual seria essa pergunta to complexa?
PROFESSOR: Na verdade, no a pergunta que complexa, nem o objeto dela, mas complexa a
reflexo que vocs tero de fazer por si mesmos aps terminarmos o dilogo. Ento, vamos a ela? Quem
quer me responder umas perguntas?

NARRADOR: Muitos levantaram a mo, outros indicavam os colegas. Depois de algum tempo de algo
parecido com um dilogo decidiram que caberia ao estagirio responder a questo para que os outros
tivessem mais tempo para raciocinar. O professor, ento, retomou o dilogo com aquela pergunta que
nos faria pensar muito, no s naquele momento, mas para o resto de nossas vidas.
PROFESSOR: Muito bem, qual mesmo seu nome?
ESTAGIRIO: Essa j a pergunta?
NARRADOR: A risada foi geral, o professor no perdeu o bom humor e, aps esperar a manifestao de
alegria diminuir o volume dos rudos retomou a palavra.
PROFESSOR: No, senhor, esta no era a pergunta eu apenas quero saber seu nome para dirigir-me
diretamente a voc; no fiz essa pergunta aos outros, porque sabia o nome dos que participaram do
dilogo at aqui. Ento, deixe de susto ou de ironia e me responda, por favor, qual o seu nome?
ESTAGIRIO: Joo.
PROFESSOR: Muito bem, Joo. Agora, que j sei seu nome pode responder pergunta que farei?
ESTAGIRIO: Estou ansioso por isso!
PROFESSOR: Ento, me diga Joo, quem voc?
ESTAGIRIO: Ora, est brincando? Acabei de lhe dizer quem eu sou!
NARRADOR: O espanto foi geral, pois na verdade todos acharam que o professor estava equivocado ou
insistindo imprudentemente numa brincadeira que a todos pareceu sem graa. Joo deixou transparecer
um qu de ofensa ao ser redargido daquela forma pelo professor. No entanto, de modo inabalvel ele
continuou:
PROFESSOR: Serei rude com voc, meu caro, e com nossos colegas de reflexo. Oua-me com
ateno: no perguntei qual era seu nome, mas quem voc!
NARRADOR: Novamente, o espanto foi geral. Dessa vez, o professor nos calou e ficamos atnitos.
Percebemos que aquela seria uma noite muitssimo interessante. Todos comearam a discutir com seus
vizinhos a resposta do professor e procuravam uma soluo. Ento, concluiriam que nada sabiam de si
mesmos alm do nome. Eis que o professor, que aguardara pacientemente o desenrolar das discusses,
continuou a lio.
PROFESSOR: Pois bem, Joo, ainda no sabe me dizer quem ?
ESTAGIRIO: Bem, depois dessa resposta, acho que no senhor.
PROFESSOR: Ora, no me diga que no sabe nada sobre voc! Com certeza est apenas confuso! Tente
de novo, quem voc?
ESTAGIRIO: Eu sou ser humano!
PROFESSOR: Muito bem, disto no duvidamos, mas... Alguns alunos: L vem o "mas" de novo.

NARRADOR: O Professor ouviu o comentrio e olhou para a turma tendo a certeza de que eles estavam
atentos ao que iria ser apresentado.
PROFESSOR: mas, outros seis bilhes de seres podem dizer o mesmo, em outras lnguas, utilizando
outros termos e alguns, mesmo sem saber ou poder falar, podero ser includos neste grupo. Assim, o
que podemos concluir?
LUCIANO: Podemos concluir que "ser humano" no define o Joo, como dizer "objeto" para definir o
que mesa.
MARIA: Alm disto, mesmo que ele diga "homem" o universo reduzir para trs bilhes, mas no
resolver nosso problema. Se disser "homem brasileiro", uns 90 milhes; ainda, se disser "homem
paulista" uns 30 milhes e assim, vai. Portanto, no h como, por estas vias, respondermos pergunta.
PROFESSOR: Exatamente. Bem o que podemos perguntar ao Joo agora? Quase todos: Quem voc?
NARRADOR: Um certo ar de graa invadiu aquela sala afastando o frio.
ESTAGIRIO: Poderia passar a pergunta para outro? Estou tentando anotar o que est acontecendo.
PROFESSOR: Se voc no se importa de indicar algum, ns aceitamos, no turma? Quase todos:
Claro que ns no aceitamos!
ESTAGIRIO: Agora estou numa situao complicada. Gostaria de indicar algum, mas acho que
ningum quer ser indicado. Quase todos: Indique a Maria, ela sempre gosta de participar. Ela a f do
professor.
CIRO: No, ela no a f do professor, ela a fim do professor.
MARIA: (De muito mau humor) Idiotas!
ESTAGIRIO: Voc ficaria incomodada em participar, Maria?
MARIA: (respondeu de modo rspido) Sim!
ESTAGIRIO: Bem, pelo jeito terei de continuar respondendo s perguntas.
PROFESSOR: Se voc no se importar, escolherei eu mesmo um aluno. Que tal voc Ciro? Afinal, sua
observao ofendeu a Maria e por causa disto perdemos a oportunidade de dialogar com ela.
CIRO: Est bem. Digo que sei quem sou, pois eu no me confundo com ningum. Afinal, eu tenho
determinadas caractersticas fsicas, como minhas feies, meu corpo, minha voz e outras coisas.
PROFESSOR: uma excelente resposta. Mas at mesmo pela construo da frase percebe-se que voc
est enganado, pois voc disse: eu tenho, ento quem esse que tem feies, corpo, voz?
ESTAGIRIO: (No agentando a oportunidade de responder depois que Ciro ficou quieto por uns
instantes) No entanto, ningum possui corpo, feio e voz iguais aos dele! Por isso, sei que ele
diferente de todos os demais habitantes da Terra.
PROFESSOR: Muito bem, vejo que as aulas l na faculdade tm sido teis para que os alunos
aprendam a raciocinar. De qualquer forma, vocs ainda no responderam a questo. Ora, Ciro, de fato

