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BYUNG-CHUL HAN: TRANSPARENCIA, CANSANCIO Y PSICOPOLTICA (I).

Podemos decirlo sin temores: Byung-Chul Han es el filsofo de moda. Nacido en
1959 en Corea del Sur, este pensador ha desarrollado toda su carrera acadmica
en Alemania en dilogo permanente con un amplio abanico de intelectuales, desde
Heidegger hasta Marx, Foucault, Baudrillard y Benjamin. Gracias a un estilo simple
-que se expresa en libros ms bien breves y de fcil lectura- Byung-Chul Han se
ha convertido en un referente para pensar las transformaciones sociales y polticas
que atraviesan las sociedades contemporneas. A continuacin algunos apuntes
que extraje despus de leer sus cinco volmenes hasta ahora publicados en
castellano. Como se podr ver, hay mucho food for thought en sus pginas y
unas cuantas polmicas para seguir conversando. Todos los textos de Byung-Chul
Han dialogan entre s. A menudo sus argumentos se repiten, saltan de un volumen
a otro y afloran en las pginas a lo largo de toda su obra. Para ordenar
mnimamente este post seguir los ttulos de sus libros pero esto no significa que
cada volumen est exclusivamente dedicado a tal o cual argumento.
LA SOCIEDAD DEL CANSANCIO (2012 EDICIN ORIGINAL: 2010)
En este volumen Byung-Chul Han sostiene que el modelo viral y la metfora de
la invasin bacterial -que reina en nuestra sociedad desde al menos el siglo XIXha ido perdiendo fuelle para ser reemplazada por otras metforas y enfermedades.
Segn el filsofo surcoreano enfermedades como la depresin, el trastorno por
dficit de atencin con hiperactividad (TDAH), el transtorno lmite de la
personalidad (TLP) o el sndrome de desgaste profesional (SDO o sndrome de
burnout) definen el panorama patolgico de comienzos de este siglo (p. 11). La
era inmunolgica ha sido abandonada en favor de otro paradigma donde ha
desaparecido la otredad y la extraeza y solo reina la diferencia (p- 14). ByungChul Han ubica en el fin de la guerra fra el momento inicial de esa transicin.
La diferencia postinmunolgica, es ms, postmoderna, ya no genera ninguna
enfermedad () Lo extrao se sustituye por lo extico y el turista lo recorre. El
turista o el consumidor ya no es ms un sujeto inmunolgico (p. 14).
El viejo paradigma inmunolgico -fundado en el concepto de negatividad (lo otro
inmunolgico es lo negativo que penetra en lo propio y trata de negarlo, p. 17)- no
es compatible con la globalizacin ni con la disolucin de las fronteras. En este
volumen Byung-Chul Han tambin introduce una cuestin que desarrollar en
otros libros (como La sociedad de la transparencia): la superacin del modelo
foucaultiano del panptico.
La sociedad disciplinaria de Foucault, que constaba de hospitales, psiquitricos,
crceles, cuarteles y fbricas, ya no se corresponde con la sociedad de hoy en
da. En su lugar se ha establecido desde hace tiempo otra completamente
diferente, a saber: una sociedad de gimnasios, torres de oficinas, bancos, aviones,
grandes centros comerciales y laboratorios genticos. La sociedad del siglo XXI ya
no es disciplinaria, sino una sociedad del rendimiento (p. 25).

