Vocaia occidental a romnilor

n anii liceului, nu departe de aula unde Ciprian Porumbescu avusese premiera operetei
Crai Nou, profesorul meu de limba i literatura latin, Spiru Hoidas un eminent traductor
din Ovidiu, provenit dintr-o familie aromn de la sud de Dunre fcea fr oprire elogiul
romanitii noastre, trimind-ne mereu spre eterna Rom, de unde ne venea graiul, numele i
fiina. La cei 15 ani ai mei, nu eram capabil sa ptrund toate sensurile pledoariei, dar discursul
m fascina. Mai apoi, la facultate, pe malurile Someului, n Napoca veche de dou milenii,
profesorul de istorie veche a Romniei, Hadrian Daicoviciu (specializat, de altminteri, n dacogei) nu nceta s sublinieze c Dacia roman a fost o provincie de cultur occidental i nu
oriental, n cadrul imperiului tricontinental, furit de Roma i ntins din ceurile reci ale
Britaniei pn n nisipurile fierbini ale Africii i de la Oceanul Atlantic pn la Tigru i Eufrat.
Eram, prin urmare, singurii motenitori ai romanitii orientale, dar eram de profil occidental! Nu
am neles atunci toate semnificaiile acestor trimiteri, dar nu am ncetat s caut explicaii pentru
formularea lor i raiuni pentru adevrul lor. Aa am aflat c profesorii mei, ca i bunicii mei
mai mult dect prinii fcuser parte din generaia Marii Uniri i c erau copleii de
mplinirea epocal de la 1918. Ei nu puteau vedea lumea dect prin prisma marelui act de voin
naional, dar i de nelepte decizii, luate n coniven cu occidentul. Tot ei fuseser copleii de
Romnia interbelic, de realizrile ei, de locul su european. Dar ei vzuser i Al Doilea Rzboi
Mondial, suferinele i chinurile, prezena german i apoi ocupaia sovietic. Triser
obsedantul deceniu, cnd istoria noastr era falsificat i ciuntit, iar limba declarat slav.
Atunci, romnii erau nvai c lumina venea de la Rsrit, c bastionul pcii era numai
URSS i c Stalin i poporul rus ne aduseser libertatea Occidentul era declarat
iremediabil putred, deczut i capitalist. Firete, aceste vremuri bazate pe lozinci nvate
pe de rost nu au durat, dar amintirea lor a rmas. Iar atunci cnd profesorii mei i ai generaiei
mele au ajuns s triasc vremuri mai libere, nu au ncetat s invoce Occidentul ca model pentru
civilizaia noastr.
Am nvat apoi, de la ei i de la alii mai tineri, pas cu pas, cum au reuit romnii s
existe n aceste locuri de ispititor belug i de trecere a otilor, ca insul de latinitate ntr-o
mare slav sau ca enclav latin la porile Orientului. Poate s nu fie nimic spectacular n
toate acestea, dar un semn de ntrebare nu poate s nu se ridice, dac nu n legtur cu
etnogeneza (similar formrii oricrui popor romanic), mcar n relaie cu vieuirea, convieuirea
i supravieuirea romnilor n acest mediu nu ntotdeauna prielnic. Pn la urm, nici nu este
foarte important chestiunea locului precis de formare a romnilor dac exist vreunul foarte
bine delimitat! ci chestiunea existenei noastre continue n mijlocul unor comuniti
neromanice, nenrudite cu noi i, cel mai adesea, ostile. Sunt muli oameni astzi, unii
intelectuali, incapabili s neleag latinitatea noastr, nepregtii s perceap de ce trebuie cum
zicea, nelept, Vasile Prvan s-i slvim pe daci pentru vitejia lor i s-i binecuvntm pe
romanii cuceritori. Tot Prvan ddea, n urm cu circa un secol, rspunsul: pentru c datorit
lor ne-am nscut noi, miracolul romnesc. Cu alte cuvinte, Prvan, care a prsit aceast lume
n 1927, tia secretul etnogenezei, dar noi nu-l putem ptrunde nc, n acest nceput de mileniu
trei.
