UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS

LICENCIATURA EM CINCIAS SOCIAIS
2 SEMESTRE DE 2014 (6 PERODO)
RITUAL E SIMBOLISMO
PROF. WAGNER CHAVES
LEANDRO MAIA GONALVES DRE: 112084003

TRABALHO PRTICA DE RITUAL E SIMBOLISMO

O batismo dos evanglicos como rito de passagem
Tentarei fazer uma breve, porm objetiva sntese sobre a finalidade da cerimnia ou
ritual de batismo realizado pelas igrejas evanglicas, salvo excees de algumas
denominaes ou ministrios, j que, diferentemente da Igreja Catlica, esta no uma
instituio religiosa universal, pois apesar de se basear nas referncias bblicas, a mesma
possui certa autonomia e independncia, no sendo administrada por uma nica igreja
centralizadora de poder; ela nica no que diz respeito a compartilhar a mesma f em Cristo,
mas dividida em ministrios independentes, muitos destes filiados a algumas convenes,
que regulamentam suas posturas, e cujas normas se encontram em seus estatutos internos.
De acordo com a tradio crist que defendida pelo seguimento protestante,
atualmente denominado evanglico, o batismo nas guas simboliza o novo nascimento, a
morte para o pecado e a nova vida em Cristo, ou seja, o arrependimento e a confisso de f na
salvao, que pessoal, mas que necessita de uma evidncia pblica para que seja assim
validada socialmente; a exteriorizao de uma convico prvia, mediante rito simblico.
O carter religioso est na cerimnia em si, e no na deciso individual, ou seja, Entre
os ritos, h alguns que so certamente religiosos: so os ritos solenes, pblicos, obrigatrios,
regulares, como as festas e os sacramentos. (MAUSS, Marcel. Definio de Magia, (p. 58),
IN: Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naif, 2003).
A crena na necessidade do batismo pblico para externar uma converso de f estaria
de acordo com a anlise antropolgica:
1

Os fenmenos religiosos distribuem-se muito naturalmente em duas categorias fundamentais:

as crenas e os ritos. As primeiras so estados da opinio, consistem em representaes; os
segundos so modos de ao determinados, e entre as duas classes de factos, existe toda a
diferena que separa o pensamento do movimento. (DURKHEIM, mile. Definio do
Fenmeno Religioso e da Religio (p. 40), IN: As formas elementares da vida religiosa (o
sistema totmico na Austrlia). Buenos Aires: Editorial Schapire, 1968. [1912]).

O autor Arnold Van Gennep diz que um rito de passagem acompanha alguma
mudana, de lugar, estado, idade ou posio social. um fenmeno constitudo por uma fase
de separao e de incorporao do indivduo na sociedade. H ainda um perodo de margem
ou de fronteira entre uma fase e outra.
Como rito de passagem, o processo que envolve a realizao do batismo um perodo
intermedirio e temporrio de conflitos que provoca questionamentos sobre o papel do
indivduo na sociedade. Enquanto rito de transio, o cerimonial do batismo, que simboliza
um novo nascimento, marcado por trs fases: separao, margem e agregao.
Van Gennep diz que, de modo geral, os ritos de passagem se dividem em ritos de
separao, de margem e de agregao, e o batismo como parte desse universo ritual, tambm
possibilita ao indivduo a percepo de sua existncia antes, durante e depois da transio
entre dois mundos, e no caso do batismo, o mundo profano e o mundo sagrado. Dessa forma,
esse processo ainda estaria inserido nas categorias de ritos de entrada e de sada. Entrada no
sagrado e sada do profano.
O processo que leva ao batismo, como se fosse um ritual de purificao, uma
preparao para uma nova fase onde a pessoa deixa de pertencer a um grupo e passa a
pertencer a outro.
Enquanto isso, como complementao do que Van Gennep conclua, a perspectiva de
Durkheim sobre o ritual diz que s possvel descobrir a respeito de seus reais valores e
significados se observadas situaes rituais por parte de membros da prpria sociedade em
questo. Assim como qualquer outro ritual, o batismo transforma um smbolo em uma
representao coletiva de Deus e da Sociedade, e sua natureza permite que do objeto comum
o sagrado se torne mais poderoso.
Alguns associam a religio ao sobrenatural. De fato, h o lado sobrenatural,
incompreensvel e misterioso, mas tambm h o fator interpretativo das escrituras sagradas,
ou seja, sustentados por uma f racional, nem sempre fcil de se compreender. Essa linha de
2

pensamento coerente, e encontrada na prpria Antropologia da Religio: O prprio facto

