O F NA CULTURA DA DIVERGNCIA:

HIERARQUIA E DISPUTA EM UMA COMUNIDADE

ON-LINE
THE FAN IN DIVERGENCE CULTURE: HIERARCHY
AND DISPUTE IN AN ONLINE COMMUNITY
Resumo:
Utilizando os resultados de uma etnografia miditica realizada em uma comunidade online de fs do reality show Big Brother Brasil (BBB) este artigo discute algumas
questes centrais acerca da cultura da convergncia. As anlises trazidas aqui
apresentam um contraponto ideia de que as dinmicas entre fs de produtos culturais
como o BBB necessariamente implicariam na formao de uma inteligncia coletiva,
conforme defendido por acadmicos como Henry Jenkins e Pierre Lvy. Os fs da
verso nacional do formato, por exemplo, parecem estar mais preocupados com
disputas por prestgio, hierarquia e capital subcultural do que com o desenvolvimento
de um conhecimento comum, capaz de desafiar interesses econmicos e corporativos.
Palavras-Chave:
f; Big Brother Brasil; divergncia
Abstract:
This article presents some results of a media ethnography of a Brazilian Big Brother
online fan community in order to engage in a debate around key issues regarding the
convergence culture. The main argument put forward in this piece challenges the view
that a collective intelligence with potentially positive socio-political consequences is
the natural outcome of the so-called participatory culture, as proposed by Henry Jenkins
and Pierre Lvy. Some fans of the local franchise of Big Brother TV show seem to be
more engaged in disputes for prestige, hierarchy, and subcultural capital than in
developing a common knowledge capable of challenging economical and corporate
interests.
Keywords:
fan; Brazilian Big Brother; divergence

INTRODUO
A popularizao das tecnologias digitais trouxe mudanas significativas na produo
cultural. Fundamentalmente, ela representou uma maior democratizao do acesso s
etapas de criao e circulao de contedos miditicos, esmaecendo, assim, tradicionais
distines entre produtor e consumidor. Previamente considerados pelas primeiras
pesquisas de recepo como ativos interpretadores de textos (ANG, 1985; LULL, 1990;
MORLEY, 1980), os atuais consumidores de msica, televiso, internet e cinema
adquiriram um novo status, e so agora parte crucial de toda a cadeia mercadolgica de

produtos audiovisuais (BURGESS & GREEN, 2009; JENKINS, 2006; SHIRKY, 2008).
Segundo Axel Bruns, vivemos na era dos produsers (algo como produsurios). Ou
seja, mais do que simples membros da audincia de reality shows ou usurios de sites
como Youtube e Wikipdia, Bruns sugere que parcelas cada vez maiores da populao
tambm ajudam a construir e interferir nesses mesmos contedos (BRUNS, 2008, p. 6).
Da a origem do novo conceito: a combinao do producer com o user (produtor com o
usurio).
No final do ano de 2006, a revista Time celebrou esse novo paradigma cultural ao
escolher o indivduo comum designado de modo universalmente inclusivo por meio do
pronome voc como o personagem central daquele ano. Para a revista, o novo
modelo colaborativo de criao representa:
[U]ma histria de comunidade e colaborao nunca antes vista. Ela
sobre o compndio csmico de conhecimento Wikipdia, sobre a rede de
um milho de canais pessoais Youtube e sobre a metrpole online
Myspace. sobre a luta de muitos para arrancar o poder de poucos e
ajudar uns aos outros por nada, e como isso no somente vai mudar o
mundo, mas tambm mudar a maneira do mundo mudar.1

O otimismo retratado pela revista Time acerca da cultura participativa tambm

compartilhado por Henry Jenkins. Para o guru das novas mdias, a Web 2.0 que
engloba ferramentas e portais como Twitter, Facebook, Wikipdia e Youtube fornece os
meios necessrios para o cidado comum se expressar e disponibilizar seus trabalhos e
ideias livremente, sem a intermediao das antigas mdias de massa. Este seria um novo
mundo em que movimentos de base (grassroots) na internet usam sua recm adquirida
capacidade de mobilizao para (re)negociar o poder sobre a produo cultural, antes
controlado por poucos grupos de comunicao. Em outras palavras, a possibilidade de
debater sries de TV em fruns online e de circular vdeos por redes sociais implicaria,
de acordo com essa viso, em um potencial intrnseco de transformao sociopoltica da
sociedade. Neste momento, assegura Jenkins, estamos usando esse poder coletivo
principalmente para fins recreativos, mas em breve estaremos aplicando estas
habilidades a propsitos mais srios (JENKINS, 2009, p. 30). O autor busca inspirao
nas teorias elaboradas por Pierre Lvy acerca do potencial transformador da inteligncia
coletiva que estaria sendo formada nas comunidades virtuais. De acordo com o filsofo
francs, a combinao do conhecimento individual dos membros desses grupos poder
representar uma ameaa hegemonia do capitalismo corporativo. Lvy percebe a
inteligncia coletiva como uma utopia realizvel (LVY, 1999a, p. 180).