Noi, romnii, suntem un popor aezat de soart, din punct de vedere geografic, la
interferena apusului cu rsritul, la ntretierea dintre civilizaiile occidental i oriental. Prin

limba vie, prin nume i origine suntem occidentali (latini), fiindc specificul n aceste planuri ne
vine dinspre Roma, pe cnd prin credin, prin limba de cult, de cancelarie i de cultur (din Evul
Mediu), prin alfabetul (chirilic) folosit pn de curnd, suntem orientali (bizantino-slavi). Am
fost mereu plasai ntre lumea latin, numit apoi catolic i protestant i lumea bizantin
(greac), numit apoi ortodox sau slavo-ortodox. Papa Ioan Paul al II-lea vorbea expresiv
despre Europa cu doi plmni, referindu-se la catolicism i la ortodoxie, recte la civilizaiile
adiacente. Lucian Blaga profesor de marc al universitii mele i, cred, cel mai profund i
original filosof din cultura romneasc ncerca s dea acestei dualiti ntreptrunse o expresie
original, n Trilogia Culturii: Orizont i stil, Spaiul mioritic, Geneza metaforei i sensul
culturii (1935-1937), n funcie de forma spaiilor europene. Astfel, spaiul occidental era
perceput de el pe vertical, agresiv, cu turnurile catedralelor gotice strpungnd cerul, spaiul
rsritean (slav) se derula (pentru el) pe orizontal, calm, conform nemrginirii cmpiei (stepei),
iar spaiul mioritic spaiul specific nou era vlurit, construit n acord cu succesiunea dealvale, mbinnd cadrul cosmic cu cel teluric sau cerul i pmntul, aduse aproape, ntr-o
interferen fireasc. Marele filosof se i ne flata, imaginndu-i pe romni dup ce fuseser n
stare s triasc Poemele luminii sau furirea Marii Uniri drept depozitari ai echilibrului,
menii s fie puntea de legtur ntre Europa pragmatic i concurenial (activ) i Europa
letargic i profund (contemplativ). Convins de aceast ecuaie complicat, Lucian Blaga (ca i
toi marii oameni de cultur romni) a neles i explicat un fapt remarcabil, anume nevoia
orientrii noastre spre Occident. De unde va fi venit o asemenea convingere i cum se va fi
exprimat ea n timp, de ctre ali nvai?
Pentru a rspunde unei asemenea ntrebri, trebuie s apelm mai nti la geografie. Dac,
la dimensiunea duratei vieii umane, istoria se poate schimba i modela, geografia nu sufer
acelai proces. Geografia este imuabil pentru durata vieilor noastre. Sub aspect geografic, noi,
romnii chiar dac ne place s extindem azi Europa pn la Urali suntem rsriteni sau sudestici. Cu alte cuvinte, am fost plasai de soart mai aproape de Noua Rom (Constantinopol)
dect de Roma Veche, chiar dac ne-am mprtit, mult vreme, din valorile amndurora. Timp
de aproape un mileniu, aceast orientare a romanicilor, proto-romnilor i romnilor a prut cea
mai bun, mai potrivit i aductoare de noroc. Doar nsui mpratul fondator al Noii Rome,
Constantin cel Mare (306-337), fcuse mutarea capitalei lumii pe locul coloniei pgne
Bizantion aureolat acum de cretinism convins c Occidentul i trise traiul, c-i epuizase
energiile, sub loviturile decadenei interne i ale barbarilor. Impresionat de viitorul bazinului
levantin al Mediteranei, el se ptrunsese i de ideea c ex Oriente lux, c lumina, n sensul
forei culturii i civilizaiei, venea de la Rsrit, de unde (n raport cu Roma veche, corupt)
izvodise i cuvntul dumnezeiesc, ntruchipat prin Mntuitor. Cu alte cuvinte, imperiul cretin
pmntesc cu toate imperfeciunile sale tria prin Bizan i lumea bizantin, de unde au ajuns,
cel mai adesea indirect, s se nfrupte i romnii.
Astfel, dac limba i numele lor le veneau de la Roma Etern i pgn, dac credina le
fusese predicat i fusese receptat n latinete (numai astfel putea fi neles de ctre latinofoni
cuvntul Domnului!), biserica romnilor s-a organizat n form bizantino-slav, pornind de la
modelul bulgarilor, primul popor vecin cu biseric structurat n hain constantinopolitan, dup
anul 864. Astfel, toate preau la locul lor, n ciuda vieii nesigure i frmntate. Occidentul,
barbar i barbarizat, se risipea n lupte fratricide, fcnd fa cu greu asalturilor maure dinspre
Spania, de unde flamura verde a Profetului amenina lumea cretin european. n acest timp.
