TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OGBE IRETE
OGBE ATE
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Rezo: ogberekuntele odande ifa maferefun oggun. Ogberekuntele Adde ifa

obarabaniregun orisha waneyi ifa mori yeyeo Adifafun orunmila
akualosia omo ifa.
Suyere: obaiku baba yerere omo obokoye iku
sewere, eyo sewere, berelade obenire Obaye.

sewere, arun Sewere, ofo

EN ESTE ODDUN NACE:

1.- Los poderes del cerebro y el sistema craneoencefalico.
2.- El poder de la kiyumba a los mayomberos congos.
3.- El ode.
4.- La madre de abita, ara-unla.
5.- Oggun (sarabanda).
6.- Una gran parte de los secretos de ozain.
7.- El mal de san vito.
8.- La gonorrea.
9.- La tortura.
10.- La cadena del mono.
11.- lLa ceremonia de olokun, donde se llama al espiritu de Efe akaro.
12.- Londe ozain vive con shango.
13.- Oshun.

14.- La peste y donde se conocieron oggun y oshun.

15.- Isalaye de elegba.
16.- Se crearon las estrellas.
17.- Aqui se determina que en el centro del rio vive un Espiritu llamado
belekun laye.
18.- Aqui es donde se asan los lechones.
19.- El porque los hombres escogen la noche para ofikale Trupon.
20.- Elegba aye.

DESCRIPCION DEL ODDUN:

En este oddun ogbe ate, ve la corona, pero nunca podra alcanzarla.

Awo ogbe ate, aunque llegue a recibir a olofin, dificilmente podra trabajar con
el mismo y menos ser reconocido como oba, pues ese no es su destino en la
tierra. Awo ogbe ate tiene que usar soportes. Se padece de dolores en los
testiculos. Se padece de dislocacion del cerebro, de presion arterial alta.
En este oddun el huevo es su enemigo, no lo coma. Nacio la gonorrea.
Por este ifa hay que darle un owunko a aboku. Si no se tiene A ese santo u
orisha, se lleva a shango al pie del algarrobo A las tres de la tarde y se le
da un akuko llamando a shango y a aboku.
En este ifa nacieron todos los secretos de ozain, y el porque las mujeres
solo tienen derecho a tener un guiro o guia de ozain.
En este oddun no le pone trampa a elegba y a oggun. Aqui botaron a orunmila
al rio. Donde hay que ponerle 21 ota keke y se le da un adie clueca.
A oggun se le pone un freno de eshin (caballo), para el control de los hijos.
Oshun todo se lo disimula, pero orun-mila no.
Por este oddun se refuerza a oshun con cinco ota del rio; o sea que el oshun
del awo ogbe ate debe tener 10 ota. Por este ifa se le da akuko a oshun junto
con oggun, ya que aqui fue donde oshun y oggun se conocieron. Awo ogbe
ate siempre en el ebbo debe llevar un cochecito y un eya tutu; pues este ifa
marca accidente de vehiculos. Awo ogbe ate en las consagraciones debe
recoger los palos y hierbas que queden en la estera y con eso se hace
omiero para baarse. En este oddun hay que cuidarse de calumnia y de
chismes de mujeres. Tenga cuidado con iku, que entra y sale de su casa;
como tiene que tener cuidado con cuestiones de justicia, pues aunque le van
a dar la razon, va a estar preso algun tiempo. Aqui nacio la peste. Nacio la
madre de abita (el diablo), ara unla. Ogbe ate recibe el nombre de
ogberekuntele, por ser el gran traidor. Por arun (enfermedad), se le dan adie
meyi dun dun a orunmi-la y a oshun. No puede faltarle frente a su oshun
una igbi con una eleguede, un caracol y oi cubierta con asho aperi, para que
oshun vaya comiendo. Awo ogbe ate debe hecerse ebbo con peregun
florecido y baarse con el mismo. Aqui nacieron todos los poderes del
cerebro y del sistema craneo-encefalico. Y fue la gran lucha entre el cerebro
y el cerebelo. Aqui se crearon las estrellas en los cielos. Hay que tener
cuidado con las mujeres, marca un poco de impotencia.

En este oddun hay que cuidarse mucho el pelo, para que no se lo cojan para
trabajarlo. No se pueden tener jaulas vacias en la casa.
Hay que darle owuko a sarabanda, si lo tiene y owunko a elegba, tambien
tiene que darle a eggun babare un owunko bien apestoso al pie de una mata de
platano. Se cogen los tarros y se monta un inshe ozain que vive en una ikoko
de hierro. Aunque en vida el padre de awo ogbe ate no fue su amigo o lo
despreciara, despues de muerto es su mejor protector. A oggun se le da
owunko, akuko jabado, como tambien se le da akuko en la manigua.
Cuando se ve este ifa, para que no se vaya a botar a orunmila, o a usted lo
cojan preso o lo dominen con droga, se coge iruke y se envuelve en asho
pupua y se le entrega a la obini para que ella sople oti sobre orunmila. En un
atefa se hace igual pero sin el asho pupua y el padrino es el que sopla el oti al
ifa del ahijado.
Este ifa determina que en el centro del rio vive un espiritu llamado belekun
laye.
Se le da abo a shango y eure a orunmila. Se le da adie clueca a orunmila y a
oshun. Aogun se le da una adie de pie.
Se le ruega a oshun con semillas de canistel, vergonzosa, canela en polvo y
cascara de granada durante cinco dias echandole agua florida.
En este oddun se le da agbani (venado) a orunmila y con los sesos se ruega
la leri. Awo ogbe ate no puede vivir con hijas de oya, pues ellas lo destruyen.
Awo ogbe ate debe usar los collares de oshun y de orunmila. El ewe de este
oddun es: shewerekuekue (quita maldicion), conocida como yerba de sapo,
cabo de hacha, hierba fina, atiponla.
Por este oddun se refuerza oggun con lo siguiente: igi, yagruma, yaya,
guayacan, jiqui, acana, quiebra hacha, aroma, 7 igi en total, fuelle, yunque,
cadena, isheri de linea ferrea meta, tres herraduras.
A oggun se le ponen 7 piezas mayores que las que tenga. Por este oddun hay
que tener una adie dun dun en el ile y no echarla ni dejarla que se enclueque.
Cuando ponga, con el huevo se limpia.
Por este ifa, ikofa se le pone 16 piedrecitas. A ifa se le pone un igi de quiebra
hacha. Tambien delante del ifa se le ponen hojas de quiebra hacha y despues
ebomisi con las mismas.
Por este ifa para baarse tiene que preparar el agua a una temperatura
siempre igual, pues si cada dia se baa con agua a distintas temperaturas, se
enferma. Tambien por este oddun se hace una comida con arroz con pollo y

se pone en la mesa a la hora de comer y no se come, se come otro tipo de

arroz, despues todo se le da a oshun al rio.
El awo de este oddun cuando va a hacer un ifa, antes se unta el cuerpo de epo
y eta eleguede. Se acuesta desnudo en la estera sobre ewe iweriyeye, y
despues se baa al dia si-guiente con ewe dun dun y papusami.
La tierra de oshun es: iyesa modo ekiti efon. Donde la que fundo el culto
secreto de los brujos era una mujer llamada apenimo, y uno de sus hijos se
llamaba oshun. Ademas se le decia; eyimoko, la cual aprendio brujeria con
oya, en la tierra tapa. Cuando se murio se volvio un rio. Ella trabajaba
con un pajaro brujo de la noche llamado oshoroun-ga.
En este oddun para resolver se pone una faja de cuero en la cintura. La faja
es de piel de toro.
En un atefa, se le da owunko keke, con espejuelos de carton a elegba y se
manda al monte.
Cuando awo ogbe ate quiere tener muchos aleyos, le pone a orunmila
palanquetas con oti dentro y debe darse un bao con boton de oro y oi.
El okpele de ogbe ate es de palo quiebra hacha y se pone a comer akuko con
shango. Y despues eya tutu con oggun, para que nunca diga mentiras.
Ogbe ate cuando esta enfermo debe mirarse con otro awo.
Ogbe ate da el poder de la kiyumba a los mayomberos congos.

REZOS Y SUYERES.
Rezo: ogbe ate osade odande meri yeyeo apetebi wada maiberu, Apetebi wada
maiyoba, apetebi wada maibosheshe. Oshun mori yeyeo ifa aye mowa eye
eyide eyeri olofin baba orun. Orun loyeboni ifa omo laye iku ayei ifei odede
orun laye.
Rezo: ogberekuntele osode odande odande laye odande orisha Odande ela.
Orunmila omo ifa olofin agueno awete ashe Olofin, ashe oggun obaye ifa
ebbo shango oba koso Ovalle Orunmila ogberekuntele lete ozain laye obi
kualara Laye.
Rezo: ogbe ate ogbe mata alumemata omo awoshe mafitarun Adifafun omo
obanishe aikordie, adie, eku, eya, ila, efun, ou, obatala owo mesan.
Rezo: ogbe dande adifayoko adifafun orunmila ifa fotolusho Adifafun yalorde.
Rezo: ogbe ate oba obe ikun abure ifa beye idare obokoye.
Rezo: okpele ebeyekun wa euminiyo iyalorde owa nilorun Suniniye oggun,
oggun arere owo okpele baniyekun orun-mila apalosia owo yekun owonu
odara awena wea yeyekun okpele nishabo iyalorde obeyari olorun okpele
meyi awaniebaniwa ala alaboyari orunmila okpele nike yirika okueba bukere
oba bokare oni olorun eyere eggun okpele oggun odara.
Rezo: ogbe ate awo nifa oshawa ogboni otorun ifa obadawo omo Awoni
emimole buburu osha mawo tombu ijeri ogbete omo-ni faunsode nifa ogbeate
toku eshu belu belebu ojo awo gunugun umbo waiye bi awo tinlu awo di
oke belebu komope ijerijku anaireri ofelosode awo lodafun imole orun
kaferefun orunmila.
Rezo: ogbe ate adifafun omobirin atole shawo egungun laisun Orun efe akare
lodafun osanyin omodere olobinu oni olosa.
Rezo: orun kawado ogbe ate arun kowado ogbe ate omologu, Ogbe ate
adafori adi fayoko oshun adifajoko lodafun shango obaniregun orunmila.
Suyere: arere oggun layeo oggun laye, baba oggun layeo oggun Laye.
Suyere de eggun: euere were nito were, afaramoyo koto fadilama omo iku
wambe wambe fadilama fabamanbe fadilama, ebbo ebbo fereye ei ebbo
fereye unyen oloyu were ikoko.
Suyere de eggun: eggun ekun feyu tana elukerekun bekunsun Eggun lele.
Suyere: oboikun baba yeyere owo obokoye iku sewere orun she- Were ofo
shewere eyo shewere berelade abenire abokoye.
Suyere: eye eya lorideo oggun alaguede oggun layaba nileo Oggun okpele.
Suyere Araba: eju nikoo o nanko esofa mikuo omanko afa yoibe Medi lete.