voc consegue se individualizar por essas caractersticas, portanto, graas ao seu rosto, por exemplo, no
se confunde com outro ser humano na Terra, que j tenha existido, que exista, que existir. Mesmo
assim, o mximo que conseguiu me dizer foi: no me confundo com outras pessoas porque minha
aparncia diferente . A pergunta continua em p: quem esse, cuja aparncia nica? Voc a sua
aparncia?
MARIA: Professor perdoe-me, mas acredito que podemos nos definir como aquilo que parecemos, sim.
PROFESSOR: Como eu disse, no estava preparado para todas as perguntas, ento, deixe-me especular
um pouco tambm. Poderia dizer que voc no mais a mesma pessoa de dez anos atrs?
MARIA: Acredito que sou a mesma, porm com outra aparncia!
PROFESSOR: Se voc sua aparncia e se sua aparncia muda, ento voc tambm deve ter mudado
com ela! Ora, isso impossvel! Quando era criana voc tinha uma aparncia diferente da que tem
agora, porm continua a mesma pessoa ou no?
MARIA: Concordo que sim.
PROFESSOR: Como possvel voc ser a mesma pessoa e ter mudado de aparncia? Se a aparncia:
uma menina de um metro de altura e com longos cabelos, mudou para uma mulher, de um metro e
setenta centmetros.
NARRADOR: Nesse momento, a aluna soltou os cabelos e todos riram.
PROFESSOR: Bem, vejo que me enganei quanto aos cabelos, mas de qualquer forma sua aparncia
mudou e voc permanece a mesma pessoa. Por outro lado, considere: se algum sofreu um acidente e foi
mutilado, ele precisa deixar de ser quem por causa da ausncia de um brao ou de uma deformao no
rosto?
LUCIANO: Aps sofrer uma mutilao, a vida da pessoa se transforma!
PROFESSOR: Sem dvida, ela precisa mudar sua forma de pensar e de agir, de qualquer forma farei
mais uma pergunta. Maria, ento se antecipou.
MARIA: Quem esse que mudou de aparncia e as formas de pensar e agir?
PROFESSOR: Exatamente. Imaginemos que houve uma mudana de aparncia voluntria, por
exemplo, daquelas que pessoas fazem para mudar de identidade num programa de proteo s
testemunhas. Por mais que a aparncia mude, ser sempre a mesma pessoa.
CIRO: Nestes casos os nomes tambm mudam, assim como os documentos e tudo o mais. Sei disso,
porque sempre assisto os seriados policiais.
PROFESSOR: Ento, pode mudar tudo isto que teremos sempre a mesma pessoa, no verdade?
NARRADOR: Um aluno tmido, chamado Pedro, resolveu participar da aula. Isto era bem raro de
acontecer. Disse ao Professor: espere a. Levantou-se, tirou seu documento de identidade da carteira e
mostrou-o, de longe, ao professor.
PEDRO: Neste documento de identidade est o meu nome e minha fotografia, ningum possui outro
igual a esse, por isso, sei muito bem quem sou.

PROFESSOR: Muito bem, Pedro, muito bom ver que voc est participando da aula tambm.
Gostaria muito de concordar com este seu argumento, porque no convm falar a um aluno que ele est
errado em sua primeira participao. Como no posso fugir ao meu ofcio, ento deixe-me refletir com
voc. Sem dvida, seu documento de identidade traz dados que se referem somente a voc, salvo o caso
de o terem clonado. Voc acha que pode responder nossa pergunta com os dados do seu documento?
PEDRO: O nmero refere-se, no universo de todos os brasileiros, somente a mim.
PROFESSOR: E ele lhe diz quem voc ?
PEDRO: Como assim?
PROFESSOR: Voc acha que com este nmero j sabe quem de verdade? Ou seja, se eu lhe perguntar
quem voc, poder responder-me: eu sou o 33.456.789?
PEDRO: No.
PROFESSOR: Ento, o que podemos concluir?
PEDRO: Que este documento pode at me individualizar, mas no diz quem eu sou.
CIRO: Um momento, h algo em ns que podemos dizer ser exatamente ns mesmos.
PROFESSOR: O que seria?
CIRO: O DNA! Ele absolutamente ns mesmos! Nossa mxima identidade! Ento, acho que com isso
consigo responder dois argumentos seus: em primeiro lugar a cincia resolveu o problema do ser; em
segundo lugar, encontramos a resposta.
PROFESSOR: Excelente reflexo, Ciro. Acredito que desta vez me pegou mesmo. No vejo como
possa respond-lo a contento.
LUCIANO: Deixe de conversa, professor, o senhor sabe muito bem que ele no est certo e s est
enrolando.
PROFESSOR: Pelo co, Luciano! Isto no verdade. Realmente os argumentos do Ciro deixaram-me
confuso, no sei o que responder. O mximo que posso fazer dirigir-lhe algumas perguntas.
LUCIANO: No falei que ele j sabia o que fazer?
PROFESSOR: Se lhe agrada, ento posso pedir a algum colega seu que me substitua nesta tarefa e
dirija ele mesmo alguma dvida ao Ciro para ver se seus argumentos so consistentes.
MARIA: Pode ser eu, professor?
PROFESSOR: Acredito que sim, a no ser que haja mais algum candidato, neste caso, procedamos por
votao.
NARRADOR: No houve mais nenhum candidato, no entanto, para variar, os comentrios se
avolumaram: metida, exibida, puxa-saco. Tudo no mais absoluto ambiente de coleguismo entre
adolescentes.

