La verdadera naturaleza del pecado

QUE ES
EL PECADO?
Martyn Lloyd-Jones
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Entonces dijo David a Natn: Pequ contra Jehov. Y Natn dijo a David: Tambin
Jehov ha remitido tu pecado; no morirs. 2 Samuel 12:13
Llamo tu atencin sobre esta historia, que representa semejante mancha oscura y
terrible en la historia del rey David, a fin de que podamos considerar juntos la
profunda naturaleza de todo el problema del pecado. La razn para hacerlo no es que
de pronto me haya vuelto un iconoclasta o un devoto del mtodo biogrfico moderno
que cree en desacreditar a los hroes del pasado y concentrarse tan solo en la parte
desfavorable de la historia de los hombres. Ni tampoco me embarco en el examen de
esta historia porque desee recalcar los detalles exactos del relato como tal y as ceder
al inters moderno en la literatura pornogrfica y al deseo de esta. Ni tampoco lo hago
porque me deleite en ser singular e inusual al elegir un tema que no suele
considerarse y que, por principio, la mayora de las personas prefiere no considerar.
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Puedo decir sinceramente que me disgusta considerar esta cuestin del pecado y que
deseara con todas mis fuerzas que no fuera necesario considerarla en absoluto. Ojal
pudiramos hablar nada ms que del amor de Dios y de otras cuestiones agradables
y placenteras! Qu bueno sera que no hubiera ninguna otra cuestin ni ningn otro
aspecto que considerar. Pero, por desgracia, ese no es el caso. Ciertamente, uno
puede ir ms lejos y decir que no tiene mucho sentido intentar considerar la cuestin
del amor de Dios hasta haber considerado antes que nada la cuestin del pecado.
Debemos tratar el problema del pecado por una sola razn: porque es una realidad.
Pero es de vital importancia que comprendamos la naturaleza exacta de esta realidad.
Y por ese motivo tengo intencin de considerar esta historia que arroja tanta luz sobre
la profunda naturaleza del pecado. Los detalles de este caso en particular no nos
importan de por s: su valor y su importancia residen en los principios que ilustran.
Las dificultades que parecen experimentar los hombres en la actualidad con la
doctrina bblica de la salvacin deben atribuirse, en mi opinin, a dos causas
principales. La primera es que el enfoque tiende a ser demasiado distanciado y
terico, casi divorciado por completo de la experiencia y de los hechos de la vida. Uno
de los ms grandes enemigos de la verdadera religin es el hecho de que la religin
sea tan interesante. Me refiero a interesante desde el punto de vista del pensamiento
y la filosofa; interesante, pues, como un mero objeto de conjetura y como tema de
debate y coloquio. Los debates religiosos siempre han sido populares y lo siguen
siendo. A los hombres les encanta expresar sus ideas acerca de Dios y de lo que es y
debera hacer. De la misma forma, disfrutan unindose a los diferentes bandos y
adoptando puntos de vista con respecto a las grandes doctrinas que ha ido
enunciando espordicamente la Iglesia. Pero qu indiferentes son estos debates en
general! Las cuestiones se debaten como si fueran tan abstractas como los problemas
de Euclides. Y esto es cierto no solo de aquellos que adoptan puntos de vista
heterodoxos, sino tambin muy a menudo de aquellos que defienden las
declaraciones ortodoxas de la Iglesia. La doctrina es esencial por razones que no
podemos considerar esta noche, pero hay ocasiones en que deseo con todas mis
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fuerzas que pudiera abolirse por completo. Sus formulaciones y definiciones son muy
susceptibles de instruirnos de forma puramente filosfica e intelectual y de ese modo
ocultar la gran y terrible verdad que hay tras ellas. Olvidamos que, sin importar cul
de los lados sea el correcto, es una cuestin de vital importancia para nosotros: que
puede suponer una diferencia eterna para nosotros. Ojal al principio de cada uno
de los debates y discusiones alguien se levantara y dijera: Seores, recordemos que,
aunque no podemos verle, Dios puede vernos; y aunque no podemos escucharle con
nuestro odo natural, l puede ornos y de hecho lo hace. Recordemos, adems, que
sus ojos estn sobre nosotros aqu y ahora y que su odo est abierto a nuestras
palabras. Y recordemos luego que no somos sino criaturas del tiempo y que l es
eterno. Por encima de todo, tengamos en mente al hablar su regreso y el hecho de
que en cualquier momento podemos encontrarnos ante l como nuestro juez. Ya
pueden comenzar! Solo con que alguien dijera eso, menuda diferencia supondra!
