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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

MARCELO GUSTAVO AGUILAR CALEGARE

Contribuies da Psicologia Social ao estudo de


uma comunidade ribeirinha no Alto Solimes:
redes comunitrias e identidades coletivas

So Paulo
2010

MARCELO GUSTAVO AGUILAR CALEGARE

Contribuies da Psicologia Social ao estudo de uma comunidade


ribeirinha no Alto Solimes: redes comunitrias e identidades coletivas

Tese apresentada ao Departamento de


Psicologia Social e do Trabalho (PST) do
Instituto de Psicologia da Universidade de So
Paulo (IP-USP) como requisito para obteno
do ttulo de Doutor em Psicologia Social.

rea de Concentrao: Psicologia Social


Orientador: Prof. Dr. Nelson da Silva Jnior

So Paulo
2010

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE


TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Calegare, Marcelo Gustavo Aguilar.


Contribuies da Psicologia Social ao estudo de uma comunidade
ribeirinha no Alto Solimes: redes comunitrias e identidades coletivas
/ Marcelo Gustavo Aguilar Calegare; orientador Nelson da Silva
Jnior. -- So Paulo, 2010.
322 f.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Social) Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo.
1. Comunidades 2. Psicologia Social 3. Desenvolvimento
sustentvel 4. Redes sociais 5. Identidade I. Ttulo.
HM753

FOLHA DE APROVAO

Nome: CALEGARE, Marcelo Gustavo Aguilar


Ttulo: Contribuies da Psicologia Social ao estudo
de uma comunidade ribeirinha no Alto Solimes:
redes comunitrias e identidades coletivas.

Tese apresentada ao Departamento de Psicologia


Social e do Trabalho (PST) do Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo (IPUSP) como requisito para obteno do ttulo de
Doutor em Psicologia Social.
rea de Concentrao: Psicologia Social

Aprovado em: _______/______/_______

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Nelson da Silva Jnior (Orientador)


Instituio: IP-USP

Assinatura:__________________________________

Profa. Dr. Alessandro Soares da Silva


Instituio: EACH-USP

Assinatura: __________________________________

Prof. Dr. Antnio Carlos Sant'Ana Diegues


Instituio: NUPAUB-USP

Assinatura: __________________________________

Prof. Dr. Salvador Antonio Meireles Sandoval


Instituio: PUC-SP / UNICAMP Assinatura: __________________________________

Prof. Dr. Marcelo Afonso Ribeiro


Instituio: IP-USP

Assinatura: __________________________________

DEDICATRIA

Dedico esta tese s pessoas que vivem beira


do Paran da Saudade, Alto Solimes,
comunidade de Tauaru. Por terem me ensinado
que o carinho, convivncia e proximidade nos
fazem sentir mais humanos.

PALAVRAS DE AGRADECIMENTO 1
Saudaes ao mundo natural

Os Povos
Hoje ns estamos reunidos e vemos que os ciclos da vida continuam. A ns foi dada a misso
de vivermos em equilbrio e harmonia uns com os outros e com todas as coisas vivas. Ento,
neste momento unimos nossos pensamentos em um s, saudamos e agradecemos uns aos
outros como Pessoas que somos. Agora nossos pensamentos so um.
A Me Terra
Somos todos gratos a nossa Me Terra, pois ela nos d tudo que precisamos para viver. Ela
apia nossos ps sobre o cho quando caminhamos sobre ela. Ela nos d a certeza de que
continuar a cuidar de ns como tem cuidado desde o comeo dos tempos. A nossa Me
Terra, enviamos nossa saudao e gratido. Agora nossos pensamentos so um.
As guas
Ns agradecemos a todas as guas do mundo por saciar a nossa sede e nos prover de foras.
gua vida. Sua fora conhecida de diversas formas cachoeiras e chuva, orvalho e
riachos, rios e oceanos. Com um pensamento, ns mandamos nossa saudao e gratido ao
esprito da gua. Agora nossos pensamentos so um.
Os Peixes
Ns agora voltamos nossos pensamentos para todos os Peixes das guas. Eles foram
instrudos a limpar e purificar a gua. Eles tambm se doam para ns em forma de alimento.
Somos gratos por ainda podermos encontrar gua pura. Ento, ns nos dirigimos neste
momento aos Peixes e mandamos nossa saudao e gratido. Agora nossos pensamentos so
um.
As Plantas
Agora ns nos dirigimos aos vastos campos onde vivem as Plantas. To longe quando nossos
olhos podem ver, as Plantas crescem, realizando muitas maravilhas. Elas sustentam muitas
formas de vida. Com os nossos pensamentos reunidos, ns agradecemos e queremos ver as
Plantas vivas por muitas geraes futuras. Agora nossos pensamentos so um.
As Plantas que Alimentam
Com um s pensamento, ns, neste momento honramos e agradecemos a todas as plantas que
nos servem de alimento e que colhemos nas hortas e nos campos. Desde o comeo dos
tempos, os gros, verduras, feijes e frutas tm ajudado os povos a sobreviverem. Muitas
outras formas de vida retiram seu sustendo das plantas tambm. Ns reunimos todas as
Plantas Alimentcias em uma e por ela mandamos nossa saudao e gratido. Agora nossos
pensamentos so um.
As ervas medicinais
Agora ns nos dirigimos a todas as Ervas Medicinais de todo o mundo. Desde o princpio,
elas foram instrudas a afastar as doenas. Elas esto sempre esperando, prontas para nos
curar. Estamos felizes que ainda esto entre ns aquelas poucas pessoas especiais que se
lembram como usar estas plantas para curar. Com um s pensamento, ns mandamos nossa
1

Six Nations Indian Museum e The Tracking Project.

saudao e gratido s Ervas Medicinais e aqueles que as preservam. Agora nossos


pensamentos so um.
Os Animais
Ns reunimos nossos pensamentos para mandar nossa saudao e gratido a toda a vida
Animal do planeta. Eles tm muitas coisas a nos ensinar como pessoas. Ns os vemos
prximos de nossas casas e no silncio das florestas. Estamos felizes por eles ainda estarem
aqui e esperamos que seja sempre assim. Agora nossos pensamentos so um.
As rvores
Ns agora dirigimos nossos pensamentos s rvores. A Terra tem muitas famlias de rvores
que tm sua prpria misso e utilidade. Algumas nos fornecem abrigo e sombra, outras com
frutos, beleza e outras coisas teis. Muitos povos do mundo usam a rvore como smbolo de
paz e fora. Com um s pensamento, ns saudamos e agradecemos a vida das rvores. Agora
nossos pensamentos so um.
Os Pssaros
Ns reunimos nossos pensamentos e agradecemos a todos os Pssaros que se movimentam e
voam sobre nossas cabeas. O Criador os presenteou com melodias maravilhosas. Todos os
dias eles nos lembram que devemos aproveitar e apreciar a vida. A gua foi escolhida para ser
o lder deles. A todos os Pssaros do menor ao maior ns mandamos nossa saudao mais
alegre e nossa gratido. Agora nossos pensamentos so um.
Os Quatro Ventos
Somos gratos aos poderes conhecidos como Quatro Ventos. Ns ouvimos suas vozes no ar
que se movimentam e eles nos refrescam e purificam o ar que respiramos. Eles ajudam a
trazer a mudana das estaes. Das quatro direes que eles vm, trazendo mensagens e nos
dando fora. Com um s pensamento, ns mandamos nossa saudao e gratido aos Quatro
Ventos. Agora nossos pensamentos so um.
Os Troves
Agora, ns nos voltamos para o oeste onde nossos avs, os Seres Troves vivem. Com
relmpagos e trovoadas, eles trazem com eles a gua que renova a vida. Ns reunimos nossos
pensamentos em um s e mandamos nossa saudao e gratido aos nossos avs, os Troves.
Agora nossos pensamentos so um.
O Sol
Ns agora enviamos nossa saudao e gratido ao nosso Irmo Maior, o Sol. A cada dia, sem
faltar, ele viaja pelo cu de leste a oeste, trazendo a luz de um novo dia. Ele a fonte de todo
o fogo da vida. Com um s pensamento, ns enviamos nossa saudao e gratido ao nosso
Irmo, o Sol. Agora nossos pensamentos so um.
Av Lua
Ns reunimos nossos pensamentos e somos gratos Av Lua, a luz que ilumina a noite no
cu. Ela a lder das mulheres em todo o mundo, e ela governa o movimento das mars nos
oceanos. Com a mudana de sua face ns medimos o tempo, e a Lua que determina a
chegada das crianas aqui na Terra. Com um s pensamento, ns mandamos nossa saudao e
gratido a nossa Av-Lua. Agora nossos pensamentos so um.

As Estrelas
Somos gratos s estrelas que esto espalhadas pelo cu como jias. Ns as vemos na noite,
ajudando a Lua a iluminar a escurido trazendo o orvalho para os jardins e seres em
crescimento. Com nossos pensamentos reunidos em um s, ns enviamos nossa saudao e
gratido a todas as Estrelas. Agora nossos pensamentos so um.
Os Mestres Iluminados
Ns reunimos nossos pensamentos para saudar e expressar nossa gratido aos Mestres
Iluminados que tm vindo nos ajudar atravs dos tempos. Quando ns esquecemos como
viver em harmonia, eles nos lembram a maneira pela qual fomos orientados a viver como
pessoas. Com um s pensamento, ns mandamos nossa saudao e gratido a estes Mestres
que olham por ns. Agora nossos pensamentos so um.
O Criador
Agora, ns dirigimos nossos pensamentos ao Criador, ou Grande Esprito, e enviamos nossa
saudao e gratido por todos os presentes da Criao. Tudo que precisamos para viver est
aqui na Me Terra. Por todo o amor que ainda est a nossa volta, ns reunimos nossos
pensamentos em um s e mandamos nossas melhores palavras de saudao e gratido ao
Criador. Agora nossos pensamentos so um.
Concluso
Chegamos agora no momento onde conclumos nossas palavras. De todas as coisas que
mencionamos, no foi nossa inteno deixar outras de fora. Se alguma coisa foi esquecida,
ns deixamos que cada um mande sua saudao e gratido na sua prpria maneira. Agora
nossos pensamentos so um.

AGRADECIMENTOS
Fora Superior, que me guarda, me ilumina, me fortalece e por sua infinita bondade,
que me permite chegar at aqui.
toda minha famlia, pela vida, apoio e compreenso, especialmente meu pai lvaro
Jos, minha me Adriana Alicia e meus irmos lvaro Adrin, Leonardo Gabriel e Bruno
Frederico. O auxlio deles foi fundamental nesta empreitada.
Ao meu orientador, prof. Dr. Nelson da Silva Junior, por todos os conselhos,
ensinamentos e exemplos. E tambm pelos muitos momentos que precisei de uma palavra
amiga e confortadora.
Profa. Dra. Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves, do Grupo
Interdisciplinar de Estudos Scio-Ambiental e Desenvolvimento de Tecnologias Apropriadas
na Amaznia (Grupo Inter-Ao/UFAM), que me chamou para integrar projeto de pesquisa
que originou esta tese. E s colegas do Grupo Inter-Ao, com quem convivi durantes minha
estadia em Manaus e que acrescentaram sustncia a meu trabalho.
s minha amigas e pesquisadoras parceiras de campo: Maria Francenilda Gualberto
de Oliveira, que me recebeu em sua casa ao chegar a Manaus e pelos bons debates tericos
que ainda temos. Elane Cristina Lima da Silva, pela fora, conversas, mexericos e risadas.
Aos professores e colegas que me receberam em seus respectivos grupos de pesquisa e
que me deram importantssimas orientaes: prof. Dr. Salvador Antonio Mireles Sandoval, do
Ncleo de Psicologia Poltica e Movimentos Sociais (NUPMOS/PUC-SP e UNICAMP);
prof. Dr. Alessandro Soares da Silva, do Grupo de Pesquisa em Psicologia Poltica, Polticas
Pblicas e Multiculturalismo (GEPSIPOLIM/EACH-USP); e prof. Dr. Antnio Carlos
Sant'Ana Diegues, do Ncleo de Apoio Pesquisa sobre Populaes Humanas e reas
midas Brasileiras (NUPAUB/USP).
s simpticas bibliotecrias e profa. Dra. Lgia Terezinha Lopes Simonian, do
Ncleo de Altos Estudos Amaznicos (NAEA/UFPA), por terem sido solcitas e gentis nas
minhas pesquisas junto a esse ncleo.
Aos funcionrios, professores e alunos do Instituto de Psicologia da USP, pelos anos
de convivncia, auxlio e conversas que guardarei por toda a vida.
Aos amigos de So Paulo, do Brasil e do mundo, pelas muitas conversas, risadas,
tristezas, apoio e discusses que acrescentaram elementos essenciais minha vida e a esta
tese.
Aos amigos que fiz em Manaus, interior do Amazonas e queles do Instituto Nacional
de Pesquisas Amaznicas (INPA), que fizeram minha vida mais feliz nesses anos que passei
no norte do pas.
prefeitura municipal de Tabatinga e ao Instituto de Desenvolvimento Agropecurio
e Florestal Sustentvel do Estado do Amazonas (IDAM), que subsidiaram parte de minhas
viagens comunidade de Tauaru.
Coordenao de Aperfeioamento do Pessoal de Nvel Superior (CAPES), pela
concesso da bolsa de doutorado que me permitiu realizar esta pesquisa.

RESUMO
CALEGARE, Marcelo Gustavo Aguilar. Contribuies da Psicologia Social ao estudo de
uma comunidade ribeirinha no Alto Solimes: redes comunitrias e identidades coletivas.
2010. 322p. Tese (doutorado). Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, So
Paulo, 2010.
Um dos modos de compreender a Amaznia por meio dos povos e comunidades tradicionais
que nela habitam, dentre os quais destacamos os caboclos/ribeirinhos. A vida comunitria
beira dos rios amaznicos configura-se segundo uma organizao social particular, com
aspectos nicos e em comum a cada comunidade ribeirinha. Nessa perspectiva, nosso
objetivo foi investigar as redes comunitrias e o processo de construo das identidades
coletivas de uma comunidade do Alto Solimes, na zona rural do municpio de
Tabatinga/Amazonas. Para tanto, dividimos este trabalho em trs partes. A primeira refere-se
ao questionamento dos parmetros da produo cientfica e da construo do conhecimento
no estudo de comunidades ribeirinhas amaznicas. Localizamos a Psicologia Social entre as
cincias sociais e reforamos o argumento de que questes socioambientais requerem
abordagem inter-/transdisciplinar. Desse modo, configuramos nossas estratgias
metodolgicas como uma pesquisa qualitativa, com inspirao em atitude interdisciplinar
haja visto que esta investigao foi realizada junto a equipe interdisciplinar. Foram feitas
viagens a campo em perodos-chave ao longo de quatro anos, utilizando-se os seguintes
instrumentos de pesquisa: questionrio socioeconmico, entrevistas semi-estruturadas, grupos
focais, dirios de campo, realizao de reunies comunitrias, visitas domiciliares, elaborao
de croqui, pesquisa documental e reunio de equipe. A segunda parte remete ao pano de
fundo do estudo. Discutimos a respeito da emergncia e crise do racionalismo moderno (que
d base ao paradigma cientfico moderno); a ciso Homem/natureza na modernidade, sob
distintos ngulos; a idia de progresso e teorias desenvolvimentistas do sculo XX, o
desenvolvimento sustentvel (antecedentes, emergncia, crticas e avanos) e novas
perspectivas do conceito de 'desenvolvimento'; o momento de transio paradigmtica,
abertura diversidade e pluralidade epistemolgica e adoo do pensamento complexo. Na
terceira parte adentramos no universo amaznico. Mostramos as interpretaes a respeito da
Amaznia em distintos momentos histricos, que direcionaram: sua insero no cenrio
nacional e mundial, as polticas/aes sobre ela incidentes e a inveno de seus povos. Dentro
desse debate, localizamos algumas classificaes: o caboclo/ribeirinho, como caso emprico
do campesinato histrico amaznico; e povos e comunidades tradicionais, inicialmente
dentro do contexto de reas de preservao e atualmente carregado pela dimenso ideolgica
e poltica de luta por direitos e da autodefinio. Por fim, apresentamos a comunidade
estudada, mostrando a origem das famlias, a fundao pela religio da Santa Cruz e o jogo de
interferncias recprocas entre sua organizao interna e foras externas: fenmeno da terra
cada; demarcao de terras indgenas na regio; o fomento institucionalizao de
associaes; a incidncia de polticas ambientais (pesca) e de desenvolvimento
pesqueiro/agrcola por rgos governamentais; a figura do lder e sua ligao com o governo
municipal; o incio das lutas comunitrias por direitos. Enfocamos a particularidade de suas
aes coletivas (luta por bens e servios sociais, bem-estar) e a relao com sua organizao
social fundamentada na religio, associaes, laos de parentesco, processos de ajuda mtua e
apropriao comunal dos recursos naturais o que expressam suas identidades coletivas:
pescadores, agricultores, caboclos e, recentemente, a assuno da identidade indgena.
Palavras-chave: comunidade ribeirinha; Psicologia Social; Desenvolvimento Sustentvel;
redes comunitrias, identidade coletiva.

ABSTRACT
CALEGARE, Marcelo Gustavo Aguilar. Social Psychologys contributions to the study of
one riverine village on the Upper Solimes river: community networks and collective
identities. 2010. 322p. Tese (doutorado). Instituto de Psicologia da Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2010.
One way to understand the Amazon Rain Forest is through its traditional peoples and
communities, among which we highlight the caboclos/riverines. Community life on the banks
of Amazonian rivers is configured according to a particular social organization, with common
and unique aspects to each riverine village. From this perspective, we aimed to investigate
the community networks and the construction of collective identities in a riverine village on
the Upper Solimes river, located at the rural area of Tabatinga/ Amazonas. To reach that
scope, we divided this thesis into three parts. The first one is concerned with the questioning
of the scientific parameters and the construction of knowledge in studies of Amazon riverine
villages. We situate Social psychology as a Social Science and reinforce the argument that
environmental issues require an inter-/transdisciplinar approach. Thus, we set our
methodological strategies according to parameters of qualitative research, inspired on an
interdisciplinary approach due to the fact that this investigation was conducted by an
interdisciplinary team. Our field researches were made at key periods over four years, using
the following instruments: socioeconomic questionnaires, semi-structured interviews, focus
groups, field diaries, community meetings, home visits, preparation of maps, documentary
research and team meeting. The second part refers to the background of the study. We discuss
about the emergency and crisis of modern rationalism (which underlies the modern scientific
paradigm); the separation Men/ nature in modernity, from different angles; the idea of
progress and developmental theories of the twentieth century; the concept of sustainable
development (antecedents, emergency, critics and advances) and prospects for the concept of
Development; the moment of paradigm transition, openness to epistemological diversity
and pluralism, adoption of the complex thinking. In the third part, we enter the Amazon
universe. We show the interpretations of the Amazon in different historical moments, which
directed: its inclusion in the national and global scenario, the conduction of policies and
actions, the invention of its peoples. Within this debate, we locate some classifications: the
caboclo/riverine, as an empirical example of historical Amazonian peasantry; and traditional
peoples and communities, initially related to the context of protected areas and currently to
ideological and political struggles for rights and self-definition. Finally, we present the
riverine village studied, showing the origins of its families, its foundation by the Santa Cruz
religion and the mutual interference between its internal organization and external forces: the
lying land phenomenon, demarcation of indigenous lands in the region, the incentive for
institutionalization of associations, the impact of environmental policies (fishery) and
development of fishery/agriculture projects by governmental agencies, the role of the
community leader and his connection to the municipal government, and the beginning of the
communitys struggles for rights. We focus on the particularity of their collective actions
(fight for goods and social services, welfare) and its relations with their social organization
based on religion, associations, kinship ties, processes of mutual aid and communal usage of
natural resources which express their collective identities: fishermen, farmers, caboclo and,
recently, the assumption of indigenous identity.

