panorama

Historias de vida y emancipacin:

Subjetividad, conflicto y cambio social.
Jos Ignacio Rivas Flores.
Dpto. Didctica y Organizacin Escolar
Facultad de Ciencias de la Educacin
Universidad de Mlaga

no slo como una manifestacin de la

individualidad, sino como el modo en
que comprendemos nuestra vida, y de este
modo, el mundo en el que vivimos. Afirma
Ferrarotti (2007).
La historia de vida se me presenta
entonces como una historia de
constricciones que pesan sobre
el individuo un conjunto de
condicionamientos ms o menos
determinantes-y al mismo tiempo como
un complejo de estrategias de liberacin
que el individuo pone en juego
aprovechando las buenas ocasiones,
los atisbos intersticiales (pg. 28)
Este monogrfico se construye desde esta
perspectiva, buscando poner en evidencia
historias particulares que pueden ser
interpretadas y re-vividas como historias
de emancipacin, en el sentido que estoy
presentando. No son hroes ni heronas,
ni personajes insignes, sino sujetos que
tienen una historia, una experiencia de
vida que mediante su relato, estn creando
las condiciones para comprender el ser
humano. Son historias de emancipacin
en la medida que nos narran diferentes
modos de comprensin de cada uno de los
sujetos de s mismos y de los escenarios en

PANORAMA DILOGOS Nmero 67-68 volumen 3 2011

ivir, quizs, no sea ms que un

camino (ms o menos largo)
para comprender-se en el
mundo en que vivimos; y la
comprensin no sea ms que
el intento de hacerse con las riendas de la
propia vida o, al menos, de tener una idea de
qu hacemos aqu. Este sera el camino de la
emancipacin: el sentirte el actor o actriz de
tus das. El grado de <xito> de cada sujeto
en esta tarea es una consecuencia de cada
historia en particular y de las condiciones
en que se desarrolla, pero sin duda, todas
estas historias son parte del proceso de
construccin de la humanidad. Siguiendo a
Morn (2001), podramos entenderlo como
el proceso de salvacin en cuanto especie,
y no como sujetos individuales. En cuanto
sujetos, formamos parte de la sociedad, la
cual se constituye en humanidad entendida
como especie; esto es, como parte de la
naturaleza de la que todos los seres vivos
formamos parte.
Por otro lado, el conocimiento, siguiendo
a Bruner (2003) es siempre narrativo. Esto
es, podemos pensar el mundo en cuanto que
lo narramos, de forma que la experiencia
humana lo es, en cuanto que es contada.
Esto nos sita, sin duda, en la perspectiva
constructivista, que es precisamente en la
que las Historias de Vida tienen sentido,

los que ha / est transcurriendo su vida.

Como afirma Schopenhauer (2008: 27), <El
mundo es mi representacin>, lo cual sera
una verdad con validez para todo ser que
vive y conoce, si bien slo el ser humano
puede concebirla a travs de la conciencia
reflexiva y abstracta:

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le resulta claro y cierto que l no

conoce un sol ni una tierra, sino slo un
ojo que ve un sol y una mano que siente
una tierra; que el mundo que le rodea
existe slo como una representacin,
es decir, slo en relacin a otro, al ser
que se lo representa, que no es sino l
mismo (27).

El mundo se construye desde la experiencia

de cada sujeto y el modo como afronta su
vida, siendo no slo a quien se le representa
este mundo, sino quien construye esta
representacin a lo largo de su vida.
Sin duda, superando los riesgos de un
reduccionismo individualista, el encuentro
intersubjetivo est en la base de esta
construccin, ya que no puede haber relato
sin comunicacin, sin dilogo. De este
modo, la representacin del mundo que
cada sujeto construye en su experiencia
es parte de la construccin colectiva que
histricamente la humanidad va realizando,
desde las relaciones de cooperacin, de
competitividad, de conflicto, etc.
Las historias de vida, consideradas de
este modo, se alejan del racionalismo
prescriptivo que entiende al sujeto como
objeto de regulaciones para convertirse
en una estrategia de resistencia, al dotar
de identidad al sujeto en un contexto
interactivo y de relacin. Hay una
recuperacin de la subjetividad como
posibilidad de transformacin y de cambio
en la medida en que nos consideramos parte
de una perspectiva global. Cada sujeto, a
modo hologrfico o de fractal, contiene el
todo de la sociedad, el mundo y la historia
de la humanidad. O como plantea de nuevo
Schopenhauer (2008), construir el sujeto
individual es construir el sujeto colectivo y
global.
No podemos pensar pues, en una
racionalidad ajena a los sujetos que nos
organiza, nos controla y nos pauta nuestras
vidas, de acuerdo al modelo autoritario
vigente, sino en una construccin en la