Rsritul renviat iradia de la Constantinopol, construia cea mai mare biseric cretin
catedrala Sf. Sofia i refcea aproape gloria de odinioar, recucerind, sub Iustinian I (527-565),

aproape ntreg bazinul Mediteranei. Prosperau satele i oraele, se ridicau palate monumentale i
alte construcii ornate cu mozaicuri, nfloreau disputele teologice i filosofice, se compuneau
imnuri de slav nchinate Domnului i sfinilor, se scriau cronici i texte poetice, se codificau
principiile de drept etc.
Toate au fost bune i frumoase pn cnd au nceput, de la un timp, s se vad rezultatele
orgolioase ale renaterii Occidentului, pe ruinele vechiului model al Imperiului Roman de Apus.
n paralel, rsritul era asaltat de fore islamice, care aezau flamura verde peste urmele trecerii
Mntuitorului i ale apostolilor prin aceast lume. Vrnd s elibereze Locurile Sfinte de sub
ocupaia noilor barbari, cavalerii occidentali mbrcai n zale i-au greit, intenionat uneori,
intele, atacnd orae i sate cretine ortodoxe, aciunea culminnd cu ocuparea
Constantinopolului, n 1204. Atunci, caii cretinilor apuseni au intrat tropotind n cea mai mare
biseric cretin din lume, Sfnta Sofia. Dei stpnirea latin asupra Bizanului a durat mai
puin de ase decenii, Imperiul Romeilor nu i-a mai revenit niciodat pe deplin. Lovitura de
graie asupra Noii Rome a sosit prin asalturile tot mai insistente ale turcilor otomani, stabilii n
Asia Mic. Furitori, fr ndoial, de valori de civilizaie i cultur, dar de valori strine
spiritului cretin european, acetia au distrus n mare msur, n teritoriile ocupate, vechea lume.
Turcii (islamicii) puneau pentru prima oar piciorul n Europa la 1354, iar dup un secol (1453)
cucereau simbolul lumii cretine rsritene Constantinopolul i, odat cu el, prbueau
definitiv n ruin Bizanul. Cderea Constantinopolului se petrecea cam atunci cnd Occidentul
reuea, dup apte secole de dominaie arab i de rezisten, s elibereze complet Peninsula
Iberic, ndeprtnd pericolul disoluiei civilizaiei cretine. Europa Rsritean urma s mai aib
nevoie aproape de tot attea secole ca s se elibereze de dominaia turcilor otomani i islamici.
Din secolul al XV-lea ncepnd, a devenit treptat tot mai clar c modelul bizantin (dei preluat de
o seam de popoare) era sortit decderii, pe cnd cel latin (occidental i catolic) era sortit
succesului. n secolul al XV-lea, prin marile descoperiri geografice, a prins contur i expansiunea
Occidentului, spre Americi, Africa, Asia i Australia, nct, pn la urm, lumea de succes de pe
planet s-a confundat n forme variate cu motenirea european, cldit dup modelele
catolice i apoi protestante. Lumea noastr rsritean, atacat periodic de ttari (ntre 1241 i
1718) i vasal Porii Otomane (ntre secolele XV i XIX), a intrat ntr-un con de umbr.
Oamenii notri de cultur au notat toate aceste evoluii i au luat atitudine. Primul romn
care a fcut, n felul su, elogiul Occidentului a fost umanistul Nicolaus Olahus (1493-1568). El
era os domnesc i provenea din familia domnitoare a rii Romneti, dintre Basarabi. Tatl su,
Stoian (sau, n variant catolic, tefan), primar al Ortiei i apoi prefect al salinelor
Transilvaniei, era fiul boierului Mnzil de la Arge (cstorit cu Marina, sora lui Iancu de
Hunedoara), ruda lui Vlad Dragul (Dracul). Olahus scrie n lucrarea sa, Hungaria: Limba lor, a
moldovenilor, ca i a celorlali romni, a fost cndva roman, ca unii ce sunt coloni ai
romanilor. n plus, laud originea aceasta roman a romnilor si, se mndrete cu descendena
sa valah i cu domnii rii Romneti care au oprit puhoiul otoman, povestete despre podul lui
Traian de la Turnu Severin. i-a petrecut o parte din via n Occident i vedea soarta viitoare a
romnilor n legtur cu Europa.