Keywords: Riverine Village; Social Psychology; Sustainable Development; Community


networks; Collective Identity.

LISTA DE FIGURAS

Figura 01

Localizao de Tauaru .............................................................................. p. 221

Figura 02

Perfil tpico das vrzeas na Amaznia Central ......................................... p. 228

Figura 03

Croqui Tauaru Antigo e fenmeno da terra cada .................................... p. 231

Figura 04

Croqui Tauaru Setembro/2008 ................................................................. p. 231

Figura 05

Casas e comunidades antes de 1977 ........................................................ p. 241

Figura 06

Relao das famlias e descendncia antes da fundao de Tauaru ....... p. 244

Figura 07

Documento da fundao de Tauaru .......................................................... p. 252

LISTA DE TABELAS

Tabela 01

Famlia de fundadores, descendncia atual na comunidade (pelo nmero de


pessoas responsveis) ............................................................................ p. 254

Tabela 02

Perfil da Santa Cruz em Tauaru ................................................................ p. 257

Tabela 03

Perfil da Associao de Pescadores de Tauaru (APT) .............................. p. 262

Tabela 04

Perfil da Associao de Produtores Rurais de Tauaru (APRT) ................. p. 264

Tabela 05

Nmero de associados por entidade (2007) ............................................ p. 264

LISTA DE SIGLAS

AIS

Agente Indgena de Sade

AMCICT

Presidente da Associao dos Moradores das Comunidades Indgenas


Cocama e Ticuna

APRT

Associao de produtores rurais de Tauaru

APT

Associao de Pescadores de Tauaru

Colnia Z-24

Colnia de Pescadores de Tabatinga Z-24

CGTT

Conselho Geral da Tribo Ticuna

COIAMA

Coordenao de Apoio aos ndios Cocama

DSEI-AS

Distrito Sanitrio Especial Indgena do Alto Solimes

FOCCIT

Federao das Organizaes dos Caciques das Comunidades Indgenas


Ticuna
Instituto Brasileiro Do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais
Renovveis
Associao dos Cambeba do Alto Solimes

IBAMA
OCAS
OGCCIPC

Organizao Geral dos Caciques das Comunidades Indgenas do Povo


Cocama

OGPTB

Organizao Geral dos Professores Ticunas Bilnges

OSPTAS

Organizao da Sade do Povo Ticuna do Alto Solimes

OMSPT

Organizao dos Monitores de Sade do Povo Ticuna

OSPTAS

Organizao de Sade do Povo Ticuna- Alto Solimes

PACS

Programa de Agentes Comunitrios de Sade

SEDUC

Secretaria Estadual de Educao

UEA

Universidade Estadual do Amazonas

UFAM

Universidade Federal do Amazonas

SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................ p. 016
PARTE 01. CONSIDERAES METODOLOGGICAS ........................................ p. 018
Cap. 01. Cincia ........................................................................................................... p. 020
1.1. Introduo ....................................................................................................... p. 020
1.2. Forma e linguagem cientfica ......................................................................... p. 020
1.3. Primeiras crticas cincia moderna .............................................................. p. 023
1.4. Incompletude da cincia ................................................................................. p. 024
1.5. Concluso ....................................................................................................... p. 025
Cap. 02. Entre cincias humanas e sociais: as 'Psicologias Sociais' ............................. p. 026
2.1. Introduo ....................................................................................................... p. 026
2.2. Consolidao da cincia moderna (cincias naturais) e diferenciao das cincias
humanas/sociais ..................................................................................................... p. 026
2.3. As 'Psicologias Sociais': diferenciao das cincias naturais ................. p. 027
2.4. As principais tradies da Psicologia Social .................................................. p. 028
2.5. A crise da Psicologia Social: abordagens latino-americanas .......................... p. 033
2.6. Outras abordagens em Psicologia Social no Brasil ........................................ p. 037
2.7. Concluso ....................................................................................................... p. 039
Cap. 03. Da necessidade iminente do rompimento das barreiras disciplinares ............ p. 042
3.1. Introduo ....................................................................................................... p.042
3.2. Consolidao e crise disciplinar .................................................................... p. 044
3.3. Multi- e pluridisciplinaridade ........................................................................ p. 047
3.4. Interdisciplinaridade ...................................................................................... p. 048
3.4.1. Como nova inteligibilidade ................................................................. p. 049
3.4.2. Como interseo metodolgica ........................................................... p. 050
3.4.3. Como intercmbio de saberes .............................................................. p. 052
3.5. Transdisciplinaridade ..................................................................................... p. 054
3.6. Concluso ...................................................................................................... p. 057
Cap. 04. Estratgias metodolgicas (ou um psiclogo no 'paraso dos etnlogos') ......... p. 058
4.1. Introduo ...................................................................................................... p. 058
4.2. Parmetros metodolgicos ............................................................................. p. 059
4.3. Primeira configurao da pesquisa ................................................................ p. 065
4.3.1. Local de pesquisa e pessoas envolvidas .............................................. p. 065
4.3.2. Projeto de pesquisa .............................................................................. p. 066
4.3.3. Financiamento, logstica e tempo de execuo ................................... p. 066
4.3.4. Insero Institucional .......................................................................... p. 067
4.3.5. Equipe de pesquisadores ..................................................................... p. 067
4.3.6. Referncia terica ................................................................................ p. 067
4.3.7. Metodologia ......................................................................................... p. 067
4.3.8. Primeiro objetivo do doutorado ........................................................... p. 068
4.4. Da mudana de contingncia: novas dificuldades, novas estratgias ............ p. 069
4.4.1. Suspenso do financiamento ............................................................... p. 069
4.4.2. Reduo da equipe e eleio da comunidade estudada ....................... p. 069
4.4.3. Particularidades logsticas ................................................................... p. 070
4.4.4. Critrios de idas a campo e tempo de execuo .................................. p. 072
4.4.5. Objetivos da pesquisa .......................................................................... p. 073
4.4.6. Financiamento ao longo da pesquisa e viagens a campo ..................... p. 074
4.4.7. Instrumentos de pesquisa ..................................................................... p. 076

4.5. Concluso ...................................................................................................... p. 080


Cap. 05. Consideraes parciais 01 .............................................................................. p. 081
PARTE 02. RAZO E DESENVOLVIMENTO ........................................................... p.082
Cap. 06. Racionalismo moderno e crise da razo ......................................................... p. 085
6.1. Introduo ...................................................................................................... p. 085
6.2. Universalizao do racionalismo .................................................................. p. 085
6.3. Crise do racionalismo moderno ..................................................................... p. 087
6.4. Desrazo e razo aberta ................................................................................. p. 088
6.5. Concluso ...................................................................................................... p. 087
Cap. 07. Ciso Homem/natureza na modernidade ....................................................... p. 090
7.1. Introduo ..................................................................................................... p. 090
7.2. Pensamento cartesiano .................................................................................. p. 090
7.3. Organizao da sociabilidade e poltica ........................................................ p. 091
7.4. Reforo teolgico, antropocentrismo e reas de preservao ....................... p. 095
7.5. A construo social da relao Homem/natureza .......................................... p. 097
7.6. Concluso ...................................................................................................... p. 100
Cap. 08. Desenvolvimento Sustentvel ........................................................................ p. 102
8.1. Introduo ..................................................................................................... p. 102
8.2. Desenvolvimento e progresso ....................................................................... p. 103
8.3. O ambiente pelas cincias econmicas e enfoques de desenvolvimento .......... p. 106
8.4. Do desenvolvimento sustentvel ................................................................... p. 113
8.5. Crticas e limites do desenvolvimento sustentvel ....................................... p. 122
8.5.1. Universalizao de interesses sobre reas estratgicas ........................ p. 123
8.5.2. Viso nicas sobre a natureza .............................................................. p. 123
8.5.3. Inconsistncia cientfica ....................................................................... p. 124
8.5.4. No-equidade social ............................................................................. p. 125
8.5.5. Supremacia do econmico ................................................................... p. 125
8.5.6. Diferenas Norte / Sul .......................................................................... p. 128
8.6. Avanos graas a discusso sobre desenvolvimento sustentvel .................. p. 130
8.6.1. Reconfigurao da cincia ................................................................... p. 130
8.6.2. Decises polticas ................................................................................. p. 131
8.6.3. Integrao de polticas ambientais e desenvolvimento econmico ......... p. 132
8.6.4. Explicitao das diferenas entre Norte / Sul ...................................... p. 132
8.6.5. Avano epistemolgico ........................................................................ p. 133
8.7. Por uma nova concepo de desenvolvimento ............................................. p. 135
8.8. Concluso ...................................................................................................... p. 142
Cap. 09. Da transio paradigmtica ............................................................................ p. 143
9.1. Introduo ..................................................................................................... p. 143
9.2. Diversidade e pluralidade epistemolgicas ................................................... p. 143
9.3. Pensamento complexo ................................................................................... p. 146
9.4. Desenvolvimento .......................................................................................... p. 148
9.5. Relao Homem/natureza ............................................................................. p. 150
9.6. Concluso: utopia ecolgica? ........................................................................ p. 152
Cap. 10. Consideraes parciais 02 ............................................................................. p. 154
PARTE 03. UNIVERSO AMAZNICO ...................................................................... p. 156
Cap. 11. Interpretaes a respeito dos povos amaznicos ............................................ p. 161
11.1. Introduo .................................................................................................... p. 161
11.2. Os primeiros engendramentos... .................................................................... p. 161

11.3. ...e o caboclo ................................................................................................ p. 169


11.3.1. Uso coloquial, identidade e estereotipia ............................................. p. 171
11.3.2. Natureza conceitual: campesinato histrico ....................................... p. 176
11.4. Novos engendramentos... .......................................................................... p. 182
11.5. ...e os povos e comunidades tradicionais ..................................................... p. 191
11.5.1. No mbito do ambientalismo internacional ............................................ p. 193
11.5.2. A apropriao no mbito nacional .......................................................... p. 197
11.5.3. A apropriao pelos agentes locais e polticas governamentais ............. p. 204
11.6. Concluso ..................................................................................................... p. 215
Cap. 12. Redes comunitrias e identidades coletivas em Tauaru ................................. p. 220
12.1. Introduo .................................................................................................... p. 220
12.2. Identidades coletivas ................................................................................... p. 221
12.3. Comunidade ribeirinha ................................................................................ p. 226
12.4. Organizao social, gesto comunitria, redes comunitrias ...................... p. 231
12.5. Braso Novo de Tauaru ............................................................................... p. 327
12.6. Histrico de Tauaru ..................................................................................... p. 240
12.6.1. Os primeiros moradores da regio ..................................................... p. 240
12.6.2. O padre santo e o plantio da Santa Cruz ........................................... p . 246
12.7. Influncias externas na organizao social ................................................. p. 252
12.7.1. Influncia da religio ......................................................................... p. 254
12.7.2. As novas influncias .......................................................................... p. 259
12.7.3. A influncia indgena ......................................................................... p. 274
12.8 Concluso .................................................................................................... p. 280
Cap. 13. Consideraes finais ...................................................................................... p. 282
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... p. 286
APNCIDE 01. Novas intersees interdisciplinares .................................................. p. 315
APNCIDE 02. Do compromisso tico e poltico do pesquisador .............................. p. 318
ANEXO ........................................................................................................................ p. 322

16
INTRODUO

Este trabalho comea a ser escrito antes mesmo dele existir. Tudo inicia em
setembro de 2004, no 2 Congresso Brasileiro de Extenso Universitria, quando eu ainda
estava realizando mestrado em psicologia social. Logo no incio do evento, conheci Fran,
uma pesquisadora da UFAM que desenvolvia trabalhos na Amaznia. Seus relatos
despertaram o meu interesse e, igualmente, meu trabalho de interveno em instituies a
fizeram querer conhecer melhor minha prtica profissional. Nessa poca, tinha na ponta da
lngua jarges da psicossociologia, anlise institucional, anlise do discurso, processos
grupais e institucionais, entre outras vertentes tericas que compem o quadro de
conhecimentos de quem se interessa pela psicologia institucional.
Na ocasio, apresentei um trabalho desenvolvido na FEBEM-SP, junto a uma colega
pesquisadora. Igualmente, Fran estava com mais uma colega e com a Profa. Dr. Maria do
Perptuo Socorro Rodrigues Chaves. Aps alguns dias de convvio, decidimos construir um
projeto coletivamente. O congresso terminou e, em Outubro, meu nome e de minha colega
faziam parte de uma grande pesquisa desenvolvida pelos pesquisadores do Grupo InterAo. O tempo passou e, por demora na liberao de verbas da FAPEAM, somente em
janeiro de 2006 fui convocado para realizar consultoria para o projeto que havamos
idealizado. Fui para a Amaznia em fevereiro de 2006, pela primeira vez.
A partir desse momento, esta tese comea a ganhar contornos. Entre idas e vindas,
vou descobrindo que temas amaznicos so tratados com destaque pela mdia, por
acadmicos, por pessoas que nunca foram conhecer a floresta, mas possuem opinio
formada a respeito dos rumos necessrios resoluo do enigma amaznico.
Aos olhos dos paulistanos, o ribeirinho o ndio da Amaznia. Isso me intrigava.
Chego a Manaus, e descubro s duras penas que caboclo um termo ofensivo. Fao
viagens ao interior do Amazonas, e percebo que h um quase completo descaso com
aquelas pessoas vivendo beira dos rios.
A resoluo desses estranhamentos veio pelo aprofundamento dos muitos pontos
deste trabalho e pela convivncia com o povo do interior do Amazonas. Finalmente, o meu
enigma amaznico vinha sendo desvendado.
Na primeira parte desta tese temos uma srie de questionamentos dos instrumentos
de pesquisa: ns mesmos. A cincia no uma entidade abstrata que vive fora dos crculos
humanos. Ao compartilharmos de certos valores, pressupostos, crenas, com nossos pares,
estamos fazendo cincia. Parti ento da delimitao cientfica dos modos de conhecer, para
romper com esses parmetros e construir meu prprio caminho. Afinal de contas,
compreender a Amaznia exige uma postura de abertura que a disciplinaridade no permite.
Claro, sem deixar de adotar pontos de apoio inteligveis comunidade cientfica. Em outras

17
palavras, coloco em questo a produo cientfica e tento mostra que temos que partir da
disciplina para prescindir dela. Esse trajeto percorrido pelo pesquisador o que constitui
uma prtica verdadeiramente interdisciplinar. Deve-se dialogar com aqueles que possuem
bases diferentes das nossas e isso se constitui no mais puro exerccio de convivncia.
Portanto, ao invs de partir de um mtodo pronto, desconstru essas bases e a reconstru
segundo minha convenincia. Tal atitude foi fundamental para realizar esta pesquisa:
abertura aos fenmenos vivenciados pelo outro.
Na segunda parte, trato de captar elementos que esto por trs dos coadjuvantes:
nossa razo, compreenso do que a natureza, idia de progresso, de desenvolvimento,
transio paradigmtica. Enfim, pontos importantes que permeia a vida daqueles moradores
de uma comunidade ribeirinha, sem que eles saibam disso. A cada reinveno da
Amaznia, por meio de projetos, programas, investidas de grupos e governos, quem arca
com as conseqncias so justamente aqueles que no tiveram a chance de participar
desse processo. Para transformar essa situao, necessitamos mudar o pano que est nos
fundos do cenrio.
Por fim, na terceira parte comeam a falar os atores amaznicos. Pessoas deixadas
de lado nos processos decisrios. Sempre tem algum que sabe o que melhor para eles.
E quem foi que parou para perguntar-lhes o que querem, quais suas aspiraes, anseios?
Tento mostrar que a vida tranquila, que o observador imagina, no to fcil quanto se
pensa. As lutas polticas vm fazendo parte do cotidiano dos amaznidas h alguns anos.
Esta tese uma tentativa de mostrar como isso se processa no cotidiano dessas pessoas.

18
PARTE 1. CONSIDERAES METODOLGICAS

No devemos nos contentar com a simples justaposio


de nossos pontos de vista e abordagens: formam
apenas uma abordagem dos pressupostos e saberes
ligados a uma comunidade cientfica que reconhece
como tal em torno do objeto que constri. Precisamos
encontrar em seus componentes o gosto do risco, da
inquietude e da ousadia prprios a toda descoberta,
sem promover uma indiferenciao das demarches.
Hilton Japiassu
O estudo dos saberes do Outro sobre a Natureza um
exerccio difcil, que explicita melhor a transformao
das relaes com a natureza na sociedade do
observador, do que na sociedade observada.
Marie Rou

De acordo com Suely VILELA (p. 07) 2, a elaborao de uma tese consiste em duas
etapas, divididas didaticamente: o desenvolvimento do projeto de pesquisa e a redao da
tese, fundamentados em uma linguagem e forma cientfica. A linguagem cientfica se apia
na literatura da rea e a forma em estruturas cientficas, ambas com objetivo de valorizar a
metodologia e os resultados obtidos no projeto de pesquisa.
Esta primeira parte desta tese trata de fundamentar todo o trabalho realizado
segundo os parmetros cientfico, alinhado a essas duas etapas citadas por Vilela mais
especificamente, aqueles pertencentes aos domnios das cincias humanas (Psicologia) e
cincias sociais (Psicologia Social).
Os quatro captulos que seguem no se resumem a meras descries de bases
tericas, mtodos e procedimentos adotados. Trata-se de discusses suscitadas pela
prpria conduo desta tese, que romperam com a linearidade tradicional de uma pesquisa
cientfica: reviso de literatura, delineamento da parte emprica e posterior confrontao dos
dados com a teoria. Neste trabalho, a construo terica foi sendo formulada ao longo das
atividades de campo, em funo das inquietaes provocadas pelos debates com outros
pesquisadores e com as experincias vividas junto aos habitantes de Tauaru.
As discusses expressas nestes captulos iniciais serviram tambm para construir
novas referncias prxis de um pesquisador/psiclogo, que partindo da Psicologia
(graduao) e Psicologia Social (ps-graduao) se dedica s questes ligadas s pessoas
que vivem em comunidades ribeirinhas da Amaznia. Isso vai ao encontro da prpria
definio de uma tese, segundo a Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT apud

VILELA, Suely (2004). Prefcio. In: FUNARO, Vnia M. B. De Oliveira et al. (coord.). Universidade de
So Paulo. Sistema Integrado de Bibliotecas. Grupo DiTeses. Diretrizes para apresentao de dissertaes e
teses da USP: documento eletrnico e impresso. So Paulo: SIBi-USP.

19
FUNARO, 2004, p.11 3): um documento que representa a exposio de um estudo cientfico
de tema nico e bem delimitado, elaborado com base em investigao original e
constituindo-se em real contribuio para a especialidade em questo 4.
Feitas tais consideraes, no captulo 01 descrevemos os critrios cientficos de
forma e linguagem que adotamos, elaboramos as primeiras crticas aos paradigmas 5 da
cincia moderna e trouxemos alguns questionamentos e inquietaes centrais, que nos
conduziram necessidade de reformulao dos parmetros cientficos que julgamos
pertinentes aos estudos em comunidades ribeirinhas amaznicas. No captulo 02, situamos
a emergncia das cincias humanas e sociais a partir das cincias naturais, localizamos a
Psicologia Social nesse contexto, apresentamos as principais abordagens desta disciplina e
aquelas em desenvolvimento especialmente as latino-americanas, cujas bases nos
serviram de ponto de partida nesta tese. No captulo 03, reforamos o argumento de que as
questes socioambientais no so apreensveis por uma nica disciplina, mas por uma
abordagem inter-/transdisciplinar. Para tanto, discute-se sobre a consolidao das
disciplinas cientficas, a necessidade de ruptura desse paradigma e as abordagens multi-,
pluri-, inter- e transdisciplinar, localizando nossa fonte de inspirao metodolgica dentre
desses questionamentos. Por fim, no captulo 04 apresentamos as estratgias
metodolgicas, construo dos caminhos percorridos nesta tese (com as muitas
dificuldades enfrentadas) e os instrumentos utilizados.