OBRAS DE OGBE ATE.

Ewe del oddun: shewerekuekue (quita maldicion), conocida como hierba de
sapo.
Para mamu: hiedra, himo oshun.
Para ebomisi: uva caleta.
Para el estomago: gandul.
Refuerzo de oggun:
Igi, yagruma, yaya, guayakan, jiqui, acapa, quiebra hacha, aroma, 7 igi en
toral, fuello, yunko, cadena, isheri de linea ferrea meta, tres herraduras. A
oggun se le ponen 7 piezas mayores que las que tenga.
Para reslover problemas de enfermedad cerebral:
Se pone a oshun a comer junto con orunmila, adie meyi dun dun, despues se
asan y se le ponen una a oshun y la otra a orunmila. Despues se lleva a donde
diga ifa.
Inshe ozain:
Eyo meyi, gbogbo ileke, leri de eya tutu, de ologbe, lima-yas, eku, eya, epo,
awado, ori, efun, arida, anun, obi motiwao, obi kola, obi edun, osun naburu.
Inshe ozain:
21 igi, leri de eyo meyi, de etu, de gunugun, ota keke, eleguede, 7 atare, 3
peonias, inle ile ibu, inle arada, limayas, 7 atare oguma, eku, eya, epo, obi
motawao, obi edun. Come eyele meta con oggun, despues ouyen de etu. Se
forran en cuentas vardes, negras, negras y amarillas. Tam-bien come eya tutu
con oggun.
Oparaldo:
Eya tutu, adie fun fun, tres clases de albahacas, los asho rituales, ewe: las
tres albahacas, aberikunlo y algarrobo. En el piso dentro del circulo se pinta
oshe tura, ogbe ate, otura niko y otura she.

En el asho dun dun la atena del eggun correspondiente. Al comenzar se le

pide la bendicion a la mama. Este oparaldo va para el rio. Debe coger ropa
sudada en tiras que se amarran a las patas de la adie. Se limpia con %pa asho
fun fun y se deja aparte para envolver el oparaldo. A ese asho se le echa ori,
efun, agua de coco tierno y oti. Despues que el interesado se bae con un
poco de omiero del oparaldo se echa por encima un poco de agua de coco
tierno. Al pie del angel de la guarda del interesado o del osha que salio a
defenderlo en el osode, se le pone una lampara con ori y wara malu suyere del
operaldo: belekun leleo olodumare belekun leleo baba olofin ayara nilogun
ogbe wa adie ire wao olodumare belekun leleo olodumare.
Oparaldo:
Osiadie dun dun, eyele dun dun, obi, itana meyi, freidera de barro, eran malu,
oti, oi, adie meyi, eku, eya, epo, awado, las asho rituales, ewe: algarrobo,
aberikunlo, albahaca, atiponla, demas ingredientes de los oparaldos. Va al pie
de una mata de cordon o de una mata de atiponla y ahi se le da una eyele al
oparaldo.
Se prepara por separado omiero de ewe atiponla para que el interesado del
oparaldo se lava las manos, cara, nuca, articulaciones de los brazos y las
piernas. Se procede hacer el oparaldo como de costumbre. Cuando llegue
el turno de los animales, primero con el osiadie y despues con la eyele
cantando: oparaldo somo, oparaldo alado, esi eni iku tabe oun rebo koyebi
ifa, ifa laye. Cuando este oparaldo se lleva a su destino alli se le da una eyele
y se canta:
Oboijun baba yeyere omo obokoye iku sewere arun, sewere ofo, sewere eyo
sewere, oto berelade oko nire obokoye ofokei rikin eleni obokoye.
Oparaldo:
Una adie clueca, un obi, un osisadie, ei adie meyi, las asho rituales, una
ota, ewe: algarrobo, espanta muerto, albahaca, maravilla, shewerekuekue,
atiponla, demas ingre-dientes de los oparaldos.
Este oparaldo es para ashelu unlo. Se pone dentro del circu-lo de efun un lazo
grande de yarako y dentro de la casa se enciende una itana. Ese lazo al
comenzar el oparaldo se le pasa al interesado por la cabeza y se le saca por
los pies y se corta en cuatro pedazos y se echa dentro de la ikoko del
oparaldo.

Para curar los pulmones:

Jugo de higado y de corazon de res, berro, aceite de higado de bacalao. Se
toma una vez al dia.
Para curar ulceras exteriores:
Se toma cocimiento de corteza de mango y raiz de dagame.
Kofibori: con eya bo (pargo).
Secreto de la ei adie:
Se coge una ei adie y se envuelve en asho aperi y a la obini obou se le
limpia la barriga al pie de oshun y se dice: oshun segun la adie ponga
huevos y saque pollos, que esta mujer tenga a su hijo sano y salvo.
Comida de belekun laye:
Una igba con oshinshin, una igba con caldo de ame, y se le dan tres eyele
fun fun. Estas se cocinan y se ponen encima de cada igba. La tercera igba es
con caldo de quimbombo y calabaza. Cuando se llama se canta el siguiente
suyere:
Eye eye eggun nilorun awo ni na sa eggun belekun nilorun.
Kolefebo laikeke:
Una ota keke, una adie. Se entierran al pie de aragba y se le da eyerbale de
pichon de gunugun y de etu, se cocinan con oshinshin y se ponen al pie de
aragba y se llama a orun laye con un cencerro. Se le enciende una lampara de
aceite de varios tipos de igi y un poco de luz brillante y tocando el cencerro
se canta el siguiente suyere:
Ogogo ina orun laye, ogogo ina orun laye.
Cuando el awo tenga un araye prepara nueve candelabros de cepa de platano
y se los enciende con itana mesan a oggun y a orun laye.
Iyefa de Ogbe Ate:

Iye de semillas de eleguede, de semillas de mamey colorado, canela, y los

adimu que se le puso a oggun. A oggun se le da owunko y se reparte.
Para la salud mamu:
Se tomara hervido tabaco, y un bejuco de cochinilla, tambien se puede usar
para baos de despojo.
Obra para prosperar:
A elegba se le dara un elede (cerdo). Se abre una zanja o se le da al pie de un
cao o desague al aire libre, se le da eyerbale a elegba, a la zanja o al cao y a
15 jicaras que se ponen alrededor de elegba. Se pone un recipiente con agua y
se echa un poco de agua en cada jica-ra. Se le sacrifica el elede a elegba, a la
zanja o al cao y a las 15 jicaras. El cerdo no se abre.
Se viran las jicaras al reves y se ponen de mayor a menor y %pa con un palo
de yamao se tocael borde del recipiente de agua cantando suyeres de elegba.
Despues se le da un akuko.
Obra de ogbe ate a oshun:
Se le pone a oshu cinco instrumentos confeccionados en metal amarillo, que
se montan en una corona, pero antes de lavar-los con omiero, se pasan por el
tablero.
Obra de ogbe ate:
Se cogen tres eya keke, se le sacan las tripas y se rellenan con bicarbonato y
ceniza. Se ponen en la puerta de afuera en al acera. Al otro dia , si estan ahi, se
lleva uno al rio, a oshun. Otro a la manigua, a oggun. Y el otro para la leri.
Okpele de ogbe ate:
Se confecciona de metal que suene. Se lava con hojas de quiebra hacha,
caa brava, flor de agua, higo, alacrancillo, ropensaraguey, hierba fina, pata de
gallina, orosun, imo de oshun, romerillo, meloncillo.
A este omiero se le da una eyele, se lava el okpele, se moyuba a todos los
eggun y se reza:

Okpele ebeyekun wa euninike iyalode owa nilorun suminiye oggun oggun

arere owo okuele baniyekun orunmila apalosia owo yekun owunu odara
awenawee yeyekun okpele nishawo iyalode obeyari olorun okpele moyi
awaniebaniwa ala alabeyri orunmi-la okuepele nike yirika okueba bukure
osha obabokare oni oyerun eyare eggun okpele oggun odara.
Se pone el okpele arriba de oggun y se le da eyerbale de los eyele con oshun.
Come adie meyi y se le da eya tutu. Cuando se le da eye de eya tutu se canta:
Eye eya lorideo oggun alaguede oggun layba nileo oggun okpele.
La adie se abre y se mete el okpele dentro de oigan. Se lava despues y se
pone dentro de oshun y se manda al rio. Al igual que ejiogbe lleva un okpele
en el cuello.
Obra para araye:
Se preparan nueve candelabros de cepas de platano y se le encienden con
una itana a eggun y a orun laye.
Cuando awo ogbe ate va a hacer un ifa:
Se untara antes de hacer el ifa su cuerpo con epo, eta elede. Se acuesta
desnudo en la estera sobre ewe iwereyeye. Despues se baa al dia siguiente
con ewe dun dun y papusami.
Awo ogbe ate se tiene que preparar una faja de cuero:
Un cinto de cuero de res, una cadena, un pedazo de caamo. Con esas tres
cosas se teje una trenza, se va a la manigua o al monte llevando la trenza, eku,
eya, epo, awado, oi, tres monedas de un centavo, iyefa de ogbe ate. Se busca
una ota del tamao aproximado de un ei adie, la cual se ata a una de las
puntas de la trenza.
A la trenza con la ota se le echan esos ingredientes y se llama a su oddun
ifa, despues haciendola arrastrarse por la otra punta se saca del monte o
manigua y se lleva para la casa y se le pone a oggun y se le da un akuko
despues de haberlo lavado con omiero de ogbe ate: cabo de hacha, ati-ponla
y nieve fria. Alos tres dias se vuelve a lavar la faja para que ogbe ate la use.
La cruz de ogbe ate:

