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MBOL NANG
RESUMEN
La dcinonomana en El Esqueleto de un gigante de Robert Mane Johlio y Pedro Pablo Viuales analiza la oncep(-in mstico-religiosa de la Literatura apoyndose en la
antro[)ologa, la etnologa y la sociocrtica. En la novela el satanismo funciona alegrica,
metafrica y inelonmicamente como un traje o las malas prendas de vestir de las que los
autores quieren despojar a la humanidad entera a travs de un pueblo perdido en la selva ecuatorial africana. Despus del estudio mimicioso de un espacio demonaco penetrado y regido por los espritus, despus del anlisis pormenorizado de algunos temas
como las sociedades secretas, la vainpirizacin, la muerte, el culto a los muertos, los espritus, la adivinacin, el totemismo..., se llega a su simbolismo y significado.
PALABRAS CLAVE: satanismo; novela s. XX; Robert Marie Johlio; Pedro Pablo Viuales.
RESUME
La dmonomanie dans 7 esqueleto de un giganta de Robert Marie Johlio et Pedro Pablo
Vifiuales analyse la conception inystique et religieuse de la littrature en s'appuyant sur
i'antliropologie, l'ethnologie et la sociocritique. Dans le romn, le satanisme joue de fagon
allgorique, mtaphorique et intonymique comme un costume ou comme les mauvais
vtements dont les auteurs veulent dpouiller toute l'humanit travers un peuple perdu
dans la fort quatoriale africaine. Aprs Ttude minutieuse d'un espace dmoniaque
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penetr et g o u v e m p a r les esprits, aprs r a n a l v s e dans toas les citails de certains thmes
tels que les sorits secretes, la vampirisation, la mort, le m l t e des rnorts. les esprits. la
divination, le totniisme, etc., on parvient dcouvrir son syinbolisine et son sens.
M O T S - C L E F : s a t a n i s n i e : r o m n s. XX: Roberl Marie Johlio: P e d r o P a b l o Viuales.
Me atrevo a escribir sobre El esqueleto de un gigante a pesar de que exclamara Montaigne (1985: Libro III, cap. XVIII) que existen ms libros sobre libros que sobre cualquier cosa. El caso es que en la novela los temas relacionados con el demonio se repiten
alegricamente y llaman la atencin. La mentalidad mgica africana en s es una forma
del pensamiento del hombre que no es ni la religiosa, ni la filosfica, ni la cientfica, ni la
artstica. Digamos con Julio Caro Baroja (1987: 10) que da la casualidad de que la magia,
como constituida por un cuadriltero, toca por un lado a la religin, por otro lado a la filosofia, por otro ngulo a la ciencia, y por otro lado al arte. Desde luego, podemos, a partir de El esqueleto de un gigante, estudiar la demonomana como tema literario ya que
desde los tiempos ms remotos la magia ha interesado al arte: obras tan fabulosas como
La Celestina, El Quijote, El caballero de Olmedo, Macheth, el Fausto de Goethe, entran
en la temtica mgica de la literatura occidental'.
En El esqueleto de un gigante, el espacio textual es un reflejo del mundo y de la cultura bamilek, pero entendiendo reflejo en el sentido lenenista de reflejo sin espejo, esto
es, no de manera pasiva, sino como inscripcin en el proceso dialctico de una transformacin. Atormenta la idea de un universo vivo en todas partes, preado de correspondencias ocultas, de ocultas simpatas, penetrado completamente de espritus, de crneos
de los antepasados; un mundo donde se entrecruzan por todas partes signos de significado
oculto difciles de ser descodificados por no iniciados; donde cada cosa, cada ente y cada
fuerza es como una voz an no oda, una palabra suspendida en el aire; donde cada palabra posee ecos y resonancias innumerales; donde los espritus se transmiten seales, nos
miran y se miran; nos escuchan y se escuchan; donde el universo entero es un inmenso.