FUNARO, Vnia Martins Bueno de Oliveira et al. (coord.). Universidade de So Paulo. Sistema Integrado
de Bibliotecas. Grupo DiTeses. Diretrizes para apresentao de dissertaes e teses da USP: documento
eletrnico e impresso. So Paulo: SIBi-USP.
As mesmas diretrizes foram reeditadas e ampliadas em documento de 2009, cujas recomendaes tambm
seguimos.
FUNARO, Vnia Martins Bueno de Oliveira et al. (coord.) (2009). Universidade de So Paulo. Sistema
Integrado de Bibliotecas da USP. Diretrizes para apresentao de dissertaes e teses da USP: documento
eletrnico e impresso Parte I (ABNT). So Paulo: SIBi-USP. (Cadernos de Estudo, 9).
Seguindo as leituras de Thomas Samuel KUHN (2006), entende-se por paradigma o conjunto de regras,
padres, modelos e valores compartilhados por um determinado grupo de praticantes da cincia que
legitimam um campo de pesquisa. Dessa maneira, a prtica cientfica real inclui leis, teorias, aplicao e
instrumentao que proporcionam modelos dos quais brotam as tradies coerentes e especficas da
pesquisa cientfica (idem, p. 30). Parte essencial dos paradigmas cientficos so as comunidades de
cientistas: um paradigma aquilo que os membros de uma comunidade partilham e, inversamente, uma
comunidade cientfica consiste em homens que partilham um paradigma (idem, p. 219).
KUHN, Thomas Samuel (1962/2006). A estrutura das revolues cientficas. Traduo de Beatriz Vianna
Boeira e Nelson Boeira. 9 Edio. So Paulo: Perspectiva.

20
Captulo 1. Cincia

1.1. Introduo
Como j expresso anteriormente, importante que toda pesquisa siga uma forma e
uma linguagem cientfica. Neste primeiro captulo trataremos de explicitar quais os critrios
cientficos utilizados nesta pesquisa, uma primeira crtica ao modelo de cincia moderna e,
por fim, as experincias que trouxeram esses questionamentos e a necessidade de
reformulao desses parmetros para estudos em comunidades ribeirinhas amaznicas.

1.2. Forma e linguagem cientfica


Podemos considerar a cincia, de acordo com as colocaes de Edgar MORIN
(2008, p. 57) 6, como uma atividade de investigao e pesquisa. Investigao e pesquisa da
verdade, da realidade, etc.. Por um lado, configura-se como uma atividade cognitiva de
cientistas e, por outro, sofre efeito de manipulao, de prtica, de poder e de interesses
sociais de grupos pertencentes a uma determinada sociedade, que emolduram as
condies de produo da cincia 7.
A pesquisa , segundo Maria Ceclia de Souza MINAYO (2007a, p. 16) 8, a atividade
bsica da cincia na sua indagao e construo da realidade. Embora seja uma prtica
terica, vincula pensamento e ao. Alm disso, algo se torna intelectualmente um
problema se, primeiramente, tiver sido um problema da vida prtica. Em outras palavras,
Minayo explica que as questes de investigao esto, necessariamente, relacionadas a
interesses e circunstncias socialmente condicionadas, o que significa que so fruto de
determinada insero na vida real e nela encontrando suas razes e seus objetivos.
Para concretizar a investigao segundo os moldes da cincia moderna, deve-se
materializar a vontade de indagar segundo os modelos de um projeto de pesquisa, que nas
palavras de Antnio Carlos Will LUDWIG (2009, p. 70) 9 um documento que elaborado
para nortear o trabalho de investigao e diz respeito a um tipo de planejamento que visa
6

MORIN, Edgar. (1982/ 2008). Cincia com conscincia. Traduo de Maria D. Alexandre e Maria Alice
Sampaio Dria. Ed. revista modificada pelo autor. 11 edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.
Conforme dicionrio Larousse Cultural da lngua portuguesa, do latim scientia: conhecimento; arte;
habilidade. 1. Conjunto organizado de conhecimentos relativos a determinada rea do saber, caracterizado
por metodologia especfica. 2. Saber, conhecimento. 3. Conhecimento que se obtm atravs de leituras,
estudos; instruo, erudio. 4. Conhecimento prtico usado para uma dada finalidade // Cincias ocultas,
Ocultismo // Cincias naturais, cincia que estuda os animais, os vegetais, os minerais, como a zoologia, a
botnica, a mineralogia. // Cincias sociais, disciplinas que estudam as sociedades humanas, sua cultura e
evoluo. Podemos compreender que Morin, ao nomear a cincia como uma atividade, se refere aos
significados 1, 3 e 4. Cincia, enquanto saber, conhecimento, o objetivo da atividade cientfica.
MINAYO, Maria Ceclia de Souza (2007a). O desafio da pesquisa social. In: ______ (org.). Pesquisa social:
teoria, mtodo e criatividade. 26 edio. Petrpolis: Vozes.
LUDWIG, Antonio Carlos Will (2009). Fundamentos e prtica de metodologia cientfica. Petrpolis: Vozes.

21
garantir a viabilidade de um determinado estudo (idem, ibidem). Suely Ferreira
DESLANTES (2007) 10 destaca que um projeto de pesquisa constitui a sntese de mltiplos
esforos intelectuais que se contrapem e se complementam: abstrao terico-conceitual e
conexo com a realidade emprica, exaustividade e sntese, incluses e recortes, rigor e
criatividade. A construo de um projeto de pesquisa artesanal (um artefato) e fruto do
trabalho vivo do pesquisador, que articula informaes e conhecimentos disponveis (um
amplo conjunto de saberes e tcnicas), usar certas tecnologias (o uso de internet e certos
programas, por ex.), empregar sua imaginao e emprestar seu corpo ao esforo de realizar
a tarefa (DESLANTES, 2007, p. 31).
A realizao de um projeto de pesquisa deve contemplar alguns pilares centrais para
que seja possvel sua concretizao. Um destes pilares a metodologia. De acordo com
Minayo, deve-se entender esta ltima como o caminho do pensamento e a prtica exercida
na abordagem da realidade (MINAYO, 2007a, p.14), o que inclui, simultaneamente, a teoria
da abordagem (mtodo), os instrumentos de operacionalizao do conhecimento (tcnicas)
e a criatividade do pesquisador (sua experincia, capacidade pessoal e sensibilidade).
Por meio do estudo e desenho de um methodos 11 a ser empregado, o pesquisador
consegue investigar acerca de um fenmeno que sua vontade de conhecer o levou a
buscar. Este caminho que conduz a um objetivo delimitado, em nosso ponto de vista,
segundo alguns fatores: a) a referncia terica que inspira a leitura de uma determinada
realidade; b) os instrumentos utilizados (em geral, previamente testados e aprovados na sua
eficcia); c) o local de pesquisa; d) as pessoas envolvidas na co-construo do
conhecimento (os 'sujeitos/objetos' de estudo); e) a equipe de pesquisadores; f) insero
institucional e formao acadmica do pesquisador; g) o pertencimento a um projeto de
pesquisa mais amplo ou no; h) as condies logsticas; i) a verba disponvel; j) o tempo de
execuo; k) e, como apontado por Minayo, a marca da criatividade do pesquisador, que
nossa 'grife' (ou seja, nossa experincia, intuio, capacidade de comunicao e de
indagao) em qualquer trabalho de investigao (MINAYO, 2007a, p.16).
Explorando mais a fundo as marcas do pesquisador na pesquisa, Paulo Salles de
OLIVEIRA (1998, p.18) 12 descreve que h relao ntima do tema eleito para pesquisa e a
vida do pesquisador, complementando que os pensadores mais admirveis no separam
seu trabalho de suas vidas. Encaram ambos demasiado a srio para permitir tal
10

11

12

DELANDES, Suely Ferreira (2007). O projeto de pesquisa como exerccio cientfico e artesanato intelectual.
In: MINAYO, Maria Ceclia de Souza (org.). Pesquisa social: teoria, mtodo e criatividade. 26 edio.
Petrpolis: Vozes.
methodos significa uma investigao que segue um modo ou uma maneira planejada determinada para
conhecer alguma coisa; procedimento racional para o conhecimento seguindo um percurso fixado (CHAU,
1994, p.354 in OLIVEIRA, 1998, p.17).
OLIVEIRA, Paulo de Salles (1998). Caminhos de construo da pesquisa em cincias humanas. In: ______
(org.) Metodologia das cincias humanas. So Paulo: HUCITEC/ UNESP.

22
dissociao, e desejam usar cada uma dessas coisas para o enriquecimento da outra
(WRIGHT MILLS, 1982, p.211-12 in OLIVEIRA, 1998, p. 19). Isso quer dizer que h
consonncia entre pesquisa e biografia, e isto o que d vitalidade ao estudo. As vivncias
do pesquisador so fundamentais no modo como ele levado a indagar sobre determinado
fenmeno e, mais do que isso, a prpria conduo do projeto de pesquisa marca sua
biografia. Esta trajetria pessoal, traduzida segundo a linguagem cientfico-acadmica
(baseada em conceitos, proposies, hipteses, mtodos e tcnicas), tecida 13 em um
resultado final concreto inteligvel dentro desta linguagem no caso, esta tese de
doutorado.
Os caminhos percorridos pelo pesquisador e as necessidades da pesquisa o levam a
fazer determinadas escolhas metodolgicas. Em geral, as mais seguras, familiares,
previamente testadas e aprovadas pela comunidade cientfica. Nessa linha, nos diz Oliveira
(1998, p. 17) que

o mtodo no representa to-somente um caminho qualquer entre outros,


mas um caminho seguro, uma via de acesso que permita interpretar com a
maior coerncia e correo possveis as questes sociais propostas num
dado estudo, dentro da perspectiva abraada pelo pesquisador.

A escolha das opes metodolgicas, segundo essa perspectiva, assinala um


percurso escolhido entre outros possveis e, no caso de uma pesquisa realizada na
Amaznia, esse caminho delimitado por contingncias muito particulares. Essas
peculiaridades inerentes ao universo amaznico, que marcam a maneira de pesquisar neste
contexto, sero descritas mais abaixo, no momento em que explicarmos quais as escolhas
que fizemos e as dificuldades que enfrentamos para concretizar este estudo.
Ainda versando sobre as marcas do pesquisador na construo da pesquisa o que
remete

diretamente

tenso

entre

subjetividade/objetividade

na

construo

do

conhecimento, bem como ao questionamento da universalidade, despersonalizao e


objetivismo da cincia moderna no h como pensar estas marcas sem ponderar o
standpoint (ponto de partida) do pesquisador (e pesquisados). Vejamos do que se trata essa
contribuio que vem das crticas feministas.

13

A palavra texto provm do latim textum, que significa 'tecido, entrelaamento'. H, portanto, uma razo
etimolgica para nunca esquecermos que o texto resulta da ao de tecer, de entrelaar unidades e partes a
fim de formar um todo inter-relacionado. Da podermos falar em textura ou tessitura de um texto: a rede de
relaes que garantem a sua coeso, sua unidade (INFANTE, 1998, p.90).
INFANTES, Ulisses (1998). Do texto ao texto: curso prtico de leitura e redao. 5 Edio. So Paulo:
Scipione.

23
1.3. Primeiras crticas cincia moderna
Tal qual descrito por Donna HARAWAY (1995) 14, a produo cientfica realizada
sempre por pessoas que pertencem a determinados grupos: gnero, classe social, idade,
etnia, categoria profissional, nao, entre muitos outros com intenes inerentes a esses
grupos de pertencimento. Isso explicita que o conhecimento no possui a objetividade e
neutralidade pretendida pelos cientistas, pois este est eminentemente marcado por suas
condies de produo. Os questionamentos de Haraway demonstram que na cincia
moderna se busca a traduo, convertibilidade, mobilidade de significados e universalidade
segundo uma linguagem especfica, imposta como o parmetro, por determinados
segmentos da sociedade (ocidental), para todas as tradues e converses. Isso o que
caracteriza o etnocentrismo, que segundo Sandra HARDING (1993, p.58) 15 a crena da
superioridade inerente a seu prprio grupo tnico ou cultura. As contundentes crticas
esboadas por Harding se dirigem ao androcentrismo (olhar masculino como centro),
dualismo (subjetivismo imaterial impalpvel X objetivismo concreto cientfico), positivismo
(como o mundo ordenado, segundo leis naturais universais, e progride, por meio de
intervenes comprovadas pela cincia), neutralidade cientfica (desconsiderao da
subjetividade na relao sujeito/ objeto) e invisibilidade de grupos marginalizados (noreconhecimento de que estes entendem de si e do mundo a seu redor). Segundo a autora,
esse cenrio pode ser transformado com: o rompimento da crena na objetividade,
universalidade e neutralidade, vinda do ponto de vista androcentismo e etnocntrico;
reformulao dos mtodos provenientes das cincias naturais e utilizao de novas
perspectivas em cincias humanas e sociais; dar voz aos grupos considerados
marginalizados (segundo a perspectiva etnocntrica) e s formas de conhecimentos
produzidas por estes sobre sua realidade; e valorizar a subjetividade do pesquisador pra
construir saberes no-hierrquicos e no-homogeneizantes, uma vez que sempre se est
partindo de um ponto de partida, que lhe permite ter certo alcance e limite nas leituras do
mundo a seu redor.
Essas contribuies nos mostram que o conhecimento sempre situado e parcial,
ou seja, a perspectiva pesquisada depende do ponto de partida do pesquisador e, por isso
mesmo, relativa, incompleta e enviesada segundo sua 'posio social' 16. Dentro dessa
perspectiva, compreendemos que a construo de saberes deve ser realizada pelo dilogo
entre pesquisadores e pesquisados, o que resulta numa srie de implicaes cientficas
14

15

16

HARAWAY, DONNA (1995). Saberes localizados: a questo da cincia para o feminismo e o privilgio da
perspectiva
parcial.
Cadernos
Pagu,
n
05,
p.07-41.
Disponvel
em:
<http://www.pagu.unicamp.br/?q=node/35>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.
HARDING, Sandra (1993). Rethinking standpoit epitemology: what is strong objectivity? In: ALCOFF,
Linda & POTTER, Elizabeth (eds.). Feminist epistemologies. New York: Routledge.
Harding (1993, p. 54-5) descreve que a posio social o lugar do qual partimos (gnero, classe, idade, etc.)
e que nos permite compreender sobre ns e o mundo ao nosso redor.

24
(tericas e metodolgicas), ticas e polticas. Dedicaremos ateno especial a estas
colocaes ao longo desta primeira parte da tese. O que necessrio ressaltar, antes de
prosseguir, que o dilogo entre pessoas de posies sociais diferentes causa impacto e
transformaes em ambos. O modo como os pontos de referncias vo se modificando
nessa interao um dos indcios valiosos na produo do conhecimento em cincias
humanas e sociais. Como menos complicado fazer essa decodificao em si mesmo, ao
invs de faz-lo no outro, podemos entender agora a importncia das colocaes feitas at
ento.

1.4. Incompletude da cincia


Alm de partirmos de uma posio social diferente para produzirmos conhecimento,
devemos abordar mais um de nossos pontos de partida, que torna este trabalho inteligvel a
certos pares: a linguagem acadmica e as cincias humanas e sociais. Entretanto, o
caminho percorrido segundo os parmetros cientficos teve de ser relativizado em funo: a)
das limitaes da cincia moderna, da qual estamos buscando ser letrados; b) das
impossibilidades de alcance para leitura de determinados fenmenos da Amaznia e seus
povos, s compreensveis quando se adota postura de abertura ao outro e a seus saberes.
Como lidar com o relato da viso de um arco-ris noturno, sem a presena da lua ou
nuvens? Ou de um raio de luz vindo de uma estrela e iluminando diretamente a pessoa,
como um holofote? Ou uma castanheira recoberta por chamas azuis em certas noites?
Como compreender que uma pessoa curada de acidente vascular cerebral (AVC) por uma
reza (fora da palavra)? O que dizer do padre santo, que caminhou num campo de barro e
sua sandlia e batina branca no se sujaram de lama? Ou que ele celebrou um casamento
de tarde com uma aparncia e, na manh seguinte, apareceu com outra? Como interpretar
vidas regidas pela religio, sem cair na condenao laica tpica no pensamento cientfico? O
que dizer sobre a viso do Curupira, Iara e outros seres encantados da floresta? Como
entender a vida de pessoas cujos afazeres esto intimamente relacionados com os ciclos da
natureza e laos de parentesco? Enfim, entre estes e outros questionamentos fruto do
contato com povos da Amaznia, tivemos que nos conscientizar da incompletude da cincia
moderna. Nas palavras de Hilton JAPIASSU (2005, p.07) 17

H mais de dois sculos prevalece a opinio: os progressos da cincia


moderna fazem avanar triunfalmente as luzes da Razo e recuar
inexoravelmente as supersties, os mitos e as religies. Doravante,
finalmente liberto de magias, credulidades e supersties, o homem no se
comporta mais como se a natureza com ele delirasse (Espinoza) ao sabor
de seus medos e esperanas. Est empenhado em fazer de seu Saber um
17

JAPIASSU, Hilton (2005). Cincia e destino humano. Rio de Janeiro: Imago.

25
Poder (Bacon) e realizar o projeto de tornar-se efetivamente mestre e
possuidor da natureza (Descartes). E convicto de que pensar calcular!
(Hobbes), e s real o que pode ser medido (Planck). Alguns viram nessa
crena a promessa e o penhor de uma emancipao poltica do cidado. E
passaram a crer no poder soberano e indiscutvel da Cincia.

A abertura para o mito, crenas, religio, senso comum, supersties e outros


conhecimentos inerentes queles que habitam na floresta amaznica s possvel com a
relativizao dessa opinio prevalecente. Como nos ensina Morin (2008, p.189), no
podemos continuar acreditando que aquilo que no quantificvel e formalizvel no existe
ou s a escria do real, conforme pensamento unidimensional inerente cincia moderna.
preciso ponderamos que existe valor em conhecimentos vindos para alm do mtodo
experimental, que mensura, quantifica, delineia em termos racionais e lgico-matemticos
legado do reforo positivista. O aprofundamento dessas discusses nos levaria s antigas,
porm atuais, questes filosficas: o que a verdade? Como conhecemos? O que o
Homem? Qual o sentido da vida?

1.5. Concluso
Essa trajetria de relativizao do conhecimento cientfico ser abordada,
principalmente, nesta e na segunda parte da tese. Trata-se de adotar a interdisciplinaridade
e/ou transdisciplinaridade (DIEGUES, 2000, 2001, 2004; MORIN, 2000, 2008; FAZENDA,
2007, 2008; JAPIASSU, 2006; NICOLESCU, 1996), ou a diversidade e pluralidade
epistemolgica (SANTOS, 2008), como atitude para conceber que existem diferentes
formas de conhecer o mundo e que a cincia moderna, por sua fragmentao disciplinar,
no consegue apreender os cenrios atuais. Tais noes e conceitos sero apresentados
no devido momento, com seus respectivos autores. Isso significa colocar em xeque a
prpria cincia da qual estamos partindo. Essa aprendizagem sobre o dilogo com outras
maneiras de saber, fruto do relacionamento com os moradores da beira dos rios do estado
do Amazonas, modificou o nosso modo de fazer cincia e recebe o devido destaque ao
longo de toda esta tese.

26
Captulo 2. Entre cincias humanas e sociais: as 'Psicologias Sociais'

2.1. Introduo
Neste captulo anunciamos outro ponto de partida: referenciamos esta pesquisa
como inscrita dentro dos parmetros das cincias humanas (Psicologia) 18 e sociais
(Psicologia Social). A importncia de explicitarmos este ponto de vista que estas possuem
paradigmas diferentes das cincias naturais, no obstante tenham emergido usando os
modelos destas ltimas e, de certo modo, ainda esto inscritas dentro dos parmetros da
cincia moderna. Faremos uma breve e esquemtica apresentao da Psicologia Social,
para localizarmos suas diferentes vertentes e sua contextualizao dentro do debate a
respeito de mtodos quantitativos e qualitativos.