Se manda a hacer una cruz del tamao de la persona y en el entronque de

los brazos se carga con eru, obi kola, osun naburu, modun modun leri eggun
arugbo, modun modun leri eggun mokekere, modun modun gunugun, 16
ewe iga, raiz de aragba, tierra de ile oke.
La cruz se lava con omiero de ifa y come ocho eyele fun fun. El primer
domingo de cada mes se pinta en el patio de la siguiente atena de ifa: oshe
tura, ogbe ate, okana ate, okana sa, otura she. Sobre esta atena se acuesta la
cruz y awo ogbe ate a las doce del dia, se reza su oddun de ifa y se acuesta en
short sobre la cruz. Ese dia no se sale a la calle. A las seis de la tarde se
ruega la leri con lo que haya determinado ifa.
Esto se hace porque awo ogbe ate nacio un domingo de resurreccion.
Ebbo: akuko, osiadie meta, eyele meta, ayapa, ei adie, eleguede, gbogbo
ashe, inle erita merin, adie meyi abiti, omi ati aari ile ibu, demas
ingredientes, opolopo owo.
Ebbo: akuko, osiadie meta, ekute, eran agbani (carne de venado), inso de tigre,
ewefa, eku, eya, epo, asho arae, abiti, opolopo owo.
Ebbo: osiadie shashara, eya tutu, aicordie, 16 ota keke, asho Arae, tierra de un
caracol, omi ati inle ile ibu, eku, eya, epo, awado, opolopo owo.
Ebbo: jio jio, eya tutu keke, quimbombo, inshu (ame), epo, Eri, efun, awado,
opolopo owo.
Tres dias antes de este ebbo se hara lo siguiente: se tomaran los dos eya tutu
keke y se le rogara a shango y se va desbaratando, sacandole la lengua, los
ojos y aletas. Se tomara el quimbombo que se ira desbaratando tambien
y pidiendo a shango. Se hara lo mismo con el ame. Despues todo eso
desbaratado se pondra a cocinar, haciendo una pelota con epo, y se pone
encima de shango con ori. Se le vuelve a rogar a shango. A los tres dias se
hace el ebbo, dandole el jio jio a elegba y se le da cuenta; ese jio jio va
dentro del ebbo.
Este ebbo va para la sabana donde haya una mata, se rezaran los siguientes
oddun: ogbe ate, odi bara y odi yekun.
ELEGBA DE OGBE ATE.
Eshu laroye obarenke:
Este eshu se monta con una ota tipo china pelona, tierra y basuras recogidas
en un remolino de viento, ilekan, atitan de las cuatro esquinas, ewe: hierba

fina, garro, muequita. Se le pondra 11 atare, eru, obi kola, obi motiwao, eku,
eya, awado, ori, oi, ikordie y tres caracoles para los ojos y la boca. Cuchilla
con la ikordie y cuentas rituales.
Otros:
Awo ogbe ate no puede vivir con hijas de oya porque lo Destruyen.
Por este ifa en untefa se le ponen 21 ota keke y si es Ikofafun se le pondarn 16
ota keke.
Al ifa se le pondra tambien igi de quiebra hacha.

DICE IFA:
Que orunmila todo se lo disimula, pero oshun no. Ellos lo persiguen. Tenga
cuidado que va a perder el cerebro en una cuestion que usted ha de tener.
Usted piensa realizar un viaje. Usted se va a encontrar con dificultades por
causa de una mujer, que es la cabeza o es la que gobierna. Van a haber
muchas conversaciones y levantamientos de manos; esa mujer quiere
gobernar a los hombres. Orunmila y elegba lo persiguen y estan esperando
que ud. Los reciba y ellos dicen: que hasta cuando ud. Quiere que ellos
esperen, y que si usted no los recibe tendra lios de justicia y caera preso
aunque tenga la razon. La muerte esta dentro de su casa. Usted tiene un
contrario que quiere medir sus fuerzas con ud. Y le quiere levantar la mano
por causa de una mujer, tambien le van a levantar una calumnia, pero no le
pasara nada. En su casa hay una persona que se esta secando; tam-bien hay un
muchacho que es muy majadero. Su mujer se quiere ir y ud. Tiene que
asentarle el santo. A ella no le gusta nada de esto. Usted mismo se
desbaratara sus cosas; hay una persona que es alto y delgado, que lo quiere
confundir. A %pa usted le gusta tirar piedras. Cuide a su elegba. No deje
dormir a nadie en su casa, no vaya a ser que esa persona se muera de repente
y le traiga la justicia. Usted ha pasado un gran susto; usted tiene la boca dura
y dice que siente cansancio. Usted ha de tener un hijo que sera mas
babalawo que ud., es hijo de obatala, a los siete aos tendra que hacer ifa,
porque se le puede morir. A usted se le murio una comadre y no se le ha
mandado hacer misa; en su casa hay una chiva amarrada que tiene que traerla
para la rogacion; si no tres personas de su casa se volveran locas. Usted no
se preocupa nada mas que de shango, pero tiene que respetar a los demas
santos. Usted tiene que darle un pescado grande a su cabeza para que pueda
salir bien de sus asuntos. Digale a su mujer que tenga cuidado con su boca;
porque ella habla mucho y muy malo, y pueden arrancarle la lengua con
la cabeza. Usetd quiere manejar o aprender a manejar, ademas quien de su
familia que maneja o sea chofer, que tenga cuidado. Debe de tomar agua de
gandul para el estomago. Tiene que ponerle un freno de caballo a su oggun
para el control de sus hijos. Atienda al espiritu de su padre si es difunto, ya
que sera su mayor proteccion. Tiene que estar poniendole siempre algo a
osun y orunmila.

REFRANES:
1.- Es aplanado.
2.- Divisa la corona, pero no la alcanza.
3.-La comadre compra escoba nueva.
4.- La lengua perdi la cabeza.
5.- No hay lengua, que en la vida dios no castigue.
6.- Mientras la comida no esta cocida, no se saca del fuego Para comer.
7.- Un hombre trabajador, rara vez esta necesitado.
8.- El que puede hacer algo mejor que lo que hace y no lo Hace es el mayor de
los vagos.
9.- El que tiene sus brazos y no trabaja, es el padre de la Haraganera.

RELACION DE HISTORIAS O PATAKIN DE OGBE ATE.

1.- AQUI NACIO DE QUE OZAIN VIVE CON SHANGO.
Ebbo: ayapa, akuko meyi, ota, gbogbo tenuyen.
Patakin:
Aqui nacio de que ozain vive con shango. Fue cuando una vez en la tierra
yewa vivia un asiwere que era hijo de aroni. Un dia cogio muchas materias
vivientes y las metio en un guiro, pero resulto ser un embrujamiento tan
grande que el guiro sonaba y zumbaba como un abejero por lo que
asiwere horrorizado lo llevo a la laguna y alli lo arrojo; pero resulto que
cuando el agua le entro al guiro este recibio un nuevo ashe y fue subiendo a
flote y al llegar a la superfi-cie hablaba como una persona.
Un dia que shango tenia una gran guerra se miro con orunmila y le salio este
oddun de ifa donde le marco ebbo con oddu ara, akuko meyi, ayapa, gbogbo
tenuyen y owo merilogun. Orunmila le dijo que tenia que poner el ebbo en la
laguna. Shango hizo como le indicaron, pero cuando llego vio el guiro que
flotaba y hablaba como una persona y lo llamo con un rezo y el guiro fue
hacia la orilla y alli le puso el odduara dentro y le dio un zunzun, un colibri y

una ayapa y despues se llevo a ozain y desde entonces ozain vive con
shango.
Nota: en este signo hay que recibir ozain.
Nota aclaratoria: asiwere en yoruba quiere decir loco o Persona enferma de la
cabeza, demente.

2.- EL GRAN TRAIDOR.

Rezo: adifafun oberu kuntele yedo awo obedande aberu obery Tashere quere
inle tinwanille paya we intiva akuele awo otokan eson akueleri obedande
obere kuntele loda-fun yemaya kaferefun agoteku kaferefun yalorde.
Ebbo: akuko, adie, malaguidi, ekute fun fun ashe, oreledo, un Latigo de
oerledo, malu adornado con opolopo aye, gbogbo tenuyen, opolopo owo.
Suyere: oberu kuntele eye mokue enenko orisha mijue omanko Ifa ejiogbe
awenda irete.
Inshe: despues del ebbo, ekute se mata dentro de una tinaja Con el latigo y se
deja a yemaya o se deja ahi a que Se muera. Al dia siguiente se lleva todo para
el mar Y se desbarata la tinaja cantando:
Obere kuntele yobe emi paya wo ofintiwa okualeri gbogbo araye.
Se coge la leri ekute, adie, akuko, ekun, iyo de eku-ta okun, arrecife con ero,
obi kola, osun, arisa, oddun y se carga la malaguidi con todo esto. Esta vive
junto a elegba y solo come en caso de querer ofo leri toku por haber
traicionado al awo. Esta malaguidi come gallina grifa.
Patakin:
En la tierra guere fun vivian dos awoses que eran jimaguas y ambos tenian el
mismo signo que era ogbe ate. Uno de ellos se llamaba obedande y el otro
kuntele y se dedicaban al culto del ifa y de ozain teniendo muchos ahija-dos
por su cualidad adivinatoria.
Obedande era el mas famoso, esto provocaba una envidia creciente en el
corazon de oberu kuntele y el mismo fue fraguando en su mente una traicion
contra su hermano. Obedande le confiaba todos sus secretos y preparativos a
su hermano, incluso donde guardaba su ifa, y el hermano valiendose de
su confianza, como tenia la facultad de transformarse en raton o en
hombre, segun lo necesitara, y tomando el aspecto de ekute se introdujo en el
ile de su hermano.