El sujeto del rendimiento no sufre una explotacin externa: es dueo de s mismo

y se auto-explota. Ms adelante volveremos sobre este tema, uno de los leitmotivs
de Byung-Chul Han. El sujeto auto-explotado hace del multitasking una prctica
que modifica radicalmente la estructura y economa de la atencin. Debido a esto
la percepcin queda fragmentada y dispersa (p. 34).
El multitasking y otras prcticas como los videojuegos nos llevan a un estado
de atencin superficial, lo cual segn Byung-Chul Han genera una regresin
similar al estado de vigilancia de los animales salvajes: Los logros culturales de la
humanidad, a los que pertenece la filosofa, se deben a una atencin profunda y
contemplativa (p 35). Este estado de contemplacin es imposible de alcanzar en
el mundo del multitasking y la hiperatencin.
LA SOCIEDAD DE LA TRANSPARENCIA (2012 EDICIN ORIGINAL: 2012)
La utopa de una sociedad o una persona transparente no es ms que eso: una
utopa. El sujeto necesita espacios para estar consigo mismo, lo cual exige una
membrana impermeable que lo asle del entorno. Segn Byung-Chul Han es
imposible establecer una transparencia interpersonal. Y esto tampoco es
deseable. Precisamente la falta de transparencia del otro mantiene viva la
relacin (p. 15).
La sociedad de la transparencia lleva a la informacin total, no permite lagunas de
informacin ni de visin (p. 17) y se acelera rechazando todo tipo de negatividad.
De frente al avance del Big Data y la avalancha de datos empricos -que amenaza
con arrasar con toda teora- Byung-Chul Han reivindica el pensamiento negativo:
la teora como negatividad hace que la realidad misma aparezca en cada caso y
sbitamente de otra manera, bajo otra luz (p. 20). La sociedad de la transparencia
tambin amenaza a la poltica, un tipo de accin estratgica que incluye una
dimensin o esfera secreta. Si toda la poltica se reduce a una escenificacin de la
transparencia, el final de los secretos sera el final de la poltica (p. 21).
Pero volvamos al repliegue de la negatividad en la sociedad contempornea: el
veredicto general de la sociedad positiva se llama me gusta. Es significativo que
Facebook se negara consecuentemente a introducir un botn de no me gusta. La
sociedad positiva evita toda modalidad de juego de la negatividad, pues esta
detiene la comunicacin. Su valor se mide tan solo en la cantidad y la velocidad
del intercambio de informacin. La masa de la comunicacin eleva tambin su
valor econmico. Veredictos negativos menoscaban la comunicacin. Al me gusta
le sigue con ms rapidez la comunicacin conectiva que al no me gusta. Sobre
todo, la negatividad del rechazo no puede valorarse econmicamente (p. 23). El
Yes, We Can de Barack Obama tambin forma parte de esta hegemona de lo
positivo.
El mundo no es hoy ningn teatro en el que se representen y lean acciones y
sentimientos, sino un mercado en el que se exponen, venden y consumen

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intimidades. El teatro es un lugar de representacin, mientras que el mercado es
un lugar de exposicin. (p. 68)
La sociedad de la transparencia valora la exposicin. Cada sujeto es su propio
objeto de publicidad. Todo se mide en su valor de exposicin. La sociedad
expuesta es una sociedad pornogrfica (p. 29). Vivimos en un mundo que tiende
a la hipervisibilidad, un espacio sin secretos ni misterios ocultos. A la sociedad de
la transparencia toda distancia le parece una negatividad que hay que eliminar:
constituye un obstculo para la aceleracin de los ciclos de la comunicacin y del
capital (p. 32).
En sintona con los argumentos de Eli Pariser (autor de The Filter Bubble) ByungChul Han denuncia la construccin de burbujas de informacin personalizadas por
los algoritmos. Estos sistemas -como el PageRank de Google- presenta(n) al
participante tan solo aquellas secciones del mundo que le gustan. As, desintegra
la esfera pblica, la conciencia pblica, crtica, y privatiza al mundo (p. 69). Para
terminar este volumen Byung-Chul Han se interna en territorios foucaultianos y
nos habla del nuevo panptico digital, un dispositivo que carece de perspectiva en
el sentido de que no es vigilado desde el nico centro por la omnipotencia de la
mirada desptica. Desaparece por completo la distincin entre centro y periferia,
que era constitutiva para el panptico de Bentham () los que habitan el
panptico digital se creen que estn en libertad (p. 88).
LA AGONA DEL EROS (2014 EDICIN ORIGINAL: 2012)
En este volumen Byung-Chul Han retoma la desaparicin de la negatividad para
decir que vivimos en una sociedad que se hace cada vez ms narcisista. La libido
se invierte sobre todo en la propia subjetividad (p. 11). El sujeto narcisista del
rendimiento est abocado, sobre todo, al xito y su enfermedad es la depresin
(una enfermedad narcisista) (p. 11). El sujeto depresivo del rendimiento se
hunde y ahoga en s mismo (p. 12).
Ms adelante Byung-Chul Han vuelve a la carga con las transformaciones en las
formas de dominacin: la sociedad del rendimiento est dominada por el verbo
modal poder, que formula prohibiciones y utiliza el verbo deber. A partir de un
determinado punto de productividad, la palabra deber se topa pronto con su lmite.
Para el incremento de la produccin es sustituida por el vocablo poder. La llamada
a la motivacin, a la iniciativa, al proyecto, es ms eficaz para la explotacin que el
ltigo y el mandato. El sujeto de rendimiento, como empresario de s mismo, sin
duda es libre en cuanto no est sometido a ningn otro que le mande y lo explote,
pero no es realmente libre, pues se explota a s mismo, por ms que lo haga con
entera libertad. El explotador es el explotado (p. 19).
Este nuevo tipo de explotacin es mucho ms eficiente que la anterior porque va
unida al sentimiento de libertad. Con ello la explotacin es posible sin dominio (p.
20). El neoliberalismo entiende al sujeto como proyecto y no como explotado. De
esta forma el fracaso lo asume el sujeto: no hay nadie a quien pueda hacer
responsable de su fracaso (p. 21). Esta idea rebate la concepcin de Benjamin