2.2. Consolidao da cincia moderna (cincias naturais) e diferenciao das cincias


humanas/sociais
Tal qual exposto por Ludwing (2009), a cincia moderna surge em um determinado
momento histrico, iniciando-se a partir do sculo XVII, embora seu embrio encontre-se no
sculo precedente. O pensamento moderno, em linhas gerais, conseqncia do declnio
da cultura medieval e se consolida pela necessidade de separao entre teologia, filosofia e
as nascentes reas da cincia. Reforado pelo Iluminismo e pela Revoluo Francesa, um
de seus aspectos centrais era o destaque concedido razo como instrumento de obteno
do saber e, para tal, se aceitava somente as verdades resultantes da investigao da razo
atravs de procedimentos demonstrativos (LUDWING, 2009, p.14). Nesse ponto que o
mtodo cientfico ganha centralidade na produo do conhecimento. A construo do
mtodo cientfico ocorreu, primeiramente, na rea das cincias da natureza e teve em
Galileu Galilei (1564-1642) e Francis Bacon (1561-1626) alguns dos fundadores do mtodo
experimental: observao de fatos, proposio de hiptese e verificao por meio de
experincias controladas. O reforo desse tipo de mtodo veio no sculo XIX, com a
emergncia do Positivismo, com seu rigor e acento na universalidade e objetividade
cientfica.
Graas ao mtodo experimental, a cincia moderna evoluiu de maneira consistente,
em especial por meio das cincias da natureza, a saber, pela consolidao da Qumica,
Fsica e Biologia. Vale ressaltar que, como campo de estudos e especulao, os temas
envolvendo todas as disciplinas modernas so antigos, mas a maneira como se

18

Considerar a Psicologia como cincia humana no consenso. Por exemplo, atualmente h os que a
consideram como uma cincia da sade, alocando a formao de psiclogos dentro dos centros de sade.

27
constituram nesse perodo referido est marcada pelos modelos da cincia moderna. As
cincias sociais e humanas se desenvolveram mais recentemente (final do sculo XIX e
comeo do sculo XX) e vm se estabelecendo graas a mtodos prprios, no obstante
tenham emergido usando mtodos das cincias naturais. Dentre esses novos mtodos,
Ludwing enuncia os seguintes: dialtico, fenomenolgico, estrutural e funcionalista
(LUDWING, 2009, p.17-20). Entre as cincias que se utilizam desses mtodos esto a
Sociologia, Antropologia, Psicologia e Psicologia Social.

2.3. As 'Psicologias Sociais': diferenciao das cincias naturais


Cabe uma breve considerao sobre a Psicologia Social nesse contexto. O intuito da
exposio que faremos nas pginas que seguintes mostrar que h diferentes abordagens
em Psicologia Social e que a histria dessa disciplina est marcada pelos questionamentos
terico, metodolgico e poltico que acompanham as cincias humanas e sociais desde sua
diferenciao das cincias naturais. Alm disso, mostraremos as fragmentaes dentro da
disciplina, o que traz primeiro um vis intra-disciplinar, para ento retomarmos a
necessidade da interdisciplinaridade/ transdisciplinaridade, imposta pelos problemas
contemporneos da fragmentao disciplinar. Por sua vez, estamos apresentando a
existncia desta disciplina dentro das cincias sociais, para que tanto psiclogos quanto
profissionais de outras reas conheam um pouco mais da Psicologia Social.
Tal qual exposto por Jos Luis LVARO e Alicia GARRIDO (2006) 19, esta veio
constituindo-se como disciplina ao mesmo tempo em que tambm emergem a Psicologia e
a Sociologia, num momento histrico em que as cincias humanas e sociais comeam a se
diferenciar das cincias naturais, tanto no que se refere aos mtodos adotados, quantos aos
objetos de estudo. A diversidade nas formas de entender os fenmenos psicossociais foi
fundante de cada uma dessas disciplinas e marcou campos de estudo, mtodos, profisso e
nicho de atuao. Como exposto pelos autores,

Desde seu surgimento, no pensamento social europeu do sculo XIX, a


psicologia social se definia como uma disciplina plural. A pluralidade, tanto
de enfoques tericos como de objetos de estudo, continuou caracterizando
a psicologia social medida que ocorria sua diferenciao e sua
consolidao definitiva como disciplina cientfica independente, o que
aconteceu simultaneamente na psicologia e na sociologia (LVARO &
GARRIDO, 2006, p.40).

19

LVARO, Jos Luis & GARRIDO, Alicia (2006). Psicologia social: perspectivas psicolgicas e
sociolgicas. Traduo Miguel Cabrera Fernandes; reviso tcnica Raquel Rosas Torres. So Paulo:
McGraw-Hill.

28
As razes da Psicologia Social moderna, na esteira de Robert M. FARR (1998) 20, so
encontradas na interface com a Psicologia e a Sociologia, o que resultou em enfoques de
psicologia social psicolgica e de psicologia social sociolgica. A multiplicidade da
Psicologia Social, dentre desse contexto, esteve estreitamente ligada utilizao de
mtodos de investigao. Do lado da psicologia social psicolgica, o predomnio da
experimentao em laboratrio e da compreenso de cincia segundo objetivismo e
universalidade, inerentes viso positivista. Do lado da psicologia social sociolgica, a
busca por novas metodologias, que resultou no desenvolvimento de pesquisas aplicadas e
mtodos qualitativos, no obstante estes tenham coexistido com estudos de carter
quantitativo.
O desenvolvimento das 'Psicologias Sociais', acompanhando os debates das demais
disciplinas das cincias humanas e sociais, tambm ocorreu sob o crivo das discusses
sobre objetividade/ subjetividade, pesquisa quantitativa/ qualitativa, experimentalismo/
pesquisa aplicada, marcando diferenas nos fundamentos epistemolgicos e estatuto
ontolgico de cada linha terica. At hoje, tais discusses ainda permeiam as abordagens
em Psicologia Social utilizadas para trabalhos de investigao e interveno, no havendo
unidade entre elas. Como descrito por Danielle Monteiro CORGA (1998) 21, a Psicologia
Social uma disciplina que tenta entender o homem em seu contexto social, mas entre
suas diferentes abordagens parece ter em acordo apenas o nome. Sua pluralidade (que
gera tenses e divises) deve ser observada segundo dois tipos de diversidade:
1) Diversidade Gestltica. A diversidade vista a partir da totalidade da Psicologia Social
enquanto disciplina, cujas tenses de diviso aparecem pelos estudos centrados nas interrelaes sociais a partir do ponto de vista do indivduo e por aqueles centrados nos
aspectos sociolgicos das relaes sociais entre indivduos.
2) Diversidade Analtica. Fruto desta primeira, a diversidade tratada analiticamente, em seus
fundamentos cientficos, com delimitaes de objeto de estudo, mtodo, conceitos, teorias,
etc.

2.4. As principais tradies da Psicologia Social


A partir dessa diversidade na disciplina, Corga circunscreve agrupamentos segundo

20

21

FARR, Robert M. (1998). As razes da psicologia social moderna. Traduo: Pedrinho A. Guareschi e Paulo
V. Maya. Petrpolis: Editora Vozes.
CORGA, Danielle Monteiro (1998). Uma histria da Psicologia Social: sua diversidade. 269f. Tese
(doutorado) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo. 1998.

29
quatro principais 'tradies' 22 da Psicologia Social (CORGA, 1998, p.75-183):
A) a tradio sociolgica americana do interacionismo simblico, iniciada por George
Herbert Mead 23 e desenvolvido por seus discpulos, entre eles, Herbert Blumer (1969) 24,
que alcunha o termo 'interacionismo simblico'; posteriormente, Theodore R. SARBIN 25,
com a teoria do papel; e Sheldon STRYKER 26 e a teoria da identidade; entre muitos outros.
As teorizaes de Mead continuam influenciando tericos contemporneos, como Jrgen
HABERMAS, que afirma que a nica tentativa promissora de apreender conceitualmente o
contedo pleno do significado da individualizao social encontra-se na psicologia social de
G. H. Mead (HABERMAS, 1990, p. 185) 27.
B) a tradio sociolgica europia das representaes sociais, iniciada Serge MOSCOVICI
(1978) 28, a partir dos anos '60, com a publicao do livro 'A representao social da
psicanlise'. Moscovici se inspira na obra de mile Durkheim (com seus conceitos de
representao individual e coletiva), que critica duramente a Psicologia, mas que
acrescenta:
no temos nenhuma objeo a que se caracterize a sociologia como um
tipo de psicologia, desde que tenhamos o cuidado de acrescentar que a
psicologia social tem suas prprias leis, que no so as mesmas da
psicologia individual (DURKHEIM, 1898 in FARR, 1998, p. 152-3).

Nessa esteira que Moscovici vai constituindo sua obra, diferenciando-se de


Durkheim, na qual pretende analisar os processos atravs dos quais os indivduos e os
grupos em interao constroem uma 'teoria' sobre um objeto social, a qual nortear e
orientar seus comportamentos, tomando como ponto de partida as representaes sociais

22

23

24

25

26

27

28

compreendida, aqui, como um conjunto dos fundamentos, convices e expresses que compe e dinamiza
uma cultura. Esse conjunto reconhecido por uma comunidade, tal qual suas marcas, como as caractersticas
pertencentes a este grupo, e que, portanto, o diferencia dos demais (CORGA, 1998, p. 70). A autora
complementa que por meio de congressos, sociedades cientficas, revistas, centros de ps-graduao e
handbooks que tais tradies so cultivadas.
Mead ministrou a cadeira de Psicologia Social no depto de Filosofia da Universidade de Chicago, entre 1900
e 1931. Lecionava sem o auxlio de notas. Por esse motivo, uma de suas publicaes mais importantes foi
compilada por seu aluno Moris, no curso ministrado em 1927, que o considerava um behaviorista social.
MEAD, George Herbert (1934/1962). Mind, Self and Society: from the standpoint of a social behaviorist.
Edited by Charles W. Moris. Chicago: The University of Chicago Press.
BLUMER, Herbert (1969). Symbolic interaction: perspective and method. Englewood Cliffs, NJ: Prentice
Hall.
SARBIN, Theodore R. & ALLEN, V. L. (1968) Role Theory. In: LINDZEY, Gardner & ARONSON, Elliot
(orgs.). Handbook of Social Psychology. 2nd edition. Massachussets: Addison-Wesley. Vol. 1.
STRYKER, Sheldon & BURKE, Peter J. (2000). The Past, Present, and Future of an Identity Theory. Social
Psychology Quarterly, Vol. 63, No. 4, Dec., pp. 284-297. Special Millenium Issue on the State of
Sociological Social Psychology. Disponvel em: <http://wat2146.ucr.edu/papers/00c.pdf>. Acesso em: 22 de
Mar. 2006.
HABERMAS, Jrgen (1990). Pensamento Ps-Metafsico: estudos filosficos. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro.
MOSCOVICI, Serge (1961/1978). A representao social da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.

30
da Psicanlise na Frana (CORGA, 1998, p. 95) 29.
C) a tradio do experimentalismo psicolgico (Psicologia Social Experimental), com seu
desenvolvimento e transformaes por meio das influncias do behaviorismo (Floyd Henry
Allport 30), neobehaviorismo (Clark Leonard Hull 31 e Burrhus Frederick Skinner 32), Gestalt
(Kurt Lewin 33, que alcunha os termos 'dinmica de grupo' e 'action research'; Solomon E.
Asch 34), e psicologia cognitiva 35. A Psicologia Social ganhou visibilidade principalmente
pelos autores provenientes desta tradio.
D) a tradio dos 'estudos de grupos sociais'. Corga localiza vrios autores que contribuem
para a edificao desta tradio, nos primeiros anos de produo acadmica norteamericana: 1) os estudos de Elton Mayo 36, com pequenos grupos de trabalhadores da
Western Electric Company em Hawthorne, Chicago, entre 1924 e 1932; 2) os estudos
sociolgicos da Escola de Sociologia de Chicago, nos anos '30, em ambientes naturais; 3)
alguns trabalhos de F. H. Allport, sobre 'facilitao social' e 'conformismo'; 4) as inovaes

29

30
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33

34

35

36

lvaro & Garrido localizam as contribuies de Moscovici dentro do contexto da Psicologia, por se tratar de
um psiclogo, no obstante tenha se inspirado em idias de Durkheim. Suas teorizaes possuem
discordncias da psicologia social cognitiva tradicional, com o enfoque individualista para leituras dos
processos cognitivos e, por isso, Corga o insere dentro da tradio sociolgica de psicologia social.
ALLPORT, Floyd Henry (1924). Social Psychology. Boston; New York:Houghton Mifflin.
HULL, Clark Leonard (1952). Behavior system: an introduction to behavior theory concerning the
individual organism. New York Science Editions.
SKINNER, Burrhus Frederick (1938). The behavior of organisms: an experimental analysis. New York;
London: D. Appleton-Century Company incorporated.
LEWIN, Kurt (1970). Problemas de dinmica de grupo. So Paulo: Editora Cutrix. Livro editado por sua
mulher, aps seu precoce falecimento.
______ (1951). Field theory in social science: selected theoretical papers. Edited by Dorwin Cartwright.
New York: Harper.
ASCH, Solomon Elliott (1952/1977). Psicologia Social. 4 edio. Traduo de Dante Moreira Leite e
Miriam Moreira Leite. So Paulo: Nacional.
Farr (1998) aponta S. Asch como um dos precursores da psicologia social cognitiva, nos EUA. No entanto,
por ter boa parte de suas idias inspiradas na Gestalt, Corga o localiza ainda sob as influncias desta ltima, e
no da psicologia cognitiva.
MAYO, Elton (1933/1945). The social problems of an industrial civilization. Boston: Division of Research,
Graduate School of Business Administration, Harvard University.

31
de Jacob Levy Moreno no trabalho de psicoterapia de grupo 37; 5) as contribuies de
Muzafer Sherif 38, que em 1936 publica 'A psicologia das normas sociais', na qual aponta
como os sujeitos se aproximam no grupo para criar normas para situaes ainda no
estruturadas. Posteriormente, na dcada de '60, com o prosseguimento das pesquisas,
elabora um modelo explicativo das relaes intergrupais para a questo do conflito e
cooperao intergrupo. 6) as contribuies de Lewin, que mesmo considerado como
consolidador da Psicologia Social Experimental, tem em sua obra importante marco para as
pesquisas nesta tradio 39. 7) os trabalhos de Leon Festinger 40, com sua teoria de
'comparao social' e 'dissonncia cognitiva'; a 'teoria do intercmbio social', de John N.
Thibaut e Harold H. Kelley 41; as pesquisas sobre a 'Personalidade Autoritria', de Theodore
W. Adorno et al., publicada em 1950 42; os trabalhos do socilogo George Caspar Homans 43,
37

38

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40

41

42

Cabem aqui dois parnteses. 1) Moreno cria uma tcnica de grupo, centrando tanto nas tcnicas
sociomtricas para a investigao social, quanto na dramatizao de conflitos psicolgicos para obter efeitos
teraputicos (Psicodrama). Suas teorizaes, no entanto, pertencem mais ao ramo da Psicologia (Clnica) do
que ao da Psicologia Social. Outros trabalhos em grupo, com finalidade teraputica ('psicoterapia de grupo',
cujo primeiro trabalho creditado ao mdico J. Pratts, em 1906), foram surgindo ao longo do sculo
passado. Entretanto, como apontado por Saidon (1983, p. 17), as inmeras prticas grupoteraputicas tm
origens em trs tendncias originais: a 'microssociologia' de K. Lewin; a Psicanlise; e o Psicodrama (entre
1930 e 1962). O prprio Moreno, aliado a outras figuras, cria a International Association of Group
Pshycotherapy (IAGP). Inevitavelmente, os subseqentes autores que se debruaram sobre essas abordagens
tericas tambm se detiveram nas investigaes sobre processos grupais (e institucionais). Dos subseqentes
desenvolvimentos tericos e renovaes tcnicas (assim como da absoro ou crticas das outras correntes),
desdobram-se as correntes da Psicanlise de Grupos e Instituies (com as escolas inglesa, argentina e
francesa), da Psicossociologia francesa e da Anlise Institucional, que re-posicionam seus postulados para a
interveno social (com maior ou menor amplitude, em interface direta ou indireta com a 'clnica'), tendo no
grupo e na instituio centralidade de reflexo e ao. 2) No que tange aos trabalhos que envolvem 'dinmica
de grupo', Gregrio Baremblitt (1986) aponta que esta no pertence ao domnio de uma s disciplina e que
deve ser pensada a partir de suas mltiplas origens geogrficas, histricas, epistemolgicas, tcnicas, campo
da vida social em que se aplicam e finalidade. Por outro lado, aponta o carter ideolgico, reprodutivista e
meramente tcnico que o uso da 'dinmica de grupo' pode adquirir em sua utilizao. Logo, suas proposies
so no sentido do carter transformador da utilizao do referencial tcnico-terico que subsidia a 'dinmica
de grupo'.
BAREMBLITT, Gregrio (1986). Notas estratgicas a respeito da orientao da dinmica de grupo na
Amrica Latina. In: ______ (org). Grupos: teoria e tcnica. Rio de Janeiro: Edies graal. 2 edio.
MORENO, Jacob Levy (1999). Psicoterapia de grupo e psicodrama: introduo teoria e prtica.
Traduo Jos Carlos Vitor Gomes. 3 ed. revisada. Campinas: Livro pleno.
SAIDON, Osvaldo I. (1983). Prticas grupais. Rio de Janeiro: Campus.
SHERIF, Muzaref (1948). An outline of social psychology. New York: Harper.
______ (1962). Intergroups relations and leadership approaches and research in industrial, ethnic, cultural,
and political areas. New York: John Wiley.
Alm do Centro de Pesquisas em Dinmica de Grupo, Lewin tambm funda um outro centro, nomeado
'comisso para inter-relaes comunitrias', no qual guiou estudos sobre as razes do anti-semitismo, prticas
de socializao para a conscientizao coletiva da discriminao social e sobre o preconceito de forma
global.
FESTINGER, Leon (org.) (1974). Pesquisa na psicologia social. Rio de Janeiro: FGV.
______ (1957/1975). Teoria da dissonncia cognitiva. Traduo Eduardo Almeida. Rio de Janeiro: Zahar.
______; SCHACHTER, Stanley & BACK, Kurt. (1950/1963). Social pressures in informal groups: a study
of human factors in housing. London: Tavistock.
THIBAUT, John N. & KELLEY, Harold. H. (1959/1967). Social psychology of groups. New York: John
Wiley.
ADORNO, Theodore W. et al. (1950/1965). La personalidad autoritaria. Buenos Aires: Editorial
Proyeccin.