 impossvel negar, contudo, que os processos de convergncia miditica ocorrendo na

contemporaneidade esto reorganizando a cultura da audincia, conforme corretamente
apontam Jenkins e Lvy. Os novos modos de produo e circulao de contedo
indicam, de maneira clara, uma maior participao dos consumidores. Entretanto, talvez
as motivaes e consequncias relacionadas a estas mudanas sejam mais ambguas e
complexas do que os autores acima levam a crer.
A perspectiva utpica de Jenkins retrata os movimentos de base da internet
capitaneados pelas comunidades de fs como tendo interesses relativamente
homogneos. Para o autor, essas novas comunidades so definidas por afiliaes
voluntrias, temporrias e tticas, e reafirmadas atravs de investimentos emocionais e
empreendimentos intelectuais comuns. [...] Tais grupos [...] estimulam o membro
individual a buscar novas informaes para o bem comum (JENKINS, 2009, p. 57).
Central no pensamento de Henry Jenkins a crena de que os fs (tambm chamados
de colonizadores pioneiros) guiam suas aes com vistas aos seus objetos afetivos,
sejam estes contedos televisivos, bandas musicais ou franquias literrias infantojuvenis. As micro-relaes entre os fs dentro das comunidades muitas vezes definidas
por hierarquias e disputas por capital subcultural so parcamente investigadas pelo
terico. como se a inteligncia coletiva descrita por Jenkins e Lvy fosse o resultado
natural de relaes informadas unicamente por um interesse comum, dentro de um
espao ideal, isento das tenses sociais normalmente encontradas no cotidiano dos seus
frequentadores. Perde-se, com isso, uma importante dimenso das dinmicas dessas
comunidades, responsvel por aes divergentes que no implicam no acmulo de
conhecimento, na transformao sociopoltica ou no desafio ao poder estabelecido.
O objetivo desse artigo , portanto, enriquecer os debates sobre as interaes em
comunidades2 na internet ao explorar disputas sociais, muitas vezes ignoradas pelos
tericos mais entusiastas das novas mdias. A partir de uma pesquisa emprica realizada
em um grupo de fs do programa de reality show Big Brother Brasil (BBB), este trabalho
sugere que uma parte considervel das articulaes encontradas nos blogs e fruns aqui
investigados poderia ser melhor entendida se relacionada a disputas por reconhecimento
social, do que, efetivamente, construo de uma inteligncia coletiva.
DIVERGNCIAS NA COMUNIDADE DE FS
Eu vejo trs Big Brothers diferentes: um Big Brother do povo, que o
que aparece nas edies [exibidas pela Rede Globo], que o que todo
mundo v; o Big Brother de quem assiste pelo pay-per-view, e tem uma
viso sua do pay-per-view; e existe o Big Brother rixa entre blogueiros,
onde as torcidas [participantes da comunidade de fs], as vezes, vem
muito em funo de torcer contra, e vencer aquele outro blogueiro que

adotou um determinado Big Brother [ou seja, escolheu um determinado

confinado como preferido].
(relato de Xuxu, comentarista da Net.BBB, acerca das diferentes leituras
do Big Brother Brasil)

A Net.BBB, conforme conhecida pelos seus frequentadores mais antigos, uma

comunidade virtual formada por blogs e fruns dedicados discusso do Big Brother
Brasil3. Durante o perodo de exibio do programa, milhares de pessoas se renem
nesses espaos para debater os romances e as brigas ocorrendo no confinamento; o
resultado das frequentes competies; as eliminaes semanais dos participantes do
BBB e at mesmo o modo como o reality show produzido pela Rede Globo. Porm,
alm dos assuntos ligados ao contedo per se do programa, os fs tambm discutem as
relaes sociais e simblicas que do forma prpria Net.BBB. A comunidade
atravessada por um processo permanente de articulao de hierarquias, alianas e
rivalidades,

baseado

em

disputas

por

capital

subcultural

social.

As

opinies

transmitidas nos blogs e fruns acerca do reality show desempenham, dentro desse
contexto, papel chave nas construes identitrias dos fs.
Em um meio caracterizado pela falta de contato presencial 4 , o estabelecimento de
reputaes entre os participantes da comunidade , amide, materializado na forma de
posicionamentos

crticos

Rede

Globo

blogueiros

de

destaque.