O si, en ausencia de eso, alguien nos recordara siempre lo que somos y qu vidas
hemos vivido, como a David en esta ocasin, creo que tendramos algo ms de
cuidado al expresar nuestras opiniones! Recordemos, en otras palabras, que en todos
estos debates sobre religin, aparentemente tan tericos y abstractos, estamos en
realidad debatiendo acerca de nosotros mismos como lo hizo David con Natn.
La segunda dificultad esencial se deriva en un sentido de la primera y es, al mismo
tiempo, algo ms particular. Es la completa incapacidad para entender la verdadera
naturaleza del problema que concierne a la religin o, en una palabra, la completa
incapacidad para entender la verdadera y profunda naturaleza del pecado. No
pretendo considerar en esta ocasin las distintas ideas modernas acerca del pecado.
Nos basta decir, a efectos de nuestro propsito inmediato, que todas lo consideran,
de una forma u otra, poco profundamente. Todas lo consideran a la ligera y muestran
as gran optimismo en lo que a su tratamiento respecta. Al verlo, como hacen, como
una mera debilidad o algo que se puede explicar por completo en trminos de cultura
o falta de cultura, su erradicacin es para ellos naturalmente una cuestin de tiempo
y aprendizaje. No ven, pues, necesidad alguna del tipo de salvacin que se ensea en
la Biblia: una salvacin que exige un sacrificio expiatorio y que es tan pesimista con
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respecto al hombre como para utilizar un trmino como regeneracin en lo

concerniente a su naturaleza.
Si el problema es sencillo, tambin la solucin ser sencilla; y hay un sentido en que,
para un hombre que no ha entendido la naturaleza del pecado, es completamente
imposible aceptar el ofrecimiento de salvacin del evangelio. Para l, esto ltimo
parece extravagante. El hombre moderno no solo no ve el pecado desde el punto de
vista de Dios, tampoco lo ve tal como es desde el punto de vista del hombre. No solo
no conoce a Dios, ni siquiera se conoce a s mismo. El problema es que por naturaleza,
todos rechazamos afrontar con honradez nuestro problema y el de nuestra naturaleza
interior. Discutimos acerca de nuestro yo ideal y no de nuestro yo presente.
Rechazamos afrontar la pura verdad de nuestros corazones tal como son. Si tan solo
afrontramos la verdad acerca de nosotros mismos, pronto estaramos en lo correcto
en cuanto a la cuestin del pecado, pronto entenderamos su terrible y horrenda
naturaleza y, por encima de todo, su terrible fuerza y poder. Y llamo tu atencin sobre
este incidente a fin de que nos sirva de ayuda para hacerlo.
El rey David destaca como uno de los ms grandes hombres del Antiguo Testamento,
si no el ms grande. Podemos encontrar en l todas las seales de la verdadera
grandeza. No solo eso, es uno de esos personajes entraables a quien no solo
admiramos sino tambin amamos. Era, por encima de todo, un buen hombre, un
hombre religioso, un hombre devoto. Pero quiz el aspecto ms destacado de su
carcter fue su nobleza esencial. Probablemente no hay nada ms grandioso en la
literatura que la lealtad y fidelidad de David al rey Sal. A pesar de los insultos y malos
tratos, a pesar de la envidia y ciertamente de la traicin, a pesar de los repetidos
atentados de Sal contra su vida y su persecucin sin tregua de un lugar a otro, David
sigue hablando de l en trminos de verdadero respeto y afecto y como alguien
deseoso de servirle. La vida de Sal estuvo en manos de David en dos ocasiones y la
mayor parte de las personas diran que, en vista de lo que Sal le haba hecho y en
vista de lo que David conoca del futuro, matarle habra estado completamente
justificado. Pero David no lo hace, aunque todo el mundo le invita a ello. Y cuando un
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hombre viene a informarle de la muerte de Sal confiando en que las noticias

complacern a David, se sorprende ante la gran pena que le abruma. Eso significa que
el propio ascenso de David al trono y el reino no significaban nada para l.