32
com a teoria do intercmbio e a proposta de uma anlise sociolgica alternativa ao
funcionalismo; e as contribuies de S. Asch nas investigaes sobre as minorias.
Os estudos sobre grupos sociais diminuram consideravelmente nos anos '60, nos
EUA, devido aos contextos scio-poltico-econmicos. Entretanto, o interesse dos
psiclogos sociais a respeito de processos grupais e intergrupais retomado no final dos
anos '70. Desta vez, com fora na Europa, perdurando e tendo produo expressiva at
hoje. Algumas escolas (grupos universitrios) representam tal tradio, como, por exemplo,
a Escola de Bristol (com estudos sobre a compreenso das relaes intergrupais, seus
conflitos e discriminaes, atravs de conceitos como identidade social, categorizao
social e comparao social, cuja figura proeminente seu precursor Henri Tajfel 44 alm de
John C. Turner 45, com a teoria da auto-categorizao, entre outros autores), a Escola de
Genebra, entre outros grupos de pesquisadores ingleses, americanos, canadenses e
alemes.
Como se nota, h abordagens em Psicologia Social no contexto da sociologia e
aquelas no contexto da psicologia, como preferem descrever lvaro & Garrido (2006), com
tericos que se influenciam mutuamente e que so, prioritariamente, de origens europia e
norte-americana. De modo geral e grosso modo, as Psicologias Sociais no contexto da
sociologia seguiram inovaes metodologias das abordagens quantitativas, enquanto
aquelas no contexto da psicologia desenvolveram-se segundo metodologias qualitativas,
como j apontado anteriormente.
Como descrito por Silvia Tatiana Maurer LANE (1981, p. 76-7) 46, a produo da
Psicologia Social (prioritariamente experimental, norte-americana, de vis pragmtico),
desde seu florescimento at os anos '60, tinha seus focos de pesquisas centradas nos
estudos dos fenmenos de liderana, opinio pblica, propaganda, preconceito, mudanas
de atitudes, comunicao, relaes raciais, conflitos de valores, relaes grupais, etc. Todos
estudos e experimentos que procuravam procedimentos e tcnicas de interveno nas
relaes sociais, que se traduziam em frmulas de ajustamento e adequao de
comportamentos individuais ao contexto social.
A importncia dos norte-americanos para a Psicologia Social vai alm do
desenvolvimento terico-metodolgico de teorias que tentassem explicar os fenmenos
43
44

45

46

HOMANS, George Caspar (1951). The human group. London: Routledge & K. Paul.
TAJFEL, Henri (1972). La categorisation sociale. In: MOSCOVICI, S. (org.). Introduction la psychologie
sociale. Paris: Larousse, v. 1.
______ (1978). Differentiation between social groups. London: Academic Press.
______ (1981). Human groups and social categories: studies in social psychology. Cambridge
[Cambridgeshire]; New York: Cambridge University Press.
TURNER, John C. (1987). Rediscovering the social group: a self-categorization theory. Oxford: Basil
Blackwell.
LANE, Silvia Tatiana Maurer (1981). O que Psicologia Social. So Paulo: editora brasiliense. Coleo
primeiros passos. N 39.

33
psicossociais (com as ressalvas das diferenas j explicitadas). Segundo Farr (1998, p. 2831), aps a Segunda Guerra, muitos psiclogos sociais norte-americanos ajudaram os
europeus, com suas pesquisas at ento isoladas, no apoio logstico necessrio para a
constituio de sociedades cientficas (entre elas, a Associao Europia de Psiclogos
Sociais Experimentais), que fora liderada por personalidades proeminentes como Henri
Tajfel e Serge Moscovici. Entre os norte-americanos estavam Dorwin Cartwright 47 e Leon
Festinger, discpulos de Lewin.

2.5. A crise da Psicologia Social: abordagens Latino-americanas


Segundo Corga, outras correntes no so tratadas como tradio por ainda no
possurem sedimentaes histricas suficiente, destacando:
E) a Psicologia Social Comunitria (ou Psicologia Comunitria), que na Amrica Latina j
apresenta produo terica relevante e expressiva;
F) e a Psicologia Poltica, que tambm vem ganhando fora no cenrio europeu, norteamericano e latino-americano.
Nossos pontos de vista terico, metodolgico e poltico so permeados
principalmente por essas duas vertentes e recebero maiores destaques ao longo de todo
este trabalho, principalmente por terem suas produes marcadas pelas caractersticas
peculiares Amrica Latina. Explicitaremos porque desta escolha nos pargrafos seguintes,
antes de retomarmos nossa argumentao sobre a Psicologia Social e as cincias humanas
e sociais, e a necessidade da superao das barreiras disciplinares para enfrentamento das
questes socioambientais.
No final da dcada de '60, crticas vindas principalmente da Europa comeam a
colocar a Psicologia Social em xeque. Na mesma onda, um movimento de autocrtica
tambm chega aos psiclogos sociais norte-americanos e aos seguidores latinoamericanos, que bebiam de suas teorizaes. Este momento foi denominado de 'crise da
Psicologia Social'. Os questionamentos vieram de vrios lados e os artigos e livros
produzidos nessa linha

refletiam criticamente a Psicologia Social, como os de Bruno, Poitou,


Pcheux e outros publicados na Nouvelle Critique sob o ttulo Psicologia
Social: uma utopia em crise, assim como o prefcio de Moscovici numa
obra organizada por ele com o ttulo Introduction de la psychologie sociale.
Por outro lado, Merani na Venezuela, Sve na Frana, Israel e Tajfel na
Inglaterra contriburam para ma reflexo mais profunda, assim como a
releitura de Politzer, George Mead e Vigostski trouxeram novas

47

Segundo Farr, Cartwright chega a influenciar at mesmo no apoio ao estabelecimento da Psicologia Social
no Japo.

34
perspectivas de estudo (LANE, 2006, p. 68-9) 48.

Corga (1998, p. 152-154) aponta que tais crticas tinham como foco principal o
questionamento do laboratrio como ambiente de produo cientfica, complementando que
se passou a problematizar os avanos dos experimentos em laboratrio em detrimento da
relevncia do que se estava produzindo para o enfrentamento de problemas sociais. Lane
(1981, p. 78-80; 2006, p.67-8) descreve que as crticas se dirigiam principalmente ao carter
ideolgico e mantenedor das relaes sociais das teorias e tcnicas que vinham sendo
produzidas e que, na Amrica Latina, mais um fator veio contribuir para reforar os
questionamentos sobre teorias e metodologias: o carter poltico da Psicologia Social e da
atuao dos psiclogos diante das ditaduras militares.
Esse movimento de crtica atinge diretamente a (re)produo latino-americana. Em
1973, no XIV Congresso da Sociedade Interamericana de Psicologia (SIP), realizado em
So Paulo (MALUF, 2004) 49, questionou-se a produo da Psicologia (enquanto cincia) ter
leis universais para o comportamento humano, uma vez que este muda em funo das
diferenas histricas, culturais e sociais de cada momento. No congresso de 1976 (Miami,
EUA), foram explicitadas as crticas aos modelos terico-metodolgicos, mas sem propostas
de superao. No congresso seguinte, em 1979 (Lima, Peru), os psiclogos dos diferentes
pases latino-americanos passam a reconhecer que suas produes deveriam estar
voltadas para as condies prprias de cada um de seus pases. O encontro de brasileiros
nesse congresso gerou a fora necessria criao da Associao Brasileira de Psicologia
Social (ABRAPSO), segundo Lane (1981). O impulso definitivo da criao da ABRAPSO
veio em Novembro de 1979, por meio do I Encontro de Psicologia Social, sediado em So
Paulo, com o tema 'Psicologia Social e Problemas Urbanos', e sua fundao oficial veio em
Julho de 1980, no Rio de Janeiro, durante a 32 Reunio Anual da Sociedade Brasileira
para o Progresso da Cincia (SBPC) 50.
Nesse contexto de questionamento terico, metodolgico e poltico, nasce a
Psicologia Social Comunitria 51. Entre os anos '60 e '70, na Amrica Latina, como explica

48

49

50

51

LANE, Silvia Tatiana Maurer (2006). Avanos da Psicologia Social na Amrica Latina. In: ______ &
SAWAIA, Bader Burihan (2006). Novas veredas da psicologia social. So Paulo: Brasiliense; Educ.
MALUF, Maria Regina (2004). A participao de psiclogos brasileiros na sociedade interamericana de
psicologia: contribuies e perspectivas. Interamerican journal of psychology, v. 38, n. 02, p.323-332
ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA SOCIAL (ABRAPSO). Disponvel em:
<http://abrapso.org.br>. Acesso em: 03 de Agosto, 2009.
Alberto Abib Andery (1984, p. 204), aponta que o termo aparece primeiro na Inglaterra e depois nos Estados
Unidos. Em seu texto, trata de apresentar idias sobre uma Psicologia 'na' comunidade. Entretanto, Maritza
Montero (2004a) precisa a origem da Psicologia Social Comunitria tanto na Amrica Latina, quanto nos
EUA, como tentativas de re-direcionamentos da Psicologia Social.
ANDERY, Alberto Abib (1984). Psicologia na comunidade. In: LANE, Silvia Tatiana Maurer & CODO,
Wanderley (orgs.). Psicologia Social o homem em movimento. So Paulo: editora Brasiliense.

35
Maritza MONTERO (2004a), essa emergncia ocorreu a partir das discordncias da
psicologia social psicolgica norte-americana e seu carter estritamente subjetivista e
experimental que vinha sendo produzida at ento, assim como pelo impulso de outras
disciplinas das cincias sociais que tinham leituras macro-sociais voltadas comunidade.
Fato importante a ser mencionado, tal vertente da Psicologia Social surge, na
Amrica Latina, em um contexto em que as desigualdades sociais e o momento poltico
explicitavam uma urgncia de trabalhos crticos voltados para a realidade de seus povos.
Logo, a Psicologia Social Comunitria nasce de uma prtica emergente e transformadora de
psiclogos sociais, colocados diante de situaes concretas, apelando para uma pluralidade
de fontes tericas e revises crticas das mesmas, que conduziu elaborao de um
modelo terico prprio s realidades latino-americanas (MONTERO, 2004b, p. 42-49) 52.
Diante desse campo emergente, Maria de Ftima Quintal de Freitas (1999a, p. 50) 53
agrega que esse tipo de praxis vem se desenvolvendo por duas preocupaes bsicas: a
construo do conhecimento, que configura esse campo; e aquela comprometida
explicitamente com a realidade concreta. Nessa linha, Montero (2004a, p. 53) argumenta
que os modelos construdos dentro dessa abordagem so tratados em seis frentes: prticoterico, ontolgico, epistemolgico, metodolgico, tico e poltico.
Em linhas gerais, pode-se afirmar que a Psicologia Social Comunitria um ramo da
Psicologia Social que aborda as comunidades e que realizada com as mesmas. Ou, nas
palavras de MONTERO (2004a, p. 70),
o ramo da psicologia [social] cujo objeto o estudo dos fatores
psicossociais que permitem desenvolver, fomentar e manter o controle e
poder que os indivduos podem exercer sobre seu ambiente individual e
social para solucionar problemas que os afetam e lograr mudanas nesses
ambientes e na estrutura social.

52

53

MONTERO, Maritza. (2004a). Introduccin a la psicologa comunitaria: desarrollo, conceptos y processos.


1ed. Buenos Aires: Paids.
1) No captulo 4 de seu livro, Montero (2004a) expe quais as influncias e os desenvolvimentos tericos da
Psicologia Social Comunitria na Amrica Latina, dividindo entre as primeiras influncias, as influncias
centrais e as relaes interinfluentes, que tratam das trs correntes que se influenciaram mutuamente:
psicologia social comunitria, psicologia da libertao e psicologia social crtica. Para esclarecimentos
sintetizados sobre essas relaes, cf. Montero (2004b) 2). Montero descreve que na Amrica do Norte se
chama esse modelo apenas de 'Psicologia Comunitria', enquanto que na Amrica Latina, por sua origem das
correntes e crticas da Psicologia Social, se denominou de 'Psicologia Social Comunitria'.
MONTERO, Maritza. (2004b). Relaciones entre Psicologa Social Comunitaria, Psicologa Crtica y
Psicologa de la Liberacin: Una respuesta Latino Americana. PSYKHE: revista de la escuela de psicologa,
facultad de ciencias sociales, Pontificia Universidad Catlica de Chile. Vol. 13, n 2, p. 17-28.
FREITAS, Maria de Ftima Quintal de (1999a). Desafios e necessidades apresentados ao(a) psiclogo(a)
para trabalhar em comunidade, na perspectiva da comunidade. PSYKHE: revista de la escuela de psicologa,
faculdad de ciencias sociales, Pontificia Universidad Catlica de Chile. Vol. 08, n 1, p. 49-55.

36
Segundo Bader Burihan SAWAIA (1997, p. 86) 54, pode-se dizer que o objetivo dessa
prxis psicossocial de atuar pela legitimao social dos envolvidos, que pressupe tanto a
legitimidade individual na vida pblica e na privada, no sentido de buscar firmar o exerccio
da autonomia e da criao no espao coletivo. Ou seja, atua-se pela potencializao das
aes individuais e coletivas em prol do bem comum e da felicidade particular.
Um dos impulsionadores das vertentes crticas aos modelos vigentes em Psicologia
Social foi Igncio MARTN-BAR (1998; 1999; 2001) 55, com sua contundentes colocaes a
respeito da disciplina e do carter histrico das teorias, ideolgico das prticas dos
psiclogos 56 e tico-poltico a ser adotado na atuao que propicie aes transformadoras.
Como exposto por Amalio BLANCO (1998) 57, Martn-Bar prope a atuao do psiclogo
por meio do compromisso pela emancipao, desideologizao e bem-estar, o que
configuram a prpria libertao. Adotando a idia de conscientizao de Paulo Freire
(2007) 58, Martn-Bar (2001, p.169-172) afirma ser esta o horizonte primordial do quefazer
dos psiclogos, trabalhando-se pela desalienao da conscincia social. Ao falar sobre a
conscincia, o autor a descreve da seguinte maneira:

A conscincia no simplesmente o mbito privado do saber e sentir


subjetivo dos indivduos, mas sobre aquele mbito onde cada pessoa
encontra o impacto reflexo de seu ser e de seu fazer em sociedade, onde
assume e elabora um saber sobre si mesmo e sobre a realidade que lhe
permite ser algum, ter uma identidade pessoal e social. A conscincia o
saber e o no-saber sobre si mesmo, sobre o prprio mundo e sobre os
demais, um saber prxico antes que mental, j que se inscreve na
adequao s realidades objetivas de todo comportamento (MARTNBAR, 2001, p.167-8).

54

55

56

57

58

SAWAIA, Bader Burihan (1997). O ofcio da psicologia social luz da idia reguladora de sujeito: da
eficcia da ao esttica da existncia. In: ZANELLA, Andrea, V. et all. (orgs.). Psicologia e prticas
sociais. Porto Alegre: ABRAPSOSUL.
MARTN-BAR, Ignacio (1998). Psicologa de la liberacin. Madrid: editora trotta. Coleccin estructuras y
procesos. Serie pensamiento, psicopatologa y psiquiatra.
______ (1999). Sistema, grupo y poder: psicologa social desde centroamrica II. San Salvador: UCA
Editores.
______ (2001). Accin e ideologa: psicologa social desde centroamrica. San Salvador: UCA Editores.
No Brasil, assim como em outros pases latino-americanos, a Psicologia Social foi abraada pelos psiclogos
por uma srie de fatores. Os motivos no foram ainda devidamente pesquisados e publicados. No presente,
os cursos de graduao em Psicologia possuem disciplinas de Psicologia Social, sendo considerada por
muitos como um ramo da Psicologia. Igualmente, os programas de ps-graduao em Psicologia Social esto
todos dentro dos departamentos, faculdades e institutos de Psicologia. Por isso, o quefazer do psiclogo
questionado: quais as limitaes que as reas da Psicologia possuem ao lidar com o mbito social, que
merecem reconsideraes segundo as contribuies da Psicologia Social? Nos EUA, pode-se graduar-se em
Sociologia com nfase em Psicologia Social, ou graduar-se em Psicologia com nfase em Psicologia Social,
dependendo da universidade cursada. Na Argentina, existem cursos superiores especficos de Psicologia
Social.
BLANCO, Amalio (2001). Introducci. La coherencia en los compromisos. In: MARTN-BAR, Ignacio
(1998). Psicologa de la liberacin. Madrid: editora trotta. Coleccin estructuras y procesos. Serie
pensamiento, psicopatologa y psiquiatra.
FREIRE, Paulo (2007). Pedagogia do oprimido. 46 edio. So Paulo: Paz e Terra.

37
Sendo a conscincia um objeto de estudos privilegiado pela Psicologia (e Psicologia
Social), como colocado por Martn-Bar, importante que a consideremos como uma
realidade psicossocial, ou seja, um saber dialtico das pessoas sobre si mesmas e sobre a
coletividade. Nesse sentido, a conscientizao visa: a) romper com a alienao, constituda
em esquemas fatalista sustentadas ideologicamente, que consideram a maioria popular
como indolente, preguiosa e incapaz de transformar sua realidade; b) sair da reproduo
da relao dominao/submisso; c) recuperao da memria histrica, para assumir a
ligao do passado e presente numa perspectiva de futuro que integrem o pertencimento e
as lutas polticas no mbito pessoal e social.
Dentro dessa perspectiva de atuao comprometida com a realidade, Montero &
Martn-Bar (1987) 59 entendem que este campo terico e metodolgico, de processos
polticos e de formas de interveno psicopoltica so, eminentemente, marcantes da
Psicologia Poltica umas subdisciplina da Psicologia Social 60.
Do ponto de vista metodolgico, a abordagem da Psicologia Social Comunitria no
poderia deixar de ser de cunho ativo e participativo, uma vez que suas posturas rompem
com a neutralidade do pesquisador em relao aos 'objetos' de estudo (as pessoas), o que
implica na considerao de uma postura tica e poltica do pesquisador. Alm do
rompimento da neutralidade, h tambm a inteno de emancipao nas aes que
configuram o grau de participao da pesquisa, delineadas em funo de acordos firmados
junto aos envolvidos na co-construo do conhecimento.

2.6. Outras abordagens em Psicologia Social no Brasil


Retomando as diferentes abordagens em Psicologia Social, destacaramos tambm
outras que ainda no so tradies fortes, porm estudadas por pesquisadores da
Psicologia Social no Brasil:
G) a Psicologia Social fundada pelo argentino Enrique Pichon-Rivire (2002, 2003) 61 e seus
discpulos, cujos trabalhos so mais conhecidos pela contribuio dos grupos operativos,
mas que de longe esto restritos a estes. Na Argentina, h escolas que outorgam ttulo de
nvel superior em Psicologia Social, sendo difundida a prtica desses profissionais na
conduo de trabalhos em grupos, instituies e comunidades, nas reas da sade,
59

60

61

MONTERO, Maritza & MARTN-BAR, Ignacio (1987). Presentacin. In: MONTERO, Maritza (org.).
Psicologa Poltica Latinoamericana. Caracas: Editorial Panapo.
A psicologia social comunitria latino-americana (ou psicologia comunitria, como preferem denominar
alguns grupos brasileiros) desenvolveu-se em algumas direes, enquanto a psicologia poltica veio se
desenvolvendo por outros caminhos. Para compreenso das interseces dentro das perspectivas atuais, Cf.
FREITAS, Maria de Ftima Quintal de (2001). Psicologia social comunitria latino-americana: algumas
aproximaes e interseces com a psicologia poltica. Revista de Psicologia Poltica, vol 1, n 02, p.71-92.
PICHON-RIVIRE, Enrique (2002). Teora del vnculo. 1 ed. 24 reimp. Buenos Aires: Nueva Visin.
______ (2003). El proceso grupal: del psicoanlisis a la psicologa social (1). 2 ed. 33 reimp. Buenos
Aires: Nueva Visn.