que todas y todos participamos, queramos

o no, seamos conscientes o no. Las
historias de vida es un modo de hacer
consciente y reflexivo este proceso de
construccin, como nos propona ms
arriba Schopenhauer. Hacer pblica la
voz subjetiva, por tanto, es una forma
de resistencia, de lucha social, de
reivindicacin, tal como nos demuestra
el hecho de que en el origen del giro
epistemolgico que tuvo lugar a mediados
de los 70 (Hernndez, 2010), se encuentran
los movimientos feministas, a los que
posteriormente se unen otros colectivos de
excluidos, de marginados o de subyugados
de una forma u otra. En educacin las
historias de vida suponen una forma de
recuperar la voz propia de los docentes y del
alumnado, frente a un sistema educativo
normativo, hper-regulado y controlador, tal
como se manifiesta en el mundo occidental
actual.
Como ya planteaba en una revisin de mi
propia historia como investigador (Rivas,
2007), este proceso de recuperacin de la
subjetividad forma parte de la propia lucha
social, poltica e ideolgica que caracteriza
el mundo, casi desde su origen, pero de
forma especial desde inicios del pasado siglo
XX. Se encuadra dentro de la confrontacin
histrica que tiene lugar desde que las
culturas empezaron a establecer diferencias
entre los seres humanos. Desde el punto
de vista como investigador, sin duda
trabajar con historias de vida es algo ms
que simplemente posicionarse en una
lucha de paradigmas; ms bien me sita,
como sujeto, en una lucha de posiciones
sociales, polticas, culturales e ideolgicas.
Como plantea Tobin, (2011: XXII), el
paso hacia la subjetividad es una necesidad
epistemolgica, tica y poltica.
Las historias de vida podemos decir que no
slo nos hablan de la vida de los sujetos
sobre los que versa, sino que nos ponen
sobre el tapete, dentro de esta perspectiva
hologrfica, los contextos sociales,
culturales y polticos en los que esta historia
se ha construido. Podemos interpretar,
por tanto, que estn representando el
aprendizaje que cada uno de los sujetos
hace de los contextos en los que ha vivido,
destapando o develando los procesos
que tienen lugar en la constitucin de
los sujetos y de las realidades que vive.

Por tanto, descubre los conflictos, las

contradicciones, los sufrimientos, las luchas,
as tambin como los xitos, las conquistas
... que tienen lugar en estos escenarios.
No resulta extrao, por tanto, que las
perspectivas crticas en ciencias sociales, de
una forma u otra plantean las narraciones
como el modo de construir el conocimiento
desde una perspectiva transformadora.
El relato racionalista y moderno que ha
focalizado la idea de verdad y que ha
acaparado la idea de ciencia, desde el
positivismo y la lgica funcionalista, ha
estado ms preocupado por describir o,
planteado de otro modo, descubrir la
realidad, que por transformarla. El relato
cientfico positivista se convierte, de
este modo, en un modo de jerarquizar la
sociedad y de estratificarla, en la medida
en que se preocupa por establecer un
orden desde la prescripcin tcnica. Las
consecuencias de esta visin tienen que
ver mucho, desde mi punto de vista, con el
resurgir del autoritarismo y del paulatino
proceso de deshumanizacin, en aras del
progreso (en la forma que el racionalismo
liberal lo entiende), propios de la sociedad
actual.

De este modo la construccin de la realidad

se hace compleja, diversa y heterognea,
lejos del pensamiento monoltico
racional-liberal. Los sujetos con los me

Las Historias de Vida suponen, en este

sentido, la posibilidad de construir un
conocimiento pblico desde las voces
subjetivas, entendidas como portadoras
de sentido y de contenido. Parafraseando
a Tobin (2011) en su presentacin
del pensamiento de Kincheloe, en
las narraciones se tejen los hilos del
conocimiento y de la comprensin.
Forma y contenido se puede decir que
se unen en este planteamiento, ya que
no slo la posibilidad de conocer, sino el
conocimiento mismo, es el que se nos ofrece
en cada una de las historias, ya que cada
una de ellas es el modo en que el sujeto ha
construido el mundo.
Las historias que presentamos en este
monogrfico suponen el conocimiento que
cada uno de los sujetos de los que hablan
ha construido a lo largo de su vida, o del
relato que presenta. Por tanto, nos ponen
en situacin de transformar la realidad.
Hay algo que les identifica y les hace
formar parte de este proyecto: todas son
historias desde la exclusin, la diferencia
o la marginalidad. Tambin, sobre todo
en algn caso particular, son historias de
dominados y silenciados. En ningn caso
son historias desde el poder. Por tanto, nos
permiten percibir y comprender la realidad
desde este ngulo en particular; del que
nunca tuvo la voz, o de la que fue olvidada
u ocultada por la razn histrica o de la
autoridad dominadora. No es la voz de los
que manejan los hilos de la economa o de
la poltica, sino de los que las padecen.
El monogrfico presenta diferentes historias
y de diferentes tipos. Tres de ellas son
personales y pertenecen a diferentes sujetos
que han seguido trayectorias distintas: una
corresponde a un anarquista que sufre la
derrota, la represin y el silencio; otra es