Pero la verdadera nobleza y generosidad del carcter de David brilla en toda su gloria
en el trato a los descendientes de Sal. Cun solcito fue con su bienestar y qu
deseoso de honrarles. Y qu dispuesto estuvo a perdonar bajo todas las
circunstancias. Aqu, pues, tenemos un alma buena, piadosa y noble: un verdadero
rey en el sentido ms elevado de la palabra y, sin embargo, es el mismsimo hombre
capaz de la accin cobarde, ruin y completamente egosta que se nos relata en este
captulo y el anterior! Es casi increble y, sin embargo, as son los hechos. El hombre
que se caracterizaba por encima de todo por la nobleza se convierte en un bellaco y
en un canalla, el alma noble se torna traidora, el hombre que tan dispuesto estaba a
perdonar y soportar los insultos se convierte en un asesino. En la actualidad, muchas
personas superficiales conciben a David nicamente en los trminos de esta historia:
para ellos, su nombre es el ejemplo por antonomasia del bajo estado moral del mundo
de la Antigedad que consideran primitivo en comparacin con el mundo actual. Pero
esa idea se basa o bien en su ignorancia o bien en una distorsin deliberada de los
hechos. David era el hombre que hemos descrito. Esta es la nica gran mancha en su
honor. Pero lo terrible y aterrador no solo es que est aqu, sino que tal cosa sea
posible en un hombre semejante! Cmo lo explicamos? Qu es lo que le sucede a
un hombre para que se vuelva capaz de una accin tan completamente contradictoria
con todo lo que verdaderamente representa? Es una mera debilidad, una simple falta
de conocimiento, un olvido transitorio de cosas mejores o alguna otra clase de
fenmeno? Cun completamente trivial parece como explicacin. Hay en nosotros
algo profundo, intenso, terrible: con un poder tremendo. S, y est en ti y en m. No
siempre adopta la misma forma, pero siempre est ah y su naturaleza es siempre
igual. Considrate a ti mismo y tu propia experiencia. Afronta por un momento las
luchas que se producen en tu propio corazn. Saca a la luz los pensamientos vanos y
los deseos que te dominan y controlan de cuando en cuando. Te gustara declararlos
en pblico? Te gustara que el mundo conociera todo lo referente a ti? Si
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comenzramos por ah en nuestros debates religiosos en lugar de discutir

tericamente acerca de la expiacin, la regeneracin y las otras doctrinas!
Cuando un hombre se conoce verdaderamente a s mismo y por ende conoce algo de
la naturaleza y el problema del pecado, no quiere discutir acerca de las doctrinas de
la gracia, simplemente da las gracias a Dios por ellas y las acepta con toda su alma,
corazn y mente.