Ou

seja,

demonstraes de independncia ou atitudes autnticas alegadamente sustentadas

pelos fs devem ser avaliadas dentro de uma perspectiva mais ampla, capaz de dar
conta de complexas dinmicas de distino existentes na Net.BBB.
As edies feitas para a televiso aberta, por exemplo, frequentemente criam
controvrsias entre uma parcela desse pblico especializado que tambm tem acesso
verso direta e sem cortes do Big Brother, exibida via pay-per-view ou internet. Essa
ficcionalizao do cotidiano dos confinados realizada para o resumo dirio com o
intento de dar maior dinmica a um cotidiano muitas vezes montono tratada de
modo especialmente crtico por aqueles fs que buscam transmitir uma posio de
autonomia frente aos seus pares e imagem hegemnica que a Rede Globo possui no
cenrio miditico brasileiro. Eventuais exageros narrativos cometidos pela emissora na
tentativa de incrementar a dramaticidade da rotina diria (por meio de edies
novelizadas5, inseres de trilhas sonoras, animaes estilizadas etc.) acabam servindo
de munio simblica dentro das disputas na comunidade.
Dona Lupa, administradora do blog Tevescpio, por exemplo, faz constantes referncias
s suas posies contrrias aos supostos interesses econmicos da Rede Globo no Big
Brother Brasil. Em um post em que lamenta um presumido favoritismo de Gyselle uma

confinada do BBB8 que no detinha a simpatia da blogueira Lupa faz questo de

reafirmar a independncia de suas opinies expostas no Tevescpio ao longo daquela
edio.
Eu s me reconforto por ter feito um BBB sem rabo preso [...] No puxei
o saco do Boninho, nem do Bial, o que pude achar achei e bati o martelo,
no vendo barato, sou uma mulher muito cara e de brios.6

A mensagem acima, direcionada ao diretor do programa, foi uma resposta nota

publicada no dia anterior pela coluna Controle Remoto do Segundo Caderno do jornal O
Globo. A comentarista de TV Patrcia Kogut havia escrito sobre uma entrevista na qual
Boninho declarou a ela que acompanhava com ateno os blogs de fs do Big Brother
Brasil, e que pensava em, eventualmente, incorporar alguns deles ao portal oficial do
programa. Como exemplo, Boninho teria mencionado o blog De Cara Pra Lua (DCPL),
administrado por Susan, a maior concorrente de Dona Lupa na comunidade, em termos
de nmeros de acesso. Em entrevista para esta pesquisa, realizada no dia seguinte
publicao da notcia, Dona Lupa oferece sua verso acerca dos reais motivos para o seu
nome no ter sido mencionado pelo diretor do programa.
a Susan seria muito mais fcil do que eu de dobrar [...] Se eu tiver que
mudar meu posicionamento editorial, estou fora. [...] muito mais fcil
do Boninho comprar a Susan, do que comprar a mim (sic). O Manga, o
Manga se vende na hora! Porque tem a tal da vaidade. Agora, se amanh
voc me v linkada no BBB, voc pode ter certeza: eu impus regras!
Ningum me compra, Bruno. Porque como eu te digo: eu no tenho
blog para sobrevivncia. Eu no ganho nada, ao contrrio, eu pago. Eu
pago o Haloscan, eu pago minha hospedagem, eu pago minha equipe.7

Insinuaes como as de Dona Lupa sobre a facilidade de cooptao, ou falta de tica, de

membros da comunidade nesse caso, de Susan e tambm do blogueiro Manga so
comuns entre os fs. Na stima temporada do reality show, Susan se defendeu,
repetidamente, de sugestes feitas na Net.BBB de que estaria se aliando aos interesses
da emissora, ao torcer por Diego Alemo e Iris Siri. Pouco antes da temporada
seguinte, a blogueira escreveu um longo post abordando o assunto. Em um trecho dele,
a gerente de banco da cidade de Niteri revela que:
Esse ano eu quero me divertir, curtir muito com a cara da galera, dar
boas risadas. Descobri que essa histria de defender os protegidos das
edies no trabalho fcil, muito mais cmodo ficar sentado posando
de oposio e metendo o malho no programa, em seu apresentador, no
formato. Parece at histria da poltica, fcil ser oposio. [...]

 mais fcil se fazer de pobre coitado, perseguido pela produo do

programa, pela mdia, pela Sonia Abro, pela Susan, pelo Bial... Vixe!8

Por vezes, contudo, as disputas entre os fs transcendem simples trocas de acusaes.