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(el capitalismo es una religin): el capitalismo no es ninguna religin porque toda
religin maneja las categoras de deuda (culpa) y desendeudamiento (perdn). El
capitalismo es solamente endeudador (p. 22). El resultado es la depresin y el
sndrome del agotamiento.
En la ltima parte de La agona del eros Byung-Chul Han arremete contra el Big
Data y la supuesta muerte de la ciencia y de la teora anunciada por la
revista Wired en el ao 2008. La correlacin de datos habra sustituido a la
causalidad. Byung-Chul Han sostiene que la teora es ms que un modelo o una
hiptesis que pueda verificarse o declararse falsa en virtud de experimentos ()
No hay un pensamiento llevado por los datos. Slo el clculo es llevado por los
datos (p. 74). La teora, en otras palabras, es una donacin previa, trasciende
la positividad de lo dado y hace que esto, de pronto, aparezca bajo otra luz (p.
74). Byung-Chul Han no duda: la masa de datos e informaciones, que crece sin
lmites, aleja hoy la ciencia de la teora, del pensamiento (p. 75). La ciencia que
proponen Google y Wired es aditiva, no narrativa o hermenutica. Le falta tensin
narrativa (p. 75).
Para terminar, Byung-Chul Han concluye: la tremenda cantidad de informacin
eleva masivamente la entropa del mundo, y tambin el nivel de ruido. El
pensamiento tiene necesidad de silencio. Es una expedicin al silencio (p. 75).
Apuntes alrededor de Byung-Chul Han Si bien este post continuar con una
segunda parte dedicada a otros dos libros de Byung-Chul Han (Psicopoltica y En
el enjambre) podemos ir adelantando algunos comentarios a su obra. Como suelo
decir, en un entorno donde escasea el pensamiento crtico siempre son
bienvenidas las miradas que encarnan una filosofa negativa y apuntan a los
aspectos ms cuestionables de la sociedad del siglo XXI.
En este contexto los libritos de este filsofo son un soplo de aire fresco aunque
algunos de esos aires nos recuerdan a cosas ya escritas a lo largo del siglo veinte
respecto a la cultura de masas, desde el apocalipticismo de Adorno y Horkheimer
hasta las transparencias de Baudrillard. Me result interesante la hiptesis segn
la cual el modelo inmunolgico estara en fase de superacin -algo muy posiblepero no la termino de compaginar con el da a da de nuestra sociedad. La
reciente crisis del bola en Espaa nos demuestra que el miedo al Otro (en este
caso un virus que, adems, viene de frica) sigue vivito y coleando. Sin
embargo no creo que sea una prdida de tiempo seguir con atencin la evolucin
de estos modelos de control en la cultura contempornea.
Por otra parte, estoy seguro de que el asalto al panptico tradicional de Foucault
que Byung-Chul Han propone dar lugar a unos cuantos debates. Donde ByungChul Han despliega una mirada muy interesante es en la cuestin del avance de la
positividad y la instalacin de un sistema de auto-explotacin en el neoliberalismo.
Sus reflexiones sobre el nuevo sujeto del rendimiento me parecen ms que tiles
para comprender los modos de produccin simblica y las nuevas formas de
explotacin en un capitalismo post-industrial donde reina la exposicin y la
hipervisibilidad.