MARIA: Ciro, vou deixar o assunto da cincia para depois, agora, quero discutir o assunto do DNA.
Diga-me, ento, para voc o DNA nos identifica, diz quem somos?
CIRO: Exatamente.
MARIA: Ento, quer dizer que antes de fazermos um exame de DNA no sabemos dizer quem somos? E
quando voc fizer um exame para identificar seu cdigo gentico ao obter o resultado, digamos
XL34KW3 poder dizer: eis que finalmente encontrei minha identidade, meu verdadeiro eu?
CIRO: Bem, no foi isso que eu quis dizer. Eu falei que o DNA absolutamente nosso. Nmero de
identidade, endereo, nome, tudo pode se repetir, mas o DNA , no.
MARIA: Ora, o que me diz que o DNA nos individualiza em relao aos outros seis bilhes de
habitantes do planeta, mas no nos diz quem somos, veja que voc no poder responder eu sou
XL34KW3.
CIRO: Est bem, Maria, voc venceu.
PROFESSOR: Acho que os dois venceram, porque foram muito profundos em suas reflexes. A
diferena que Maria ainda est em busca da resposta, ao passo que o Ciro, comportando-se como um
cientista, conformou-se com a resposta que os mais modernos mtodos atuais de exame nos mostram.
Contudo, nosso objetivo aqui no o de ficar lembrando destas duas grandes correntes, mas responder a
nossa pergunta.
LUCIANO: E se eu considerar meu endereo, meu nome, meu documento de identidade, minha
aparncia, meu DNA e tudo o mais, ser que no consigo saber quem sou?
CIRO: No adianta. Voltamos ao mesmo problema da mesa, isto , a soma de todas as caractersticas
no nos diz o que a coisa, neste caso, ns, somos.
PROFESSOR: Concordo com o Ciro, Luciano. A soma das caractersticas de uma coisa ou de uma
pessoa no nos dizem o que so. Podemos sintetizar isto dizendo que se h caractersticas elas
pertencem a algum ou alguma coisa, nossa pergunta : quem esse que possui tais caractersticas.
NARRADOR: Um momento de silncio seguiu-se aula. O professor se dirigiu lousa e fez um
pequeno quadro sintetizando o que fora discutido at ento. Quando terminou, aguardou a turma copiar
o quadro e, quando retomou a palavra foi interrompido por uma batida na porta. Era a coordenadora que
veio dar um recado. Como ela interrompeu a aula os alunos fizeram um muxoxo, porque queriam chegar
ao final daquela conversa. Ela estranhou tanto interesse da turma, mas gostou do que viu, elogiou o
professor que retribuiu gentilmente, e deu seu recado. Por motivos de fora maior, no haveria aula
depois do intervalo, ento todos estariam dispensados. Os dez minutos finais foram tomados por tal
empolgao da turma que mesmo o interesse pela resposta foi suspenso. Um ou outro continuaram a
conversar com o professor, assim como o estagirio. Eu, particularmente, arrumei minhas coisas e sa
assim que o sinal tocou.
AULA QUARTA OU DO SENTIMENTO DE SER
NARRADOR: Na semana seguinte a aula de filosofia foi aguardada com grande ansiedade por todos. A
maioria de ns estava achando aquilo muito divertido, mesmo no sabendo exatamente onde ia dar ou se
era mesmo filosofia. Para a estao de inverno, aquela era uma noite gostosa. Estvamos bastante
agitados e assim que o professor entrou comearam uma chuva de perguntas, algumas srias, outras nem