' Hay muchas obras y nutridos estudios sobre magia: El Quijote es una reaccin ante un mundo mgico en
el que l cree y la sociedad en la que l est inscrito; Fray Juan de los ngeles (1917:56a), en sus consideraciones
sobre el Cantar de los cantares, dice que Jeremas compara el mundo y la carne a las lamias que, segn el parecer de muchos, son las que nosotros llamamos brujas o hechiceras (latine striges vel sagas) que de noche buscan los nios de teta para chuparles la sangre y matarlos con sus artes malditas; el libro de Fray Jernimo Mengo (Girolamo Menghi), Flagellum daemonum, adems de contener exorcismos terribles, potentsimos y
eficaces para expulsar de los cuerpos de los obsesos a los espritus malignos, contiene, antes, un manual del
exorcista, basado en muchas autoridades. Tambin del mismo Mengo es el Futs daemonum que contiene unas
adjuraciones formidables y potentsimas sacadas del Apocalipsis y varios padres. All tambin hay remedios
contra maleficios especiales que producen impotencia, taciturnidad, ligaduras o ligazones de todas clases; tambin podran citarse el Fasicutus exorcismorum de don Antonio Gasn, el Libro de conjuros contra la tempestad
de truenos, granizo, rayos y contra la langosta ... de don Pedro Jimnez, Magia y brujera de Julio Caro Baroja, Socts secretes au Cameroun (Les mystres de la nuil) de Philipppe Laburthe-Tolra, La sorcire de Jales Michelet. Las sociedades malficas. El diablo, ayer, hoy de Jean-Claude Frre, Magia blanca, magia negra de C. W.
Leadbeater, Sorcellere et politique en Afrique. La Viande des autres de Peter Geschiere, Invencin y castigo del
brujo en kfirica negra. Teoras sobre la brujera de Aurora Gonzlez Echevarra. La misma autora (1984:14) nos
informa de que los estudios de Toms (1973) y Macfarlane (1970b) sobre el Essex, influidos por Evans-Pritchard,
nos ensean que el brujo britnico es el brujo africano. La creencia del campesino que ve en la vecina a la que no
prest ayuda, en el mendigo, el origen de su mal.
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EL ESPACIO
El espacio imaginario del relato desde el que los autores intentan involucar en su experiencia al lector, se nos ofrece, as como posibilidad de superacin esttica e ideolgica,
al espacio de la brujera, teatro inmvil en el que los personajes no experimentan la mxima transformacin. El espacio novelado se emparenta con el mundo oscuro de la brujera:
Thotnas le indic que la aitoleda que quedaba a su derecha, un fragor de sombras recortadas
apenas contra las nubes nocturnas, era un lugar sagrado donde slo los iniciados podan entrar. Era
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un cementerio de ajusticiados por bnijera. Las mujeres cortaban las races prximas al camino por
miedo de que, al pisarlas, profanaran aquellos rboles y algo malo les sucediera- (p. 43).
Muchos de los espacios evocados: el altar (p. 35), el corral (p. 36), la cntara de agua
(p. 75), el lugar sagrado (p. 50), el panten en el que se conservan los crneos de los
muertos (p. 50), la misma naturaleza... tienen algo que ver con los espritus o con prcticas sagradas u ocultas. La habitacin de Ganlekn est llena de horror (97).
No todo es invencin evasiva en la novela. En la pintura estilizada de un escenario literario, aparecen realidades muy concretas procedentes de la verdadera geografa del
Oeste de Camern, y que sitan en un inconfundible marco bamilek la comarca de Bangang. As pueden verse patios, casas, cementerios, mercados, carreteras, aldeas, arboledas, etc. Ya que se trata de literatura, cada una de las realidades puede no tener connotaciones localizadoras muy concretas, pero en conjunto configuran con bastante fidelidad
una geografa fsica y humana especfcamente bamilek, y le dan al ambiente un tono
aldeano muy local que cada nativo de la regin reconocera sin difcultad alguna.
Las notas de aldeanismo estn reforzadas por la presencia de tipos humanos especficos por su habla, su indumentaria, sus costumbres, la onomstica. Johlio abre espacios
en su libro para que la voz del pueblo matice emotivamente lo dicho en lengua extranjera, el espaol, la lengua del blanco, patrimonio de los privilegiados. La heteroglosia implica pluridad de perspectivas, y de hecho el libro plantea al lector el enfrentamiento de
dos culturas, de dos maneras de ver el mundo.