Em uma das mais comentadas brigas entre blogueiros, o campinense Tors, responsvel
pela criao do primeiro espao de discusso do Big Brother Brasil, perdeu um processo
por danos morais impetrado por Dona Lupa, no valor de R$30.000. Embora, segundo
relato de outros fs, Tors mostrasse uma personalidade relativamente amistosa no incio
da comunidade, o blogueiro foi gradualmente tornando-se agressivo em suas referncias
a algumas pessoas que no comungavam de seus pontos de vista sobre o programa. O
prprio Manga, seu parceiro por vrios anos na Net.BBB, era frequentemente ofendido
pelo campinense9. No entanto, os ataques mais contundentes foram direcionados a Dona
Lupa. Depois de mais de um ano de publicaes de posts em que Tors ironizava e fazia
acusaes pessoais a Dona Lupa de quem ele conhecia alguns detalhes da vida privada
a situao alcanou um patamar em que a blogueira no enxergou outra alternativa,
seno tomar medidas drsticas.
Quando eu fiz esse blog com Flash [ferramenta utilizada por Lupa para
melhorar a qualidade das animaes de seu blog], que o nico que
existe, eu chamei o Guinle, que um rapaz que tem uma firma que faz
blogs. Eu paguei caro para fazer aquilo! Na poca o Tors tinha o Jebal, o
primeiro, que eu tirei do ar [como consequncia do processo ganho por
Lupa]. A ele dizia que a Lupa tinha aberto o circo. Porque o blog todo
engraadinho, colorido e tal... Ele me esculachou na vida o quanto
pde. Isso me di demais, viu? Isso no passa! Que voc, no dia do seu
aniversrio [aniversrio da Lupa] 27 de julho abrir um blog e ler...
alis, abrir por que me avisaram... e ler que eu era uma puta, que eu
dormia com o diretor da Globo no sof [...]Ainda fez uma baleia com a
minha cara! No dia seguinte eu fui para o advogado. [...] Porque a hora
que eles puseram o meu nome, que XXXXX10, que eu pude processar.
Ele ficou um ano e meio me sacaneando como Lupa, entendeu? Um ano e
meio como Lupa. Quando ele colocou o meu nome que eu pude
processar. Essa a vida virtual Bruno, no fcil...11 (sic)

Para conseguir processar Tors, Dona Lupa foi obrigada a mover dois processos
independentes na justia. O primeiro foi dirigido ao portal Globo.com, que hospedava o
antigo blog Jebal12. Aps perder a disputa para a blogueira, o portal foi obrigado a fechar
o blog de Tors e a fornecer os dados pessoais do internauta campinense Dona Lupa.
Em posse desses dados, a blogueira pde, finalmente, mover uma ao contra seu
desafeto na Net.BBB.
Possivelmente, muitas dessas rixas tm origem nas maneiras distintas com que os fs
absorveram a rpida popularizao dos principais espaos de discusso da Net.BBB.
Enquanto alguns mostraram-se pouco afetados pelo crescimento exponencial da

comunidade, outros comearam a criar estratgias para se destacar frente a seus

colegas. Dona Lupa e Susan so exemplos de blogueiros que buscaram associaes com
portais na internet com grande trfego de visitantes (no caso delas, o UOL e o Extra,
respectivamente) como forma de impulsionar ainda mais o nmero de comentaristas em
seus espaos. Outros fs, contudo, alegam que este tipo de estratgia representou uma
ameaa aos ideais pioneiros da comunidade de discusso, fundamentados em valores
como autonomia e independncia. Manga e Tors so representantes deste ltimo grupo.
Ambos costumam defender uma viso purista do Big Brother, na qual o reality show
deve ser visto unicamente como um jogo de estratgia, e que qualquer tentativa de dar
sentido aos acontecimentos da casa que leve em considerao outros fatores deve ser
combatida. De acordo com essa perspectiva, tanto Dona Lupa quanto Susan teriam
desvirtuado o papel do crtico do BBB ao adotarem um estilo de anlise centrado nas
personalidades dos confinados e nas supostas novelas criadas pela Rede Globo. O
objetivo principal das duas, ainda segundo Manga e Tors, seria o de agradar uma maior
parcela de internautas e, com isso, incrementar o nmero de acessos aos seus blogs.
importante salientar, entretanto, que as blogueiras no so as nicas a adotarem um
estilo menos centrado em estratgias de jogo. Pelo contrrio, diversos outros
blogueiros igualmente no seguem o modelo purista de discusso do BBB pregado por
Manga. Ademais, em inmeros casos, extremamente difcil fazer tal distino nos
estilos de anlise. O que parece tornar as duas blogueiras alvos preferidos de Manga e
Tors, todavia, a enorme visitao que os blogs Tevescpio e De Cara Pra Lua tm
obtido nas ltimas temporadas do reality show. Manga deixa transparecer essa
preocupao na entrevista que realizei com ele:
Tem uma outra mulher que est esculhambando a questo dos blogs, que
a tal da Susan. Ela, em troca de notoriedade pessoal, e proximidade
com os big brothers [ex-participantes do BBB], pra ela poder aparecer
tambm, ela faz qualquer negcio. E ela arrumou uma bocada l na UOL
pra darem um upgrade na visitao dela. A mesma coisa que a Lupa
conseguiu agora com o jornal Extra. O problema todo que elas morrem
de dio, [por]que os comentaristas qualificados em termos de Big Brother
no comentam com elas, no vo l. Eles comentam comigo, comentam
com o Tors, comentam com outros blogs. [...] Porque eu fao blog por
fazer, eu fao por fazer. Eu no tenho necessidade nenhuma de estar me
estressando.13