Dirigiendose a donde guardaba el ifa, le fue cambiando los ikines por otros
que estaban ofo y los fue tirando al rio para perjudicarlo.
Yalorde que estaba ese dia dandole de comer a su leri en lorde ibu cuando
vio caer los ikines los recogio y los guardo.
Obedande comenzo a perder la mente porque su ifa estaba ofo. Este vivia con
yemaya, la cual soo con el oggun de babare ifa obedande y le conto lo que
sucedia lo que a su vez yemaya conto a obedande y este lloro por la traicion
de su hermano.
Yemaya llevo a oberu kuntele a la orilla del mar con el pretexto de
revelarle un gran secreto, cuando llegaron esta empezo a cantar:
Awo oberu kuntele en ilekun ofo olokun leya.
Oberu kuntele al oir donde se descubria su traicion trato de escapar valiendose
de un ekute, pero yemaya le dio un lati-gazo y lo ahogo en el mar y entonces
delante de orun y olofin le corto la leri y guardo esta para hacer un abotekun
que es el aboran que guarda este obedando y llevo esto con adie a casa de
oshun a buscar los ikines que ella habia guardado para que asi pudiera
recuperar en algo su prestigio y el poder de su mente.
Nota: En este ifa nacio el desdoblamiento de la psiquis humana. Este ifa
seala y habla de obedende y el desdoblamiento de su personalidad, delirio.
Traiciona sus mismos ideales pues obedande y oberu kuntele son uno mismo,
ya que los jimaguas son un solo espiritu, con dos cuerpos verdaderos y
diferen-tes y por eso al morir uno de los ibeyis, hay que hacer un mueco
cargado con los atributos personales del difunto y le sirve de proteccion y
guarda al ibeyi que queda. Este aboran malaguidi se llama abotekun.
El vocablo oberu kuntele significa aquel que tiene figura de raton.
3.- NACIO EL MAL DE SAN VITO.
Patakin:
Cuando los oddun comenzaron por mandato de olofin, la cons-truccion del
ser humano, en el turno de trabjo de ogbe ate este no conforme con baba
ejiogbe, quien creo la cabeza del cuerpo, creo un instrumento que ayudaria al
cerebroa dirigir el cuerpo, este fue el cerebelo.
Todo comenzo a marchar bien, pero un dia surgio la envidia entre ambos por
la supremacia en dirigir el cuerpo. Entonces la gente se encontraban sufriendo

de terribles convulsiones. Entonces olofin tomo cartas en el asunto y mando a

orunmila a que revisara la obra de ogbe ate y este asi lo hizo deli-mitando las
funciones del cerebro y el cerebelo. Esto lo logro marcandole kofibori con
aboreo ejamba meyi (cuero las patas delanteras del toro) que las calzara
alrededor de la cintura y 16 gallos. Con eso logro que el cerebro y el
cerebelo se ajustaran a sus funciones y el cuerpo marchara con sus funciones
normales.
4.- COMIENZA EL SACRIFICIO DE ANIMALES.
Patakin:
En el momento de la recolecta de ames, oduduwa convoco a toda la
poblacion de la villa y a todos los ifa para conocer el signo que regiria el
nuevo ao y saber si era favorable. Entonces se inmolaban seres humanos y
no animales como ahora.
Ogbe el hijo preferido de oduduwa, era el encargado de las comidas para
recoger las victimas humanas que serian sacri-ficadas.
Las relaciones sexuales antes del matrimonio no se conocian, un dia ogbe
deseando expansionarse, salio de su casa y por el camino vio un arroyo que
tenia un pequeo puente. Ogbe lo atraviesa y sigue su camino, pero al regreso,
ve a un belli-%pa sima joven llamada irete, sentada sobre un gran fardo de
maiz, al pie de un arbol, la cual no se atrevia a cruzar el puente, por lo que le
pidio ayuda a ogbe. Este le responde que no le esposible por tener las manos
ocupadas; en la derecha un osun y en la izquierda un iruke fun fun. Como
voy a cargar el fardo?, dijo, pero lo penso y accedio a cargarlo sobre sus
espaldas y asi cruzo el puente. Irete lo invito a ir a su casa que era de su
padre, ahi le dio bebida y comida y cuando todos se acostaron, ogbe
exitado por la bebida fue donde irete y la desfloro, conci-biendo en ese
contacto.
Cuando en la casa se dieron cuenta, le preguntaron de quien estaba preada,
pero ella no lo dijo. Tuvo un hijo bello que crecio rapidamente. Ella se lo
echaba a la espalda y lo llevaba al mercado donde el nio andaba
libremente robando de todo y haciendo gran escandalo. Irete estaba muy
contenta pues su hijo representaba tres aos teniendo solo uno. Cierta vez
cogio una gran banda de tela y lo ato por un pie a su taburete, pues solo asi
estaria tranquilo. Un dia oduduwa mando a buscar a ogbe y le dijo: voy a
cele-brar una fiesta, quiero que todos asistan; y le dio siete pesos para que

comprara todo lo necesario para el ebbo. Ogbe llega al mercado y no ve a

nadie; pero descubre al nio al lado del taburete, no reconoce a irete y le
pregunta si vende al nio; ella que si lo reconocio, le dice que si, que lo
vende. Entonces el le pide el precio y el nombre del nio, y ella le contesta:
irete y siete pesos. El asombrado de la coincidencia del precio pide rebaja que
ella no hace, pero el al ver las condiciones superiores del nio acepto. Ella lo
desta, diciendole al oido en voz baja: este al que yo te vendo, es tu padre y le
indica que por el camino cante para que lo reconozca.
Oge y el nio se alejan, ella dejando sus mercancas a las otras mercaderes,
lo sigue.
Eshu mi kpo e mao
Eshu sa kpo e mao
Ifa ogbe meyi irete.
(si el me mata, no esta bien,
Si el me vende, no esta bien
Pues ifa ogbe me trajo al mundo con irete).
El nio repite su canto al entrar en casa de oduduwa. Toda la poblacion y
los ifa lo entendieron. Oduduwa le dice a ogbe: el nio dice que es tuyo.
Como es posible?. Ogbe queda silencioso, el nio continua cantando. Los
otros ifa dicen que es cierto, que les soltara las manos pues el no podia matar
a su propio hijo.
En ese momento entra irete en casa de oduduwa, como ella no era de esa
tierra no estaba invitada. Oduduwa le grito: que vienes hacer tu aqui?. Ella le
respondio: segui a mi hijo, soy mercader, lo que el nio canta es verdad. Y le
conto lo %pa del puente y toda su desgracia y tragedia. Oduduwa entonces
dice: nosotros ibamos a coger al nio para ebbo, pero como es hijo de ogbe
no podemos sacrificarlo, consultaremos a ifa para saber que hacer.
Ifa vino con ogbe ate y dijo que en vez del nio, aceptaria gustosamente
chivas, palomas, gallinas, etc. Lo que hizo traer oduduwa para hacer el ebbo.
Es desde entonces que no se inmola a seres humanos a los ifa, y si a
animales.

5.- DONDE NACIO ODE.

Patakin:
En la ciudad de ketu vivia okuti que era mujer de oggun alaguede y tenia
tres hijos: aagui, akoro e igbo. Igbo tenia los cabellos largos y con vuelos
como un carnero.
Aagui vivia en los arrecifes y tenia dos caras.
Akoro era muy feo y trabajaba en los campos. A aagui ella lo dejaba en los
arrecifes pues el no queria salir de alli. Un dia ella va a casa de orunmila a
ver la suerte de sus otros dos hijos, y le salio oyekun birete, donde
orunmila le dijo que uno de sus hijos seria cazador;
Pero si el cazaba de noche en luna llena osaiyin lo encan-taria y no podria
volver a la casa.
Yemaya regreso a la casa y se lo dijo a igbo, pero este no hizo caso y salio a
cazar en luna llena. Todos los cazadores en el monte se reunieron alrededor de
un gran iroko y de ahi partieron. En el monte, igbo se encontro con osaiyin el
cual lo encanta con sus hojas y se le adorme-ce toda la caza y no sabe donde
se encuentra. Cuando el se despierta se ha convertido en ode (el hechizado),
sin saber nada mas de lo que sucede en el mundo de los vivos. Cuando la
caceria termino, los cazadores se reunieron junto al iroko y llamron con sus
cuernos de caza en vano, pues el no regreso.
Akoro se puso muy inquieto cuando los cazadores le dijeron a okuti que su
hijo no habia regresado; yemaya supo enseguida lo que habia pasado. Akoro
decidio ir a buscar a su hermano y fue a la herreria de su padre y forjo siete
herramientas (pico, pala, hacha, lanza, cuchillo, guadaa y machete), se las
echo sobre las espaldas y se fue al monte, abrio un camino y canto:
Oggun nikote bowale
Mariwo loare
Akoro nikoto bowale
Mariwao loare.
Y se encontro con ode cubierto de plumas de los animales cazados aran
popo, lo echo sobre sus espaldas y volvio con el donde okuti. Esta no lo
quiso recibir y le dijo que por %pa desobediente no era digno del amor de
su madre y de su padre.
Akoro dijo: si ustedes no pueden recibir a igbo, no me reciban a mi
tampoco, me voy con el para el monte, y en el camino cantaba:
Awa gbogbo ni togun o
Nile tona ni alaguede

Awa siba omorode

Oggun akoro shi
On gbogbo koro nire
Mariwao obogde obogde
Oggun e mariwe obogde obogde.
Y asi se quedo a vivir con igbo.

6.- EL CRUCIFIJO: (NACIO LA TORTURA).