Pentru c timpul i spaiul nu ne permit s fim exhaustivi, vom enumera n continuare
doar acele episoade i personaliti din istoria Moldovei, care au subliniat vocaia occidental a
romnilor.
1. Naterea politic a voievodatului Moldovei ca ar unitar i centralizat a primit
un puternic impuls dinspre apus, dinspre romnii din Maramure i Transilvania, tritori n

regatul vecin al Ungariei, condus de o dinastie franco-napolitan. Cu alte cuvinte, desclecatul a

pornit dinspre vest i nu dinspre rsrit.
2. Linia principal de politic extern a Moldovei (inaugurat tot n secolul al XIV-lea) a
fost, pentru mai bine de 100 de ani, aliana cu Polonia, putere catolic, orientat tot spre
civilizaia occidental. Ct vreme Moldova a reuit s oscileze ntre suzeranitatea ungar i cea
polon, independena rii a fost practic asigurat, iar nflorirea civilizaiei moldoveneti a atins
apogeul.
3. Stilul arhitectonic moldovenesc, afirmat n vremea lui tefan cel Mare, este o sintez
original ntre tradiia local i modelele gotice venite dinspre Transilvania. Ogivele,
ancadramentele uilor i ferestrelor, anumite boli cu nervuri, rozetele etc. sunt toate elemente
occidentale, adaptate nevoilor locului.
4. Cea mai glorioas perioad politic din istoria medieval a Moldovei a fost cuprins
ntre jumtatea secolului al XV-lea i jumtatea secolului al XVI-lea, adic de la tefan cel Mare
la Petru Rare i (parial) la Alexandru Lpuneanu i a corespuns alianelor rii cu lumea
occidental. Atunci, puterea Moldovei era apreciat la Roma, la Veneia sau la Viena i Buda, iar
tefan cel Mare era numit de pap preaputernicul atlet al lui Hristos; la 1497-1498, principele
Moldovei era menit ca, mpreun cu mpratul habsburg, s-i rstoarne pe Jagielloni din fruntea
Ungariei i a Poloniei i s devin guvernatorul Transilvaniei. Apariia otomanilor islamici, de
orientare asiatic, a dat Moldovei prima mare lovitur, i-a tirbit independena i i-a ocupat
primele teritorii (Chilia, Cetatea Alb, Tighina i Bugeacul). Transformarea Mrii Negre n lac
turcesc a fost o mare lovitur dat Moldovei, rupte n mare parte de lumea prosper european.
5. Mihai Viteazul venit n Transilvania i n Moldova n numele mpratului habsburgic
ne-a dat la 1600 un exemplu de for i de unitate, cu scopul de a ne elibera de dominaia
otoman rsritean i de a ne alia cu Republica Cretin european. Proiectul de ar, cu
titulatura (intitulaia) domneasc ntreag i cu stema unit a celor trei ri, a fost elaborat la Iai!
6. Primele impulsuri spre modernizare n limba romn au venit tot dinspre occident, pe
filier moldav: Grigore Ureche i Miron Costin, care studiaser la colile iezuite din Polonia, au
fost admiratorii civilizaiei occidentale, au ludat originea roman a romnilor, latinitatea limbii
lor, nrudirea cu italienii etc. n vreme ce dominaia otoman i atacurile (jafurile) ttare
periodice (1241-1717) au tras societatea moldoveneasc napoi, aceste idei ale nvailor
moldoveni au meninut vie sperana progresului.
7. Dimitrie Cantemir care, paradoxal, a fost silit s se refugieze n Rusia (adic spre est),
a fcut elogiul lumii apusene. Opiunea sa pentru Rusia i traiul su acolo se explic ns tot prin
ncrederea lui n civilizaia apusean, pe care o importase (cu succes, n oarecare msur) arul
Petru I, cel care-i vedea Rusiei un viitor numai prin adoptarea modelului civilizaiei occidentale.