A fin de que todos podamos hacerlo, si no lo hemos hecho ya, consideremos juntos lo
que se nos dice acerca del pecado en esta terrible historia. Quiero centrar vuestra
atencin en recalcar los siguientes principios claramente definidos:
1. El primero es que el pecado, lejos de ser una mera debilidad o una negacin, es en
realidad una fuerza abrumadora y cegadora que derrota aun a la naturaleza humana
ms fuerte. Es la incapacidad para entenderlo lo que constituye la esencia misma de
la confusin religiosa moderna. El pecado como poder, como fuerza, no se comprende
ni se percibe como se debiera. Aun la llamada nueva psicologa, que ciertamente ha
puesto en ridculo al antiguo optimismo humanista con respecto al hombre y su
naturaleza, no muestra esta verdad, ya que tiende a explicarla en trminos de
reacciones biolgicas y fsicas. No considera que el pecado es una fuerza y un poder
independiente del hombre mismo y de los distintos factores que operan en l. Y, sin
embargo, eso es lo horrible del pecado. Es un poder tal que, dominndonos, puede
manipularnos a su voluntad y hacernos creer lo que quiera, echando por tierra todas
nuestras previsiones y resoluciones anteriores. Esto es lo que tan claramente se nos
muestra en esta historia y querra que lo considersemos de la siguiente forma:
a) El poder del pecado se ve claramente en la forma en que barre por completo todos
los intereses y consideraciones existentes. Observmoslo aqu en el caso de David.
Este deseo, este anhelo pecaminoso, le controla por completo con independencia de
todo lo dems que habamos visto que era tan cierto de l. Empieza por convertirle
en un hombre completamente distinto de lo que es. En toda la historia, donde ms
claramente se muestra ese hecho es en 2 Samuel 11:21. Joab, aquel astuto hombre,
no solo era un gran general y guerrero, sino que tambin demuestra ser psiclogo y
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alguien conocedor del poder del pecado. Enva un hombre a David con un informe de
la batalla. Las cosas no haban ido bien y Joab haba cometido un error. Saba que
David, como general, se enfadara ante el incidente, por lo que instruy al mensajero
en cuanto a lo que deba decir cuando viera la ira de David. Lo nico que deba decir
era: Tambin tu siervo Uras heteo es muerto. Normalmente David habra estado
preocupado y nervioso por el xito de sus tropas, la derrota del enemigo y el honor
del nombre de Israel. Pero, en el cepo del pecado, todas estas cosas no contaban y
haban perdido toda su importancia. David ve y desea una sola cosa, y mientras la
obtenga no le preocupa a qu precio sea. Esta nica cosa barre el orgullo del pas y de
la raza, el orgullo de la victoria militar y todo lo dems: es una pasin consumidora.
Ahora bien, esto es solo un ejemplo de lo que sucede siempre con el pecado.
Pensemos en un hombre con un ataque de ira: piensa en ti mismo en ese estado. Dice
y hace cosas que no hara normalmente y de las que despus se arrepiente
amargamente. Aun cuando las est diciendo hay una voz en su interior que le advierte
y contiene, pero casi no la tiene en cuenta en absoluto. Este terrible poder en su
interior le controla y conduce, y l es impotente. La envidia y los celos, la malicia y la
amargura, todo ello obra de la misma forma. Cmo nos monopolizan y consumen por
completo. La persona celosa no puede ver nada ms que el objeto de su envidia. El
hecho de que le vaya bien a l mismo no es suficiente y no le satisface. Es el otro
objeto el que importa. Aunque tenga todo lo que un hombre pueda desear, no le
satisfar si desea lo que tiene otra persona. Y bajo el terrible cepo y poder de esta
pasin se producen algunas de las cosas ms terribles que pueden pasar en la vida.
Una persona celosa es, en un sentido, una persona demente: un manaco. O
pensemos por otro lado en cmo una injusticia, ya sea real o imaginaria, puede
dominarnos. El deseo de venganza aguarda la oportunidad de desquitarse y
vengarse! Pero pensemos tambin en la forma que tienen los hombres de arriesgar
su reputacin, su carcter, su honor y en ocasiones su propia vida y salud con tal de
satisfacer algn deseo. Un hombre puede amar a su mujer e hijos; pero si, por
desgracia, es esclavo del deseo de beber los dejar a un lado. Un hombre puede estar
orgulloso de su antigua casa y de sus posesiones, pero si se convierte en un esclavo
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del juego lo vender todo. No me hace falta proseguir. Eso explica un caso como este
de David, eso solo ya explica la terrible cada de muchos hombres nobles de una
elevada posicin, lo explica todo en nuestra situacin actual de la que nos
avergonzamos. El pecado echa a un lado todos los otros intereses y nos controla por
completo.