Rezo: ogbe ate awo nifa oshawo ogboni ogboni otorun efa obaDawo omo
awoni emimole buburu osha mawo tombu ijeri ogbe ate omoni eausode nifa
ogbe ate toku eshu belu belebu ojo awo gunugun umbo waiye bi awo tinlu
awo di oke belebu komope ijeriku ofelosode awo lodafun imole orun
kaferefun orunmila.
Ebbo: una cruz, dos velas, dos eyele, ari, efun, eure dun dun Eleri alakoso,
obi, demas ingredientes, opolopo owo.
Suyere: lami lami olori awo alawo iku onishegun a orun Ogbedande awo
odara.
Patakin:
Ogbedande era un awo ifa quien ademas era el jefe de los agboni, tenia
mucha sabiduria, pero tenia el defecto que era algo dejado para registrarse con
su oraculo. Habian grandes enemigos hechiceros que deseaban conocer los
secretos de ifa y de ogboni y sabiendo que ogbe ate era muy confiado, le
tendieron una celada y lo torturaron en un madero para obtener el secreto de
ifa y de ogboni; pero el iba muriendo sin revelar el secreto.
Sus hijos al ver aquello, le hicieron osode y salio su ifa diciendo que habia
ganado el poder del martirologio y le hicieron el ebbo para que no hubiera
poder hechicero en el mundo capaz de hablar el espiritu de su cerebro
despues de otoku.
Al poner el ebbo, bajo alakoso y se poso sobre el hombro de ogbe ate y le
dijo: olofin manda a liberarte para que vayas con el, y de un picotazo acabo
con la tortura de ogbe ate y le comio el cerebro y asi cuando lo bajaron del
madero, los brujos no pudieron utilizar su agbari para esclavizarlo. Sus hijos
lo enterraron y cogieron ese madero para en el %pa aclarar el espiritu de

ogbe ate y alcanzar el poder. Cada vez que se elegia un jefe en la tierra de
ogbe ate se le hacia ceremonia en esa cruz.
Nota: esa cruz va cargada con un secreto en el empalme de Los brazos.

7.- CUANDO LOS OKUNI NO TRABAJABAN.

Patakin:
Orunmila les dijo a los okuni que hicieran ebbo para que las mujeres
siguieran trabajando para ellos; pero no hicieron caso. Las mujeres estaban
cansadas de trabajar y querian irse de su casa y volver al seno de sus
familias por el exceso de trabajo y la esclavitud.
Orunmila las mando a buscar y les hizo ebbo para que no pasaran trabajo.
A los tres dias de eso, las mujeres se enfermaron de las piernas, reuma y
eleri, no pudiendo cami-nar.
Cuando los hombres se quejaron de esto y les dijeron: uste-des fueron a los
pies de orunmila para enfermarse. Mandaron a buscar a oluo osayin, o sea
onishegun, este dijo que no habia novedad, que se curaban, por lo que los
hombres acro-daron ponerse a trabajar para siempre y de esa manera las
mujeres pudieran ir a pasear en coche y descansar.
Nota: Este ifa por intori arun se ve bien; pero despues por des-obedientes
echa eye por la boca y otoku sin remedio de los pulmones, higado y corazon.
Aqui se coge verbena cimarrona y de la otra y se une aceite de comer y se
toma todas las maanas. Orunmila puede escoger otro aceite que no sea de
comer; todos los remedios se pueden emplear por ifa; la enfermedad de
aqui se llama cordosilosis. Para ulceras interiores se toma como agua
comun, igi corteza de cauajani de los cuatro lados, corteza de mango y raiz de
dagame. Todos estos remedios sirven para la misma enfermedad.
8.- PORQUE ELEGBA NO COME CHIVO GRANDE.
Patakin:

En este camino la mujer de un mayombero fue a registrase con orunmila. El

marido siguiendole los pasos a su mujer se presento en la casa de orunmila y
pregunto por esta. Orunmila la tenia escondida detras de la puerta. Al decirle
que no estaba, el mayombero le pidio a orunmila que lo registrara, y este
le hizo osode, diciendole que tenia que %pa hacer ebbo con tres ratones.
Entonces el mayombero se saco de la boca los tres ratones; orunmila le dijo
que los cogiera y uno de ellos se fue a esconder detras de la puerta, donde el
mayombero descubrio a su mujer. Acto seguido se dirigio a orunmila y le
insulto, dandole una galleta. Orunmila lo maldijo diciendole que se
convertiria en un chivo.
A los pocos dias orunmila registro a olofin y le dijo que tenia que darle un
chivo, pero que al dar ese chivo tenia que tener la boca amarrada.
Entonces cogieron al chivo en el monte, que era el mayombe-ro, que tenia la
boca amarrada y le suplicaba a orunmila con los ojos, pero orunmila no lo
perdono, y le dieron el chivo a los santos acabandose el mayombero. El
chivo grande se transfiguro como un fantasma, y este es el motivo porque
elegba no come chivo grande.

9.- NACIO EL ELEGBA DE CARACOL.

Patakin:
Orunmila tenia una obini, que se llamaba aye (caracol) y esta en ausencia de
orunmila, salia al patio todos los dias y veia a elegba que vivia sobre una
piedra, que tenia una creacion exagerada.
Un dia, admirada de esto, ella no pudo evitar decirle a elegba: tienes una
creacion. Este ni se inmuto, ni se movio, pero respondio: tu me vas a dejar
asi, no vas a fornicar conmigo. Ella se subio la saya, y se entrego a elegba.
Y esto sucedia todos los dias.
Orunmila se hizo osode y salio ogbe ate. Marcandole ebbo: dos gallos, cinta
de majagua y ponerlo junto. Pero cuando regresaba a su ile, despues de
botar el ebbo, sorprendio el insulto.
Haciendo corazon, contra la malvada fortuna, decide no despedir a elegba,
pues este era el mensajero de olofin y el tenia necesidad de el pues este le
rendia los chismes a sus clientes.

Entonces le autorizo a vivir sobre aye, su mujer, la que le regala a elegba.

Nota: desde entonces es que elegba, lo mismo vive sobre ota, Que sobre aye.
10.- ORUNMILA SIEMPRE HACE ALGO POR LAS MUJERES.
Ebbo: adie meyi clueca, 16 ota lele, akuko, omi ibu, moniEstras, saco, eku,
eya, oti, asho arae, asho aperi, asho fun fun, opolopo owo.
Patakin:
Habian dos tierras divididas por un rio, unos eran guerreros y los otros eran
pacificos.
Los nativos de la parte guerrera, le pidieron de comer al rey del pueblo
pacifico, dos sacos de arroz y uno de frijo-les, manteca y demas cosas. El rey
de la parte pacifica contesto que eso era imposible, que lo que alli habia no
era de el solo, sino de todos los demas. El rey guerrero, al ver la respuesta del
otro, le mando a decir que si no se lo daba a las buenas, se lo daria a las malas
y le declaro la gue-rra.
Los moradores de la tierra pacifica al oir aquellas amena-zas, se asustaron y
decidieron ir a ver a orunmila, ya que ellos no tenian armas para defenderse,
ya que los moradores del pueblo pacifico eran todas mujeres (obini), y los
del pueblo guerrero eran hombres (okuni). Cuando salieron rumbo a casa de
orunmila se lo toparon por el camino y lo acosa-ron; pero este dijo que no
tenia con que mirarlas, a pesar de que el, por las mujeres, hacia cualquier
cosa. Ellas le pidieron que hiciera algo pronto porque estaban en peligro de
muerte.
Rapidamente orunmila cogio 16 piedras, diciendoles que habia que darle dos
adie a oshun para poder resolver esta situa-cion y ellas le contestaron que en
aquella zona, no habia ninguna adie, pero una de ellas se adelanto y le
pregunto a orunmila si podian ser dos que ella tenia en su casa, pero que
estaban cluecas y orunmila le dijo que si, que las trajera.
Enseguida que llegaron las dos adie se las dieron a oshun en el rio y esta se
puso tan furiosa que el rio empezo a desbordarse en la tierra de los
guerreros la cual se encon-traba mas abajo que la de las obini y muchos se
ahogaron, otros cansados y en desorden se entregaron al otro pueblo para
poder vivir y asi, le pudieron ganar las obini, la guerra a los okuni.

Nota: cuando se le dan a oshun las adie se le dice que se le Da en nombre de la

persona a quien uno quiere ganarle la guerra, para que esta se ponga furiosa.

11.- LA SOMBRA.
Rezo: oba aye oba ikun abure ifa beye idere obo koye. Oparaldo: osiadie okan,
eyele okan dudn dun, ewe atiponla.
El oparaldo va en una mata de cardon y a esta se le da una eyele y se le pone
una itana. El oparaldo puede ir tambien en una mata de atiponla.
Nota: El personaje de esta historia es el padre de la sombra que %pa se
llama obo ikun y la sombra se llama obo koye. El lugar donde se dearrollan
los hechos es la tierra yansan.
Patakin:
Era una sombra que nacio en eggun meyi pero esta salio para la tierra yansan
mandada por su padre obo ikun. Cuando llego a esa tierra donde vivia
oberekuntele llevaba una osiadie, una eyele dun dun y ewe atiponla todo lo
cual entrego a ogbe ate y le canto:
Osuani iku yerbe cuarobe keyebi ifa iku laye.
Entonces entrego el ashe a ogbe ate y este a su vez le dio una itana, un
pedazo de cadon y comenzo a cantar:
Iya umbo yekaye rombo kumbo kaye rokebale iyani.
Obo koye le dijo que ella siempre lo acompaaria, pero que el no sabia
quien era ella, ni su padre quien le habia mandado a acompaarlo y que se
llamaba obo ikun. Ogbe ate era el awo que vivia en la tierra igebeye y todo
el mundo iba a mirarse con el, porque resolvia todas las cosas que parecian
imposibles de resolver. A veces mandaba a ahcer cosas a sus clientes sin
consultar a ifa, pero como la influencia de obo koye le acompaaba, todo lo
que el hacia le salia bien.
Un dia ogbe ate se puso a soar con obo ikun el padre de la sombra, quien le
dijo que tenia que atender mas a ifa porque la suerte que el tenia por obo koye
la podia perder. Cuando ogbe ate se levanto a las cuatro de la madrugada
sintio dos veces que le cantaban:
Eyegueo orunlaye eyegueo orunlaye.