La crtica de Byung-Chul Han -un ataque en toda regla al corazn de esa ideologa
nacida en un garaje de California y alimentada a golpe de start-ups exitosas en
Silicon Valley- sirve para comprender mejor las tensiones entre lo privado y lo
pblico, entre el tiempo del trabajo y el tiempo del ocio, y otras oposiciones que
marcaron a la sociedad industrial y hoy estn en vas de desaparicin. Hay que
decirlo claramente: no todos pueden ser emprendedores exitosos. La revolucin
digital esconde miles de trabajadores hiperexplotados de la manera ms
tradicional en las lneas de produccin (no solo en China) y una buena cantidad de
especialistas flexibles que se auto-explotan y viven al borde del sndrome
del burnout. Byung-Chul Han se encarga de reflexionar sobre esta segunda figura.
Tampoco resulta difcil disentir con Byung-Chul Han cuando critica a las burbujas
de informacin personalizada que los algoritmos nos construyen a medida. Es
evidente que este entorno informacional construido a nuestra imagen y semejanza
introduce una cua profunda en el concepto de opinin publica y las formas de
hacer poltica y construir hegemona (ver la entrevista Los partidos polticos, los
sindicatos y la escuela son interfaces en crisis. Hay que residearlas que me hizo
Diana Fernndez Irusta para La Nacin).
La lectura crtica que hace Byung-Chul Han del conocimiento nacido al calor
del Big Data, en cambio, me parece superficial y se merecera un anlisis ms
extenso. Si bien nadie puede creerse el fin de la teora augurado por Chris
Anderson en Wired, las posibilidades que ofrecen las humanidades digitales no
pueden liquidarse en un par de prrafos. Desde mi perspectiva hermenutica y Big
Data pueden entablar un dilogo fecundo. Para terminar, me queda zumbando en
el odo el recurrente reclamo de Byung-Chul Han a parar la mquina,
hacer silencio y desacelerar el pensamiento. Esta idea tan romntica y
decimonnica -que propone volver a un pasado idealizado donde
aparentemente reinaba la tranquilidad, el silencio y el slow time, y por lo tanto se
poda pensar en paz- me recuerda demasiado a las crticas de Theodor Adorno a
las sncopas perturbadoras y a los montonos estmulos del jazz En breve:
creo que necesitamos intelectuales que sean capaces de pensar no slo sobre
sino tambin desde las condiciones culturales de la sociedad contempornea. O
sea, necesitamos intelectuales -como Alessandro Baricco, Agustn Fernndez
Mallo, Eloy Fernndez Porta, Vicente Luis Mora, Jorge Carrin o Alejandro
Piscitelli- que piensen desde el multitasking, la hiperatencin y la fragmentacin
entrpica.
BYUNG-CHUL HAN: FILOSOFA PARA DUMMIES? (II).
Comenzamos a despedir este 2014 con la segunda y ltima parte de la resea
dedicada a la obra de Byung-Chul Ha, el filsofo de moda en Espaa. Si en la
primera parte del post presentamos tres de sus libros -La sociedad del
cansancio, La sociedad de la transparencia y La agona del Eros- y avanzamos
algunos comentarios crticos, aqu analizaremos otras dos obras -En el
enjambre y Psicopoltica- y concluiremos con una reflexin general sobre los
aportes de este pensador.

