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.-Este artculo se ha escrito durante y para el dictado de la ctedra de Teora del Estado y de Historia de
las Ideas Polticas. Agradezco a los candidatos a magster del CAEN que lo leyeron y opinaron sobre el.
La responsabilidad sobre los conceptos vertidos es responsabilidad exclusiva del autor2
.- Gerhard Ritter, Maquiavelo y los orgenes del nacionalismo moderno, en El Problema tico del
Poder, Revista de Occidente, Madrid, p. 47.
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reyes, el Papa y sus allegados lo agudizo en el sentido de tratar el
poder, las ambiciones de sus rivales e incluso aliados y tener una
experiencia prctica muy extensa en los juegos de poder.
Ellos
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en el campo a diez kilmetros de Florencia en San Andrea de
Percusina, cerca de san Casiano, sobre el camino a Roma.
En ese periodo realiza lecturas y reflexiona sobre sus experiencias. En
una carta muy citada afirmaba
en la puerta de mi gabinete me
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Para dominar un estado recientemente conquistado,
basta con haber extinguido la dinasta de sus antiguos
prncipes;
No hay que olvidar que es necesario ganarse a los
hombres o deshacerse de ellos;
El usurpador de un Estado deber cometer de una sola
vez todas las crueldades que su seguridad exija, para no
tener que repetirlas;
Un prncipe prudente solo puede y debe cumplir su
palabra cuando con ello no se cause dao.
Desde la antigedad haba innumerables ejemplos de tratados
escritos para los prncipes. El modelo en el genero sigue siendo el
tratado del orador ateniense Isocrates ofreci a Nicocles, tirano de
Salamina. Maquiavelo seguro ley muchos de esos tratados, por lo
menos el de Pontano, ya que lo menciona en el prologo9.
Algunos han sostenido equivocadamente que Maquiavelo no propone
una teora del poder y solo presenta un mtodo de gobierno cuyo
principio general es que la razon de estado debe preponderar
sobre los intereses privados10. Sin embargo en caso todos los
autores hay unanimidad en sostener que establece un espritu
realista donde no describe a los hombres como debe ser sino
tal y como son. As sostiene:
Hay tal diferencia entre como se vive y como se debera vivir,
que, quien considera real y verdadero aquello que, sin duda,
debera
ser,
pero
desgraciadamente
.- Op.cit. pag. 61
.- Op. cit.pag. 65.
10
no
es,
corre
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En 1520 termina De Re Militari o El arte de la Guerra, obviamente
no haba ledo a Sun Tzu, esta obra junto con El Prncipe y los
Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio conforman una
triloga. Despus de haber estudiado como se fundamenta y se
mantiene el Estado autocrtico y un Estado republicano, estudia en el
Arte de la Guerra los medios de hacer poderoso a esos estados 11.
.- Op.cit. pag. 69
.- The Machiavellian Moment, Princeton & London, Princeton University Press, p-264.
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analizar y en consecuencia de elaborar la realidad de organizar como
ganar y mantener el poder. Al retirar la poltica de la esfera de la
moral o la teologa no lo hace renegando de la religin, mucho menos
del cristianismo sinnimo de liberacin humana y espiritual, sino
reafirmando que la lucha por el poder no es un acto de Dios sino de
los hombres con todas sus habilidades y debilidades naturales.
3.- El proceso poltico es siempre una tensin entre realidad y
voluntad. Primero se derrota frente a la realidad, la acepta tal y
como es y ah logra la libertad para incorporar la voluntad humana a
la libertad. La derrota o aceptacin que hace frente a la realidad y la
condicin
humana
(con
todas
sus
debilidades)
le
confiere
actuar realmente
.- En el capitulo XVII de El Prncipe realiza una anlisis brillante de la naturaleza humana y sus
debilidades frente al poder. Ver en: Nicols Maquiavelo, Obras Polticas, Editorial Ciencias Sociales, La
Habana S/F, p.338.
14
.- Federico Chabob, Escritos sobre Maquiavelo, FCE, Mxico, 2005, p.31.