Entonces se levanto y se hizo osode y se vio este ifa su signo con: ire aye
timbelare oyale, onishesi. Oparaldo con: osiadie okan, eyele dun dun okan,
ewe atiponla, itana, oti, etc. Cuando ogbe ate termino el osode se volvio a
acostar, asi se le aparecio la sombra o sea obo koye que le dijo: eso es para
mi que tengo hambre y quiero seguir ayudandote, ademas cuando vayas a
matar la eyele tienes que llamarme bien a mi y a mi padre obo ikun,
cantandole asi:
Obo ikun baba yeyere omo obo koye iku sewere, arun sewere, akoba sewere,
ofo sewere, eyo sewere, ina sewere, fitibo sewere berelade abeire obo koye
ofodoi rikun.
Cuando termino esta operacion salio al camino y oyo una voz que le dijo:
agachate y coge elagogo cuando saludes a ifa para los oshas toca la
campanilla y diles todo lo que tu quieras, que yo te seguire acompaando,
siempre que cumplas conmigo y con ifa.
Ogbe ate desconfiado cogio su ekuele y le pregunto a ifa si %pa era verdad
todo lo que el le habia dicho y vino la influen-cia de obo koye y le ordeno
que hiciera rogacion con: 5 calabazas, 5 ewe de oshun, 5 leri de eya tutu, 5
akaras, oi, asho akuri amarilla, eya, eku, epo, gbogbo eleke, cascara de
aye, caracol molido, adie meyi dun dun que se le da a orunmila y a oshun.
Despues se cocina y se le ponen una encima de orunmila y otra encima de
oshun y al otro dia se llevan al rio y se le canta a oshun y se llama con la
campanilla y cuando regresa de votar el ebbo se da un bao con boton de oro
y oi y se le ponen 16 palanquetas a ifa con oi.
Ogbe ate le pregunto a ifa si era verdad que tenia que hacer ese ebbo y este le
dijo que si. Cuando ogbe ate salio a votar el ebbo obo koye le iba
acompa8ando y le iba cantando:
Berelekun ebbo, ebbo berelekun.
Y sintio una voz dentro del campo que le decia: ebbo ada felebo, ebbo ada
felebo.
Al regresar les puso las palanquetas a orunmila y empezaron a llegar aleyes
que ogbe ate ni los miraba y todas las cosas le salian bien porque obo koye lo
resolvia.

12.- EL CAMINO DE LA CAJA FUERTE.

Rezo: awo owolabi adifafun ogbe ate bebewa oroniboshe owo Aterri eggun,
elegba aye iku yere agbe awonishe eggun oshun ogbe ate, ogbe dande oshun
okkawo aiye owo, aiye onirere owalumoo samadeye owo osheinle ashewe
omo ogbe ate aye ide ere aliemo lowo, kaferefun elegba, lodafun oshun.
Ebbo: akuko, adie meyi (afueri), eyele meyi, aparo meyi, eleGuede, aye okan,
asho akueri, opolopo oi, eku, eya, awado, 5 mates colorados, un ojo de
buey, palo ramon, aari ibulosa, gbogbo atitan, opolopo owo.
Patakin:
En la tierra owo oshe vivia owolabi el cual siempre estaba sobresaltado
porque no tenia amigos verdaderos, pues solo lo trataban por el bienestar que
el tenia proporcionado por oshun siempre que llegaban a el era para tratar de
robarle lo suyo, el siempre estaba escondiendo su dinero para que no se lo
robaran dandole de comer a oshun oshinshin de forraje con ido (camarones)
y opolopo oi. El se ponia a caminar todos los dias y le llevaba unyen a
oshun con el oshinshin, la llamaba a comer y le cantaba:
Oruna oshun owolado ifa odowilaye omo ogbe ate ifa ni eye.
Entonces oshun le daba la riqueza y el la metia en la alcan-%pa cia que
llevaba siempre con el, que era ateri eggun donde guardaba toda su riqueza.
Y asi en la tierra owo oshe la gente se encontraba atrasada porque el owo no
circulaba. Un dia awo owolabi estaba haciendo su comida en el rio, en eso
llego elegba y le dice: oshun es duea de la riqueza, pero ella no esta
contenta con la vida que llevas, caminando por la desconfianza que te hacen
tener todos los que tu has ayudado. Entonces awo owolabi le dijo: todos me
quieren robar mi riqueza y solamente es eggun quien me ayuda a conservarla. Elegba le contesto: entonces aqui te traigo un secreto para que no
tengas que caminar tanto y siempre tengas el desnvolvimiento y no te roben
tu dinero. Elegba saco un aye, se lo entrego y le dijo: este se llama aye iku
yere y vamos conmigo a la tierra abe bonle donde vive ozain, por mandato de
oshun para que el te consagre ese poder. Se pusieron en camino y llevaban
dos eyele carmelitas y dos aparo e iban tocando agogo y cantaban a ozain:
Ozain omo owo leri miye owolabi awo ogbe ate ayare owo ebe biye.
Ozain que oyo el canto les salio al encuentro y les dijo: ya oshun me habia
hablado de la preocupacion que tenia contigo y yo te voy a ayudar para que
logres asentarte y que tu riqueza te sirva, entonces awo owolabi awo ogbe
ate le dio de comer aparo meyi y ozain le dijo: dame el aye que elegba te dio
para consagrarte. Ozain cogio palo ramon, tres mates rojos, un ojo de buey y

le dijo: machaca esto y echale de todas las arenas de los rios que has visitado
y de todas las tierras que has caminado. Y cogio el ateri eggun, le saco todo
el owo y machaco el gunugun y le dijo: todo esto echalo en el aye con asho,
orun, obi kola, y aira (donde saco una mata de valeriana), echale la raiz y
ahora marca ogbe ate, lo rezas y lo echas aqui y tapas el secreto. Entonces
elegba cogio un eleguede y le dijo: esto sera tu alcancia, aqui vas a meter el
secreto. Llego oshun y se puso muy contenta y le echo opolopo oi a la
eleguede con el secreto dentro y entonces awo owolabi le dio las dos eyele
carmelitas a oshun junto con el secreto y cantaba:
Aye iku agbogbo oshun owolabi omonifa ire aye.
Entonces oshun se quito asho akueri de su cabeza y lo tapo todo y le dijo:
este secreto lo pones junto a tu ifa y lo saludas todos los dias asi:
Oshun owo oshe eni olowo eni ogbe ate eni seseye eni olowo ifa aye iku
yure.
Entonces oshun cogio el dinero lo desamarro y le dijo: de %pa este hay que
guardar una parte y la otra tiene que circular en el mundo para que la gente
pueda vivir y comer. Cuando elegba se pudra sacas el secreto, llevas la
eleguede con oi a nigbe y llamas a ozain. Entonces vuelves a meter el
secreto en otra y asi no te faltara el dinero y nadie te lo robara, ni tu riqueza
ni tu suerte, y podras vivir con tranquilidad. Los demas aunque no sean
leales contigo podran vivir en paz.
Gracias a oshun el dinero que ogbe ate tenia amarrado comenzo a circular
en el mundo y la gente de su tierra no paso mas miserias.
13.- NACIO LA PESTE Y SE CONOCIERON OGGUN Y OSUN.
Rezo: orun kowade ogbe ate awo kowade ogbe ate omologun koWade ogbe
ate odoferi adifayoko oshun, adifayoko oggun lodafun shango barabaye regun
orunmila.
Ebbo: akuko, aborco ekun, osiadie meta, ekute okan, awani Ewefa, eku, eya,
awado, epo, opolopo owo.
Patakin:
La tierra yeza
Oshun y oggun vivian en la tierra adifiri y tenian un contrato para que
cuidaran aquella tierra para que nadie la visitara y segun pasaran los
venados los mataran y les guardaran los mondongos en las matas y la
porqueria la echaran en ile ibu para que se regara la pesta y nadie pudiera

llegar hasta alli, pero aronu estaba visitando todas las tierras de adifiri y no
podia entrar porque la muerte, la peste y las enfermedades se lo impedian. En
ese momento shango le dijo a orunmila que se esperara un momento y saco
el ewe obi, ina, y al ver a la candela y a orunmila con un raton en la mano
salio corriendo aguedae, entonces aba omologue que vio a aguedae que
salio corriendo azorado, se tiro en el ile ibu y alli se perdio.
Shango dando ina le dijo a orunmila que hiciera ebbo y le entrego su ropa
que era aboreo ekun, orunmila hizo ebbo, entonces shango empezo a quemar
el cuero del tigre y orunmi-la solto ekute, el ekute comenzo a comerse lo
podrido y shango a quemar a los animales podridos, pero oshun tenia
hambre y lo que oggun le llevaba para comer era lo que ekute comia y esa
comida la enfermaba del estomago y de la sangre que se le intoxicaba y todo
le caia mal. Entonces oggun que no tenia nada que llevarle de comer cogio
ekute y cuando se lo llevaba a oshun esta lo maldijo: tu sangre estara mal y
todo lo que comas tendra peste, y tu para comer tendras que soplar. Cuando
oshun estaba en la ceremonia llego orunmila con shango, este se lo presento
y luego se lo escondio manadando a oba que saliera, esta estaba sucia y
shango se enamoro de ella, entonces orunmila le dijo a shango, esto no es lo
que yo busco, coge omo ibu y vamos caminando y cuando iban caminando,
shango cogio ewe marun de obatala y se lo entrego con omo ibu a oba para
que se baara, entonces orunmila le dijo a oba que ella era una obini muy
valiente que tenia que ir a vivir junto con olokun, que ella alli seria muy
grande, entonces le entrego agada que llevaba shango y careta de ekute y
ella sigui las ordenes de orunmi-la.
Cuando oba llego al ile de olokun se encontro que tenia problemas con
oluo nene que le estaba echando eggun, entonces oba salio con la careta de
ekute y el agada en la mano y oluo nene al verla se asusto y entonces se
termino la guerra que tenia olokun.
Oba fue contenta a ver a orunmila, lo encontro con oggun y siguieron hasta
donde estaba oshun, esta del susto que se llevo cuando oggun le llevo el
ekute, perdio el habla. Tam-bien ekute partio la candela de shango. Cuando
eggun llego se tiro al rio junto con oshun, entonces orunmila empezo a
rogar junto con shango y opa awani y oshun salio para arriba con oggun.
Orunmila les dijo que para que pudiera hablar habia que orugbo con akuko y
darle sangre en la boca. Orun-mila dijo que el culpable era owunko que era
mayombero. Shango salio a buscar a este con un gajo de ciruela y cuando lo
vio se lo metio en la boca y se la amarro para que no hablara y no entregara
ashango, lo puso en la cabeza del owunko siguaraya y ashibate. Cuando
shango venia con el, de la alegria que recibio viando el chivo tan bonito hablo