Cantemir, ajuns membru al Academiei din Berlin, la invitaia prietenului su Gottfried Wilhelm
von Leibniz, a fost primul romn care, n calitate de romn, i-a fcut cunoscui pe romni n
Occident (scriind i publicnd n limbi de circulaie european). A fost primul savant european
care a vzut clar decderea puterii otomane i victoria lumii cretine europene asupra Semilunii.
Ar fi dorit s dea un impuls de occidentalizare societii moldoveneti, dar nu a mai apucat.
Opera lui Cantemir prezent n mari biblioteci occidentale i-a iluminat pe corifeii colii
Ardelene, cu noi argumente, n susinerea romanitii, unitii i continuitii romnilor, a
latinitii limbii i chiar a nevoii de drepturi politice naionale.
8. Regimul turco-fanariot a fost o perioad de regres, fiindc influena otoman,
exercitat mai ales prin grecii vndui din Fanar, a condus lumea romneasc pe ci care nu erau
potrivite. Dar acest regim are i pri evident pozitive i ele se leag tocmai de cultura

occidental a unora dintre fanarioi care, influenai de ideile progresiste preluate din Frana, au
introdus anumite reforme de model occidental. Vezi exemplul lui Constantin Mavrocordat, care a
publicat n Mercure de France, un proiect de constituie. La fel, proiectele de reforme ale
boierilor moldoveni dintre anii 1750-1848 sunt legate de cultura i educaia lor de tip apusean.
9. Distrugerile de bunuri materiale, pierderile teritoriale majore i schimbarea unor
structuri de populaie n Moldova s-au datorat, n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, marilor
puteri, deopotriv dinspre Orient i Occident, dar, pn la urm, puterile occidentale au ajuns n
situaia de a napoia totul. Ocuparea Basarabiei (la 1812) de ctre Rusia i a Bucovinei i Herei
(la 1940), de ctre URSS, au lsat urme pn astzi.
10. Lumea moldoveneasc s-a modernizat att ct s-a putut n secolul al XIX-lea prin
influena francez, venit chiar i n vremea ocupaiei ruseti (1828-1834), dar mai ales datorit
curentului bonjurist, adus de tinerii moldoveni prezeni la studii n occident.
11. Revoluia de la 1848 din Moldova a fost un efort de orientare a rii spre civilizaia i
cultura occidental, de aplicare a modelului revoluionar francez, bazat le ideile generoase de
libertate, egalitate i frie.
12. Junimea de la Iai a reprezentat un curent cultural general romnesc, axat pe ideea
de sincronizare a lumii romneti cu lumea occidental. Teoria formelor fr fond, a lui Titu
Maiorescu, nu critica instituiile moderne, preluate datorit nevoii reale de occidentalizare, ci
mediul nostru ticloit i nglodat n tradiia levantin, nepotrivit nc ideilor de progres, aplicate
prost de politicienii romni.
Toate momentele istorice n care ne-am orientat spre occident ne-au adus prosperitate!
Secolul al XX-lea, n ciuda complexitii sale i a aspectelor contradictorii, a marcat n
lume victoria modelului occidental de civilizaie. Romnii s-au adaptat din mers acestui trend, cu
toate handicapurile istorice pe care le-au avut. n raport cu polonezii, ungurii, cehii, slovacii,
slovenii, croaii i chiar balticii ajuni cu toii sub regimuri comuniste romnii au avut de
nfruntat (ca i bulgarii, srbii, grecii etc.) o ntrziere istoric, provenit din calitatea lor de
depozitari ai civilizaiei bizantine, promitoare, dar intrat n declin prea devreme i
compromis n ochii occidentalilor. Societatea de succes azi n lume deocamdat este cea
concurenial i capitalist (teoretizat de Max Weber i de muli alii), plmdit n Occident, n
rile catolice i protestante, nu n Orient, n rile ortodoxe. Firete, nu credina noastr
rsritean, nu slavonismul, nu firea meditativ sunt de vin pentru napoierea noastr, ci soarta
care a dat ctig de cauz unei culturi i unei civilizaii mai ndeprtate de specificul nostru. La
un moment dat, am vzut de unde venea succesul i reuita, dar alte popoare ne-o luaser nainte.