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primeras sociedades lucferas medievales. En el examen de las sectas y de las ceremonias que a veces conmueven, horrorizan o asquean, nos vemos obligados a reconocer que
no hay en ellas sino la expresin de simples supervivencias culturales primitivas del frica tradicional. De hecho nos vemos enfrentados al mundo mgico, con su ordenamiento
y con el sentido de sus secretos. Las invocaciones y las fiestas satnicas ponen en movimiento ciertas fuerzas.
LA VAMPIRIZACIN
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LA MUERTE
La muerte es, claro, algo natural. Pero en la novela de Robert Marie Johlio y Pedro
Pablo Viuales, viene siempre de la mano ajena. Es la consecuencia lgica, el resultado
de las prcticas demonacas de Ganlekn o Pukum (p. 55). La sucesin de fallecimientos
en una familia, las muertes repentinas e inexplicables entran en el laberinto de una
mentalidad bangang que ms cree en el satanismo que en la muerte natural:
Cmo va cambiando este pueblo (...) y cambia negativamente! Antes crecamos junto a
nuestros bisabuelos. Antes la muerte vena como algo natural y era un descanso. Pero estas
muertes de nios tiernos y p)or razones tan turbias se hacen inadmisibles (p. l)*".
" No es nada nuevo. Frre Jean-Claude (1982: 41) nos informa de que Giles de Rais, marchal de France a
los 26 aos, abominable glorioso compaero de Jeanne d'Arc, haca matar y mataba a nios para recoger su sangre y escribir un gran libro mgico con la sangre de sus vctimas. Terminado ese libro, estara investido de tal poder mgico que con un solo gesto podra apoderarse de todas las fortalezas del pas.
' Jean Sakou declara: La puissance du support matriel dpend de la provenance et de la nature de l'objet.
(...) la forc reside dans les vibrations qu'il met et qui ncessairement doivent renforcer celles de l'utilisateur
afin de devenir une source de protection centre les vibrations malfiques mises par le sorcier, en Peut-on se
proteger contre le sorcier, M/fi S/tr-TV n. 51, Sept. 1999, p. 14.
' El subrayado es mo.
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Consecuencia inmediata del vampirismo, la muerte amenaza a la sociedad e inquieta. Encuentra su explicacin y sentido en lo irracional ya que generalmente no encuentra ninguna causa natural. Supone casi siempre el quebrantamiento del orden csmico. Es la actuacin de un ser inteligente, un espritu del mal, ya sea una j)ersona en la
tierra o una del otro mundo. La muerte sbita de Deman (p. 40) no puede ser nada natural, sino el resultado del vampirismo ambiente de Bangang. Se piensa que el hechicero asesino de Pukum puede transformase en alacrn o en serpiente (p. 87)^.
El Bamilek ve continuamente sobre s espritus a su favor y espritus en contra
suya*. De aqu su psicologa de hombre colocado entre dos fuegos, combatido por unos
y defendido por otros. Unas veces en la euforia del que se siente omnipotente con los espritus favorables y otras en la depresin de quien se siente derrotado por tantos enemigos. Cuando un enfermo recupera la salud, se dice que vence el espritu bueno, y cuando
muere, gana la batalla el espritu malo.
El bangangus del libro de Johlio cree en el ms all, mundo habitado por los antepasados muertos del clan. Por ello se exhuman y se conservan sus crneos, objetos de
culto, en lugares sagrados. Son los protectores de los vivos. La hacienda de Nd,
Como todas las haciendas de su importancia, (...) tena tambin su lugar sagrado, su pequea choza detrs de la vivienda, el panten en el que conservamos los crneos de los muertos familiares quienes an no acabamos de adoptar otras costumbres extraas. Aqu vena Nd
para agradecer sus riquezas y solicitar de los ancestros, con aceite, carne de cabra y sal,
como se debe, la necesaria proteccin de sus hijos (p. 50)'.