b) Pero podemos declarar eso de manera levemente distinta observando que el
pecado paraliza nuestro discernimiento. Por ese motivo nos lleva a los resultados que
acabamos de considerar y tambin es el motivo por que todas las ideas optimistas
acerca del tratamiento del pecado por medio de la educacin, etc., son tan pueriles y
patticas. David y su hijo Salomn son dos de los hombres ms sabios y cabales del
Antiguo Testamento. Sin embargo, ambos son culpables de pecado y de un tipo
especfico. Pero lo mismo se puede decir de todos los grandes hombres, sabios y
eruditos del mundo. Una cosa es establecer un cdigo tico o estar familiarizado con
l, la dificultad est en ponerlo en prctica. En un sentido, cada pecado que hemos
cometido es un pecado contra nuestro discernimiento y siempre es el resultado de la
batalla entre la conciencia y esta terrible fuerza y poder. Y qu sutil es en su
argumentacin, que astuto en su forma de distorsionar y pervertir lo que sabemos
que es la verdad autntica. Y por eso al pecado le sigue el remordimiento y nos deja
sin excusa alguna. Despus del pecado la ira, el resentimiento o la crueldad, la
lujuria, el capricho o lo que sea puede suceder que sencillamente no podamos
entendernos a nosotros mismos o explicarnos cmo hemos llegado a hacer algo
semejante. No parece haber nada a su favor y s todo en su contra. Sin embargo lo
hicimos! Por qu? Solo hay una explicacin. Este poder llamado pecado nos paraliz
y ceg, nos domin y abrum. Un conocimiento del bien y el mal no nos protege del
pecado. Por medio de la ley es el conocimiento del pecado (Romanos 3:20) y no su
cura: Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago
(Romanos 7:19). Esa es la confesin de un hombre capaz, con conocimientos y cultura,
un hombre experto en la Ley, fariseo de fariseos: Saulo de Tarso. El conocimiento es
excelente, pero es una proteccin y un escudo intil ante los dardos de fuego del
maligno (Efesios 6:16).
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2. El segundo principio general sobre el que quisiera llamar la atencin es que el

pecado es completamente indefendible y merece castigo. Ya hemos tocado eso en
nuestra anterior afirmacin, pero el verdadero valor de 2 Samuel captulo 12 es que
nos muestra esta verdad de manera particularmente clara e incontrovertible. Elimina
cualquier excusa o disculpa que se pueda ofrecer ante el pecado y muestra que el
conocimiento que poseemos nos quita base para intentar defendernos en trminos
de desarrollo y evolucin.
a) Antes que nada nos muestra que el propio hombre condena absolutamente el
pecado y afirma que merece el ms severo de los castigos. Esa es la verdadera jugada
maestra de Natn el profeta con David: hace que David pronuncie un veredicto
imparcial y objetivo sobre su propia persona y accin. Toda la dificultad en la cuestin
del pecado es que apenas lo consideramos de esa forma. Siempre estamos a la
defensiva y nuestras ideas estn coloreadas por nuestras acciones y por las
consecuencias que tememos que derivarn de cualquier opinin que pronunciemos.
Siempre nos estamos defendiendo y es asombrosa la forma en que excusamos
nuestras acciones. Somos igualmente capaces de convencernos y persuadirnos a
nosotros mismos de que todo est bien y, por tanto, no merecemos castigo alguno en
absoluto.
Pero no somos tan listos como pensamos y siempre estamos condenndonos en lo
que decimos acerca de otros. Natn present el caso a David (2 Samuel 12:14) y
David, sin dudarlo un instante y sin reconocerse a s mismo, present el veredicto
justo. Observa lo terrible que es el pecado y es tajante en que debe ser castigado con
severidad. Dice que carece por completo de excusa, que no se puede defender sobre
base alguna, que es absolutamente abominable. Jams se haba dicho eso a s mismo
con respecto a sus peores acciones a causa del instinto de autodefensa y
autoproteccin. Pero aqu se queda sin base y debe admitir que su pecado es
completamente indefendible y que tanto l como su pecado merecen ser castigados.