38
educao e trabalho 62.
H) as interfaces entre a 'Psicologia Social' e as leituras da psicanlise dos fenmenos
sociais e aquelas provenientes da psicanlise de abordagem grupal e institucional, com
autores advindos da escola argentina, inglesa e francesa de psicanlise 63;
I) a 'Psicologia Social' em sua interface com a psicossociologia, pelas contribuies do
movimento institucionalista (sociopsicanlise, psicoterapia institucional, socioanlise e
esquizoanlise) (MACHADO & ROEDEL, 2001) 64, tambm com autores argentinos e
franceses, e da qual emerge recentemente a Psicologia Social Clnica proposta por
Jacqueline BARUS-MICHEL (2004) 65.
J) a corrente nomeada como psicologia social crtica (ou psicologia crtica), que adota
discusses de autores marxistas, neomarxistas e da Escola de Frankfurt (MONTEIRO,
2006 66; LANE, 1981, 2006);
K) As contribuies dos russos Alexis Nikolaevich Leontiev, Lev Semenovich Vygotsky e
Alexander Romanovich Luria, que do base s teorizaes da Psicologia Scio-Histrica
(BOCK, GONALVES & FURTADO, 2004) 67, com contribuies pertinentes s discusses
da Psicologia Social, em especial pelo estudo sobre a constituio social da subjetividade, a
historicidade como noo bsica nos processos de formao do sujeito, a conscincia e
atividade como categorias centrais para compreender o indivduo/sociedade e a aquisio
da linguagem, aprendizagem e socializao como fenmenos do mbito individual/social.
L) O construcionismo social inaugurado por Kenneth J. Gergen (1973; 2008) 68, afim s
teorizaes do interacionismo simblico e teoria psicossocial de G. H. Mead,
fenomenologia social de Alfred Schtz (que combina a fenomenologia de Husserl e a
sociologia de Weber) e aos desdobramentos dados por Peter L. BERGER e Thomas
62

63

64

65

66

67

68

Alguns
exemplos:
Primera
Escuela
Privada
de
Psicologa
Social.
Disponvel
em:
<www.psicologiasocial.esc.edu.ar>. Escuela de Psicologa Social del Sur. Disponvel em:
<www.psicologiasocial.org.ar>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.
Uma exposio das teorias psicanalticas de grupo e instituies, as respectivas 'escolas' e suas leituras de
fenmenos sociais, cf. CASTANHO, Pablo de Carvalho de Godoy Entre Lnguas e Afetos: Uma Investigao
Psicanaltica da Lngua em Grupos Multilngues. 2005. 333f. Dissertao (Mestrado). Instituto de Psicologia.
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005.
MACHADO, Marlia Novais da Mata & ROEDEL, Sonia (2001). Prefcio. In: MACHADO, Marlia Novais
da Mata et al. (org.). Psicossociologia: anlise social e interveno. Belo Horizonte: Autntica.
BARUS-MICHEL, Jacqueline (2004). O sujeito social. Traduo de Eunice Galery e Virgnia Mata
Machado. Belo Horizonte: Editora PUC Minas.
MONTEIRO, Lus Gonzaga Mattos (2006). Objetividade X Subjetividade: da crtica psicologia
psicologia crtica. In: LANE, Silvia Tatiana Maurer & SAWAIA, Bader Burihan (2006). Novas veredas da
psicologia social. So Paulo: Brasiliense; Educ.
BOCK, Ana Mercs Bahia; GONALVES, Maria Graa M.; FURTADO, Odair (orgs.) (2004). Psicologia
Scio-Histrica: uma perspectiva crtica em psicologia. So Paulo: Cortez Editora.
GERGEN, Kenneth J. (1973). Social Psychology as History. Journal of Personality and Social Psychology,
vol.
26,
n
02,
p.
309-320.
Disponvel
em:
<http://www.swarthmore.edu/Documents/faculty/gergen/soc_psych.pdf>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
GERGEN, Kenneth J. (2008). A psicologia social como histria. Psicologia & Sociedade, vol. 20, n. 3,
Dec., p. 475-484. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010271822008000300018&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.

39
LUCKMANN (2008), no difundido 'A construo social da realidade' 69 (IBAEZ GRACIA,
2004 70; IIGUEZ, 2004 71, MOL, 2008 72; SPINK; 2004 73).
Alm, claro, de muitas outras leituras em 'Psicologia Social' realizadas dentro do
contexto da Psicologia e Sociologia contemporneas, no referidas acima e que recebem o
devido valor em seus respectivos centros de estudos, manuais e livros da rea. Todas as
tradies e correntes teriam, paradoxalmente, um mesmo ponto em comum e de litgio: a
relao indivduo-sociedade. Segundo Corga (1998, p. 240), todas essas abordagens so
consideradas como pertencentes grande disciplina Psicologia Social por tentar estudar o
indivduo psicolgico e a sociedade num nico objeto, deixando de lado tanto a supremacia
do psicologismo quanto do sociologismo, por meio de metodologias quantitativas e
qualitativas.

2.6. Concluso
Com esta breve exposio e localizao da Psicologia Social, vimos que sua crise
movimentou a produo de novas abordagens tericas, metodolgicas e polticas. Isso teve
repercusso direta sobre a maneira como os psiclogos lidaram com sua formao,
produo acadmica e interveno na realidade. Neste caminho, passou-se a privilegiar
mtodos qualitativos em detrimentos dos quantitativos, cujas bases se encontravam
sedimentadas na Psicologia Social criticada. Esse mesmo movimento de contestao
cincia realizada por mtodos quantitativos tambm teve sua repercusso, a partir dos anos
'60, em outras cincias sociais e humanas, como descrito por Minayo (2000) 74, num
momento em que passam a ganhar credibilidade as pesquisas qualitativas, como formas
legtimas de produo do conhecimento.
Atualmente, continuam as discusses a respeito da superao da dicotomia
qualitativo/quantitativo dentro das cincias humanas e sociais. Dentro desse movimento, j
se fala em triangulao de mtodos, como elaborado por Minayo, Simone Gonalves de

69

70

71

72

73

74

BERGER, Peter L. & LUCKMANN, Thomas (1966/ 2008). A construo social da realidade: tratado de
sociologia do conhecimento. Traduo de Floriano de Souza Fernandes. 29 Edio. Petrpolis: Vozes.
IBAEZ GRACIA, Toms (2004). O 'giro lingstico'. In: IIGUEZ, Lupicinio (Coord.). Manual de anlise
do discurso em cincias sociais. Traduo de Vera Lcia Joscelyne. Petrpolis: Vozes.
IIGUEZ, Lupicinio (2004). Os fundamentos da Anlise do Discurso. In: ______ (Coord.). Manual de
anlise do discurso em cincias sociais. Traduo de Vera Lcia Joscelyne. Petrpolis: Vozes.
MOL, Annemarie (2008). Poltica ontolgica. Algumas ideias e vrias perguntas. In: NUNES, Joo
Arriscado; ROQUE, Ricardo (Org.). Objectos impuros. Experincias em estudos sobre a cincia. Traduo
de Gonalo Praa. Porto: Edies Afrontamento.
SPINK, Mary Jane P. & MENEGON, Vera Mincoff (2004). Prticas Discursivas. In: IIGUEZ, Lupicinio
(Coord.). Manual de anlise do discurso em cincias sociais. Traduo de Vera Lcia Joscelyne. Petrpolis:
Vozes.
MINAYO, Maria Ceclia de Souza (2000). O desafio do conhecimento: pesquisa qualitativa em Sade. 7
Edio. So Paulo: Hucitec.

40
ASSIS e Edinilsa Ramos de SOUZA (2006) 75, em que se cruzam tcnicas vindas de ambas
perspectiva para poder estudar um objeto de vrios ngulos e, assim, ter uma viso mais
diversificada e completa sobre um determinado fenmeno. Do mesmo modo, lvaro &
Garrido (2006) apontam que um dos desafios da Psicologia Social contempornea
superar tais barreiras e desenvolver pesquisas e intervenes que se utilizem dessa
combinao, pois a adequao de cada uma das tcnicas de pesquisa empregadas
depende da forma em que elas so ajustadas natureza do objeto de estudo. Esse aspecto
ser abordado adiante e merecer ateno especial: as questes socioambientais s so
possveis de serem refletidas quando vistas de vrios pontos de vista, o que envolve uma
viso inter-/transdisciplinar e utilizao de vrios mtodos para realizao de pesquisas que
versam sobre esses temas.
Antes de finalizarmos esta reflexo, devemos esclarecer quais as caractersticas
centrais das cincias sociais, que podem ser identificadas entre as disciplinas que a
compem e que as diferenciam dos outros tipos de cincias. Minayo (2007a) caracteriza
suas particularidades da seguinte maneira:
1) o objeto das cincias sociais histrico. As sociedades humanas existem e se constroem
num determinado espao e se organizam de forma particular e diferente de outras;
vivenciam a mesma poca histrica e tm traos em comum; vivem o presente marcado
pelo passado e com tais determinaes que constroem o futuro. H provisoriedade,
dinamismo e especificidade marcantes em qualquer questo social. As cincias sociais
tambm se inscrevem nesses processos, tendo momentos distintos de decadncia e
desenvolvimento terico.
2) o objeto de estudos das cincias sociais possui conscincia histrica. No apenas o
investigador tem a capacidade de dar sentido ao trabalho intelectual, mas todos os seres
humanos do significado s suas aes e construes, explicitam intenes de seus atos e
projetam e planejam o futuro segundo sua racionalidade.
3) existe identidade entre sujeito e objeto. A pesquisa nesta rea lida com seres humanos.
Portanto, h substrato comum de identidade entre os envolvidos na investigao, o que os
torna solidariamente imbricados e comprometidos. O pesquisador da mesma natureza que
seu objeto e , ele mesmo, parte de sua investigao.
4) as cincias sociais so intrnseca e extrinsecamente ideolgicas. No h neutralidade
cientfica, pois toda investigao est imersa em interesses, vises de mundo
historicamente construdas. A viso de mundo do pesquisador e dos pesquisados est
implicada em todo processo de conhecimento, ou seja, a relao () entre conhecimento e
75

MINAYO, Maria Ceclia de Souza; ASSIS, Simone Gonalves e SOUZA, Edinilsa Ramos de (orgs.) (2006).
Avaliao por triangulao de mtodos: abordagem de programas sociais. 1 reimpresso. Rio de Janeiro:
Fiocruz.

41
interesse deve ser compreendida como critrio de realidade e busca de objetivao (idem,
p. 14).
5) o objeto das cincias sociais essencialmente qualitativo. A realidade social a cena e o
seio do dinamismo da vida individual e coletiva com toda riqueza de significados dela
transbordante. Por meio de teorias e instrumentos prprios destas cincias, h uma
tentativa de aproximao da magnitude da existncia da vida humana em sociedade,
mesmo que incompleta, imperfeita e insatisfatria. Tenta-se reconstruir teoricamente os
processos,

relaes,

smbolos,

significados

toda

expresso

da

subjetividade

constituintes/constitudas das/pelas expresses humanas.


Com estas colocaes, pudemos inscrever esta pesquisa dentro dos parmetros das
cincias humanas (Psicologia dada nossa formao acadmica) e sociais (Psicologia
Social dada nossa ps-graduao e foco de estudos), o que vem auxiliar os interlocutores
a compreender o alcance e a limitao deste trabalho.

42
Captulo 3. Da necessidade iminente do rompimento das barreiras disciplinares

3.1. Introduo
As transformaes do mundo contemporneo esto colocando em xeque as
barreiras existentes em cada disciplina, impulsionadas por uma srie de fatores. Entre eles
est uma das exigncias impostas pelos problemas enfrentados pela humanidade: as
questes socioambientais e a percepo da finitude e destruio do mundo natural 76, que

76

A natureza algo que traz medo e fascnio ao Homem, como nos colocam Theodor W. ADORNO e Max
HORKHEIMER (1985). A busca do esclarecimento, do saber, tem por objetivo livrar o Homem desse medo
e investi-lo na posio de senhor, dominador da natureza. Na modernidade, isso significa desencantar o
mundo, destituindo-o do animismo, do mito, do antropomorfismo. Estabelece-se uma relao de
exterioridade. Domesticar a natureza. Nesse sentido, natureza algo exterior ao Homem, desconsiderando
que o Homem faz parte da natureza. Por isso, natureza sinnimo de mundo natural em contrapartida ao
mundo humano. Nesta tese usamos natureza e mundo natural como sinnimos. A maneira como se
compreende mundo natural depende da abordagem que se faz sobre este, ou dito de outra forma, cada cultura
o compreende de uma forma diferente, nem sempre homognea. De modo geral, esse modo de entender o
mundo natural (tambm utilizado como sinnimo de meio ambiente, ou simplesmente ambiente) procedido
segundo referencial antropocntrico, como colocado por Philippe DESCOLA (2000, p.162), o que remete
diretamente a uma viso dualista que dicotomiza natureza e cultura. Dentro dessa perspectiva, Antnio
Carlos Sant'Ana DIEGUES (2004b) mostra que as concepes sobre o mundo natural da sociedade ocidental
moderna, que se orientam segundo o que chama de 'mito moderno da natureza intocada', permearam as
idias preservacionistas e conservacionistas, e inspiraram a criao de parques nacionais, unidades de
conservao sem a presena humana e inmeras polticas pblicas relacionadas ao meio ambiente. As formas
como os Homens pensam, organizam o mundo e se relacionam com o que no humano, pode ser
compreendido segundo quatro cosmologias, segundo aponta Descola (2005 in TASSARA, 2006): animismo,
totemismo, naturalismo e analogismo. No ocidente, h cerca de 400 anos, impera o naturalismo, que concebe
a autonomia da cultura, triunfando a idia de natureza por oposio cultura o que torna a relao do
Homem com a natureza como de sujeito e objeto, e permite estud-la como 'alter', destituda de esprito
(linguagem cartesiana). Afirma e pergunta Eda Terezinha de Oliveira TASSARA (2006, p.01): tal ciso
marca uma diferena de interioridade entre humano e o no-humano, que a universalidade fsica da matria
no permite superar. Quais so suas fronteiras?. Essas cosmologias apontadas por Descola foram alvo de
estudos de inmeros pesquisadores, entre eles muitos antroplogos, fascinados pela maneira como
determinados grupos culturais compreendiam e se relacionavam com a natureza. Portanto, 'mundo natural' e
'natureza' so termos que dependem da maneira como se os entende. Superar essa viso dualista de
cultura/natureza exige um empenho considervel e j vem sendo sugerida por alguns cientistas, como aponta
Descola (2000, p.162-3). Dentro dessa breve discusso, localizamos a definio de ambiente, compartilhada
com Tassara (2006, p.05), que considera a conceituao de ambiente, vista como scio-ambiente, que pode
ser representado pela definio oferecida por Milton Santos em 2001 e referida por Aziz Ab'Saber: ambiente
a organizao humana no espao total que compreende os fragmentos territoriais em sua totalidade. Para
entendimento mais aprofundado de espao (e paisagem), a leitura de Milton SANTOS (2007) bastante
esclarecedora.
ADORNO, Theodor W. & HORKHEIMER, Max (1944/1985). Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosficos. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editora.
DESCOLA, Philippe (2000). Ecologia e Cosmologia. In: DIEGUES, Antnio Carlos Sant'Ana (org.).
Etnoconservao: novos rumos para a proteo da natureza nos trpicos. So Paulo: NUPAUB/USP;
Annablume; Hucitec.
DIEGUES, Antnio Carlos Sant'Ana (1996/2004b). O mito moderno da natureza intocada. 5 Edio. So
Paulo: Hucitec; NUPAUB/USP.
SANTOS, Milton (1982/ 2007). Pensando o espao do homem. 5 edio. 1 reimpr. So Paulo: EDUSP.
TASSARA, Eda Terezinha de Oliveira (2006). A psicologia social e o enfrentamento da crise ambiental.
Texto apresentado em Prova de Erudio para obteno de ttulo de professora titular junto ao Departamento
de Psicologia Social e do Trabalho (PST) do Instituto de Psicologia da USP, em 05/05/2006.

43
colocam em risco a existncia humana o que Ulrich BECK (1998) 77 chama de sociedade
do risco, isto , os problemas ambientais que esto levando a humanidade ao risco da
extino so resultados tanto da gerao da riqueza quanto da pobreza, fruto dos
processos de modernizao e desenvolvimento econmico.
Diegues (2001, p.21) 78 indica que as questes socioambientais, envolvem uma srie
de fatores: o efeito estufa, a destruio florestal, a perda da biodiversidade biolgica, a
poluio de rios e mares, a desertificao crescente, resultantes de processos que afetam
toda biosfera e as sociedades que nelas vivem todos constituem temas globais, ao lado
de outros como a paz, a qualidade de vida, o desenvolvimento, entre outros. A globalizao
das questes socioambientais leva elaborao de um cenrio chamado de 'crise
socioambiental', pautado na degradao planetria do ambiente e recursos naturais, bem
como na tomada de conscincia universal da gravidade da crise, caracterizada como:
global, acelerada e crescente, irreversvel, ameaadora, reforadora das desigualdades
sociais e entre naes, causadora de impactos scio-culturais (idem, p. 22-3).
A soluo para esse cenrio encontra respaldo em dois tipos de compreenses: 1)
durante a modernidade, o Homem se relacionou de forma agressiva e conquistadora com o
mundo natural, o que causou danos profundos ao ambiente. Atualmente, vive-se uma crise
socioambiental, civilizatria, supervel pela alterao profunda de padres cientficostecnolgicos e de valores de consumo da sociedade moderna. 2) Apesar dos prejuzos
causados pelos processos de modernizao, por meio das formas de produo e consumo,
a cincia e as novas tecnologias podem corrigir tais erros e ajust-los para o
desenvolvimento e progresso da sociedade.
Aqui, explicitamos mais um de nossos pontos de partida: compartilhamos das
opinies de autores que escrevem a respeito desta primeira compreenso e durante todo
este trabalho apresentaremos principalmente tais colocaes. Essas duas abordagens so
subjacentes noo de desenvolvimento sustentvel, discutida na segunda parte da tese.
O ponto em comum a essas duas compreenses refere-se ao prprio
questionamento da cincia atualmente: a busca de solues para as questes
socioambientais s possvel quando se integram olhares provenientes de diferentes
pontos de vista, uma vez que no se trata apenas de uma questo de ordem econmica
isolada, ou biolgica, social, etc. A natureza deste 'objeto' (questo socioambiental) no
captvel por uma s disciplina, mas por vrias. Como colocado por Hilton JAPIASSU (2006,
p.26) 79, no domnio das cincias humanas e do meio ambiente, por exemplo, os objetos de
77

78

79

BECK, Ulrich (1998). La sociedad dels riesgo: hacia una nueva modernidad. Traduccin: Jorge Navarro,
Daniel Jimnez, Ma. Rosa Borrs. Barcelona: Paids.
DIEGUES, Antnio Carlos Sant'Ana (2001). Ecologia humana e planejamento em reas costeiras. 2
Edio. So Paulo: NUPAUB/USP.
JAPIASSU, Hilton (2006). O sonho transdisciplinar: e as razes da filosofia. Rio de Janeiro: Imago.

44
pesquisa revelam-se to complexos que s podem ser tratados e solucionados por uma
abordagem multi-, inter- ou transdisciplinar. Da falarmos em interdisciplinaridade e/ou
transdisciplinaridade para tratarmos das questes socioambientais contemporneas.
Nas pginas que seguem, discutiremos mais detalhadamente tais afirmaes e
explicaremos o que a inter- e transdisciplinaridade, com a finalidade de apontar que, nesta
tese, buscou-se elaborar referenciais metodolgicos a partir dos questionamentos dessas
novas maneiras de fazer cincia.

3.2. Consolidao e crise disciplinar


Do ponto de vista da cincia moderna, Bernard VALADE (1999, p.11) 80, explorando
colocaes de Georges Gusdorf, nos explica que a busca pela interdisciplinaridade, mais do
que um progresso, sintoma da patologia de desintegrao e especializao em que
atualmente se encontra o saber mesma compreenso de Japiassu (2006, p.13). Se
durante a consolidao da cincia moderna essa segmentao foi importante para a
demarcao e aprofundamento de unidades particulares do saber, atualmente o olhar
fragmentado dificulta percebermos as relaes e conexes entre as diferentes unidades, do
mesmo modo que estorva a viso holstica sobre o mundo exterior e interior. Por sua vez, se
por um lado a interdisciplinaridade sintoma de um problema, paradoxalmente por outro ela
soluo. Como aponta Aziz AB'SABER (2005) 81, ao debater sobre os problemas
socioambientais contemporneos, hoje em dia, a interdisciplinaridade torna-se um
verdadeiro imperativo para a construo de uma sociedade que seja capaz de receber e
absorver, em todos seus segmentos, os benefcios e facilidades dessa cincia integrada
(idem, p.24).
A fragmentao do conhecimento em inmeras disciplinas, que se faz acompanhar
da figura do especialista, teve motivos para ter ocorrido dessa maneira. Segundo Clia
LINHARES (1999) 82, a disciplinarizao do saber est diretamente relacionada com o
advento da modernidade, na ntima relao com a emergncia do capitalismo e
industrializao. Segundo a autora,

o projeto de industrializao fruto da razo e da poltica hegemnicas na


modernidade no podia prescindir do disciplinamento dos saberes,
submetendo-os a um regime severo, que operava no sentido de uma
80

81

82

VALADE, Bernard (1999). Le 'sujet' de l'interdisciplinarit. Sociologie et socit, vol. 31, n 01, printemps.
Disponvel em: <http://id.erudit.org/iderudit/001814ar>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.
AB'SABER, Aziz (2005). Refletindo sobre questes ambientais: ecologia, psicologia e outras cincias.
Psicologia USP, vol. 16, n 1/2, p.19-34. Psicologia e Ambiente.
LINHARES, Clia (1999). Memrias e projetos nos percursos interdisciplinares e transdisciplinares. In:
FAZENDA, Ivani Catarina Arantes. A virtude da fora nas prticas interdisciplinares. 1 Edio. Campinas:
Papirus.