La creencia ms generalizada es que los antepasados sirven de vnculo, de intermediarios, entre la familia y el ms all. De ah el culto a los muertos. Dios est tan lejos
que hace falta pasar por los antepasados. Y los muertos poseen una fuerza extraordinaria,
pueden hacer lo que quieran; por lo tanto hace falta mendigar sus favores.
Los crneos humanos, los ramos, los rabos de caballo, las pieles de pantera, las coronas y las guirnaldas'", lo oscuro y lo lgubre, como es sabido, han tenido y siguen te' Tambin existe este tipo de muerte en Francia en el Bocage, en Inglaterra, en Mjico, en frica... Aurora Gonzlez Echevarra (1984: 27) dice que tambin hay brujos en frica. Los hay desde hace mucho tiempo y
los segua habiendo en Camern en 1978, cuando una de las esposas de un curandero basa, ella misma enferma
y al poco tiempo de perder un hijo, me deca, sentada a mi lado durante una sesin teraputica que realizaba su
esposo: No s en otros lugares, pero entre nosotros, es la brujera lo que nos enferma y lo que nos mata.
* Para ms informaciones sobre la creencia en los espritus en frica, vase A. Martn del Molino (1989: 183).
' Paul Reader (1994: 13) se buria de los que creen que un pedazo de serpiente se agita y parece vivir separado del cuerpo, como le ocurre al rabo de una lagartija; no hay duda de que el hueso del len tiene propiedades
de valor; un trozo de crneo otorga las propiedades del muerto.
' Javier Salazar Rincn (1999: 496) afirma que la corona, por su forma circular, es un conocido smbolo solar, y colocada sobre la cabeza, la parte ms elevada del cuerpo, sita a quien la cifle en contacto con el reino celestial; y, en fin, por ser las plantas de las que estn hechas las guirnaldas y coronas, los atributos de ciertos dioses de la Antigedad el laurel de Apolo, el olivo de Minerva, el mino de Venus, etc., su posesin asimila a
quien las lleva con la divinidad correspondiente, permitindole participar, aunque sea de una manera vicaria, de
su poder y superioridad.
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Los ESPRITUS
El tratamiento del tema del vampirismo, otra de las grandes obsesiones de la novela,
entra en la dualidad hombre-espritu, conectando, asimismo, directamente con consideraciones mstico-religiosas, creencias populares bamilek, ciencias ocultas. Parece como
si el problema se les presentara a los autores de manera inquietante, o fuera percibido por
ellos en momentos de comunin con el cosmos. El libro nos introduce en el mundo mstico de los seres extraos de Bangang, generalemente espritus, que pueden enfadarse del
mal comportaniento de los humanos:
Hijos mos (...), benditos seis por haberme encontrado. Soy el espritu guardin de la selva y el protector de vuestro pueblo (...). Dejad, nios, el asunto del fuego e id a comunicar a
vuestros parientes que slo el respeto de las tradiciones imf)edir que la muerte extienda su inmensa manta negra sobre el pueblo. Decidles que no podrn alcanzar la paz sin la virtud. He
dicho, (p. 59).
La creencia en los espritus conlleva otra: la fe en los fetiches, rboles sagrados, piedras sagradas, grutas, bosquecillos, entidades dotadas de fuerzas sobrehumanas que
pueden ser positivas o negativas, los crneos de los ancestros. Consiguientemente hay que
darles de comer para evitar su ira.
El esqueleto de un gigante reboza de una pluridad de dioses y espritus. Fobim es
el Dios de la Selva (p. 68), los espritus de los antepasados (pp. 59 y 75) protegen y
son muy generosos con la tribu. Basta con dirigirles oraciones para conseguir cualquier cosa. A. Martn del Molino (1989: 79) dice que los espritus tienen el poder de
trasladarse con gran velocidad de un lugar a otro y, sobre todo, el poder de transportar por los aires a los hombres vinculados a ellos. Un hombre posedo por los espritus no necesita atravesar por su pie un ro: podr cruzarlo de un salto, pues el espritu
le levantar y le trasladar a la otra orilla. Ahora bien, aunque Dzeusse, la curandera,
ostenta la autoridad cientfica que le concede la tribu para practicar su actividad sanadora (p. 34), nos enteramos de que los contactos entre los vivos y los espritus se
hacen mediante curanderos y curanderas que distan muy poco de los brujos endemoniados:
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La curandera le aclar {a Francisco), como si eso lo explicara todo, que en ningn momento era ella quien poda sanar, ni predecir, ni adivinar, sino que eran los espritus quienes lo
hacan a travs suyo (p. 3 5 ) " .