Ao justificar a menor popularidade de seu blog quando comparado aos de Susan e

Dona Lupa Manga faz uma equao que relaciona inversamente a quantidade com a
qualidade dos acessos. Ou seja, para Manga, a maior visitao alcanada pelas
blogueiras no resulta em uma melhor qualidade de contedo. Lana sustenta um
argumento semelhante quando relaciona o baixo nmero de comentrios de seu blog,

Na Boca de Matildes, ao fato de ela no fazer concesses em seus pontos de vista sobre
o reality show.
Como vocs podem reparar, no tenho tantos comentaristas, justamente
porque no fao o jogo dos comentaristas, no vejo o jogo segundo a
viso e o desejo dos comentaristas. Fao o meu prprio jogo, que
comentar o que eu gosto/no gosto, aprovo/desaprovo em cada um dos
jogadores e nas aes da produo e do apresentador.14

Tors, administrador do Jebal, vai ainda mais longe, quando d a entender que o
comparativamente baixo nmero de acessos de seu blog intencional. Em certo
momento, durante o BBB8, Tors chegou a ironizar o fato de estar recebendo mais
visitantes do que o usual.
Na real... tem muita gente visitando por aqui, o JEBAL no mximo
comporta uns cem visitantes ao dia, mais do que isto populismo, me
incomoda. Portanto cambada de babacas, FORA DAQUI!15

As perspectivas de fs como Manga, Lana e Tors acerca do nmero de acessos aos blogs
da Net.BBB e da qualidade dos comentrios feitos nesses espaos so claras
referncias a uma espcie de hierarquia construda dentro da comunidade de fs do Big
Brother Brasil.
Fenmeno semelhante foi descrito em um trabalho seminal no que Sarah Thornton
(1996) explorou as hierarquias criadas dentro de uma outra (sub)cultura: a dos dance
clubs e festas raves britnicas. Ao invs de focar em audincias ativas, leituras
subversivas e juventudes resistentes tratadas de modo relativamente homogneo
por estudos anteriores de subculturas (HALL e JEFFERSON, 1976; HEDBIDGE, 1979;
WILLIS, 1978) Thornton buscou analisar as contradies da cena de msica eletrnica
daquele pas. Em outras palavras, a sociloga focalizou justamente nas hierarquias e
disputas dentro dessa subcultura16.
Para realizar tal tarefa, a pesquisadora canadense buscou no conceito de capital cultural
desenvolvido por Pierre Bourdieu (2000) a base para o seu trabalho. Utilizando um
modelo economicista da cultura, o socilogo francs relaciona a posio do indivduo
dentro da estrutura de classe social com base em trs tipos de capital: econmico,
cultural e social. De modo resumido, capital cultural pode ser descrito como um sistema
de distino baseado nos conhecimentos acumulados e gostos desenvolvidos por um
indivduo desde sua infncia (tanto na escola, quanto em casa). O conhecimento sobre
vinhos, a habilidade culinria, um ttulo obtido em uma universidade de prestgio, o
gosto artstico ou mesmo o sotaque dependendo da sociedade em questo so

formas de capital que podem, segundo Bourdieu, trazer vantagens conversveis em

lucros financeiros para o indivduo que as possui (BOURDIEU, 2000, p. 13-14).
A partir desse conceito, Thornton desenvolveu a ideia de capital subcultutral. Em suas
palavras:
[o] capital subcultural confere status para o seu possuidor, aos olhos
daquelas pessoas que importam. [...] Assim como livros ou pinturas so
demonstraes de capital cultural dentro da casa de uma famlia, o
capital subcultural objetificado na forma de cortes de cabelo da moda, e
de colees de discos bem construdas (THORNTON, 1996, p. 11).