tanto. Com ele entraram mais duas pessoas, o estagirio Joo e a prpria coordenadora que pedira
permisso para assistir a aula de Joo.
PROFESSOR: pois estava provocando um terremoto em toda a escola. Estvamos to envolvidos com
o assunto que sequer nos abalamos com a presena dos dois, especialmente da coordenadora. O
professor tambm no se abalou e iniciou com uma breve reviso do que vramos at ento e, depois,
prosseguimos para aquela que poderia ser chamada de "noite da Maria", pois ela viera preparada para a
aula. Muito bem, depois desses dias todos gostaria de saber se algum entre vocs trouxe a resposta
nossa questo, qual seja: quem voc?
NARRADOR: Imediatamente Maria levantou a mo e, depois de o professor conceder-lhe a palavra,
comeou:
MARIA: Estive pensando durante a semana sobre o assunto e cheguei a algumas concluses. Ora, o
esforo que fizemos at aqui para responder pergunta "quem voc" estava errado desde o princpio.
Quero dizer, no caso dos seres humanos no possvel dizer quem somos levando em conta somente
nossas caractersticas fsicas ou exteriores, mas preciso considerar o que somos "por dentro", no sei
me expressar bem, quero dizer, nossos pensamentos, e sentimentos. Ns somos nossos sentimentos e
nossos pensamentos.
CIRO: Ai, que romntico...
LUCIANO: Pra, Ciro!
PROFESSOR: Calma gente. Ciro, deixe-a continuar. Isto , acredito que voc iria continuar, no?
MARIA: Ia sim. Ento, eu sei quem sou, porque penso e no poderia pensar por mais ningum e
ningum poderia pensar por mim. Alm disso, eu tambm sinto que sou nica, este sentimento toda a
humanidade pode ter tambm, porm, o que eu sinto me diz que sou e que no me confundo com mais
ningum...
NARRADOR: Fez uma breve pausa, no entanto, uma pausa que mostrou um certo receio de demonstrar
sua idia. Maria no olhava para o professor ou para qualquer um de ns, olhava para o vazio como se
estivesse lendo um letreiro posto diante de seus olhos. A impresso que tive era de que ela falava e
consultava mentalmente todos os argumentos que preparara.
MARIA:... dou-me por satisfeita em dizer quem sou, mas por outro lado, no consigo dizer o que a
mesa, porque ela no pensa nem sente. Se eu disser que ela o que sentimos e pensamos sobre ela
estaria no caminho errado, afinal de contas, o que sinto ou penso dela fazem parte de mim mesma, esto
em mim e no nela.
NARRADOR: Agora o silncio foi mais longo; Maria ficou com o olhar no vazio por um tempo, depois
ousou olhar para o professor que coava o queixo e olhava fixamente para o cho. A sala toda estava
quieta, esperando algum comentrio do professor ou talvez que Maria continuasse. O fato que nunca vi
um silncio como aquele e nem tanta expectativa. Depois de algum tempo o professor parece ter voltado
de suas reflexes e sorriu para a sala.
PROFESSOR: Se ns no estivssemos estudando filosofia, pediria uma salva de palmas para Maria,
pois suas reflexes so dignas de nossa admirao.
NARRADOR: A sala no se fez de rogada e aplaudiu fervorosamente a menina. Ficamos
impressionados como sua pele morena pde enrubescer tanto!

PROFESSOR: Sinto muito, Maria, sei que ficou envergonhada, mas mereceu os aplausos. Agora,
gostaria de dizer duas coisas, ambas bastante ligadas uma a outra e nem poderia ser diferente, seno
produziria um discurso confuso. A primeira : quando fiquei quieto, depois do que Maria falou a maioria
de vocs deve ter imaginado que estava preparando uma resposta. E estavam enganados. A segunda :
no que eu estava pensando? No quanto arriscado este negcio de pensar e pensar. Vejam s, as
reflexes de Maria deixaram-me sem palavras. Ao que me parece ela resolveu completamente a questo
da segunda pergunta. Mesmo a primeira estando em aberto, diria que tem menos importncia. O que
parece vocs, podemos dar por encerrada a questo com a resposta de Maria?
NARRADOR: A maioria anuiu. Luciano, no entanto, ousou fazer uma observao.
LUCIANO: Professor, sem querer ofend-lo, nem Maria, acredito que deixaram passar algo que me
pareceu bvio desde o incio da argumentao dela. Quero dizer, ainda que s eu sinta e pense por mim
mesmo, no sei dizer quem sou. No sei quem este que pensa e sente por si mesmo. Alis o que
estamos nos perguntado h um bom tempo.
CIRO: Concordo com o Luciano, o discurso de Maria havia me enganado e o Luciano concertou o erro.
De fato, no responde pergunta e me ocorre uma idia tambm. Se sou meus sentimentos ou
pensamentos, ento se ficar louco ou se adormecer profundamente por causa de algum remdio bem
forte, perco a conscincia de mim, mas no desapareo, estou l s no sei quem sou.
MARIA: Ento, neste caso, todos estamos ou loucos ou dormindo porque no sabemos dizer quem
somos? Aonde esta investigao vai chegar professor?
PROFESSOR: Lembram-se da Alegoria da Caverna? Vocs agora entendem o que a metfora dos
homens l no fundo contemplando as sombras e pensando que elas eram realidade?
NARRADOR: Pedro pareceu tomar algum gosto pela escola e resolveu participar novamente da aula.
Talvez o professor no soubesse disso, mas ns que o conhecamos vimos que era uma grande mudana.
PEDRO: Um momento, toda esta conversa parece bonita, mas eu no concordo com nada disso. Vocs
esto todos errados. Para mim, a resposta da pergunta "quem sou eu" est muito mais clara do que
imaginam. Eu sou o resultado das minhas aes. Se sou ladro, uma hora acabo morto ou preso. Se eu
sou estudante, acabo numa faculdade e arrumo um emprego ou vou para a fila dos desempregados. Se
eu sou cantor de rap levo conscincia aos "manos" da periferia.
PROFESSOR: Pedro, voc novamente est no caminho certo, porque encontrou uma referncia para
elaborar sua reflexo. Longe de mim dizer que qualquer um de vocs est errado, mesmo porque vocs
sabem quem so e toda esta discusso no faz a menor diferena sobre esta certeza. apenas um
exerccio intelectual, no tenho a pretenso de "fazer conscincias". Acredito que, por mero exerccio,
podemos avanar um pouco na investigao a partir do que seus colegas e voc mesmo falaram. Vejam,
no trouxe respostas prontas, no sabia o que iriam dizer ou argumentar, por isso, vou refletir com vocs
e no por vocs e para isso preciso de ajuda.
CIRO: L vem ele pedir um voluntrio para responder algumas perguntas.
PROFESSOR: Acho que j tenho um.
CIRO: (assustado) Eu no, s estava brincando!
PROFESSOR: Seu amigo Pedro est com a mo levantada. para ser o voluntrio, creio?