Los espritus no debieron comunicarle nada bueno, porque a la vieja se le frunci el ceo
y por un instante su rostro sereno se empa, (p. 36).
LA ADIVINACIN
" C. W. Leadbeater (1992) afirma que existe un reino lleno de vida que no pertenece a nuestra lnea de
evolucin humana, pero que al parecer corre paralelo con ella (p. 14) (...) aquellos slo poseen cuerpos astrales (p. 15) poseen ciertos poderes y mtodos peculiares suyos (p. 16) (...) pueden ser fcilmente dominados por medio del ejrcito de los poderes mesmricos, y ser utilizados de muchas maneras para transmitir
la voluntad del mago (pp. 16-17). Existen muchos fines para los cuales pueden ser empleados, y mientras que
la tarea que se les encomienda est dentro de sus posibilidades, ser fiel y escrupulosamente ejecutada. Advierte el mismo autor: Yo mismo he hecho un estudio bastante detenido de este asunto, y espero que me dispensaris si hablo de manera afirmativa y como de hechos reales y positivos, acerca de muchas cosas que
para la mayora de vosotros podrn parecer dudosas o que estn por encima del conocimiento humano
(p. 17).
En el caso concreto de Camern y principalmente de la sociedad bamilek que estudiamos, es una creencia
generalizada que la mayora de los espritus tienen su centro de operaciones en el Pico de Mont Koup. Se trata
de los espritus de los duendes. Se dividen en dos clases: los espritus buenos y fecundos que respetan las casas
de los poblados, y los malos y devastadores, malficos, autores de los males y daos del hombre, destruyen las
cosechas.
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lio
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Encontramos poderes adivinos en los personajes de El esqueleto de un gigante y adivinos encontramos en la literatura clsica'^. Con todo, hay que reconocer que el libro se
inscribe en un ambiente de magia y astrologa universal en el que, como luminosamente
ha mostrado Garn (1981: 203), se expande la idea de un universo vivo en todas partes
preado de correspondencias ocultas (...), donde los astros nos transmiten seales y se
las transmiten entre s...
El mundo est revuelto. Se paraliza el tiempo y, as, pasado, presente y futuro se confunden.
Digamos para resumir que en la novela la adivinacin" es llevada a cabo por la
mujer, sacerdotisa que controla una gran candidad de cultos privados y ocultos. Esa misin religiosa de la mujer est relacionada casi siempre con las divinidades bamilek y
con la idea de dominar el tiempo y, por consiguiente, el porvenir de los hombres. Sus
actividades nocturnas suelen tener en general un carcter misterioso, ms hermticas
que las diurnas. En una palabra, la mujer est asociada a ritos nocturnos, a las divinidades de la noche, a lo secreto. En la novela aparece dominando al hombre por medio
de la adivinacin. En relacin con esto se le tiene miedo ya que est idealizada y divinizada.
EL TOTEMISMO
La demonomana se manifiesta tambin en El esqueleto de un gigante por el totemismo. El ttem, que puede ser un animal, un pjaro o un rbol, se concibe en la mitologa bamilek como el emblema protector de su doble fsico, o de la tribu, y a veces
como ascendiente o progenitor, el doble de la persona en el plano fsico. En virtud de
fuerzas ocultas no explicables cartesianamente, el ttem asume la forma especfica del
cuerpo al que est ligado.