Como se podr recordar, Pablo, en el captulo 2 de su epstola a los Romanos, seala
precisamente lo mismo al tratar la situacin de los gentiles que no estn bajo la ley y
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dice que estn mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando
testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos
(Romanos 2:15). Lo que quiere decir con eso es que las opiniones que estas personas
vierten sobre unos y otros y sus acciones son una clara prueba de que saben lo que
est bien y lo que est mal. Extraigamos el elemento personal y el deseo de
autoproteccin y autojustificacin y entonces, como David admite sin medias tintas,
el pecado no tiene disculpa y merece el castigo.
b) Pero ms vital e importante an es ver que Dios, que tiene el derecho y la potestad,
tambin dice lo mismo acerca del pecado: Mas esto que David haba hecho, fue
desagradable ante los ojos de Jehov (2 Samuel 11:27). La primera gran revelacin
de la Biblia es que Dios es un Dios santo. Odia el pecado y lo abomina por completo.
Su furia y su ira santa se levantan contra l. Ha afirmado claramente que no tiene
excusas y que ser castigado. Te habas dado cuenta de todo esto? Te habas dado
cuenta de que el pecado es completamente indefendible? Permtaseme adoptar por
un momento el mtodo de Natn y as conseguir que des tu propio veredicto sobre el
pecado. Escuchemos los siguientes casos atentamente, recordando que debes actuar
como juez.
1. Qu piensas de un hombre que traiciona un cargo y una confianza solemnes y
sagrados? Pensemos en un hombre a quien se le ha encomendado el cuidado y la
custodia de algo muy valioso perteneciente a otro. La persona que se lo dio confiaba
en l al hacerlo y as expres su confianza y fe en l. Pero el hombre, en lugar de
protegerlo y cuidar de ello, se lo apropia indebidamente, lo vende y utiliza los
beneficios para complacerse a s mismo y satisfacer sus deseos de placer. Aunque el
objeto no le perteneca y aunque el dueo le haba hecho el gran cumplido de
convertirle en su administrador, se comporta as. Traiciona la confianza y el cargo
sagrados. Qu piensas de l? Qu tienes que decir acerca de l? Puedes ofrecer
alguna clase de defensa para este hombre y sus acciones? Puedes decir algo que
mitigue su crimen y ofensa? Existe alguna defensa para tal accin? Qu merece
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semejante hombre? Qu dira cualquier juez acerca de l? Qu dices t acerca de

l? Admitamos que la accin es completamente indefendible.
2. Consideremos ahora otro caso. Aqu tenemos a un hombre que est ante una
maravillosa e increble oportunidad, lo que llamamos una oportunidad de oro. Se le
ha dejado algn dinero o un negocio, o por alguna coincidencia alguien le ha otorgado
un cargo y le ha puesto en el camino que finalmente le llevar a alcanzar un gran xito.
Sin que este hombre hiciera nada, se le ha presentado esta oportunidad. Lo nico que
necesita hacer es darse cuenta, aprovecharla y, con aplicacin y determinacin, hacer
todo lo posible para no echar a perder la oportunidad y cosechar todos sus beneficios.
Pero, por desgracia, en lugar de eso, este hombre en particular se lo toma todo a la
ligera, juega con ello durante un tiempo y luego, o bien por culpa de la pereza o bien
por deliberada perversidad o alguna otra cosa, lo abandona en su totalidad y deja que
se quede en nada. Malgasta esta oportunidad de manera deliberada. Pone objeciones
a la cantidad de trabajo que se le ha encomendado. Quiere disfrutar con sus amigos.