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Desde una posicin crtica la prescripcin

tcnica es sustituida por la transformacin
social desde la conciencia y la reflexibilidad;
esto es, desde la posibilidad del sujeto de
concebirse como parte de un colectivo con
el que construye la realidad. De este modo
el encuentro o la relacin, surgen como
ejes de una forma distinta de accin. Del
encuentro surge la huella que hace que
los sujetos nos vinculemos en un proceso
colectivo, ya que nos obliga a interpretar
la vida del otro, a partir de la cual hay una
toma de postura. La huella es diferente a
la marca o a la impronta que uno pueda
dejar en otro. No me estoy refiriendo a
una influencia o una accin directa del
otro sobre m, que me hace cambiar, sino
a una posibilidad que se origina desde
el encuentro, a la que puedo responder
de formas muy diversas. O incluso no
responder. Depende de mi propia historia,
as como de mis intenciones, de mis afectos
o de mi propia sensibilidad.

he encontrado como investigador, como

educador, como sujeto, como hombre,
como ciudadano de un estado, etc., me han
permitido construirme en lo que soy ahora,
y la capacidad de reflexionar sobre este
proceso me permite comprender el camino
seguido y, de acuerdo con ello, asumir mi
propia historia como parte de la historia
colectiva. Por tanto, me hace responsable
del mundo en el que vivo y en el que acto.
En esta forma de conciencia radica la
posibilidad de la emancipacin, siguiendo el
pensamiento freireano.

de un campesino que vive su vnculo con

la naturaleza como una realidad particular;
y por ltimo, un ex-drogadicto, exdelincuente, que nos habla de marginalidad
y exclusin. Por otro lado, se presenta otra
historia, que si bien tiene que ver con un
sujeto en particular, nos habla de un pueblo,
de una lucha colectiva, o quizs de una
lucha por sobrevivir en la negacin como
persona y como historia. Es la historia de
los Wich, pueblo originario del Chaco
argentino que vive en la precariedad y
el riesgo de extincin. Otro trabajo nos
remite a una realidad colectiva, manifestada
en obras individuales: el analfabetismo
representado por medio de la narracin
literaria, construyendo un mundo
paradjico, pero sin duda paradigmtico.
Por ltimo, presentamos un trabajo que
habla de la emancipacin desde la accin
educativa, no tanto desde las historias
personales, sino desde un proyecto de
accin.

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A travs de estos relatos se va perfilando

una realidad compleja, diversa y paradjica.
Cada una de ellas supone una lectura
diferente de esta realidad que tejen
diferentes conocimientos acerca de la vida,
la sociedad, la cultura, la historia y el ser
humano.

A travs del relato de Lecko conocemos

quines son los Wich, y su historia de
supervivencia en condiciones sumamente

Ester Montjer

adversas. La vida que se nos relata es

tambin la vida de todo su pueblo; sus aos
de dominacin y de silencio. La ltima
accin de exterminio contra ellos no hace
ni 100 aos y an est en el recuerdo de sus
descendientes y algn superviviente que
an vive. Su relato es un alegato contra
el etnocentrismo y la dominacin de la
civilizacin occidental; la accin de la
colonizacin que se convierte en opresin
y sometimiento. Cmo sobrevivir en estas
condiciones? Cmo se mantiene el orgullo
de pertenecer a una cultura? Qu identidad
se puede construir desde el exterminio y la
negacin? Son algunas de las cuestiones que
se nos ponen sobre la mesa.
Pedro, por su parte, nos cuenta una de las
muchas historias silenciadas por el miedo
y el dolor, la de aquellos que perdieron la
guerra, pero sobrevivieron en la dictadura
desde la negacin de su militancia, sus
creencias y su ideologa. En definitiva,
negando su propia historia para poder seguir
viviendo. Es una historia en bruto, que
de alguna manera habla por s sola, sin el
envoltorio del interprete. De alguna forma,
el relato mismo es la comprensin de Pedro
de s mismo y su trayectoria. Nos presenta
el sentido de la educacin, del deseo de
conocer, de la voluntad de aprender, a pesar
de todo, de quien le fue negada esta opcin
por una cuestin de clase; en definitiva por
nacer en un lado de la raya.
Pablo y Jos Miguel nos presentan
sus historias cruzadas. Una que busca
comprender y otra que quiere seguir
viviendo como persona y ciudadano. No
se habla slo de una historia individual
sino que justamente se ofrece la idea de
encuentro que he ido exponiendo en esta
presentacin. Jos Miguel narra una historia
de marginalidad, que tiene que ver con su
pertenencia a un colectivo, a un barrio,
a una clase social. Nos habla tambin de
la superacin, de resiliencia, de aprender
a vivir de nuevo, de dar sentido a una
vida. Pablo nos habla de la transformacin
personal desde el encuentro con Jos
Miguel y el compromiso a que le conduce.
Antonio Rufina es de campo, vive en el
campo, vivi en el campo Forma parte de
esa mayora silenciosa que ha sido eliminada
de la comprensin de una sociedad urbana,
mecanizada y artificializada (si me permite
el neologismo). Qu significa vivir en un