O capital subcultural descrito a partir da etnografia realizada por Sarah Thornton ligado
a um tipo de conhecimento de quem est por dentro das coisas, de quem sabe que
grias usar, que roupas vestir, como danar certos estilos de msica etc. Ao mesmo
tempo, a pessoa que o possui deve demonstr-lo de maneira natural, sem parecer
forado. Capital subcultural no se aprende em escola17, ele resultado do contato com
culturas

que

agregam

caractersticas

como:

rebeldia,

juventude,

independncia,

masculinidade, especializao, heterogeneidade e radicalismo (ibid., p. 115). Para a

sociloga canadense, tais atributos so ligados a uma ideia de autenticidade, que existe
enquanto oposto a uma concepo mtica do mainstream (este, representando, de certo
modo, as massas). Em ltima instncia, as tenses que marcam a passagem da
juventude para a idade adulta na sociedade (capitalista) britnica so fundamentais para
que se possa entender a ideologia subcultural dos dance clubs e festas raves daquele
pas.
A descrio das hierarquias criadas dentro da subcultura analisada por Thornton oferece
um bom ponto de partida para que se possa pensar as ideologias presentes na Net.BBB.
Em comum com a cena de msica eletrnica britnica, a noo de independncia
tambm bastante valorizada dentro da comunidade de discusso do Big Brother Brasil.
Os relatos dos fs, alguns deles reproduzidos neste artigo, sugerem que as opinies
expressadas pelos blogueiros ao longo dos debates sobre o programa no devem ser
influenciadas por um desejo de aumentar o nmero de visitantes ao blog (ou seja, no
devem conter um estilo de anlise que agrade s massas), nem mesmo aspirar
eventuais lucros financeiros provenientes do sucesso dos espaos em questo. As
opinies de blogueiros como Susan e Dona Lupa - que tm seus blogs associados a
grandes veculos nacionais de comunicao e so responsveis pelo maior nmero de
acessos em toda a Net.BBB - costumam ser questionadas por outros fs que as
consideram demasiadamente popularescas, ou mesmo vendidas.

Observando somente por esse ponto de vista, seria natural supor que existe uma
ideologia na Net.BBB, assim como nas culturas clubbers, que tentaria se afirmar por
meio de uma oposio a uma ideia subjetiva de mainstream. Ou, para ser mais exato
no caso dos fs do reality show de evitar qualquer associao com uma percepo
mais superficial, novelizada e, em certo sentido, feminina do que ocorre no
confinamento. Contudo, o cenrio um pouco mais complexo.
O desejo de ser percebido como blogueiro independente coexiste com a aspirao de
gerar o maior nmero possvel de acessos; ou mesmo de conseguir estabelecer acordos
com portais como o UOL, o Jornal Extra e at a Globo.com (conforme quase ocorreu com
Susan). Dona Lupa, por exemplo, faz questo de enfatizar sua atitude independente nas
opinies que expressa no Tevescpio, ao declarar, durante a entrevista, que nunca
deixei de falar mal da Globo a hora que eu quis [...] Eu mando tomar naquele lugar a
hora que eu quero!. Momentos depois, no entanto, ela diz que trataria com naturalidade
um eventual convite para hospedar seu blog no portal oficial do programa, pertencente
Rede Globo. Essa caracterstica demonstra uma atitude dos fs do BBB diferente daquela
relatada na etnografia de Thornton. Para Susan, Dona Lupa e todos os comentaristas
que frequentam seus blogs no existe qualquer tipo de perda de capital subcultural
resultante

da

associao

instituies

representantes

da

mdia

de

massa.

mainstream, na Net.BBB, combatido, ao mesmo tempo em que ambicionado.