Se queja de la cantidad de disciplina necesaria. Aunque se le muestra claramente que,
dada esta extraordinaria oportunidad, un poco de aplicacin por su parte le producir
resultados increbles y asombrosos en el futuro, no se preocupa en absoluto. Prefiere
disfrutar ahora. Desecha deliberadamente esta gran oportunidad y al final se
encuentra sin un cntimo y desesperado. Qu pasa con l? Qu tienes que decir
acerca de l? Ests dispuesto a defenderle y justificarle? Puedes decir algo a su
favor? Se merece otra cosa que afliccin, desdicha, fracaso y castigo? Y qu pasa
con el hombre que hace este tipo de cosas repetidamente?
3. Tomemos luego otro caso. Pensemos en un hombre al que otro ha mostrado gran
bondad y en quien ha confiado de la forma ms magnnima. Un hombre, si as lo
preferimos, al que se ha encomendado el cuidado de bienes valiosos de la forma en
que se ha descrito en el primer caso hipottico. Supongamos que, cuando se
perdieron los bienes, el dueo perdon al hombre que los cuidaba a pesar de su
traicin, se abstuvo de castigarle, le perdon incondicionalmente y, lejos de retirarle
su cargo de administrador, no solamente le dio otra oportunidad sino que le ascendi
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y se esforz por ser amable con l. Pero el hombre, en lugar de valorarlo, se aprovecha
todo lo que puede y adems insulta al generoso benefactor. Toda su actitud hacia l
es de ingratitud y de incapacidad para valorar la misericordia de la accin. Casi nunca
se presenta ante l. Hasta le insulta e intenta afirmar que de un modo u otro ha sufrido
una injusticia y considera un enemigo a aquel que tanto amor y bondad ha vertido
sobre l. Qu piensas de tal persona? Qu puedes decir de un hombre que es
completamente ingrato y que hace caso omiso e insulta al generoso dador y sus
regalos? Puedes decir algo acerca de l salvo que es un indescriptible canalla que no
solo se merece perder todo lo que se le ha dado sino adems el castigo ms riguroso
y severo? Considera estos tres casos! Emite tu veredicto! Afrntalos imparcial y
objetivamente. Solo puede haber un resultado. Los tres son completamente
indefendibles en cuanto a sus acciones y a s mismos y merecen ser castigados con
severidad. No cabe duda alguna al respecto.
Pero espera un momento! Estos tres casos son parbolas de lo que es cierto de los
hombres que no son cristianos y creyentes en el evangelio de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo. El alma es el don de Dios para los hombres; ciertamente, la propia vida es
el don de Dios para los hombres. No estamos hechos para utilizarla para nosotros
mismos y nuestro propio placer. Dios nos ha dado este tesoro para que lo guardemos
y cuidemos, para que lo tratemos de la forma que l desea y al final rindamos cuentas
ante l por nuestra administracin. Ningn hombre tiene derecho a vivir como quiera
ni a tratar la imagen de Dios como le plazca. El pecado es robo y apropiacin indebida;
el hombre se ha convertido en un rebelde que utiliza la propiedad de Dios para sus
propios fines. Condenaste al hombre que hizo semejantes cosas. Qu has hecho t
con tu alma? Qu has hecho con la vida que Dios te ha dado durante un tiempo?
Considera lo que ests haciendo: tus pecados estn bajo tu propia condena, sin
mencionar la de Dios.
Pero considera tambin al hombre que desecha y desperdicia una oportunidad de
oro. Qu necio es y cmo condenamos absolutamente a aquel hombre, y dijimos que
se mereca perderlo todo y encontrarse en un estado de amargura. Pero habas
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pensado que ah podas estar condenndote a ti mismo? Dios te ofrece en Cristo una
nueva vida, una vida de poder y victoria sobre et pecado, una vida de bendicin, de
paz y felicidad. Y despus del mundo te ofrece una entrada gratuita al cielo para
convertirte en un rey con todos los goces de la felicidad eterna. Ah est, se te ofrece
todo. Todo lo que han conocido y experimentado los santos. Lo has aceptado? Te
has aferrado a ello con ambas manos aprovechndolo al mximo? Tienes la sensacin
de que exige demasiado, de que su disciplina es demasiado severa. Disfrutas el
sistema del mundo y la vida del mundo. Prefieres aferrarte a ciertas cosas que soto
durarn unos aos y que nunca llegarn a satisfacerte realmente. Es posible?