entorno rural en este escenario, el cual se

ve acosado, minimizado y en ocasiones
anulado. Rufina nos habla de la ciencia
natural, del conocimiento de la experiencia
que se construye desde la tradicin y el
respeto por la naturaleza, por el entorno,
por la vida en su sentido ms amplio. Pero
al mismo tiempo presenta la posibilidad
de transformarse desde esta tradicin
para cambiar y mejorar en este mismo
entorno. De algn modo nos desmitifica
la idea del atraso secular del campo, de la
imposibilidad de su transformacin, sino
es desde la accin tcnica, del experto
(urbanita, por supuesto).
Valentn y Pilar nos hablan de un proyecto
para la transformacin de la propia accin
desde un proceso de emancipacin, a travs
de la accin reflexiva. Es el menos personal
de los relatos que se nos presenta, el menos
subjetivo en el sentido que manejamos el
trmino en las historias de vida, pero nos
permite reflexionar sobre lo que significa la
emancipacin como un principio de accin,
como una bsqueda constante. Presentan
un proyecto de investigacin accin en
un grupo de formadores de adultos que
pugnan por cambiar desde la comprensin
de su accin.

Poder ofrecer estas historias para mi supone

un compromiso personal con cada una
de ellas y con los que lo hacen posible

Referencias bibliograficas
Bruner, J. (2003). La fbrica de Historias.
Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Ferrarotti, F. (2007). Las historias de vida
como mtodo. Convergencia (44), 15-40.
Hernndez, F. (2010). Las historias
de vida en el marco del giro narrativo en
la investigacin en Ciencias Sociales: los
desafos de poner biografas en contexto. In
F. Hernndez, & J. M. Sancho, Historias de
vida en Educacin. Biografas en contexto.
Barcelona: Esbrina (http://hdl.handle.
net/2445/15323).
Morn, E. (2001). Los siete saberes bsicos
para la educacin del futuro. Barcelona: Paids.
Rivas, J. I. (2007). Vida, Experiencia y
Educacin: La Biografa como Estrategia de
conocimiento. En I. Sverdlick, La investigacin
educativa. Una herramienta de conocimiento
y de accin (pgs. 111-146). Buenos Aires:
Novedades educativas.
Schopenhauer, A. (2008). El mundo como
voluntad y representacin. En A. Schopenhauer,
Obras Completas (Vol. I, pp. 27-594). Madrid:
Gredos.
Tobin, K. (2011). Learning from a Good Mate:
An Introduction. En J. Kincheloe, Key Works in
Critical Pedagogy (pgs. XV-XXIV). Rotterdam,
Holanda: Sense.

GISELA MESSING

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Por ltimo Jos Beltrn nos ofrece un

atractivo relato elaborado desde el
sentimiento, desde el afecto y la emocin.
Algo nos subyuga desde el principio del
artculo: el respeto y la consideracin a los
relegados socialmente por su condicin
de analfabetos. Nos pone frente a la
desconsideracin, a la autonegacin, a la
impotencia de saberse inferior, para recuperar
su condicin de sujeto, de ciudadano, de
persona, con plenitud de derechos y deberes.
Esto se hace a travs de relatos mediados por
otros autores, que utilizan el personaje como
forma de creacin. Cmo se presenta el
analfabeto en el relato literario. Las historias
presentes en tres novelas nos introducen en
este mundo annimo, que no puede darse a
conocer porque carece de las herramientas
que la cultura ha elaborado para comunicarse
socialmente, convirtiendo la palabra en un
patrimonio de un colectivo: el que sabe leer
y escribir.

ponindolas a nuestra disposicin. Confiara

que ningn lector podr seguir siendo el
mismo, despus de este encuentro con estos
retazos de vida.