Embora seja possvel identificar entre os fs inmeros discursos crticos acerca dos
interesses

econmicos

da

Rede

Globo

18

difcil

traar

um

quadro

ideolgico

razoavelmente homogneo da comunidade em questo. As anlises das disputas

internas na Net.BBB, abordadas de modo resumido neste artigo, sugerem que o
estabelecimento de reputaes e hierarquias opera paralelamente e as vezes se
sobrepe a dinmicas que poderiam levar formao de uma inteligncia coletiva. Em
outras palavras, os processos cooperativos existentes na comunidade de fs do Big
Brother Brasil so muito mais ambguos e divergentes do que aqueles descritos por
Henry Jenkins.
Segundo o pesquisador norte americano, as discusses dos fs do reality show American
Idol, por exemplo, podem ser resumidas em duas partes: a primeira diz respeito s
apresentaes dos calouros do programa e a segunda aos resultados das avaliaes dos
jurados. Aps inmeros debates entre seus membros, Jenkins argumenta que tais
comunidades tendem a caminhar para consensos sobre os temas em questo. Mais do
que uma convergncia tecnolgica, estaramos testemunhando uma convergncia
dentro dos crebros dos consumidores individuais e em suas interaes sociais com
outros (JENKINS, 2009, p. 30). Ao final desse processo de criao de inteligncia

10

coletiva, os fs geram um conhecimento compartilhado e empoderador supostamente

capaz de enfrentar interesses corporativos [que] contrari[em] o consenso do grupo
(ibid., p. 126). Seja nos grupos de spoiling de Survivor, seja nas comunidades de
discusso de American Idol, o pesquisador afirma que a principal motivao dos fs a
busca pela verdade oculta dos reality shows (op. cit.).
Lvy chega a reconhecer que as interaes em comunidades virtuais raramente
transcorrem sem algum tipo de conflito. Longe de serem frias, ele esclarece, as
relaes on-line no excluem as emoes fortes (LVY, 1999b, p. 128). Entretanto, o
filsofo francs acredita que esses conflitos resultam basicamente da ao de novos
membros, que ainda no esto familiarizados com as regras morais do grupo (ou com as
netiquetas). Assim como Jenkins, Lvy sugere que esses espaos virtuais refletem um
ideal de relao humana desterritorializada, transversal, livre (ibid., p. 130).
O cenrio descrito por Jenkins e Lvy parece ignorar a existncia de motivaes
contraditrias entre os participantes das comunidades de debate. A pesquisa com os fs
do Big Brother Brasil, parcialmente apresentada aqui, contribui para as anlises que
colocam em cheque a percepo de que existiria uma relao direta entre grupos de
discusso de produtos de cultura popular massificada, como os reality shows, e
processos de convergncia afetiva19. Em muitos casos, a disputa por capital subcultural
entre blogueiros coexiste com o desejo, aparentemente contraditrio, de massificao de
seus espaos virtuais. Nesta batalha, novos valores so permanentemente criados e
resignificados, dentro de uma dinmica que, no necessariamente, lembra uma busca
por verdades ocultas. As nuances e ambiguidades das dinmicas apresentadas nesse
trabalho podem, assim, colaborar para o entendimento das transformaes culturais
contemporneas, sem que se caia na tentao de propor, sem a devida discusso, novas
esferas pblicas de carter eminentemente utpico.

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WILLIS, Paul. Profane culture. Londres: Routledge, 1977.

Edio da revista Time de 13 de dezembro de 2006.

(http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1569514,00.html)
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O conjunto de blogs e fruns que formam o objeto de anlise deste artigo descrito aqui como uma
comunidade. Embora exista uma rica tradio de debates problematizando o conceito [ex. Hine (2000)], este
artigo define, de maneira simples, a comunidade Net.BBB como um agrupamento de indivduos que dividem
interesses, prticas e um sistema de sentido comum.
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A pesquisa emprica que informa esse artigo foi realizada entre os meses de janeiro e abril dos anos de 2008
e 2009. Ela foi constituda pela observao participante de uma comunidade on-line de fs do BBB e por
entrevistas presenciais com seus membros (15 no total). Naquele perodo, foram identificados
aproximadamente 25 blogs e um frum de discusso. A impreciso neste nmero deve-se ao fato de que
muitos blogs abriram aps o incio do programa, enquanto outros encerraram suas atividades antes do fim do
mesmo. Os blogs mais populares da comunidade chegaram a receber milhares de comentrios por dia nos
momentos de maior visibilidade do programa, naquelas temporadas. O De Cara Pra Lua, por exemplo, teve
uma mdia diria superiora a 10.000 comentrios, ao longo das ltimas semanas da oitava edio do Big
Brother Brasil.

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No j clssico artigo em que descreve suas investigaes em redes de troca de fotografias de sexo em
ambientes IRC (Internet Relay Chat), Don Slater prope, de modo similar, que a imaterialidade daqueles
espaos virtuais representava mais um problema do que uma soluo para seus visitantes. Ao invs destes
celebrarem identidades completamente novas, desterritorializadas, os visitantes dos IRCs direcionavam uma
energia considervel ao projeto (sabidamente fadado ao fracasso) de re-conectar e re-fixar corpos e
identidades (SLATER, 1998, p.2).
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Em entrevista dada ao Segundo Caderno do jornal O Globo, em 08/01/2007, o diretor do BBB no Brasil,
Boninho, afirmou que se inspira na tradio brasileira da telenovela para preparar a edio de TV aberta do Big
Brother.
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Trecho de post publicado em 13/03/2008 no blog Tevescpio.