EN EL ENJAMBRE (2014 EDICIN ORIGINAL: 2012)

Este es el texto donde Byung-Chul Han se ocupa a fondo del mundo digital. Desde
ya se los digo: es la obra con la que menos sintonizo. En este volumen la mirada
crtica del filsofo surcoreano se convierte en un garrotazo apocalptico a todo lo
que huela a silicio. Segn Byung-Chul Han estamos en presencia de un enjambre
digital formado por individuos que no desarrollan ningn nosotros, no se
manifiesta en una voz. Por eso es percibido como un ruido (p. 27). Los modelos
colectivos fundados en las nuevas tecnologas digitales son muy fugaces e
inestables, como en los rebaos constituidos por los animales. Los caracteriza la
volatilidad (p. 29). Byung-Chul Han busca diferenciarse tanto de la visin
tradicional de la masa como de la multitud de Hardt y Negri.
Para los que estudiamos los procesos de comunicacin resulta sorprendente leer
a Byung-Chul Han cuando sostiene que en la comunicacin digital las
informaciones se producen, envan y reciben sin mediacin de los intermediarios.
No son dirigidas y filtradas por mediadores. La instancia intermedia es eliminada
para siempre () Medios como blogs, Twitter o Facebook liquidan la mediacin de
la comunicacin, la desmediatizan (p. 33-34). No estoy para nada de acuerdo con
este anlisis. Ms que un estado de desintermediacin total como sugiere ByungChul Han asistimos al desarrollo de nuevas instancias de (ciber)intermediacin
(ver el post Produccin y distribucin del conocimiento en la Era de la
Ciberintermediacin, el cual retoma algunas investigaciones que realizamos con
Hugo Pardo Kuklinski y Cristbal Cobo al respecto). Por otra parte Cmo se
puede sostener que Twitter o Facebook no mediatizan la comunicacin? Acaso
son interfaces neutras que no afectan las formas que asumen los intercambios
entre los usuarios? Las plataformas digitales -desde Facebook hasta
Amazon- generan un efecto de desintermediacin, cuando en realidad son sus
algoritmos los que modelan el consumo y las interacciones de los usuarios (ver mi
post The filter bubble. Alguien te est mirando sobre los algoritmos de Google).
Ms interesantes son las reflexiones de Byung-Chul Han sobre los movimientos
polticos nacidos al calor de los tuits. Lejos de Manuel Castells y otros tericos de
la sociedad-red movilizada Byung-Chul Han no ve con claridad las movidas
indignadas de la ltima dcada: La indignacin digital no es capaz de accin ni
de narracin. Ms bien, es un estado afectivo que no desarrolla ninguna fuerza
poderosa de accin (p. 22). La creciente presin de desmediatizacin se apodera
tambin de la poltica. Pone en apuro a la democracia representativa. Los
representantes polticos no se muestran como transmisores, sino como barreras.
Y as, la presin de desmediatizacin se presenta como exigencia de ms
participacin y transparencia. Precisamente a esta evolucin medial debe su xito
inicial el Partido Pirata (p. 35). Algo parecido podra decirse de Podemos en
Espaa. Ahora bien, que los nuevos movimientos polticos cuestionen a la casta
poltica no significa que estemos de frente a un proceso de desmediatizacin de
la poltica: lo que Podemos y otros movimientos similares proponen son nuevas
formas de mediatizacin.