45
produo que tambm atingia o corpo, enquadrando-o em tempos e
espaos modelados pelos regimes de poder (LINHARES, 1999, p.22).

Linhares aponta ainda que houve uma correspondente disciplinarizao da


sociedade, que produz a disciplinarizao dos saberes ao mesmo tempo que por eles
produzida, submetendo uma lgica fragmentria e hierrquica a servio de controladores
de mentes e corpos (idem, ibidem). Essa racionalidade moderna, em si mesma disjuntiva,
avaliza a figura do especialista autorizado a falar sobre seu tema, mas que no consegue
tecer as conexes que enlaam a complexidade da sociedade. Para Marilena de Souza
CHAUI (2003) 83, trata-se do discurso competente, segundo o qual aqueles que possuem
determinados conhecimentos tm direito natural de mandar e comandar os demais em
todas as esferas da vida social os incompetentes, que executam ordens e aceitam os
efeitos das aes dos especialistas, mantendo uma estratificao social correspondente
quela dos especialistas. A hiperespecializao contempornea, orientadora de pesquisas e
aplicaes cientficas alimentadas pela necessidade do progresso capitalista, afastou o
humano como sentido de sociedade, para entronizar a eficcia econmica como centro das
justificaes sociais. Na segunda parte da tese, ao debatermos sobre a noo de
desenvolvimento sustentvel, veremos que as questes socioambientais no so
decorrentes apenas do mal uso de recursos naturais, como postulam algumas vises
desenvolvimentistas conservadoras, mas dos paradigmas que permeiam a modernidade em
todos seus projetos e que ditaram um modelo universalizante da fonte, natureza e validade
do conhecimento a prpria epistemologia. Na referida parte do texto, estreitaremos as
ligaes

entre

racionalidade

moderna

ocidental,

paradigma

cientfico

moderno,

desenvolvimento econmico, uso de recursos naturais e relao Homem/natureza.


As crticas sobre a viso restrita de cada disciplina sobre a realidade passa a ser
discutida segundo o crivo da interdisciplinaridade a partir dos anos '60, como recapitulado
por Ivani Catarina Arantes FAZENDA (2007, p.18-9) 84, na Europa (mais especialmente, Itlia
e Frana), num momento em que insurgem os movimentos estudantis clamando pelo
rompimento da lgica instituda at ento. Reivindicava-se um novo estatuto de
universidade e o rompimento da educao por migalhas, pois se visualizava o
conhecimento sendo reproduzido segundo privilgio de certas cincias, excessiva
especializao e que produzia um olhar numa nica, restrita e limitada direo.
Questionava-se a verdade paradigmtica da cincia moderna: a razo como critrio de
conhecimento, a lgica formal como sustentculo da objetividade, a dissecao do saber
83

84

CHAUI, Marilena de Souza (1980/2003). Cultura e democracia o discurso competente e outras falas. 10
Edio. So Paulo: Cortez.
FAZENDA, Ivani Catarina Arantes (1994/2007). Interdisciplinaridade: histria, teoria e pesquisa. 14
Edio. Campinas: Papirus.

46
global em partes para melhor estud-lo e a experimentao cientfica para verificao da
veracidade de fatos. Esse tipo de objetividade da cincia j no encontrava ptria nas atuais
subjetividades, como nos fala Fazenda.
Aps os questionamentos dos anos '60, o movimento dos estudiosos que se
debruaram sobre a interdisciplinaridade passou pelas seguintes etapas (diviso didtica):
anos '70, sua definio e conceituao; anos '80, busca de epistemologias e mtodos; anos
'90, construo de uma teoria da interdisciplinaridade. Desse percurso enfrentado pelos
estudiosos do tema, Fazenda nos mostra que a verdade paradigmtica da objetividade vem
sendo substituda pelo erro e pela transitoriedade da cincia, o que conduz superao da
dicotomia cincia/existncia, separada com o advento do pensamento cartesiano 85. Na
retomada da subjetividade como aspecto central para a construo do conhecimento,
Fazenda nos fala de novas formas de conhecimento a do conhecimento vivenciado e no
apenas refletido, a de um conhecimento percebido, sentido e no apenas pensado
(FAZENDA, 2007, p.115). Para a autora, as dicotomias do paradigma cientfico tradicional
vm sendo superadas na medida em que comea a aparecer uma epistemologia da
'alteridade', em que razo e sentimento se harmonizem, em que objetividade e subjetividade
se complementem, em que corpo e intelecto convivam, em que ser e estar co-habitem, em
que tempo e espao se intersubjetivem (idem, p.17). O que est presente nesse novo ciclo
cientfico

() que a objetividade cientfica ou verdade reside nica e


exclusivamente no trabalho da crtica recproca dos pesquisadores,
85

Para Morin (2008, p.138) a separao sujeito/objeto um dos aspectos essenciais de um paradigma mais
geral de separao/reduo, pelo qual o pensamento cientfico ou distingue realidades inseparveis sem
poder encarar sua relao, ou identifica-as por reduo da realidade mais complexa menos complexa. O
autor explica que a cincia se baseou na excluso do sujeito, conforme a resoluo dada por Descartes para o
problema filosfico do sujeito: dissociou-se o sujeito (res cogitans), remetido metafsica (especulao
filosfica), e o objeto (res extensa), domnio da cincia. O mtodo cartesiano partia de um princpio simples
de verdade, ou seja, que identificava a verdade com as idias claras e distintas por isso, simplificao
segundo uma viso determinista e unidimensional da realidade. o que Morin chama de paradigma da
simplificao, isto , conjunto dos princpios de inteligibilidade prprios da cincia clssica, e que, ligados
uns aos outros, produzem uma concepo simplificadora do universo (idem, p.330). A verdade, segundo
esse ponto de vista, baseia-se na em dados verificados/verificveis e aptos a fornecer previses concretas. As
certezas do conhecimento cientfico so obtidas segundo o mtodo experimental (tomar um objeto ou ser e
coloc-lo em condies artificiais para tentar controlar as variaes nele provocadas), que trata de encontrar
dados concretos, coerentes, matematizveis, formalizveis, no falsificveis, reprodutveis e concordantes, o
que confere objetividade aos dados. A aleatoriedade desconsiderada em nome de um universo estrita e
totalmente determinista. A contradio, ao invs de apontar facetas diferentes de um fenmeno, sinal de
erro. Essa viso de cincia tradicional reconsiderada ao reponderar o erro e a transitoriedade da cincia,
pois a verdade da cincia no estava em suas teorias, mas no jogo que permitia a confrontao dessas
teorias, no jogo da verdade e do erro; a cincia no possui verdade, mas joga num nvel de verdade e de erro
(idem, p.155). Ou seja, verdade cientfica e erro (o que foge regra, o imprevisto, o contraditrio, as falhas
de traduo, o que gera a vida e a morte) caminham juntos na produo da verdade e so considerados
segundo o consenso dos cientistas, envolvidos em um contexto. Se toda verdade depende de sua condio de
formao ou de existncia, isso significa que ela transitria.

47
resultado de uma permanente construo e conquista, de uma teoria que se
coloca permanentemente em estado de risco, na qual a regra fundamental
metodolgica consiste, como diz Japiassu, na imprudncia de fazer do erro
uma condio essencial para a obteno da verdade (FAZENDA, 2007,
p.42).

Segundo tais colocaes, a objetividade de um estudo garantida perante a atitude


do pesquisador na construo do conhecimento: a interdisciplinaridade como processo,
como atitude interdisciplinar 86. Nesse sentido, Fazenda (2009, p.13) frisa que impossvel a
construo de uma nica, absoluta e geral teoria da interdisciplinaridade, mas necessria
a busca ou o desvelamento do percurso terico pessoal de cada pesquisador que se
aventurou a tratar as questes desse tema. Em outras palavras, uma pesquisa de cunho
interdisciplinar deve ser compreendida pelo movimento percorrido pelo pesquisador no
rompimento das barreiras disciplinares da qual parte, sem com isso deixar de ter em sua
disciplina as bases para percorrer esse caminho. Desde o incio desta parte da tese,
estamos nos referindo abertura a outras formas de conhecer, que no aquelas vindas
nica e exclusivamente do pensamento cientfico. Por esse motivo, nos inspiramos nas
atitudes interdisciplinares descritas por Fazenda.

3.3. Multi- e pluridisciplinaridade


Para prosseguir nesse debate, faz-se necessrio que tratemos dos distintos
agrupamentos disciplinares: multi-, pluri-, inter- e transdisciplinaridade. Para Isac Nikos
IRIBARRY (2003, p.483) 87, disciplinaridade a explorao cientfica e especializada de
determinado domnio homogneo de estudos, com conjunto sistemtico e organizado de
conhecimentos com caractersticas prprias de ensino, formao, mtodos e matrias, com
a finalidade de fazer surgir novos conhecimentos e substituir os antigos. A disciplina, para
Japiassu (2006, p.38), enquanto unidade metodolgica, a regra (disciplina) do saber
comum a um conjunto de matrias reagrupadas com fins de ensino (discere). Segundo a
definio operacional de disciplinaridade exposta por Iribarry (que iguala cincia a
disciplina), podem-se compreender alguns tipos de contatos:
a) Multidisciplinaridade. Uma gama de disciplinas propostas simultaneamente, sem
86

87

Entendemos por atitude interdisciplinar, uma atitude diante de alternativas para conhecer mais e melhor;
atitude de esperar ante os atos consumados, atitude de reciprocidade que impele troca, que impele ao
dilogo ao dilogo com pares idnticos, com pares annimos ou consigo mesmo atitude de humildade
diante da limitao do prprio ser, atitude de perplexidade ante a possibilidade de desvendar novos saberes,
atitude de desafio desafio perante o novo, atitude em redimensionar o velho atitude de envolvimento e
comprometimento com os projetos e com as pessoas neles envolvidas, atitude, pois, de compromisso em
construir sempre da melhor forma possvel, atitude de responsabilidade, mas, sobretudo, de alegria, de
revelao, de encontro, enfim, de vida (FAZENDA, 2007, p.82).
IRIBARRY, Isac Nikos (2003). Aproximaes sobre transdisciplinaridade: algumas linhas histricas,
fundamentos e princpios aplicados ao trabalho de equipe. Psicologia: Reflexo e Crtica, vol. 16, n 3,
p.483-490.

48
cooperao entre elas (do ponto de vista disciplinar) e sem fazer aparecer diretamente as
relaes que podem existir entre elas. Por exemplo, um hospital que possui equipe
multidisciplinar:

os

profissionais

no

possuem

articulao

disciplinar

(medicina,

enfermagem, fsica, qumica, psicologia, etc.) e trabalham isoladamente (cada um segundo


seus mtodos): o paciente passa por uma contagem de linfcitos, em seguida atendido
pelo oncologista e, depois, vai sala de quimioterapia (IRIBARRY, 2003, p. 484).
b) Pluridisciplinaridade. Concerne ao estudo de um objeto de uma s e mesma disciplina
por vrias disciplinas ao mesmo tempo, como exposto por Barasab NICOLESCU (1996) 88.
Por exemplo, a filosofia marxista pode ser estudada pelo olhar cruzado da filosofia com a
fsica, economia, psicanlise ou literatura. No entanto, o aporte das outras disciplinas
agrega contedo prpria disciplina em foco. No exemplo dado, filosofia marxista. A
abordagem pluridisciplinar alarga as disciplinas, mas sua finalidade permanece inscrita
dentro do quadro da pesquisa disciplinar. Japiassu (2005, p.39) nomeia esta definio de
Nicolescu como multidisciplinar e explica que uma equipe, ao realizar uma pesquisa
multidisciplinar, colocada em cooperao para o trabalho e, com isso, pode efetivar-se a
troca de saberes. Portanto, j h um avano da pesquisa mono- multidisciplinar.

3.4. Interdisciplinaridade
Pela raiz etimolgica da palavra, interdisciplinaridade significa relao entre
disciplinas, como apontado por Ivone YARED (2008) 89. Para haver entre, preciso partir da
disciplinaridade. Para Raquel Gianolla MIRANDA (2008, p.113) 90, a interdisciplinaridade
tem se constitudo como termo polissmico de estudos, interpretao e ao, ressaltando
que essa caracterstica contribui para sua reflexo e crtica, uma vez que o movimento de
acomodao do termo resultaria em sua morte de sentido. De acordo com essa contribuio
de Miranda, a interdisciplinaridade j no se inscreve apenas como atividade cognitiva, mas
como ao o que a coloca num campo que transcende a atividade cientfica, isto , a ao
segundo o tico e o poltico. Ainda sobre a polissemia comportada pelo termo, Dirce
Encarnacion TAVARES (2008, p.136) 91 refora que um dos principais pressupostos para se
caminhar interdisciplinarmente o dilogo, para se reconhecer aquilo que falta de um lado e
que pode ou deve receber do outro. Ou, dito de outra forma, quebrar o isolamento

88

89

90

91

NICOLESCU, Barasab (1996). La transdisciplinarit manifeste. Monaco: Edition du Rocher. Collection


Transdisciplinarit. Disponvel em: <http://basarab.nicolescu.perso.sfr.fr/ciret/vision.htm>. Acesso em: 03
de Ago, 2009.
YARED, Ivone (2008). O que interdisciplinaridade? In: FAZENDA, Ivani Catarina Arantes (org.). O que
interdisciplinaridade? So Paulo: Cortez.
MIRANDA, Raquel Gianolla (2008). Da interdisciplinaridade. In: FAZENDA, Ivani Catarina Arantes (org.).
O que interdisciplinaridade? So Paulo: Cortez.
TAVARES, Dirce Encarnacion (2008). A interdisciplinaridade na contemporaneidade qual o sentido? In:
FAZENDA, Ivani Catarina Arantes (org.). O que interdisciplinaridade? So Paulo: Cortez.

49
disciplinar pela negociao de pontos de vista, projetos e interesses divergentes (porm,
convergentes), a fim de propiciar: a circulao de conceitos e esquemas; a emergncia de
novos esquemas cognitivos e hipteses explicativas; interferncias, interfecundaes e
fuses; a constituio de concepes organizadoras que permitam articular domnios
disciplinares num sistema terico comum (JAPIASSU, 2006, p.46).
Por essas colocaes, trataremos de apresentar trs significados atribudos
interdisciplinaridade, que serviram para reflexo e guia para a construo de nosso percurso
nesta pesquisa.

3.4.1. Como nova inteligibilidade


O primeiro deles, j apresentado acima, refere-se interdisciplinaridade como
atitude, conforme compreenso de Fazenda, o que d a possibilidade de irmos ao encontro
de uma ao interdisciplinar.
Fazenda (2008, p.17) 92 nos diz que a interdisciplinaridade uma atitude de ousadia
e busca frente ao conhecimento. Busca de novas formas de acesso realidade, de
inteligibilidade, em que as noes de parte e todo adquirem abordagens distintas. Isso s
possvel quando submetido a um tratamento eminentemente pragmtico, em que a ao
passa a ser o ponto de convergncia e partida entre o fazer e o pensar da
interdisciplinaridade (FAZENDA, 2007, p.67). Nesse sentido, refora Japiassu (2006, p.27):

() a interdisciplinaridade precisa ser entendida muito mais como uma


atitude devendo resultar, no de uma pura operao de sntese (sempre
precria e parcial), mas de um trabalho perseverante de snteses
imaginativas bastante corajosas, sem ter a iluso de que basta a simples
colocao em contato dos cientistas de disciplinas diferentes para se criar a
interdisciplinaridade.

E complementa que esta: no uma categoria do conhecimento, mas da ao; tem


por objetivo revelar a existncia de uma diferena de categorias, e no apenas levar-nos ao
exerccio do conhecimento; apresenta-se como arte de um tecido bem definido e flexvel
que impede o divrcio de seus elementos constitutivos; intensifica-se a partir do
desenvolvimento das prprias disciplinas; e nosso pensamento sente necessidade legtima
de dissipar as obscuridades e pr ordem e clareza ao real.
Em suma, a atitude interdisciplinar ao no apenas como categoria, mas como
investigao epistemolgica (natureza, fonte e validade do conhecimento), ontolgica (o que
o ser, em sua essncia, e como constri o conhecimento) e axiolgica (o componente

92

FAZENDA, Ivani Catarina Arantes (2008). Interdisciplinaridade-transdisciplinaridade: vises culturais e


epistemolgicas. In: ______ (org.). O que interdisciplinaridade? So Paulo: Cortez.

50
valorativo inerente a cada rea do saber). transgressora medida que questiona as
formas estabelecidas e enraizadas da realidade, contextualizada social, econmica e
politicamente, sem com isso deixar de agir nesta mesma realidade textual/contextual. A
implicao de objetividade e subjetividade da atitude bem descrita por Miranda (2008,
p.119-120):

Ao revelarmos a interdisciplinaridade como atitude, esta nos convoca a


refletir sobre as possibilidades de uma ao que promova a parceria e a
integrao, e este movimento implica o difcil exerccio do conhecer-se,
porque impe uma ao paradoxal de busca e posicionamento das
questes existenciais, na tentativa de compreenso da relao entre os
acontecimentos percebidos e seus reflexos no eu interior e, ainda, como
devolvo tudo isso aos outros e vida externa.

Por essas colocaes, compreendemos que o dilogo entre os envolvidos na coconstruo do conhecimento no abarca apenas as externalidades das palavras, mas
tambm aspectos da interioridade, que nos trazem indcios valiosos advindos da interao
com pessoas, ambientes e situaes. O mesmo questionamento sobre a realidade exterior
vale para a interior, o que nos faz ter muita ateno e cautela sobre a validade daquilo que
consideramos como informao e conhecimento das experincias vividas e registradas. Por
isso o trabalho de registro, reflexo e dilogo essencial para a pesquisa, por possibilitar o
trnsito de significados e o estabelecimento de acordos entre estes. O que enfatizamos
que temos de superar o medo, advindo da separao sujeito/objeto, de considerar que
nossa subjetividade no faz parte dos objetos. Muito pelo contrrio, sempre estamos
fazendo tradues da realidade, como enfatiza Morin (2008, p.145), o que mostra que toda
leitura subjetiva. Isso envolve erros. E, como j dito, os erros so condio da verdade. A
verdade constituda pelos acordos, consensos e dilogos, que devem ser reflexivos,
crticos, entusisticos, que respeita e transforma (TAVARES, 2008, p.136). Esse trabalho
mais explcito na anlise: conversa com pares, consigo mesmo e, na medida do possvel,
com os envolvidos na pesquisa (aps estar com eles), para sistematizao segundo
determinada inteligibilidade em nosso caso, a cientfica.