Recuerda tu veredicto para el tipo de hombre que haca eso: Se mereca lo que
tena, exclamaste. S, ests en lo cierto. Y el hombre que rechaza el ofrecimiento de
salvacin de Dios y la vida eterna ir forzosamente al Infierno y a la afliccin eterna
sin otro a quien culpar salvo l mismo.
Pero, despus de todo, el clmax era el tercer caso: el del canalla que rechaz la accin
bondadosa y misericordiosa. Pero esa es precisamente la situacin de todos los que
no son cristianos. Jess de Nazaret, el Hijo de Dios, descendi a vivir en la tierra. Dios,
en su infinito amor, le envi y l vino. Vino a morir por nuestros pecados y abrirnos
las puertas del Cielo. Sufri en vida y soport la cruel muerte, todo por ti. En l, Dios
te ofrece perdn por todos tus pecados pasados, no importa cules sean, y todas las
dems bendiciones a las que hemos hecho referencia. Se lo has agradecido alguna
vez? Has mostrado alguna vez tu valoracin y gratitud proclamando su nombre y
haciendo todo lo posible para complacerle en todas las cosas y de todas las formas?
Recuerda lo que pensaste y dijiste acerca del hombre que no lo hizo. Y nuevamente
estabas en lo cierto. No hay necesidad de discutir estas cosas. El hombre que rechaza
el ofrecimiento del amor eterno de Dios no se merece nada y no puede esperar otra
cosa que la condenacin del Infierno. No hay excusa. Te has condenado a ti mismo. El
pecado es completamente indefendible y merece el castigo.
3. Y de no ser por una sola cosa, ese sera el destino de todos nosotros, porque todos
han pecado: todos hemos robado a Dios, todos hemos desdeado la voz divina y
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rechazado su ofrecimiento, todos hemos correspondido a su amor eterno con

enemistad y obstinacin. Y si todos furamos enviados a la perdicin no podramos
quejarnos, porque todos debemos decir con David a Natn: Pequ contra Jehov.
Pero bendito sea el nombre de Dios, porque sigue habiendo una respuesta que viene
de manera infinitamente ms gloriosa que por medio de labios de Natn: Tambin
Jehov ha remitido tu pecado; no morirs (2 Samuel 12:13). S, lo ha remitido
depositndolo sobre los hombros santos e inmaculados de su Hijo unignito: Al que
no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado (2 Corintios 5:21). No moriremos
porque l ha muerto por nosotros y ha cumplido una expiacin perfecta en nuestro
lugar. Y a causa de esa muerte podemos vivir una nueva vida, una vida abundante,
una vida que es verdaderamente vida. Podemos recibir su vida y su naturaleza, y por
medio del poder que eso da podemos superar la terrible fuerza llamada pecado tal
como lo hizo en los das de su carne. El problema de la vida es el pecado: el pecado
con su culpa, su poder, su contaminacin. Y la nica solucin es Cristo y Cristo
crucificado. l cancela la culpa, quebranta ese poder y renueva la naturaleza.
Gracias a Dios por su don inefable! (2 Corintios 9:15).
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respecto al hombre como para utilizar un trmino como regeneracin en lo

hombre viene a informarle de la muerte de Sal confiando en que las noticias

comenzramos por ah en nuestros debates religiosos en lugar de discutir

2. El segundo principio general sobre el que quisiera llamar la atencin es que el

semejante hombre? Qu dira cualquier juez acerca de l? Qu dices t acerca de

rechazado su ofrecimiento, todos hemos correspondido a su amor eterno con

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