Una digresin antes de seguir: como habrn visto, Byung-Chul Han comienza
hablando de mediacin y en un momento determinado pasa a mediatizacin.
Ignoro si se trata de un error en la traduccin de alemn o de un uso superficial de
ambos conceptos. Es obvio que mediacin no significa lo mismo que
mediatizacin. Sobre este tema les recomiendo la lectura de La Semiosis Social
II de Eliseo Vern, un texto donde desgrana y define claramente ambos
conceptos. Fin digresin.
En esta obra Byung-Chul Han vuelve a los temas tratados en sus otros libros,
desde la excesiva velocidad de la vida social hasta la fragmentacin y la
positividad que definen a la sociedad contempornea. Estas caractersticas se
expresan en ciertos objetos. El siguiente prrafo es un buen ejemplo de su visin
anti-gadget: el smartphone es un aparato digital que trabaja con un input-output
pobre en complejidad. Borra toda forma de negatividad. Con ello se olvida de
pensar de una manera compleja. Y deja atrofiar formas de conducta que exigen
una amplitud temporal o una amplitud de mirada. Fomenta la visin a corto plazo.
Fomenta el corto plazo, y ofusca la larga duracin y lo lento. El me gusta sin
lagunas engendra un espacio de positividad (p. 43). Los gadgets de silicio no le
caen bien a Byung-Chul Han: los aparatos digitales traen una nueva coaccin,
una nueva esclavitud. Nos explotan de manera ms eficiente por cuanto, en virtud
de su movilidad, transforman todo lugar en un puesto de trabajo y todo tiempo es
un tiempo de trabajo. La libertad de la movilidad se trueca en la coaccin fatal de
tener que trabajar en todas partes (p. 59). El pensamiento negativo de ByungChul Han no perdona: la comunicacin digital hace que se erosione fuertemente
la comunidad, el nosotros. Destruye el espacio pblico y agudiza el aislamiento del
hombre (p. 75). Y culmina: el exceso de informacin hace que se atrofie el
pensamiento (p. 88-89). Pasemos a otro libro.
PSICOPOLTICA (2014 EDICIN ORIGINAL: 2014)
A diferencia del anterior, este es libro de Byung-Chul Han que ms me gusta. Si no
tienen ganas de leerse todos los volmenes (cinco hasta ahora) les recomendara
comenzar por este. Por qu? Porque en cierta manera retoma y resume
sus principales ideas. Byung-Chul Han comienza hablando de la ilusin de libertad
(el sujeto del rendimiento, que se pretende libre, es en realidad un esclavo) y la
absolutizacin del trabajo (el sujeto neoliberal como empresario de s mismo no
es capaz de establecer con los otros relaciones que sean libres de cualquier
finalidad p. 12-13). Despus retoma a Marx para darle una vuelta de tuerca al
materialismo dialctico: el capitalismo industrial muta en neoliberalismoo
capitalismo financiero con modos de produccin posindustriales, inmateriales, en
lugar de trocarse en comunismo (p. 16). Y remata: El neoliberalismo, y no la
revolucin comunista, elimina la clase trabajadora sometida a la explotacin ajena.
Hoy cada uno es un trabajador que se explota a s mismo en su propia empresa.
Cada uno es amo y esclavo en una persona. Tambin la lucha de clases se
transforma en una lucha interna consigo mismo (p. 17).

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En cierto momento Byung-Chul Han se aleja de Marx para acercarse a Foucault:
la libertad y la comunicacin ilimitadas se convierten en control y vigilancias
totales (p. 21). Adems, el neoliberalismo convierte al ciudadano en consumidor
slo reacciona de forma pasiva a la poltica, refunfuando y quejndose, igual
que el consumidor antes las mercancas y servicios que le desagradan (p. 23).
Como sntesis de estos cambios nos dirigimos a la poca de la psicopoltica
digital. Avanza desde una vigilancia pasiva hacia un control activo (p 25). La
psicopoltica tiene sus instrumentos. El Big Data es uno de ellos, uno muy
importante, ya que permite adquirir un conocimiento integral de la dinmica
inherente a la sociedad de la comunicacin. Se trata de un conocimiento de
dominacin que permite intervenir en la psique y condicionarla a un nivel
prerreflexivo (p. 25). Con el Big Data el futuro se convierte en predecible y
controlable (p. 25).
Si la dominacin tradicional se basaba en la demografa y la estadstica, la
psicopoltica se funda en el Big Data. Como ya les dije en este contexto algunos
gadgets (el smartphone en primer lugar) se convierten en objetos de devocin,
ocupando el mismo lugar que el rosario en la tradicin catlica. El me gusta es el
amn digital y Facebook, la iglesia, la sinagoga global de lo digital (p. 26)
y el neoliberalismo es el capitalismo del me gusta (p. 30). La biopoltica de
Foucault -la forma de gobierno de la sociedad disciplinaria- es cosa del pasado:
es inadecuada para el rgimen neoliberal que explota principalmente la psique
(p. 38). Byung-Chul Han lo dice claro: Foucault no realiz el giro a la psicopoltica
(p. 40).
En otros captulos Byung-Chul Han no ahorra crticas al cuerpo estetizado, los
libros de autoayuda, el consumismo, la ludificacin y la hegemona de un
pensamiento que pone las emociones por encima de cualquier otro tipo de
vivencia, para terminar en un concepto que atraviesa toda su obra: la emergencia
del panptico digital (p. 62). De frente a tanto libro e investigacin sobre lo
emocional Byung-Chul Han no duda y clava el cuchillo en lo ms profundo: las
emociones son esencialmente fugaces y ms breves que los sentimientos En el
capitalismo del consumo se venden significados y emociones La emocin se
convierte en medio de produccin (p. 70). Para terminar Byung-Chul Han vuelve
al Big Data y arremete contra la supuesta muerte de la ciencia (y de la teora)
anunciada por Chris Anderson en Wired, un tema que el filsofo surcoreano ya
haba tratado en el volumen La agona del Eros (ver la primera parte de la resea).
APUNTES FINALES
Como dije al final del primer post, en un entorno donde el pensamiento negativo
tiende a ser tapado por millones de me gusta y discursos cargados de positividad
(Sonre, te estamos registrando), las miradas crticas son ms que
bienvenidas. Tambin dijimos que los pequeos volmenes de Byung-Chul Han
son un soplo de aire fresco pero cargado de aromas de la crtica del siglo XX a la
cultura de masas (desde Adorno y Horkheimer hasta Foucault y Baudrillard). En
ese sentido creo que las obras de Byung-Chul Han estn escritas ms bajo el