Dona Lupa afirmou na entrevista para esta pesquisa que seu marido paga os salrios de uma equipe de trs
assistentes para ajud-la na administrao do blog. Alm disso, Lupa tambm paga pelo uso do software
Haloscan, que tem a funo de incrementar o controle sobre os comentrios feitos pelos visitantes do blog.
Com ele, possvel saber o IP (Internet Protocol) de quem visita cada blog, bloquear visitantes indesejados
etc.
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Trecho de um post escrito por Susan em 02/01/2009.

Os dois s se tornaram amigos por insistncia de uma comentarista da Net.BBB amiga de ambos, conhecida
como Tia R. Por coincidncia, Tia R tia do ex-participante do BBB4 e do BBB10 Marcelo Dourado.
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Mesmo que Lupa tenha me confiado seu nome real, prefiro no reproduzir nenhuma informao de meus
informantes que leve s suas identidades verdadeiras.
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Entrevista concedida para esta pesquisa em 12/03/2008.

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Aps ser expulso da Globo.com, em 2004, Jebal abriu um novo blog para discutir o BBB em um portal com
sede em Portugal, com o objetivo de dificultar novos processos que, eventualmente, pudessem ser movidos
contra ele. Porm, com o tempo, o campinense comeou a experimentar dificuldades tcnicas para acessar o
provedor portugus. Em 2005, Tors fechou seu blog sediado em Portugal e abriu um novo, novamente no
portal Globo.com. Naquele mesmo ano, comeou a compartilhar a editorao de seu blog com Manga. Em
2007, Tors desfez a parceria com Manga (por medo de que seus comentrios mais agressivos pudessem
prejudicar seu parceiro em um eventual novo processo na justia), e abriu um novo blog, agora hospedado no
Blogspot, pertencente americana Google. Esse tipo de troca de provedores entre os participantes da Net.BBB
relativamente comum.
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Entrevista concedida para esta pesquisa em 14/01/2008.

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Trecho de post publicado por Lana no blog Na Boca de Matildes em 13/03/2008.

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Trecho de post publicado por Tors no blog Jebal em 25/01/2008.

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Mesmo que declare a influncia da tradio dos estudos culturais de Birmingham em seu trabalho, Thornton
diverge do conceito de subcultura daquela tradio. Para a canadense, a tradio de Birmingham
frequentemente posicionou as subculturas como nichos transparentes, em um mundo opaco, o que acabou
resultando em uma viso pouco crtica dessas ideologias (THORNTON, 1996, p. 119). Porm, talvez ainda mais
importante, seja o fato de os estudos culturais oporem as mdias e seus processos s subculturas. Tal atitude,
ainda segundo Thornton, impediria a prpria possibilidade de se definir e entender de modo correto as
subculturas estudadas. Por esses motivos, a autora de Club Cultures se diz mais em dbito com a tradio
sociolgica da Escola de Chicago, que, em sua viso, sempre se preocupou mais com a pesquisa emprica de
grupos sociais do que com a elaborao de teoria (ibid., p. 8).
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exceo, por exemplo, do capital subcultural ligado s artes, que seria, nesse caso, adquirido em escolas
de arte (THORNTON, 1996, p. 13).
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Tors, por exemplo, costuma se referir Rede Globo por meio do apelido KGB, em referncia ao extinto
servio secreto sovitico.
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Na anlise que faz da cultura televisiva contempornea, Jack Bratich argumenta que os reality shows so
estruturados de modo a produzir uma coletividade de divergncias. Segundo Bratich (Bratich, 2011), os
constantes julgamentos impostos aos participantes de reality shows, as ordens que eles devem seguir, os
insultos irnicos que so submetidos e as dinmicas criadas com o objetivo de criar volatilidade em seus

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grupos so exemplos de prticas segregadoras que refletem formas de trabalho temporrio, comuns na
atualidade. Ou seja, em vez de considerar intrinsecamente subversiva a quebra de barreiras fsicas,
psicolgicas e sociais responsvel pela produo de indivduos flexveis e nmades conforme o faz Pierre
Levy, Bratich adota um tom mais sbrio. Como contraponto a Lvy, o pesquisador americano recorda a posio
pouco entusiasmada de Deleuze acerca da produo de subjetividades na assim chamada sociedade de
controle.

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