oggun y oshun y entonces shango opa a owunko a oggun y a oshun junto

entrego la cabeza a orunmila y este le hizo ebbo y cantaba:
Atiwao atiwao punina ori ade atiwa aperimu aderere moru aderere
atereme kubafobao.
Y bailando shango, oshun y oggun segun iba haciendo el ebbo. Orunmila,
oshun le dijo a orunmila que en su tierra nunca mas podia vivir un owunko
porque cada vez que llegara ella alli se lo comeria y que ella estaria en su
defensa junto con shango y oggun y que siempre bailaria la cabeza de todos
sus enemigos. Entonces shango le entrego irofa a orunmila y le dijo que la
acompaara a socorrer las distintas tierras, y cuando iban por el camino a
orunmila se le acabo la comida y le dijo que lo unico que le quedaba era
awani y orunmila lo encontro muy sabroso y le daba las gracias a oshun, pero
cuando llegaron a la tierra lo unico que habia para comer era akuko y
shango le dio a oshun y a oggun akuko porque tenia hambre.
Alli se encontraron con ozain, el cual se enamoro de oshun y empezo a sacarle
fiesta. Ozain le dijo a oshun que le iba a dar una fiesta con ilu bata que le iba
a gustar mucho. Oshun fue a la fiesta y cuando llego, ozain estaba bailando:
Kuru kuru wedo mariwo ozain ozain bole mariwo.
Entonces ozain queria armarle la guerra a orunmila, shango se dio cuenta de
esto y le llamo la atencion a orunmila. Este hizo ebbo con: osiadie sharara,
eya tutu, ikordie, gbogbo oti y demas ingredientes. Orunmila termino su ebbo
y llamo a oshun para que le brindara bebida a ozain. Este estaba muy
contento, cantando, momento que oshun aprovecho para darle oti. Ozain se
emborracho, vino shango y le saco un ojo y se lo tapo con oyu de ej tutu,
orunmila le saco el ashe que es la lengua y cuando le puso shango la eya tutu
de esta forma orunmila vencio a ozain.
Nota: cuando oshun come chiva habla orunmila y no el caracol
14.- EL MANATI.
Rezo: adifafun omobirin atole shawe egungun laisun okun efe Akaro lodafun
ozain omodere olobinu oi olosa.
Ebbo: adie meyi, akuko meyi, 16 ota, leri de manati, gbobo Tenuyen, eku, eya,
awado, epo, opolopo owo.
Patakin:
En las costas de egba, habia un oba que tenia una hermosa doncella que era
su hija, ella era tan bella que olorun y gbogbo irawo nunca apartaban sus

ojos de ella, por donde pasaba crecian las flores y brotaban las fuentes de
agua pura, ella se llamaba atole y acostumbraba a bajar a la playa y darle
de comer a su guia espiritual y alli le invo-caba sus consejos, y despues se
quedaba dormida sobre la arena. Todos los seres del mar se acercaban a verla
y cierto dia paso por alli efe akaro que era el espiritu macho del mar que iba
rumbo al centro de okun a comandar la ceremonia que los awoses de la tierra
le preparaban a olokun. El quedo enamorado de ella y se olvido del objetivo
de su viaje, cuando llego la noche efe akaro, se acerco a la orilla y
valiendose de su poder se convirtio en un hombre hermoso. Al verlo atole se
enamoro de el aunque noto en el algo sobrenatural, hicieron ofikale trupon y
despues cada uno cogio por su lado; asi hicieron cada vez que llegaba la
noche. A los varios meses atole estaba encinta, y entonces efe akaro no
volvio mas al mar quedandose a vivir con ella. Olokun se encolerizo y
comenzo a mandar grandes maremotos sobre la tierra, y ante esta situacion,
se reunieron todos los hombres y fueron aver a orunmila que en aquella
tierra se llamaba ogbe dande, el les hizo osode y les vio este ifa y les dijo:
para lograr la tranquilidad de la tierra habia que devolver a efe akaro al mar.
Todos fueron a casa de efe akaro y atole, quienes vivian en la orilla del mar,
en aquel %pa momento ella habia dado a luz dos criaturas de efe akaro,
cuando ellos llegaron comenzaron a rezar al oir a efe akaro aquel rezo que
decia:
Igui abiho orun olokun efe akaro biwonbalu kinmu losile olokun
lashebo.
Se levanto y recordo que el era el espiritu de oba egungun olokun y se
despidio de atole, volviendo al mar. Al verse abandonada por aquel okuni, a
atole se le trastorno el cerebro y la monto su guia espiritual, donde ella iba
todos los dias a la orilla del mar a llorar su amor, y el oba del reino, que era su
padre, al ver que los dos hijos de atole y efe akaro se habian muerto porque la
madre no los atendia, se fue a ver a ogbe dande, que le dijo: para salvar a
su hija coja la leri de los dos hijos de atole eggun, y con los ota okunadura y
gbogbo igi y todos los animales de okun montara un secreto de agana eri, lo
cual permitira a su hija volver a recuperar su secreto, pues su leri se ha ido
al fondo de okun junto con efe.
Ogbe dande preparo el secreto de agana eri donde pudo adorar el gran poder
de olokun y asi volvio la tranquilidad al alma de atole y su poder espiritual se
estabilizo.
Nota: En este oddun y por este camino, ifa seala el porque los hombres y
las mujeres escogen la noche para ofikale trupon. Ademas la consagracion

de olokun, el cual se llama con un oro de 101 piezas que son: 3 odu-ara, una
boya, tres prope-las grandes, 3 propelas medianas, para que venga el espiritu
de efe akaro. Ademas seala el porque olokun agan eri tiene que ver con el
poder espiritual de las mujeres.
Atole: es un nombre secreto de yemaya en la tierra egbato.

15.- LA MADRE DE ABITA.

Rezo: ogberekuntele leyeni ifa obini orunmila, orunmila awaYeni ifa orunmila
abeyi orun sewa orunmila ozain omo shedi hiwa oggun arere awo anodu di
obi ifa orun ara orunmila omo obini alaboni etiniwa ozain oseu leye yubiwa
oshun.
Ebbo: asiadie meta, eyele meta, ayapa, adie meyi, eleguede, Atitan de
shilekun de las cuatro esquinas, un ei adie que se saca del cascaron, antes se
le ruega a oshun con oi, epo, 7 granos de maiz, 5 centavos, un collar bandera, que se lava antes con omiero, va dentro del ebbo, ewe orozun, heno de
eshun, boton de oro, azafran, rome-rillo.
Oparaldo:
Un eya tutu, adie fun fun, tres clases de albahaca, en el eya tutu se escribe
el signo de ogbe ate con yeso. Este oparaldo se hace al amanecer. Se le pide
la bendicion a la madre.
Suyere del oparaldo:
belekun leleo olordumare belekun leleo, baba olofin ayara ni lokun
obebewa adie shewao olordumare belekun leleo olor-dumare.
Se carga osun con siete piezas mayores y siete clases de palos. Este
oparaldo hay que llevarlo al rio, debe comer ropa usada y sudada. Se amarra a
la pata de la gallina, se limpia con tela blanca y se cubre el oparaldo, se le
echa efun, ori, agua de coco, oti, se le enciende una itana en nombre de
olofin, se le da obi, despues baarse con agua de coco, se le hace una
lampara con eri, efun, gura al pie de todos los santos, palos y hojas de quiebra
hacha al pie de ifa. Ebomisi con las hojas de quiebra hacha que se le pusieron
a ifa y ponerle un palo de quiebra hacha. Aqui esta el secreto de un huevo

cubierto con tela amarilla. Oshun segun la adie pone huevo y casa pollo para
que esta persona salga bien.
Patakin:
En la tierra de mayoni ifa vivia una obini que era la madre de abita, pero ella
por circunstancias de la vida habia tenido un hijo con ozain que se llamaba
awoyeni ifa, pero ella no queria que ozain supiera que era su hijo, porque
anteriormente ella habia estado obou y ozain mamu y a los tres meses
aborto. Ozain cogio el secreto de ese omokekere, nacio y le puso el nombre
de omo obeyi ozain. Ozain cogio mas fuerza y la madre no podia ver a ozain,
porque este con sus grandes conocimentos le habia quitado parte de sus
fuerzas para hacer su mando en la tierra miwa. Ozain se la pasaba llamando al
gran poder de orun laye, que era una sombra poderosa de mujer que salia del
rio, pero nada mas que veia su sombra, y el veia otra sombra que era una
cazuela de la que a cada rato salia un humo que era otubon (polvora) con la
que ella trabajaba; pero ozain cada vez que llegaba alli se iba porque le tenia
miedo al poder de ella y acompaaba a ozain en sus cantos cuando este los
decia: belekun laye ni akuele ikoko muna belekun laye eggun muna belekun
laye.
La sombra le contestaba: sewa gueleye eggun ni olorun obaran la unlo eggun
aboran unlo eggun unlo ozain aboran unlo. Un dia ozain mando a buscar a
belekun laye al centro del rio y lo invito a una comida con una jicara de
quimbombo, otra con oshinshin, otra con caldo de ame, una calabaza y le
dio tres eyele dun dun, estas se cocinan y se ponen una con cada jicara,
mientras caminaban cantaban:
Eyele eggun eggun bekun nilorun owao nare eggun belekun ni olorun.
Osun se puso a hablar con orun laye y le pregunto que porque ella era asi y
si algun dia ozain iba donde ella no le entregara el secereto del kobelefo (la
ikoko) y esta le dijo que porque le tenia miedo y si algun dia ella entregaba
ese secreto ozain tenia que desaparecer. Oshun le entrego una ota keke y le
dijo que la pusiera detras de su secreto para que cada vez que ozain fuera a
hacer un fundamento o resol-ver algo tuviera que contar con ella y no se
asuste, cuando llegue le das un adie a comer para que siempre te necesite.
Salio al camino y hallo lo que le habian dicho. Un dia oshun al oscurecer
estaba trabajando, y ozain se le aparecio y esta despues que lo vio le dijo:
aqui tienes el secreto de kobelefo, yo nunca mas andare con esto. Y empezo a
echar sangre y se escondio y para que tengas mayores poderes tienes que
ver a orun laye que te va a indicar algo. Ozain enseguida enterro a kobelefo al