PEDRO: Sim.
PROFESSOR: Muito bem, ento deixe-me ver se consigo encontrar algum caminho. Meu caro Pedro,
pelo que a Maria falou nossos sentimentos e nossos pensamentos nos tornam nicos, no mesmo,
ento eles poderiam nos dar uma pista de quem somos, exato?
PEDRO: Certo.
PROFESSOR: Como Ciro e Luciano perceberam, porm, que no basta pensar e sentir para saber quem
. Necessitamos lanar mo de outro recurso ou encontrar outra sada, pois todos sabemos quem somos,
mas no sabemos quem somos. At aqui, se no me engano, era onde seus colegas haviam chegado?
PEDRO: Assim me parece.
PROFESSOR: Ento, voc encontrou uma outra sada que muito interessante: ns somos o resultado
de nossas aes. Sou ladro, sou professor, sou msico. Este o seu argumento ou me esqueci de algo?
PEDRO: Parece-me que lembrou direito, isso mesmo.
PROFESSOR: Ento, voc no me deixa outra sada a no ser fugir da sua resposta, porque no vejo
nada contra ela, porm tambm no vejo que ela satisfaa pergunta. Acredito que ela ser til para
discutirmos a Filosofia Prtica, ou seja, a Filosofia moral, a poltica, a tica. Agora, ela no me serve,
por isso, devo lhe dirigir uma pergunta. Meu amigo Pedro - desculpe-me pela intimidade - diga-me
quem voc ento?
PEDRO: Sou um cantor e compositor de rap, levo conscincia aos manos.
PROFESSOR: Ora, Pedro, no lhe perguntei o que voc faz, nem o que voc pretende levar aos manos,
mas quem voc !
PEDRO: No me convenceu! Eu sou um cantor e compositor e no h o que me diga que estou errado.
PROFESSOR: Ento, voc canta e compe o tempo todo?
PEDRO: claro que no!
PROFESSOR: Voc concorda comigo que, por vezes, passageiro do trem? E por vezes o pblico de
um programa de tev ou rdio? Outras vezes ainda, aluno desta escola. Como pode ser tantas coisas?
Se voc fosse cantor e compositor no poderia deixar de s-lo porque no podemos deixar de ser quem
somos. Concorda agora?
PEDRO: No sei. Tenho que pensar sobre o que voc falou.
PROFESSOR: exatamente este meu objetivo, no pretendo convencer ningum de nada, apenas
proporcionar-lhes um pouco a experincia do pensamento.
MARIA: Da filosofia.
PROFESSOR: Maria, por favor, d uma boa olhada neste seu professor e veja que ele no poderia se
atrever a dizer que est fazendo filosofia. Sinto muito se os decepciono, mas filosofia outra coisa.

NARRADOR: Neste momento, no faltava muito para o sinal, o estagirio resolveu voltar a falar. Alis
havia fechado seu caderno de anotaes h algum tempo. Estagirio ? Concordo plenamente com o
senhor a respeito deste ltimo ponto, professor e olha que no havia concordado com nada antes disso.
PROFESSOR: Estou um pouco confuso, o que voc quer dizer exatamente. (disse o professor sem
utilizar um tom de desafio).
ESTAGIRIO: Ora, que isto que voc faz no filosofia. uma mistura de delrio e algum raciocnio.
H um professor na faculdade que costuma definir uma postura como a sua de "um sujeito que perdeu a
noo do que realidade e do que sonho". No h nada de filosofia na sua aula. No h referncia s
grandes obras do pensamento, no h nenhuma anlise dos principais conceitos dos filsofos, nem
sequer um pouco de "vida e obra", at mesmo o mtodo gentico mais filosfico do que sua forma de
dar aula. Voc tinha razo quando disse que talvez eu aprendesse com o senhor como no dar aula de
filosofia. J sei o que no vou fazer.
PROFESSOR: verdade, Joo, voc tem razo, nas ltimas aulas venho negligenciando a histria da
filosofia e devaneando sobre um assunto de pouco valor. Prometo que, assim que me livrar desta
incmoda sensao de que tenho de chegar ao final desta investigao, voltarei para nossa querida
histria da filosofia, s grandes obras e aos conceitos dos mestres.
ESTAGIRIO: Ser que voc ainda se lembra quais eram? Alis, estou aqui me perguntando desde o
incio se voc realmente filsofo.
PROFESSOR: Como poderia saber se sou filsofo se, como voc mesmo testemunhou, reconheo
diante da sala que no sei dizer quem sou, no sei dizer o que so as coisas - e se no sei dizer o que
uma mesa, que dir dizer o que a filosofia! Se tivssemos mais tempo gostaria de ouvir de voc o que
a filosofia assim quem sabe poderia deixar de ser to ignorante e aprender com quem, com certeza
sabe alguma coisa.
ESTAGIRIO: Volte para sua faculdade ou venha fazer a minha e aprender o que filosofia. Assim
poder aprender o que ensinar aos seus alunos.
NARRADOR: A essas alturas o sinal j havia batido h mais de dez minutos, mas ningum se moveu da
sala. A coordenadora foi para a porta e reteve o professor de matemtica que queria entrar. Disse que
estavam resolvendo um assunto importante e pediu para no serem interrompidos. Fechou a porta e
voltou a prestar ateno ao dilogo.
PROFESSOR: uma boa sugesto, mas diga-me uma coisa, seus professores que ensinam a filosofia
ainda costumam ensinar apenas um ou dois filsofos por vez, e mesmo assim, s uma ou duas partes de
suas obras?
ESTAGIRIO: exatamente assim.
PROFESSOR: Ento, se eu voltar para a faculdade e estudar cada parte da filosofia por vez, ao final do
curso vou poder dizer o que a filosofia no todo?
ESTAGIRIO: claro que no! Nem em uma vida inteira conseguiramos conhecer a filosofia toda!
PROFESSOR: Ento, se fosse uma faculdade de medicina poderamos dizer que cada professor ensina
no mximo duas ou trs partes do corpo por vez, e mesmo assim apresentando somente algumas de suas
funes? E tambm que ao final do curso de medicina, por mais que nos esforcemos, no conheceramos