ntrzierea ne-a costat mult i ne cost i astzi, dei lumea asta este n continu schimbare i
nimeni nu garanteaz prosperitatea unora sau srcia altora pentru venicie. n comparaie cu ali
rsriteni foti comuniti, avem, totui, premise mai bune. Trebuie s notm cu optimism c,
dintre toate rile foste comuniste cu excepia Germaniei de Est Romnia este singura cu
vocaie occidental, bazat pe limb, origine i nume. Unii dintre slavi, ca i maghiarii au
aplecare occidental doar prin credin. Prin urmare, zestrea noastr istoric nu ne ndeprteaz
iremediabil, ci ne i apropie de lumea performant.
n esen, se tie astzi mai bine dect odinioar c romnii nu au fost aezai de soart pe
o linie de separaie, ci pe o vast suprafa de interferen, acolo unde apusul se ntlnete cu
rsritul Europei. Cu alte cuvinte, romnii se afl ntr-o arie de ntlnire a civilizaiilor. Ei au
ansa s fie i apuseni, i rsriteni n acelai timp. Acest fapt i-a fcut puternici i stabili. n
vreme ce alte popoare vecine au avut n epoca medieval arate i regate puternice, cuceritoare i

dominante, romnii au trit mult vreme n mrunte formaiuni politice numite de unii Romanii
(Romaniae), de alii Valahii (Valachiae) motenitoare ale tradiiei romane, romano-bizantine i
apoi bizantino-slave. Ulterior, inima pmntului lor nord-danubian, acolo unde romnii se
plmdiser cel mai intens ca popor Transilvania a fost cuprins, n secolele XI-XIII, ntr-un
stat strin, n care a rmas, sub o form ori alta, pn n 1918. Dou state centralizate, nchegate
greu, ntre secolele XIII-XIV ara Romneasc i Moldova, numite de Nicolae Iorga cele dou
liberti romneti au fost, totui, pavz i scut pentru acest popor risipit. Ele au fost mereu
conduse de o clas politic romneasc i, n ciuda dominaiilor strine, i-au pstrat mereu fiina
i organizarea romneasc, mpreun cu amintirea Romei de odinioar. n vreme ce, n
perioadele mai recente, statele vecine nglobante de altdat s-au destrmat, sub loviturile
micrilor de emancipare naional i s-au redus la dimensiunile lor etnice, statele i provinciile
romneti s-au eliberat i s-au unit, dnd natere, la 1918, Regatului Romniei ntregite, de
aproape 300 000 de km ptrai i aproape 16 milioane de locuitori. Aceast imens oper de
construcie naional, derulat secole la rnd, dar desvrit n cteva decenii (1848-1918), a
fost actul energic de voin al naiunii romne, sprijinit i recunoscut de lumea occidental
(marile documente care au consfinit unirea i independena noastr s-au elaborat i semnat la
Paris, la Berlin sau la Londra). Existena real (faptic) a Romniei se datoreaz poporului
romn, iar cea juridic internaional se datoreaz occidentului. De cte ori a intervenit rsritul,
viaa poporului romn a fost periclitat, iar Romnia a fost lovit i ciuntit, populaia deportat
i pedepsit, obligat la tcere i la sacrificii, reeducat dup lozinci strine de fiina noastr,
ndeprtat de specificul nostru naional, instigat la ur fa ntre frai.
De aceea, vocaia occidental a romnilor ne arat clar i acum care este calea de urmat.
Poate c nu este o cale presrat cu lauri, dar este singura realist, verificat de istorie i
aductoare de bine. Este calea pe care marii nvai moldoveni au artat-o clar, ncepnd din
Evul Mediu, nu numai moldovenilor, ci tuturor romnilor. De la Iai, Suceava, Galai sau
Chiinu, voci clare i contiente s-au ridicat mereu ntru aprarea numelui de romn, a limbii
noastre neolatine i a originii romane. Aceste voci au fost adesea mai puternice dect cele de la
Bucureti sau Cluj, fiindc la rsrit de Carpai suferina i durerea erau mai mari. Am ndrzni
s spunem chiar c marile lecii despre nevoia orientrii romnilor ctre Europa au venit dinspre
intelectualii i oamenii politici moldoveni. Ei au simit mai acut pericolul nstrinrii, al abaterii
pe ci greite i, de aceea, au tras grave semnale de alarm. Le-am auzit i le-am urmat, nct din
mici am ajuns mari i din nensemnai am devenit bgai n seam, din umili am ajuns ndrznei.