de as foras religiosas serem muitas vezes pensadas sob a forma de entidades espirituais, de
vontades conscientes, no de modo algum uma prova de sua irracionalidade.
(DURKHEIM, mile. Definio do Fenmeno Religioso e da Religio (p. 30), IN: As formas
Elementares da Vida Religiosa).
Em alguns casos, a cincia secular tentaria racionalizar, ou seja, de forma natural, aquilo
que incompreensvel naturalmente; a religio no seria uma especulao sobre o que a
cincia no explica, pois s vezes, o que a cincia assume como sua contribuio, seria
tambm contribuio da religio, porm no h consenso a respeito: Foi a cincia, e no a
religio, que ensinou aos homens que as coisas so complexas e nada fceis de
compreender. (DURKHEIM, mile. Definio do Fenmeno Religioso e da Religio (p. 31),
IN: As formas Elementares da Vida Religiosa).
De acordo com sua interpretao bblica, a religio protestante no pretende ser
compreendida por todos, pois isso dependeria de uma revelao espiritual: "Mas quem no
tem o Esprito de Deus no pode receber os dons que vm do Esprito e, de fato, nem mesmo
pode entend-los. Essas verdades so loucura para essa pessoa porque o sentido delas s
pode ser entendido de modo espiritual." (1 Corntios 2:14)
Para o entendimento da prtica evanglica, utilizarei textos bblicos como referncia,
para explicar a relao do batismo com sua doutrina, na medida do possvel.
Se a religio crist regula o relacionamento do homem com Deus, ento encontraremos
religiosidade em seus rituais, como no cerimonial batismal dos crentes, que condicional.
Como uma pessoa convertida ao evangelho, que decide abandonar o pecado, pode se
relacionar com Deus, de acordo com os fundamentos cristos, baseados na Bblia? Jesus
respondeu: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum pode chegar at o Pai a no
ser por mim. (Joo 14:6).
Ento, como chegar ao batismo, cumprindo a doutrina bblica, segundo os evanglicos?
O processo envolve alguns passos: ''Se voc disser com a sua boca: Jesus Senhor e no
seu corao crer que Deus ressuscitou Jesus, voc ser salvo. Porque ns cremos com o
corao e somos aceitos por Deus; falamos com a boca e assim somos salvos.'' (Romanos
10:9-10)
Sendo assim, h um caminho a percorrer para que o batismo faa sentido; o novo
convertido reconhece que o caminho Jesus, que o levar a Deus; ele cr no corao,
3

confessa com a boca, e agora precisa oficializar publicamente sua deciso; e o batismo a
maneira indicada para que se concretize o incio da caminhada crist, segundo os evanglicos.
Uma clara indicao a respeito da necessidade do batismo para representar a deciso do
crente o fato de o prprio Jesus ter sido batizado, dando o exemplo do que deveria ser feito:
E aconteceu naqueles dias que Jesus, tendo ido de Nazar da Galileia, foi batizado por
Joo, no Jordo. (Marcos 1: 9)
Alm disso, o batismo representa o arrependimento do novo convertido com relao
sua prtica de vida anterior, em pecado, e recomendado para que a pessoa se torne discpulo
de Jesus, partindo ento para levar o evangelho a outros no convertidos: Portanto ide, fazei
discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito
Santo; (Mateus 28:19). Mas Paulo disse: Certamente Joo batizou com o batismo do
arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir, isto , em Jesus
Cristo. (Atos 19: 4)
De acordo com a doutrina evanglica e com base nas referncias bblicas, ressaltando
que denominaes distintas podem aplicar diferentes interpretaes, e consequentemente uma
variao de um mesmo rito, apresenta-se a seguinte possibilidade: independente de fatores
que levem uma pessoa convertida a se afastar da igreja, deixando de congregar e de participar
de todas as atividades e da liturgia denominacional em razo do retorno ao estilo de vida
anterior, a bblia deixa evidncias sobre a orientao de se batizar uma nica vez, no caso de a
pessoa afastada retornar ao convvio da igreja, aps sua volta pra Jesus, e no reconverso:
Um s SENHOR, uma s f, um s batismo; (Efsios 4:5)
O batismo a afirmao de que a pessoa est convicta sobre o desejo de viver segundo
o evangelho, e que por isso no pode deixar de demonstrar publicamente essa deciso:
Portanto, no te envergonhes do testemunho de nosso SENHOR, nem de mim, que sou
prisioneiro seu; antes participa das aflies do evangelho segundo o poder de Deus. (II
Timteo 1:8)
A doutrina do batismo nas igrejas evanglicas no representa, em essncia, a simples
evidncia social da converso ao cristianismo, pois o que deixado como ideal que a pessoa
ao ser batizada esteja apenas assumindo publicamente uma atitude anteriormente tomada de
viver uma nova vida, no apenas no meio congregacional, mas em sua vida como um todo:
De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi
4

ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade
de vida. (Romanos 6:4)
O batismo representa o novo nascimento, o abandono do pecado, a iniciao crist no
evangelho segundo as escrituras. Esse texto tem uma interpretao na Igreja Catlica:
E HAVIA entre os fariseus um homem, chamado Nicodemos, prncipe dos judeus.
Este foi ter de noite com Jesus, e disse-lhe: Rabi, bem sabemos que s Mestre, vindo de Deus;
porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no for com ele.
Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de
novo, no pode ver o reino de Deus.
Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, tornar a
entrar no ventre de sua me, e nascer?
Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do
Esprito, no pode entrar no reino de Deus. [] (Evangelho de Joo 3:1-5)

Baseando-se em sua prpria interpretao sobre esta passagem, a Igreja Catlica

defende a prtica do batismo para as crianas, sem que haja, necessariamente uma referncia
bblica clara, como podemos ver no trecho a seguir:
O Batismo o sacramento da iniciao crist. Em 20 de outubro de 1980, o Papa Joo Paulo
II publicou a Instruo da Congregao da Doutrina da F Pastoralis Actio, justamente sobre o
batismo de crianas. Eis:
As palavras faladas por Jesus a Nicodemos, a Igreja sempre as entendeu assim: as
crianas no devem ser privadas do batismo. Essas palavras tm, com efeito, uma forma to
geral e absoluta que os Padres as retiveram para estabelecer as necessidades do batismo, e o
Magistrio as aplicou expressamente ao batismo das crianas: tambm para elas, este
sacramento a entrada no povo de Deus e a porta da salvao pessoal. () (Por que preciso
batizar o meu filho quando criana?, em www.padrepauloricardo.org)

comum encontrar casos de pessoas que um dia foram batizadas em alguma igreja
evanglica, e que por alguma razo no esto mais congregando, convivendo com indivduos
que professam a mesma orientao de f ou religiosa. Nestes casos, se perguntada sobre sua
religiosidade, a pessoa diz, na maioria dos casos pesquisados que, no pertence a nenhuma
igreja, ou ao menos que no pertence mais, pois se encontraria afastada ou at mesmo
desviada da igreja e dos caminhos do Senhor, tamanha a importncia da coerncia entre
aquilo que se declara publicamente, incluindo o batismo, e o que se vive na prtica.
Em razo disso, nos casos em que a pessoa entrevistada retorna ao convvio da igreja,
dos irmos, devido a sua reconciliao com Deus atravs de Jesus, comum a deciso de se
batizar novamente, mas nesses exemplos ocorre quando a pessoa muda de denominao, pois
5

algumas igrejas tem regulamentos e costumes distintos umas das outras, e adotam uma
conduta de iniciar novamente a pessoa na doutrina, a partir de seu retorno como membro da
igreja, mas geralmente apenas em se tratando de mudana de denominao.
Por outro lado, seja por deciso pessoal ou por orientao ou determinao da liderana
espiritual, no adotada a prtica do segundo batismo que, independente de j ter sido feito
um batismo anterior, em outra igreja, em outra denominao, considera-se que apesar de um
afastamento por determinado perodo, da liturgia, do convvio e das atividades religiosas, o
que importa a deciso tomada anteriormente. Em razo do tempo necessrio para que
acontea o batismo a partir da entrada de algum na igreja, vinda do chamado mundo secular,
por vontade prpria, dificilmente se encontraria um caso onde a pessoa assumiria a
responsabilidade em aceitar ser batizada. A pessoa que vai em busca da igreja, ou at mesmo
aquelas que foram criadas desde a infncia sendo doutrinada segundo os princpios
defendidos pelos evanglicos, todas necessitam passar por um perodo de discipulado, onde
aprendem sobre tudo que envolve a vida prtica do cristo que concorda em seguir os
mandamentos do evangelho que so ensinados na igreja, desde a infncia na escola bblica.
Sendo assim, independente da conduta de vida individual de cada membro da igreja, a
deciso pelo batismo geralmente ocorre aps um perodo no qual a pessoa tem a oportunidade
de confirmar ou no sobre sua deciso, sobre sua escolha. Mas claro que tambm h muitos
casos de cristos denominados evanglicos que, independente de terem ou no sido nascidos e
criados em um ambiente religioso e eclesistico, ou de terem ou no passado pelo batismo,
deixam de fazer parte do corpo de membros da instituio, e nem por isso aceitam ou
admitem ser considerados afastados ou desviados, pois na maioria desses casos, o que ocorre
a firmao de que enfim estes conheceram a verdade, e comum que em muitos desses
casos a pessoa se torne como que uma opositora da igreja, dos antes chamados irmos, de
toda a cultura e prticas que fazem parte do mundo e do cotidiano daqueles que se assumem
como evanglicos. Ento corriqueiro ocorrerem embates e confrontos sob o ponto de vista
teolgico. Mas essa questo no pode ser analisada nesse momento.
Na tentativa de tratar da questo do batismo entre os evanglicos, com breves citaes
bblicas e alguns argumentos que tentam dar sentido a essa doutrina, espero no ter sido vago,
embora tenha a certeza de que no fui satisfatoriamente conclusivo nessa questo.
Se crenas religiosas so comuns a uma coletividade que professa adeso a suas prticas
e ritos, e se so prprias de um grupo, os evanglicos esto inseridos na seguinte definio:
6