o corpo humano todo. Mesmo assim, diramos que somos mdicos e nos colocaramos a prescrever
medicamentos aos enfermos?
ESTAGIRIO: No sei aonde quer chegar, mas me parece que sim. A medicina funciona assim no ,
por especialidades? Voc duvida dos seus efeitos?
PROFESSOR: Longe de mim, se no fosse pelos mdicos eu nem estaria aqui neste momento. Porm,
pelo que pude entender, voc acha que os mdicos no sabem dizer o que o corpo humano como um
todo, pois no o estudaram assim, mas em partes? Se com a filosofia ocorre o mesmo, estudamo-la em
partes e depois no conseguimos juntar o todo, quem poderia nos dizer o que a filosofia? Tal como os
mdicos no perdem tempo definindo precisamente o que o corpo humano (se satisfazem com uma ou
outra explicao superficial) e se preocupam somente em dar sade ao corpo humano, ento ns
filsofos tambm no sabemos dizer o que a filosofia (a no ser que nos satisfaamos com uma ou
outra resposta superficial) nos preocupamos somente em estud-la. Enfim, se no h filsofo que possa
dizer o que a filosofia, aquele seu convite para ir descobrir o que a filosofia no nos serve mais no
mesmo?
ESTAGIRIO: Mesmo assim, o que voc aprender por l ser melhor do que qualquer coisa que disse
aqui.
PROFESSOR: Ainda que o que eu tivesse a dizer pouco importasse aos alunos?
ESTAGIRIO: Se eles no se interessarem por filosofia, pacincia, so apenas vtimas da indstria
cultural e dos aparelhos ideolgicos da burguesia.
PROFESSOR: Ento, voc estagirio de uma disciplina que no conhece e jamais conhecer toda e
no se importa se o que voc tem a dizer interessa a quem voc deve falar?
ESTAGIRIO: Se assim que voc interpreta minhas palavras.
PROFESSOR: Ainda bem que voc filsofo e a filosofia inofensiva, fico imaginando o que seria dos
passageiros se voc fosse motorista de um nibus que no sabe dizer o que e no se importasse,
tambm, com os rumos que seu nibus tomasse.
NARRADOR: Ao proferir estas ltimas palavras o professor provocou risos na sala, percebemos que o
professor levou o estagirio a confundir seus argumentos e que, por estes, iria a uma concluso absurda,
apesar de ns no entendermos bem todo o teor do dilogo. O estagirio levantou-se e saiu sem se
despedir de ningum. Parece-me que nem veio buscar os documentos que comprovavam seu estgio.
AULA QUINTA OU DAS IDIAS
NARRADOR: Na semana seguinte o professor no veio e a coordenadora nos avisou que era algum
problema de sade. Fomos para a quadra e alguns jogaram futebol, outros ficaram andando no ptio.
Algum, no me lembro quem, disse que no era doena nada, que depois do que a coordenadora ouviu
do estagirio, achou que o professor no ensinava filosofia coisa alguma e que iria ser demitido. Esta
notcia causou alguma agitao e dois alunos foram saber da coordenadora se aquilo era verdade.
Voltaram aliviados com a resposta dela: no havia o menor interesse em demiti-lo. Apesar das piadas
com aquela pergunta que no nos deixava em paz (o que isso?) ficvamos pensando sobre qual seria a
resposta para aquelas perguntas: o que mesa, quem sou eu. No mais, a semana transcorreu
normalmente, assim como o inverno que chegava ao seu auge. Aquelas salas de aula no pareciam ter
sido feitas para ele, pois em nada melhoravam nossa sensao de frio. Como estvamos perto das frias
de julho, tnhamos confiana de que saberamos a resposta antes de iniciarem as frias. A semana