Alii au urmat drumul invers, nct acum i cldesc viitorul pe frustrri, pe drame i nfrngeri,
plngndu-i singuri de mil. Pentru noi, cu toate vicisitudinile i rutile, sunt semne benefice
i numai orientarea ferm spre occident ne poate ajuta s fim ce-am fost i chiar mai mult. O
condiie a succesului este s ne iubim pe noi i s nu-i urm pe alii, ba chiar s-i respectm,
cinstim i iubim, fiindc sunt oameni ca i noi, cu dorine i visuri.
Vocaia occidental a identitii romneti ne oblig i la revigorarea vocaiei occidentale
a realitii romneti. Este drept c, n acest moment, identitile etnice (naionale) sunt mai
volatile ca oricnd, dar nu dispar, ci se restructureaz. Astzi lumea este globalizat ori se
globalizeaz rapid, dar modelul dup care se globalizeaz toi i toate este cel occidental (venit
sau nu prin filier american). Se ridic puternic Asia, dar numai aceea care aplic cheia
occidental a succesului. Totui, astzi, specialitii ne atrag atenia asupra unor mari pericole,
care contrapun statele non-statelor, care ridic la rang de lege terorismul i care nlocuiesc
echilibrul cu incertitudinea (George Cristian Maior). Se poate ca dominaia occidentului s se
afle la apus (Spengler scria despre Apusul Occidentului cu aproape un secol n urm), se poate

ca noi modele de civilizaie, euro-asiatice sau numai asiatice, s domine lumea viitorului. De
asemenea, este clar c lumea romneasc se afl la rscruce, c este profund divizat i risipit,
fr ncredere n clasa politic iresponsabil i corupt. Fukuyama vorbea n urm cu decenii
de sfritul istoriei, iar un sociolog romn de marc (Vasile Sebastian Dncu) zice c am ajuns
s trim iari n triburi, ca n preistorie i s nchidem cumva cercul. Toate acestea sunt
semnale de alarm care confirm ideea c somnul raiunii nate montri.
i totui, pesimismul i tristeea nu se confund cu lipsa de speran. Omenirea aa cum
o tim noi, istoricii a conservat ntotdeauna sperana. Orientul ne-a lovit cu fora violenei, ne-a
ngenuncheat i ne-a umilit, dar biserica i cultura orientului ne-au luminat i ne-au hrnit cu har.
Valorile spirituale bizantino-slave sunt de neegalat, iar fiina noastr le primete cu nesa, le
soarbe nc n mod nentrerupt i le preamrete. Sufletul nostru latin simte cultura rsritului cu
aceeai profunzime ca slavii. Prin urmare, nu trebuie s confundm nefasta dominaie militaropolitic i, uneori, social-economic a rsritului asupra noastr cu lumina spiritului rsritean,
cu marea creaie literar, muzical, cinematografic. Purtm pe umeri melancolia lumii, plngem
de jale la unduirea unei doine ori la amintirea unui vis, ne retragem n pustie s ne rugm pentru
pcatele cele multe i grele, percepem cu sufletul nemrginirea stepei, ne nchinm cu credin
tare la icoane, aducem adesea prinosuri morilor notri n intirimuri i credem c piciorul de
plai este gur de rai
Aceast sensibilitate numai de noi tiut nu vine, cu siguran, din pragmatismul tios,
din judecata rece a raionalitilor i nici din nsingurrile oamenilor tritori la soare-apune.
Suntem, prin urmare, produsul occidentului i al orientului european deopotriv. Dar nu
avem voie s uitm c din occident ne-au venit fiina, numele i limba, c ne-am construit cu
suport occidental destinul cel bun i c, din cte se pare, tot pe calea magistral a occidentului ne
pregtim viitorul. Pn la urm, cercul se va nchide: dinspre apus ne-au venit numele, originea
i limba i, n ciuda tuturor rtcirilor, n lumea apusean (ct va mai dura ea) trebuie s ne gsim
i regsim locul.
Ioan-Aurel Pop