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explicacin de la conducta humana en relacin al poder tiene
variables especficas no determinadas (aunque alguien pueda decir
creadas)
.-Rafael del Aguila Tejerina, Maquiavelo y la Teora Poltica Renacentista, en Fernando Vallespin,
Historia de la teora Poltica 2do Tomo, Alianza Editorial, Espaa, 1995, p. 81.
16
.- Chabos, op.cit. p..33
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extranjero. No se organiza una defensa militar para resguardar al rey
o al prncipe sino para resguardar la accin poltica propia que acaba
con el esclavo y en consecuencia es un deber la defensa militar
participando en ella todas las familias a travs del primognito, ello
da lugar al servicio militar obligatorio. Es interesante como no hay
poltica posible sin el espacio de libertad que nos permite el tener un
estado autnomo garantizado por sus fuerzas armadas. En los pases
ocupados no hay espacio poltico o este se encuentra reducido a su
minima expresin. Ejemplos histricos de ello lo tenemos, en el Per
durante la ocupacin chilena o en Europa oriental durante las
invasiones soviticas a Hungra y Checoslovaquia.
7.- Descubre que en la relacin de poder entre dirigidos y
dirigentes se presentan elementos de cohesin como la
fuerza, la apariencia y el afecto. El dirigente requiere ser
sucesiva y alternativamente zorro (y len). Ello para simbolizar
el cabal uso de la astucia y la fuerza, amabas figuras mantendrn un
equilibrio mutuo en las acciones del prncipe 17. Tambin debe ser el
fundador, quien presenta y propone un proyecto de un orden nuevo.
Si el zorro ve el mundo desde abajo, tratando de salir de aprietos, el
fundador lo hace desde una omnipotencia y altura de estadista. Se
requiere as la propuesta de un horizonte, de una utopia en el sentido
de algo sin lugar pero no imposible de realizar, que movilice las
pasiones ciudadanas. Y finalmente debe ser tambin el ciudadano.
Para ello debe tomar en cuenta y relevar la importancia del apoyo del
pueblo como fuente de poder. Este es un extremo que no ha sido
totalmente desarrollado por los expertos. Maquiavelo es muy preciso
en ello.18
17
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8.- Propone una relacin entre la fortuna y la virtud. Es la
compleja relacin entre la realidad y su desenvolvimiento en
el futuro y la accin voluntaria del hombre. La fortuna es la
realidad y la "virtud" es la capacidad personal de usar sus atributos
para operar sobre esa fortuna o realidad. En poltica se trata de hasta
donde la accin del poltico es sometida por la realidad y su
desarrollo( el destino) a lo que llama la fortuna y por otro lado la
preparacin de esta persona para poder tener virtudes, conocimientos
y capacidad para hacer que ocurra en el mundo de la poltica lo que el
quiere o propone. La participacin del rol de la persona en la poltica
sea tambin crucial, resuelto el tema de enfrentar lo que es y no
lo que debe ser. As acompaa a Herclito en la idea de que el
carcter de un hombre es su destino.
9.- La reivindicacin de la prctica poltica. La mejor forma de
asegurar la libertad para eliminar la amenaza de la fortuna, no
es ni la perspectiva privada y particularista ni la retirada del
mundo estoico y medieval sino nicamente a travs de la
poltica como actividad publica. El conocimiento de la realidad, la
aceptacin de las relaciones del poder tal como son permiten dar
lugar a la accin poltica, la lucha por tomar las decisiones en la
sociedad. Eso es posible si se rompe la perspectiva medioeval sobre
la poltica como accin de Dios a travs de los hombres, lo que en
realidad era una expropiacin de la actividad a unos hombres y su
entrega a otros que dicen actuar en nombre de Dios.