seguinte comeou tranqilamente, porque estavam mesmo todos pensando era na aula de filosofia e o
que seria o final daquela investigao. Era a penltima aula, deveria trazer a resposta, pois a ltima
deveria ser utilizada para fazer a prova. Chegou a quarta-feira e mal agentvamos de curiosidade. O
professor chegou e foi cercado por um grupo de alunos que, entre uma piada e outra sobre sua aula,
queriam saber a resposta da investigao.
ALUNOS: (UM DE CADA VEZ) Como voc far a nossa prova se no sabemos a resposta certa? Voc
vai perguntar o que prova? Quem somos ns? Ento, a minha ficar em branco.
NARRADOR: Por a iam as piadas at que a aula comeou.
PROFESSOR: Vocs esto bem agitados, no? H algum motivo especial?
LUCIANO: Claro. Hoje voc tem que nos dar a resposta da... - como voc chama mesmo? - pergunta,
questo...
CIRO: ... investigao.
LUCIANO: Isso mesmo. Por que a prova tem que ser na semana que vem e ns precisamos da resposta.
PROFESSOR: Puxa vida! Esqueci-me de que tenho de avalia-los. No imagino como vou fazer isto.
Vocs tm alguma sugesto?
CIRO: No aplique prova, apenas nos d a nota.
PROFESSOR: E como vou avalia-los? Assim, estaria fugindo da minha obrigao.
CIRO: Eu estava brincando.
LUCIANO: Acho que voc poderia pedir que ns respondamos s perguntas "o que mesa" e "quem
voc". A, ns teramos que explicar porque no conseguimos responder pergunta. Voc se lembra, no
um objeto, um nome, aquelas coisas.
PROFESSOR: Boa sugesto. Todos concordam com o Luciano?
NARRADOR: A sala fez silncio por algum tempo.
PROFESSOR: Se no h outra sugesto, muito bem, esta ser a prova.
LUCIANO: Ento, agora, quais so as respostas?
PROFESSOR: Antes de concluir nossa investigao, acho que devemos saber se esto convencidos do
que ignorncia e do que conhecimento.
CIRO: claro que estamos, ento diga-nos qual a reposta.
PROFESSOR: Se, por acaso, ao invs de filosofia eu estivesse discutindo com vocs assuntos de
matemtica e tivessem que me dizer o que o clculo integral, o que vocs fariam? Ficariam
aguardando que eu os ensinasse ou iriam investigar a resposta?
LUCIANO: Se fosse um trabalho iramos pesquisar.

PROFESSOR: E no pesquisaram sobre o nosso assunto?

LUCIANO: No. Era para fazer isto?
PROFESSOR: Tem razo. Acho que no cheguei a pedir para vocs fazerem pesquisas.
MARIA: Mas eu fiz.
NARRADOR: Todos olharam para ela espantados, menos por ela ter estudado e muito mais por no
conseguirem saber onde ela iria conseguir respostas para a pergunta. Ela no se fez de rogada e comeou
a falar, com um certo ar de orgulho.
MARIA: Em primeiro lugar, fiquei pensando em algum livro que pudesse me ajudar. Fui at a biblioteca
municipal, mas os livros de filosofia que tinham por l no respondiam nossa investigao ou, se
respondiam, eu no entendi nada. Expliquei melhor o que eu queria para a bibliotecria e ela me indicou
o Mundo de Sofia. Foi dali que voc tirou esta aula?
PROFESSOR: No, infelizmente, porque eles devem saber a resposta daquelas perguntas o que seria
muito bom, pois na entrada da sala ameaaram agredir-me se eu no der logo a resposta.
MARIA: No livro est escrito que a resposta para a pergunta o que mesa : mesa uma idia. Ns j
tnhamos falado sobre isso h algum tempo.
NARRADOR: A sala ficou em silncio, coisa rara naqueles tempos, aguardando a resposta do professor.
Olhavam para Maria com espanto, como se no tivessem mais diante de uma aluna e sim de uma
professora. Como ele iria reagir, era o que todos queriam saber.
PROFESSOR: Novamente voc me espantou, Maria. Conseguiu descobrir a resposta sobre o que
mesa e tambm sobre quem somos. Meus parabns. Esta a famosa teoria das idias de Plato. No tive
muito tempo de falar sobre ela, quando expliquei a Alegoria da Caverna, porque logo comeamos esta
conversa e ela no acabaria mais se voc no tivesse encontrado a resposta.
NARRADOR: Colocando a mo no queixo, olhando vagamente para baixo, o professor pareceu
mergulhar em algum pensamento. Ficamos aguardando o desfecho dos seus pensamentos. Eles
acabaram num sorriso e logo perguntou para a classe.
PROFESSOR: Bem, uma vez que o estagirio no est aqui para nos vigiar e saber se o que estamos
fazendo filosofia ou no, acredito que possa devanear um pouco mais e, com certeza, ir mais longe do
que eu supunha. De toda forma, por preveno, seja qual o resultado ao qual cheguemos, gostaria que
considerassem as minhas opinies apenas delrios de um professor do segundo grau; diante da resposta
de qualquer outro filsofo, fiquem com as deles. Seja em livros, entrevistas ou aulas. Porque, o que
vamos fazer aqui, uma aberrao para um mero professor, se eu fosse um pesquisador do pensamento
de Plato, talvez pudesse faz-lo, ou talvez a mesmo que no faria. Independentemente de tudo isso,
gostaria de perguntar a vocs: algum se convenceu com esta resposta? Silncio. Quero dizer, depois de
perceberem que no sabem dizer o que mesa e quem so vocs, dizer "idias" satisfaz nossas
indagaes? Mesa uma idia? Eu sou uma idia?
LUCIANO: Para falar a verdade, no. Gostaria de uma resposta mais clara e que me convencesse de
fato. Esta no tem nenhuma chance.
PROFESSOR: isso mesmo que eu queria dizer. Algum mais concorda comigo e com o Luciano?