pie de aragba y le dio jio jio, gunugun de etu, cocino esta comida con
oshinshin y la puso al pie de aragba y comenzo a llamar a orun laye con un
cencerro y una lampara de aceite, varias clases de palos, luz brillante y
empezo a tocar el cencerro y cantaba:
Agogo ina orun laye agogo ina orun laye.
En ese momento se presento oggun donde estaba ozain y le pregunto a
quien llamaba y este le dijo que a orun laye. De momento se presentaron eye
meyi que eran los mandaderos de orun laye y que por eso no se llevaban y
salieron para la tierra de orun laye.
Oggun los siguio, cuando llegaron se incaron ante este, orun laye le entrego a
ozain dos eya y a oggun dos eya tambien, tierra de todas las partes, leri de
eya, de ologbo y a ozain los colmillos. Ozain y oggun se pusieron al pie de
una mata de aroma jugando con limayas de acero y lo llevaron al pie de orun
laye. Este se hinco de rodillas y le pidio la bendicion a su padre, este lo
consagro junto a ozain y oggun y le dijo: tu tendras el gran poder mio y de
ozain y se echara la guerra que habia entre ozain y orun laye.
Aqui nacio el porque se cogen nueve tallos de platano cuando el awo tiene un
enemigo y hace lampara y le pide a eggun y orun laye.
Inshe ozain:
21 igi, dos leri de eya, etu gungun hecho afoche, eta keke, ileke, eleguede, 7
atare, peonia meta, inle ibu, limayas, inle aragba, eyele meta, 7 atare guma.
Las eyele se le dan a eggun, despues siempre unyen etu. Va forrado con
cuentas verdes, negras y amarillas. Come eyerba-le de eya tutu.
16.- DONDE NACE LA CADENA DEL MONO Y SE ASAN LOS
LECHONES.
Nota: aqui se le da puerco a elegba.
Patakin:
Ojidi (el mono) era un rey muy bondadoso e inocente, sin embargo,
siempre estaba encadenado. El mono ojidi y elede (el puerco) eran grandes
amigos, tan asi que iban juntos a recoger la comida al mercado.
Un dia ojidi va a verse con ifa, lleva diez pesos y quiere que le digan como
hacer para recoger en el mercado mas golosinas que el cochino. Le salio
ogbe ate, marcando ebbo con una cadena de plata, lo cual no hizo. Elede

por su parte, fue por ifa por lo mismo, saliendole el mismo signo, pidiendole
para el ebbo cuatro pollos, cuatro palomas, $8.00;
Pero tampoco lo hizo.
Ambos se encontraron en el mercado y al recoger las golosi-nas formaron tal
disputa que llamo la atencion de olofin quien los mando a prender. Al
interrogarlos ellos expusieron sus argumentos; entonces mando a encadenar
al mono, y al cochino lo envio para los corrales. El lechon se dio una
enorme hartada y trajo a todos sus pequeos.
Al dia siguiente el rey mando a buscar a ojidi y al lechon, pero como el mono
estaba preso, solo vino el puerco y sus hijos. Olofin les dijo: cuando ellos
sean grandes los vende-ras.
Olofin fue visitado por un extrao, eshu, pero no tenia nada que ofrecerle. Ifa
le aconsejo que cogiera una de los pequeos lechones que ya comenzaban a
crecer, se le matara, lo asaran y lo ofreciera a eshu. Olofin dijo; gracias al
lechon, quede bien con eshu, y el mono quedara encadenado.
Por eso desde entonces, a pesar de ser inocente, el mono vive encadenado
cuando esta en cautiverio.
17.- CUANDO EL CUERPO SE ENCONTRABA AL GARETE.
Patakin:
Cuando los oduns comenzaron por mandato de olofin la cons-truccion del ser
humano, en el turno de trabajo de ogbe ate, este tuvo una discusion con baba
ejiogbe, pues este ultimo habia creado el cerebro dentro de la leri, para
que dirigiera al cuerpo, pero el cerebro no cumplia a cabalidad su mision.
Entonces ogeb ate creo el cerebelo para que ayudara al cerebro a dirigir el
cuerpo. Al principio todo marchaba bien, pero un dia surgio la envidia y a
causa de esto, la lucha por obtener la suprema-cia absoluta para dirigir el
cuerpo entre el cerebro y el cerebelo, por cuyo motivo el cuerpo se
encontraba al garete, %pa sufriendo de terribles convulsiones.
Enterado olofin de este problema, intervino en el asunto y mando a orunmila
a que revisara la obra de ogbe ate, y este asi lo hizo, delimitando las
funciones del cerebro y el cerebelo. Esto lo hizo orunmila marcando kofibre
con aboreo y eyamba meyi (cuero de las patas delanteras del toro) y que se lo
colgara alrededor de la cintura y dedilogun akuko. Y con esto logro que el
cerebro y el cerebelo se ajustaran en sus funciones, y asi el cuerpo marchara
bien.

18.- EL MUCHACHO QUE SE QUEDABA DORMIDO.

Patakin:
Era un pueblo como tantos que se levantaban antes que salie-ra el sol para
pedirle, pero habia un muchacho que siempre se quedaba dormido, y los que
se levantaban temprano pedian por el.
Un dia se levanto la gente, se reunieron y fueron a ver a olofin para darle
las quejas de que ellos se levantaban temprano y no resolvian nada y el
muchacho ni se levantaba ni pedia y era quien resolvia. Olofin les pregunto:
quien es el que les resuelve a ustedes. Ellos contestaron: a nosotros el
muchacho. Olofin les dijo, entonces de que se quejan.
19.- CUANDO EL REY BOTO A LAS MUJERES POR MENTIROSAS.
Patakin:
Una vez orunmila estaba en el rio porque fue a darle de comer a un ifa un
pescado grande. Al llegar al rio y ponerse a realizar la ceremonia, las mujeres
que estaban alli empe-zaron a formar una gran algarabia, diciendo que
orunmila queria envenenar el agua.
Fueron y lo denunciaron al rey, y este mando a que lo pren-dieran.
Cuando orunmila llego en presencia del rey, este le pregunto si era verdad lo
que el hacia en el rio, orunmila le contesto que el solamente estaba dando
de comer a su ifa. Entonces el rey boto a las mujeres por mentirosas y le
dio la libertad a orunmila.
20.- CUANDO OGBE ATE BOTO A ORUNMILA AL RIO.
Rezo: ogbe dande, adifayoko adifafun orunmila ifa adifafun Yalorde.
Ebbo: una adie clueca, 16 ota, akuko, eyele, 5 oshinshin Hecho con distintas
hierbas, demas ingredientes, opolopo owo.
Patakin:
Orunmila le ponia a su omo cosas distintas todos los dias para sostenerlo en
una guerra y que no muriera; pero ogbe ate de tantas peticiones, un dia en
que orunmila le pidio un eya dijo: si quieres eya, ve a cogerlo tu y boto a
orunmila en el rio.

Entonces eshu aprovecho esta oportunidad y calumnio a ogbe ate diciendole

a la gente que ogbe ate habia echado una cosa al rio para envenenarlos.
Esto llego a los oidos de los soldados quienes informaron al rey, quien
ordeno prender a ogbe ate.
Estando preso ogbe ate, penso y recapacito y con 16 otas se puso a atefar,
implorando elperdon a orunmila. Los custodios lo vieron y le dijeron al rey
que el preso era un adivino. Ante el rey ogbe ate le adivino que cuando este
se acostaba, brincaba en la cama y se asustaba y que tenia una gallina
clueca. Que tenia que hacer ebbo con ella. Le hizo el ebbo y obtuvo su
libertad.
El rey le pregunto a ogbe ate cual habia sido el motivo por el que lo habian
detenido y el le contesto que le habian levantado un falso testimonio.
Cuando ogbe ate boto a orunmila, en ese momento las mujeres estaban
lavando en el rio y estaba babalu-aye lavandose las llagas. Ogbe ate tenia que
darle un pargo a la cabeza. El viejo babalu-aye sufrio un colapso y murio,
siendo acusado ogbe ate de su muerte. Estando este preso pidio un jarro de
agua y un pan para calmar la sed y el hambre; con eso hizo ebbo en la tierra y
con 16 piedras porque no tenia tablero y asi logro salir de la carcel y se
comprobo que el viejo babalu-aye habia muerto de vejez y no de brujeria.
Aqui se le dan dos gallinas a oshun, se preparan asadas y van al rio.
Nota: se le ponen 16 cosas distintas a orunmila, olele, Bollitos de carita, etc.
21.- CUANDO OSHUN DESATENDIO A SU MARIDO POR EL HIJO.
Patakin:
En este camino oshun tuvo un hijo con ozain, llego un tiempo en que ella ya
no atendia a ozain como antes, pues solo vivia para atender a su hijo.
Viendose ozain desatendido por su mujer por causa de su hijo, enfermo a este
de vientre, ocasionandole un estreimiento agudo. Oshun al ver los
padecimientos de su hijo, lo llevo ante orunmila y en el osode le salio este
ifa. Orunmila le pre-gunto a oshun: a quien ud. No atiende ahora igual que
antes? Ella le contesto: a mi marido ozain. Orunmila le dijo; pues el se
considera abandonado por usted, a la vez esta celoso del trato que ud. Le da a
su hijo, y para que el se vuelva a poner bien de salud, ud. Tiene que volver a
atender a su marido como antes, para que el le de a su hijo el remedio
apropiado para curarlo.

Asi lo hizo oshun y al ver ozain que era nuevamente atendido por su mujer, le
dio a tomar a su hijo omiero de ewe mazor-quilla, cundiamor y agua de mar y
le curo el estreimiento.