10.- Equivocadamente a este descubrimiento y recuperacin
de la poltica se le resumi en que lo importante son los fines
y no los medios. Maquiavelo nunca escribi eso. Los enemigos de
devolver al vulgo la capacidad de hacer poltica lo atacaron por perder
la perspectiva tica de la poltica. Eso es como acusar a un fsico de
perder la perspectiva tica al estudiar los tomos. El estudia la
10
materia lo que luego de hace con ella es distinto. Maquiavelo ensea
esgrima, lo que se defienda con ella va a depender ya de los deseos y
voluntad humana en los prximos siglos.
11.- La poltica como construccin humana. Uno de los aportes
del autor analizado, es que nos abre un horizonte humano de
creacin. Ya no se trata de ser como en la mitologa griega victima
de tejedoras de nuestro destino sino se trata de aceptando el valor
de lo realconstruir el camino al poder. Para el pensador italiano
marxista mas importante de occidente, acertado en algunas de sus
afirmaciones el aporte fundamental de Maquiavelo es el haber
sabido articular una filosofa de la praxis poltica 19.
As el poder y en consecuencia el estado- es entendido como
una unidad de poder y consenso, de idea y fuerza. Es la
legendaria figura del centauro mitad animal mitad caballo lo que nos
expresa mejor esa nocin del poder, ello indudablemente provoca una
ruptura con el pensamiento previo y abre una perspectiva de ver a la
poltica como una actividad humana, creativa en donde el bien y el
mal cruzan espadas y el resultado del combate esta en las manos de
los propios seres humanos.
III Lo maquiavlico
Difundida la obra Maquiavelo es objeto de la condena por parte de
luteranos y jesuitas, protagonistas de la reforma y la contrarreforma.
La obra es declarada atea, es criticada por su falta de respeto a Dios
y finalmente colocada en el ndice de libros prohibidos.
19
.- Antonio Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, sobre Poltica y el Estado Moderno, Mxico, Juan Pablo
editor, 1975, p. 26.
11
El trmino maquiavlico o la referencia al autor italiano estn
presentes en la cultura popular de la poca. Es evocado 395 veces
en el teatro isabelino, por ejemplo en el de Shakespeare.
El maquiavelismo se convierte hacia finales del siglo XVI en
una referencia ritual en la escritura de toda Europa prooccidental, el trmino adquiere el valor de un signo comn
para designar todo lo que nos es querido en la dominacin del
hombre por el hombre. Ello por cuanto revela un rostro del mal en
las relaciones humanas, mostrando la situacin trgica del hombre en
la sociedad20. El hombre encierra esa condicin animal, instintiva que
permite entender que quien lo conduzca debe ser mitad hombre y
mitad humano, un centauro que piensa y patea.
Por
qu
son
objeto
de
un
rechazo
generalizado
las
logra
es
desestabilizar
un
paradigma
de
fue
religiosa;
la
tica
cristiana
inspiraba
todas
las
20
21
12
Maquiavelo cuestiona esta explicacin de la realidad, poniendo en
duda la legitimidad del sistema.
El maquiavelismo implica bsicamente la idea de un dominio
humano de la conducta, de un discernimiento y voluntad
humana en la lucha por el poder. Es, para la poca, lo intolerable
es que las relaciones sociales sean explicadas fuera de lo sagrado o
como construcciones humanas desvinculadas de lo divino. Tambin es
una ruptura con el sentido comn de su poca el que el poder
aparezca como resultado de un conflicto puramente mundano, que el
hombre se haga extrao al mismo hombre, al mismo tiempo que se
hace extrao a Dios. Esta lnea de pensamiento ser seguida en el
futuro por Hobbes. El maquiavelismo es en ese sentido una
subversin del orden social. Y lo es porque explica la conducta
humana hacia la poltica como una obra del hombre por s y
ante s. El alejamiento de la explicacin de un ser superior que
ordena la sociedad y el descubrimiento de que en realidad es un
propsito humano el que permite obtener, mantener o perder el
poder es una visin que le quita legitimidad al poder poltico tal y
como hasta ese entonces lo conocamos 22. Por eso se ha dicho que
si
quisiramos
hablar
de
un
secreto
de
Maquiavelo,
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