NARRADOR: A resposta foi unnime. De fato, dizer que mesa uma "idia" e que todas as mesas
existentes so cpias mais ou menos imperfeitas da idia de mesa no nos convenceu, muito menos
quando aplicado a ns mesmos. Maria, ento retomou a palavra e comeou.
MARIA: Sem querer ser ousada, professor, eu diria que tambm no me deixei convencer por esta
resposta. A princpio parece correta. Ento, conversei com meus pais e tambm com um tio meu. Eles
me acharam louca.
CIRO: No esto sozinhos nisso...
MARIA: (sem ligar para o comentrio de Ciro e as risadas dos outros colegas) Depois de algum tempo
de conversa uma idia me ocorreu: podemos buscar esta resposta em alguma religio. Comecei a pensar.
Todos ns temos alma, assim, se identificarmos o que essa alma e o que ela tem em particular, talvez
consegussemos saber quem somos. Dizer apenas "alma" j vi que no d.
PROFESSOR: Tem toda razo. Em primeiro lugar, parabns pelas reflexes e por sua memria. Acho
que meu nico objetivo, como j disse ao Pedro, provocar um pouco de pensamentos. Em segundo
lugar, voc mesma percebeu que, por mais que recorramos s idias religiosas vamos cair sempre no
mesmo problema. Neste caso, se temos uma alma, podemos perceber que "alma" exerce a mesma
funo de "ser humano" serve para todos os habitantes da Terra, com a desvantagem de que se a alma
for imortal, alm dos que esto por aqui ainda somamos aos que esto nas esferas superiores, se assim
que se chama o lugar para onde as almas vo. Por outro lado, para algumas religies no existe alma,
somos somente corpo, ou ainda, existe a alma mas ela imortal, de qualquer forma, o problema
permanecer o mesmo.
CIRO: Ento, se as religies no podem me dizer quem sou, so inteis!
MARIA: No concordo. Acho que as religies so teis para outras coisas. Alm disso, parece-me que
algumas religies antigas levavam a pessoa a descobrir quem ela era. No me lembro bem o nome.
PROFESSOR: So as religies dos mistrios. O mais famoso para ns so os Mistrios de Elusis, nos
quais Scrates e Plato, certamente, eram iniciados. Esta discusso, apesar de muito interessante,
tambm no nos leva soluo do nosso caso.
LUCIANO: Aonde vamos chegar? Afinal, se no soubermos quem somos, como podemos nos orientar
na vida?
CIRO: Calma, Luciano, no precisa ficar to desesperado.
LUCIANO: Estou falando srio! Estou realmente convencido de que no sei quem sou e quero saber!
MARIA: Acho que s vamos descobrir se irmos at a Grcia e encontrarmos algum sacerdote que
conhea bem os Mistrios de Elusis.
CIRO: E que fale o portugus!
PEDRO: Espere a! E o senhor, professor, sabe quem ? Ento, por que no nos diz?
PROFESSOR: uma boa pergunta esta sua, Pedro. Assim como foram muito bons os raciocnios de
seus colegas. Acredito, porm, que haja uma outra sada para nossa situao de aporia. Trata-se de uma
radical guinada de direo. Viremos as costas para a pergunta "quem sou eu", pois para onde ela nos
levou? Parece-me mais importante preocuparmo-nos com outras coisas.

CIRO: Com o que, professor? O que mais importante saber do que quem somos?
PROFESSOR: Tem razo. Esqueci-me de que falo com adolescentes e que vocs, nesta fase em que se
encontram esto mais preocupados com o conhecimento de si mesmos do que com os outros. Ento,
preciso justificar melhor esta mudana de direo.
MARIA: Como assim, no entendi?
PROFESSOR: Devemos nos preocupar mais com o resultado das nossas aes no meio em que
vivemos, do que definir quem somos. Independentemente do conhecimento de quem de fato somos,
importa saber respeitar os outros, as leis, sermos bons para com os necessitados, bons cidados.
LUCIANO: Nossa, parece um padre falando!
CIRO: mesmo!
PROFESSOR: Desculpem-me pelo tom de sermo, nem tenho ministrio para isso. O que eu quis dizer
que devemos passar de um campo a outro da filosofia, ou seja, devemos deixar a Ontologia e nos
dirigirmos para a tica. Poderamos investigar um pouco mais daquele campo, mas no iramos a
nenhum lugar mais interessante do que este para o qual vamos, isto , discutirmos a tica, os princpios
que orientam nossas aes, bem como os seus resultados. O que lhes parece?
LUCIANO: O que discutiremos em tica?
PROFESSOR: A liberdade, por exemplo. Todos queremos ser livres, mas possvel a liberdade em
sociedade? possvel sermos inteiramente livres? Alm disso, a justia, o respeito aos outros, ao meio
ambiente, o bem comum. Outros assuntos que os filsofos analisaram antes de ns e dos quais
tomaremos algumas leituras para podermos seguir nossas reflexes. Silncio.
NARRADOR: Depois das provas vieram as frias. Depois das frias cada um tomou um rumo na vida.
At onde sei, foram mais ou menos os seguintes. O professor Joo nunca mais deu aula naquela escola.
De vez em quando, vasculho a Internet em busca de notcias sobre ele, mas at hoje no achei nada.
Maria formou-se me Biologia e d aulas na mesma escola onde estudamos. Luciano mudou-se da cidade
e nunca mais ouvi falar nele. Ciro no fez faculdade. E eu, Pedro, formei-me em filosofia e narrei esta
histria para vocs.

FIM