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signo de la continuidad que de la ruptura.

Pero Byung-Chul Han est ms que atento a los cambios de la sociedad digital
post-industrial, desde las nuevas formas que adopta la auto-explotacin hasta la
emergencia del llamado panptico digital. En este contexto Byung-Chul Han se
presenta como una especie de Foucault 2.0 y abre lneas de reflexin muy
interesantes y tiles en un entorno donde todava se consume -a menudo de

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manera bastante acrtica- la versin original Foucault 1.0 (ver mi post Bibliografa
del oprimido?).
Algunas ideas de Byung-Chul Han me parecen interesantes (por ejemplo su crtica
al panptico digital, la auto-explotacin y la hegemona del pensamiento
positivo y emocional); otras no me terminan de convencer, sobre todo cuando
entra en cuestiones digitales, desde el tema del Big Data hasta la vida de los
sujetos en las redes sociales. Lo reconozco: cuando Byung-Chul Han se pone a
reflexionar sobre lo digital me aburre. Su mirada es unidireccional, slo ilumina
una dimensin de las tecnologas digitales -la negativa- y termina generando una
fuerza que se anula con la de los discursos positivos sobre las nuevas
tecnologas digitales. Si sumamos Negroponte + Byung-Chul Han el resultado
siempre ser cero (0). Estoy convencido de una cosa: necesitamos otro tipo de
miradas que escapen a esta razn dualista (Jess Martn Barbero dixit) que
bloquea cualquier comprensin profunda del enjambre digital.
Una cosa me llam poderosamente la atencin: si bien Byung-Chul Han critica la
configuracin que est adoptando la sociedad contempornea, desplegando una
mirada que nos recuerda a la de los pensadores nacidos en el siglo XIX que se
confrontaron con la naciente cultura de masas, su produccin est ms que en
sintona con los ritmos, polifonas y fragmentaciones de ese mundo. Me explico:
sus libros son breves y de fcil lectura, hilvanados con frases cortas, casi tuits, que
vuelven una y otra vez sobre los nudos conceptuales de su pensamiento: el
panptico digital, la auto-explotacin, la fragmentacin, la positividad, la falta de
silencio Byung-Chul Han critica el caos y la velocidad acelerada de las
sociedades contemporneas pero compone textos totalmente adaptados a ese
ecosistema. Si bien encarna un espritu adorniano, a la hora de escribir ByungChul Han se acerca mucho a McLuhan -el gran creador de aforismos/tuis sobre la
cultura de masas- pero an ms a los brbaros de Baricco. Filosofa para
dummies?