En la novela algunos hombres tienen el poder de transmitir parte de su cuerpo anmico a animales por procedimientos ocultos. Uno de los casos es la experiencia vivida
por el joven cazador Foti, quien sale de su poblado a la aldea vecina donde llega de noche
con la intencin de cazar al elefante grande de la selva. Ah en Tamechio le hospeda un
viejo canoso. Muy temprano, armado de su lanza, Foti integra la jungla. Apunta al animal
que desaparece al igual que su lanza. Foti cae inconsciente y recobra sus sentidos al cuarto da. De regreso al pueblo,
encontr, sobre la estera en que haba dormido, su desaparecida lanza (p. 63).
'^ Lucano, en La Farsalia, nos presenta a Fgulo, quien predice las guerras civiles que asolarn a Roma y la
posterior tirana de Csar. Enareto, famoso personaje de Sannazaro, es un profundo conocedor de la magia. En
la gloga II, Garcilaso sigue una tcnica aprendida de Virgilio. La capa proftica del ro Tormes se inspira en la
profeca que el ro Tber hace a Eneas sobre el futuro de sus trabajos, y de su hijo, en Italia. En un pasaje de De
partu Virginis de Sannazaro, el ro Jordn adquiere cualidades profticas. En la gloga II de Garcilaso, el Danubio anima a Carlos V y a don Femando, duque de Alba, a lanzarse sobre los turcos, como el Tber, en el libro
VIII de la Eneida, anima a Eneas a enfrentarse con su futuro itlico.
" La adivinacin es un fenmeno generalizado en frica. Segn Aurora Gonzlez Echevarra (1984: 40),
los mundang son una de las principales emias del Chad. Llaman la adivinacin Kindani, palabra que denota el
bastn o caa con los que un muchacho guiaba a un hombre ciego.
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CONCLUSIN
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La novela enlaza de vez en cuando sus hilos argumntales y narratolgicos con los
de la realidad social bamilek para adoptar la apariencia de una realidad histrica. Pasajes enteros iluminan facetas del estado mental y esttico de Johlio, incluso su concepcin
de s mismo, del arte africano, de las tradiciones, especialmente de la brujera. Existen en
el texto claras referencias a la floreciente tradicin camerunesa actual. Ello evidencia la
larga historia del pueblo bamilek.
Slo dira que el satanismo en el libro de Robert Marie Johlio y Pedro Pablo Viuales se confunde con la vida del bamilek, sus creencias y sus ideas. Las historias de brujos espantan tanto como los relatos fantsticos. Es como si uno estuviera dentro del laberinto esta vez oscuro y sin salida de Jorge Luis Borges. El universo de los brujos
es un mundo de smbolos ocultos y de fuerzas que slo se manifiestan a partir de un conocimiento simblico del universo que podra llamarse satanismo, magia.
La magia, el exorcismo, el culto al diablo o la erotologa de Satn son hechos que
an hoy, en el siglo de la epopeya humana hacia la luna, en los aos de los transplantes
de corazones y rones, conservan sus adeptos como en plena Edad Media o en el
S. XVIIl, los periodos ms lgidos de la brujera.
Podra preguntarse si los autores de El esqueleto de un gigante condenan la cultura y
las costumbres bamilek. Ms que de una condena, creo que se trata de un afn de entender
y explicar esa cultura. Robert Marie Johlio, depositario de esa cultura, no se atrevera a condenarla. Pedro Pablo Viuales, que no entiende nada de ella, tampoco se atrevera. Acaso
haya aqu una condena sutil pero se pretende sobre todo compensar los aspectos morales y
humanitarios que se critican en la obra. Johlio, pues, presenta un programa doble para la juventud que debera saber seleccionar dentro del amplio abanico de valores de la cultura bamilek, lo bueno y lo malo. La obra, en este sentido, tiene un valor altamente didctico.
Para conseguir ese objetivo, Johlio elige de la realidad aquellas sustancias y nociones que
denotan o connotan no lo aristocrtico, refinado y bello, sino lo vulgar, grotesco y feo. El
enfoque de Robert Marie Johlio es como una piedra tirada al agua con que se van formando ondas concntricas que se amplan hasta muy lejos del punto de impacto.
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