Uma religio um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas sagradas,

quer dizer separadas, interditas, crenas e prticas que unem numa mesma comunidade
moral, chamada igreja, todos os que a elas aderem. (DURKHEIM, mile. Definio do
Fenmeno Religioso e da Religio (p. 50), IN: As formas Elementares da Vida Religiosa).
Concluindo, a denominao na qual busquei referncias foi a Igreja Evanglica
Assembleia de Deus, lembrando que dentro da mesma denominao existem vrios
ministrios independentes que utilizam a mesma nomenclatura, com suas ramificaes.
Analisando os textos e argumentos apresentados, pode-se observar uma diferena
fundamental: a Igreja Evanglica, apesar de algumas divergncias, se fundamenta nas
escrituras sagradas para nortear sua doutrina, que inclui o batismo por imerso daqueles que
so adultos ou ao menos capazes de tomar sua prpria deciso de f. A idade ideal para essa
deciso geralmente a partir dos doze anos. O ritual pode ser feito dentro do prprio templo,
no tanque ou piscina do batismo, ou em rios, lagos e praias, normalmente com roupas brancas,
que tambm podem representar pureza ou limpeza, regenerao, e evidencia a lgica da
tentativa de suas prticas de se nortearem pela bblia, que serve de manual de regra e conduta
para eles, observando que o compromisso em ser fiel s escrituras individual.
Por outro lado, a Igreja Catlica assume a postura de seguir as orientaes de seu lder
maior, o Papa, que segundo a prpria instituio infalvel em suas decises, o que inclui a
interpretao bblica sobre algum assunto, dando origem a diversas divergncias teolgicas e
doutrinrias em comparao com a Igreja Evanglica, incluindo a questo do batismo, que
para os catlicos se sustenta sob o argumento de uma interpretao que indicaria a
necessidade do batismo para as crianas recm-nascidas, independente de terem ou no
condies ou conscincia sobre seus atos ou decises.
Obviamente, sob o olhar sociolgico e antropolgico, no nos cabe a pergunta sobre
qual das correntes crists tem o argumento mais coerente. Se aquela que diz se basear nas
escrituras sagradas, e que apesar de estar sob a liderana de um Pastor, se fundamentaria na
bblia, que seria infalvel como Palavra de Deus, a qual permite que a pessoa decida e escolha
a respeito de sua f, algo que no ocorreria ainda na infncia, ou se aquela que defende uma
interpretao do ponto de vista mais inclusiva, sob a orientao ou determinao de seu lder,
que seria representante de Deus, e que no poderia excluir as crianas do direito salvao,
ainda que futuramente estes podem tomar outra deciso, ao se tornarem adultos e forem
capazes de escolher seu prprio caminho.
7

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
VAN GENNEP, Arnold. 1978 [1908]. Os ritos de Passagem. Petrpolis: Vozes, 2011.
DURKHEIM, mile. 1968 [1912]. As formas elementares da vida religiosa (o sistema
totmico na Austrlia). Buenos Aires: Editorial Schapire, 1968. [1912].
MAUSS, Marcel. Definio de Magia, p. 55-61, IN: Sociologia e Antropologia. So Paulo:
Cosac Naif, 2003.
Disponvel em:
http://pt.scribd.com/doc/203395449/Marcel-Mauss-Sociologia-e-Antropologia
REFERNCIAS NA WEB:
Estudos Bblicos: Momentos na vida de Cristo (Jesus e Nicodemos)
Disponvel em:
http://www.estudosdabiblia.net/2000133.htm
Ministrio Evanglico Palavras da Vida: Preparao para o Batismo nas guas
Disponvel em:
http://www.palavrasdavida.com.br/estudos/preparacaoparaobatismonasaguas.html
Sou Evanglico: O Batismo nas guas
Disponvel em:
http://sou-evangelico.blogspot.com.br/2009/09/o-batismo-nas-aguas.html