3.4.2. Como interseo metodolgica


O segundo significado atribudo interdisciplinaridade concerne transferncia de
mtodos de uma disciplina s outras. Os graus de interdisciplinaridade, segundo Nicolescu
(1996), podem ser distinguidos em funo do: 1) grau de aplicao da fsica nuclear, a
medicina desenvolve novos tratamentos para o cncer; 2) grau epistemolgico a lgica
formal inspira anlises interessantes na epistemologia do direito; 3) grau de engendramento
de novas disciplinas a matemtica no domnio da fsica engendra a fsica matemtica, a

51
fsica

das

partculas

na

astrofsica

engendra

cosmologia

quntica,

etc.

interdisciplinaridade alarga as disciplinas, mas sua finalidade tambm permanece inscrita na


pesquisa disciplinar.
No que diz respeito s questes socioambientais, foi colocado que a compreenso
por uma nica disciplina no consegue apreender a complexidade dessa problemtica.
Vrios estudiosos, a partir de suas disciplinas, buscaram explorar as interfaces e pontos em
comum com outros campos, na tentativa de compreender a relao do Homem com o
ambiente, subjacente discusso sobre a questo socioambiental. Alpina BEGOSSI
(2004) 93 e Diegues (2000 94; 2001; 2004a 95; 2004b) nos do um panorama sobre as novas
disciplinas, reas de estudo, movimentos e conceitos oriundos dessas hibridizaes que
visam compreender a relao da humanidade com os recursos, incluindo aspectos
cognitivos, comportamentais e de conservao: Ecologia Profunda, Ecologia Social,
Ecossocialismo/ Ecomarxismo, Biologia da Conservao, Ecologia Cultural, Ecologia
Humana, Etnocincias (com todas suas variaes), Sociobiologia, Psicologia Evolutiva,
Economia Ecolgica, Antropologia Ecolgica, Antropologia Neomarxista (ou Econmica)
(DIEGUES, 2004b, p.78-80) 96. E mencionamos tambm a Psicologia Ambiental (que trata do
relacionamento recproco entre comportamento e ambiente fsico, tanto construdo quanto
natural) 97 e a Psicologia Socioambiental, uma reconsiderao da Psicologia Social
lewiniana, como proposto Tassara (2006). Entre muitas outras intersees existentes que
no citamos e das quais ainda no temos conhecimento, tamanha difuso no presente.
Pelas teorizaes feitas por essa srie de (re)agrupamentos disciplinares, tambm
se fazem releituras e propostas de novos conceitos e noes, para superar o reducionismo
biolgico (todos aspectos da vida humana podem ser explicados por fatores biolgicos,
hereditrios, etc.) e sociolgico (a natureza s compreensvel pelo vis de suas
representaes culturais) da cincia moderna (DIEGUES, 2000, p.14-6). Ou, em outra
linguagem, superar a ruptura e oposio entre culturalismo (primazia da cultura, histria e
sociedade sobre a natureza) e naturalismo (primazia da natureza sobre o Homem e oposta
viso antropocntrica do mundo) (DIEGUES, 2004b, p.48-51). Entre estes, esto: co-

93

94

95

96
97

BEGOSSI, Alpina (2004). Introduo Ecologia Humana. In: ______ (org.). Ecologia de pescadores da
mata atlntica e da Amaznia. So Paulo: Hucitec; NEPAM/UNICAMP; NUPAUB/USP; FAPESP.
DIEGUES, Antnio Carlos Sant'Ana (2000). Etnoconservao da natureza: enfoques alternativos. In:______
(org.). Etnoconservao: novos rumos para a proteo da natureza nos trpicos. So Paulo: NUPAUB/USP;
Annablume; Hucitec.
DIEGUES, Antnio Carlos Sant'Ana (2004a). A pesca construindo sociedades: leituras em antropologia
martima e pesqueira. So Paulo: NUPAUB/USP.
Descrio e referncias de cada uma dessas novas disciplinas encontram-se em apndice.
Para compreenso do que a Psicologia Ambiental, Cf. Psicologia USP, vol. 16, n 1/2. Psicologia e
Ambiente.

52
evoluo da natureza e cultura, novo naturalismo 98, etnoconservao, ecologia da
paisagem, biodiversidade como fenmeno natural e cultural, manejo como prtica cultural
de conservao, respeito diversidade cultural e democracia (DIEGUES, 2000, p.22-40).
Como aponta Diegues (2004a, p.40), estes conceitos e noes tm orientado cientistas
sociais, cientistas naturais, associaes locais, organizaes no-governamentais e
tcnicos governamentais a tentarem construir novas prticas e cincia da conservao mais
apropriada s condies ecolgicas e culturais dos pases do Sul.
Essa apresentao das intersees disciplinares nos mostra que existem
pesquisadores empenhados em realizar seus trabalhos de modo interdisciplinar, segundo os
parmetros da cincia moderna, mas como apontado por Nicolescu, devemos consider-las
inscritas na pesquisa disciplinar.

3.3.3. Como intercmbio de saberes


O terceiro significado de interdisciplinaridade aquele que tenta integrar os
conhecimentos de povos tradicionais 99 cincia ocidental, considerando tais saberes como
se fossem tambm uma maneira cientfica de ordenar, classificar e agir sobre o mundo por
isso, interdisciplinar. Seguindo a esteira de Lvi-Strauss, Diegues (2004a, p.30-43)
argumenta que o Homem neoltico j usava de tcnicas de cultivo e domesticao oriundas
de observao ativa e metdica, com hipteses ousadas e controladas para serem
rejeitadas ou aprovadas por experincias empricas. Igualmente, povos tradicionais se
utilizam de tcnicas que so: acumuladas durante longo perodo de tempo; transmitidas
oralmente e pela prtica; empricas, por serem constantemente retestadas; e dinmicas, por
se transformarem em funo das mudanas socioeconmicas, tecnolgicas e fsicas. Em
suma, a diferena entre o conhecimento tradicional e a cincia seria mais de grau
(quantitativo) do que de tipo (qualitativo), por compartilhar da vontade de saber, ser capaz
98

99

Moscovici prope superao do entendimento da relao Homem/natureza do vis naturalista e culturalista


pelo que chama de novo naturalismo, que se baseia em trs idias principais: 1) o Homem produz o meio que
o cerca e ao mesmo tempo seu produto; 2) a natureza parte de nossa histria; 3) a coletividade, e no
apenas o indivduo, se relaciona com a natureza. Segundo suas colocaes, deve-se substituir a separao
Homem/natureza pela unidade, em que o Homem encontra na natureza no a uniformidade, mas a
diversidade, e que cada cultura, regio e coletividade a traduzem de sua maneira, devendo-se intercambiar
essas palavras, ao invs de imp-las uns aos outros. Isso implica num retorno do Homem natureza, tornar a
vida mais 'selvagem' (ensauvager la vie). (MOSCOVICI, 1969, 1974, in DIEGUES, 2004b, p.48-50).
Esse termo ser discutido na terceira parte, ao apresentarmos o debate sobre os povos da Amaznia. No
momento, utilizamos 'povos tradicionais', tal como consta no Decreto 6040, que no inciso I do artigo 3,
define como Povos e Comunidades Tradicionais: grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem
como tais, que possuem formas prprias de organizao social, que ocupam e usam territrios e recursos
naturais como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando
conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio.
BRASIL. Decreto 6040, de 07 de Fevereiro de 2007. Institui a Poltica Nacional de Desenvolvimento
Sustentvel
dos
Povos
e
Comunidades
Tradicionais.
Disponvel
em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2007/Decreto/D6040.htm>. Acesso em: 03 de Ago,
2009.

53
de realizar experimentos controlados, quantificar fenmenos e usar mtodos elaborados de
interferncia e reflexo.
Desse modo, a interdisciplinaridade acontece na aliana de cientistas com povos
tradicionais, em que ambos se unem para compreender e interferir em um determinado
objeto: o mar, o manejo da pesca, a conservao de determinada rea, etc. Um exemplo
dessa coordenao de conhecimentos comuns j vem sendo sistematizada tambm em
novos campos disciplinares, alm dos j citados, como por exemplo a Antropologia Martima
(ou Socioantropologia Martima) uma subdisciplina da Antropologia, em que a gente do
mar, com sua variedade e complexidade dos sistemas tcnicos, sociais e simblicos
(DIEGUES, 2004a), alvo dos estudos antropolgicos, mas o mar o elemento articulador
e de convergncia entre os diferentes conhecimentos (cientficos e tradicionais).
Segundo a argumentao exposta at este momento, podemos compreender a
interdisciplinaridade segundo trs maneiras: 1) uma nova inteligibilidade, que requer o
rompimento com a racionalidade da cincia moderna e o modo cientfico padronizado de
conhecer o que exige uma atitude diferenciada; 2) interseo metodolgica de disciplinas
segundo seus diferentes graus; 3) intercmbio de saberes da cincia moderna com
conhecimentos tradicionais. As trs, a seu modo, implicam na reconsiderao do
pesquisador sobre seu modo de conhecer e como chegar a determinadas verdades.
Esta pesquisa teve de ser realizada segundo o crivo desses trs modos de entender
a interdisciplinaridade, por motivos muito simples:
a) apenas pela Psicologia e Psicologia Social no seria possvel fazer leituras
suficientemente boas das questes socioambientais que perpassam a realidade de uma
comunidade ribeirinha;
b) no h ainda produo suficiente e expressiva, dentro dessas disciplinas, que versem
sobre a vida de povos amaznicos;
c) ao lidar com pessoas consideradas como 'povos tradicionais', entramos em um universo
discursivo e metodolgico j estudado por outras disciplinas (acima citadas);
d) para melhor entendimento da vida dessas pessoas, condio bsica adotar uma
postura de abertura e de dilogo para co-construir um conhecimento sobre essas vidas;
e) a maneira como essas pessoas se relacionam com a natureza diferente das de algum
vindo de um referencial urbano-industrial, o que nos faz ponderar sobre um modo de
conhecer para alm do pensamento, da idia, da racionalidade.
Portanto, um percurso de aprendizagem inspirado sobre a pesquisa interdisciplinar,
que nos exigiu abordar novas inteligibilidades do saber e que pode conter erros e acertos
o que desde j nos faz remeter observncia das limitaes que este trabalho venha
apresentar. A desconfiana um bom indicador para esse trajeto: no sabemos se
conseguimos ter o rigor e clareza necessrios s nossas disciplinas de partida, assim como

54
no podemos afirmar que fizemos uma pesquisa de cunho interdisciplinar. Essa a
aprendizagem prpria da pesquisa e temos conscincia de que erros e acertos so
inerentes busca da verdade. Nosso aprofundamento nos termos, apesar de extenso e
meticuloso, se deve ao que coloca Miranda (2008, p.120): rigor, no sentido de 'habitar' os
conceitos (Fazenda, 2001, p.47), reconhecendo sentidos e compreendendo significados e
usos, exigindo de si uma real compreenso de termos, propiciando nos olhares, a cada
momento de investigao, um olhar em camadas.

3.5. Transdisciplinaridade
Transdisciplinaridade. Como mostra Fazenda (2008, p.26), quem habita o territrio
da interdisciplinaridade no pode prescindir dos estudos transdisciplinares. Isso porque,
como descrito pela autora, bem como por Morin (2008) e Japiassu (2006), os estudos e
pesquisas sobre transdisciplinaridade antecedem os da interdisciplinaridade. Vejamos
porque.
Segundo Nicolescu (1996), transdisciplinaridade concerne, como o prefixo 'trans'
indica, ao que est ao mesmo tempo entre, atravs e alm das disciplinas. Sua finalidade
a compreenso do mundo presente, cujo um dos imperativos a unidade do conhecimento.
Para Morin (2008, p.135),

O desenvolvimento da cincia ocidental desde o sculo XVII no foi apenas


disciplinar, mas tambm um desenvolvimento transdisciplinar. H que dizer
no s as cincias, mas tambm 'a' cincia, porque h uma unidade de
mtodo, um certo nmero de postulados implcitos em todas as disciplinas,
como o postulado da objetividade, a eliminao da questo do sujeito, a
utilizao das matemticas como linguagem e um modo de explicao
comum, a procura da formalizao, etc. A cincia nunca teria sido cincia
se no tivesse sido transdisciplinar.

Vemos que a transdisciplinaridade busca a unidade do conhecimento. No caso da


cincia moderna, esses princpios de unidade, como a matematizao e formalizao, foram
os

que

enclausuraram

as

disciplinas

por

serem

unidades

hiperabstratas

hiperformalizadas que tornaram o real unidimensional. Atualmente, a transdisciplinaridade


busca a unidade no pela reduo do real a uma leitura, mas pelo dilogo possvel entre
diferentes dimenses da realidade. Por esse motivo, parte da disciplinaridade para
compreender a realidade, mas no se restringe quela.
Por que a busca da unidade? Uma pergunta que parece de ordem metafsica,
mstica, religiosa. Para Japiassu (2006, p.73)

Numa sociedade em mutao acelerada como a nossa, onde o homem

55
perdeu quase todos os seus referenciais, todos acreditam que a questo da
unidade precisa ser posta, notadamente porque somos obrigados a
enfrentar, de um lado, a ultra-especializao dos saberes, do outro, a
desagregao dos vnculos sociais e 'polticos' em favor dos neotribalismos
conduzindo a uma atomizao de nossos conhecimentos e da identidade
humana. Enquanto a disperso e a especializao dos saberes foram
decisivas para a fragmentao de nossos conhecimentos; enquanto as
racionalidades filosfica e cientfica, a poesia e a experincia mstica
parecem to separadas em domnios irredutveis e opostos, indispensvel
se torna a instaurao de uma abordagem transdisciplinar tentando
reglobalizar nossos saberes e promover, no somente uma unidade
essencial do ser humano, mas do mundo onde vivemos.

Esse panorama indica que a busca de uma nova transdisciplinaridade a anterior foi
da cincia moderna pode possibilitar a superao da patologia que se encontra o saber
atualmente, como nomeia Japiassu.
Quais os princpios dessa nova transdisciplinaridade? Nicolescu (1996) diz que no
pensamento clssico no h nada no espao entre e atravs das disciplinas, e nem mesmo
fora de cada um dos fragmentos que compem a imagem da pirmide do conhecimento.
Mesmo com o big bang disciplinar, a pirmide inteira e setorizada. A perspectiva
transdisciplinar pode ser considerada segundo trs pilares: 1) h vrios nveis de realidade,
que se configura como um espao de descontinuidade e, por isso, todo conhecimento
complementar e no fragmentado e num s nvel da realidade. 2) a lgica do terceiro
includo, em que proposies contrrias podem ser simultaneamente verdadeiras. Pela lei
do terceiro excludo temos: ou A x ou y, e no h terceira possibilidade. Pela
compreenso transdisciplinar, essa terceira possibilidade rompe com o pensamento dualista
e permite captar nveis da realidade excludos pelo pensamento clssico. 3) O mundo
presente impossvel de ser inscrito dentro dos parmetros de uma s disciplina, sendo
necessria a compreenso da 'complexidade' 100, para captar as intra, inter e trans-relaes
entre os vrios nveis da realidade a unidade plural do conhecimento. Esses trs pilares
determinam tambm a metodologia transdisciplinar.
100

Vejamos esquematicamente o que Morin (2008) explica sobre algumas 'avenidas' que conduzem ao 'desafio
da complexidade': 1) a irredutibilidade do acaso e da desordem; 2) transgresso da abstrao universalista
que elimina singularidade, localidade e temporalidade; 3) a complicao, em que fenmenos apresentam
incalculveis interaes e inter-retroaes; 4) a misteriosa relao complementar e antagonista de ordem,
desordem e organizao; 5) a organizao, que aquilo que constitui um sistema a partir de elementos
diferentes; portanto, ela constitui, ao mesmo tempo, uma unidade e uma multiplicidade (idem, p.180); 6) o
princpio hologramtico (holograma a imagem fsica cujas qualidades de relevo, de cor e de presena so
devidas ao fato de cada um dos seus pontos inclurem quase toda a informao do conjunto que ele
representa (idem, p.181)) e o princpio da organizao recursiva, que a organizao cujos efeitos e
produtos so necessrios a sua prpria causao e a sua prpria produo (idem, p.182); 7) a crise de
conceitos fechados e claros, isto , que clareza e distino so os nicos sinais de verdade; 8) a volta do
observador na observao, do conceptor na concepo, do dilogo com a contradio, a incerteza, o
irracional e o erro para alcanar uma verdade, do pensamento dialgico (duas lgicas, dois princpios, esto
unidos sem que a dualidade se perca nessa unidade por exemplo, o homem totalmente biolgico e
totalmente cultural ao mesmo tempo).

56
A Carta da Transdisciplinaridade 101, em seus 14 artigos, explica: complementar
abordagem disciplinar, por possibilitar a emergncia do confronto de disciplinas a novos
dados que as articulam entre si e abertura para tudo aquilo que as ultrapassa e atravessa, o
que enriquece a leitura da natureza e da realidade. multirreferencial e multidimensional.
Reconhece a existncia de vrios nveis da realidade. Tenta conciliar a viso das vrias
cincias, filosofia, arte, literatura e poesia. Leva atitude aberta em relao aos mitos e
religio. Baseia-se no dilogo e discusso, seja de origem ideolgica, religiosa, poltica ou
filosfica. No privilegia apenas a abstrao, mas tambm o papel da intuio, imaginrio,
sensibilidade e do corpo na transmisso do conhecimento e ensina a contextualizar,
concretizar e globalizar. Tem no rigor, abertura e tolerncia suas caractersticas
fundamentais, isto : o rigor na argumentao, levando em conta todos os dados, a
proteo contra desvios possveis. A abertura comporta a aceitao do desconhecido, do
inesperado e do imprevisvel. A tolerncia o reconhecimento do direito s idias e
verdades contrrias s nossas (artigo 14).
Para Japiassu, a transdisciplinaridade um objetivo utpico ainda no concretizvel,
pois um paradigma de unificao dos saberes ainda no est constitudo enquanto tal por
isso o chama de sonho transdisciplinar, por pretender ser um meio de compensar as
lacunas de um pensamento cientfico mutilado pela especializao e exigindo a restaurao
de um pensamento globalizante em busca da unidade, por mais utpica que possa parecer
(JAPIASSU, 2006, p.17). Segundo o autor, j somos capazes de formular questes
transdisciplinares (os problemas complexos e globais da humanidade, a ecologia, a energia,
etc.),

mas

ainda

no

temos

condies

de

encontrar

respostas

ou

solues

transdisciplinares (idem, p.64). Japiassu defende que o novo transdisciplinar deve pautarse no paradigma da complexidade, o nico capaz de promover um tipo de comunicao
sem reduo, pois nasce ao mesmo tempo do desenvolvimento e dos limites da cincia
contempornea (idem, p.66).
A busca da transdisciplinaridade aparece como uma necessidade histrica de se
promover uma reconciliao entre sujeito e objeto, entre homem exterior e interior, e de uma
tentativa de recomposio dos diferentes fragmentos do conhecimento (idem, p.40). Nesse
sentido, as atitudes do pesquisador que se inspira no sonho transdisciplinar e acredita
nessa utopia so idnticos queles j descritos sobre a atitude interdisciplinar, por se tratar
da superao de obstculos oriundos de uma aprendizagem disciplinar arraigada em
princpios unidimensionalizantes. Trata-se de atitude de coragem para romper com o
institudo; aventurar-se e ser criativo, abrir dilogo com a irracionalidade, o mstico, o
101

CENTRE INTERNACIONAL DE RECHERCHE ET ETUDES TRANSDISCIPLINAIRES - CIRET (1994).


Carta da Transdisciplinaridade. Primeiro congresso mundial da transdisciplinaridade. Arrabida, Portugal.
Disponvel em: <http://basarab.nicolescu.perso.sfr.fr/ciret/index.htm>. Acessado em: 03 de Ago, 2009.

57
religioso, o misterioso, a desordem, o incerto, o inesperado, o acaso, o antagonista, o
contraditrio, o erro; estar engajado no fazer cincia (dimenso tica e poltica), ao invs de
apenas reforar a disciplinaridade. Isso significa que, do ponto de vista do mtodo, suas
bases ainda so disciplinares, mas seguindo os princpios da complexidade.
Nesse sentido, Morin (2008, p.190-3) aponta que no existe uma metodologia da
complexidade, mas pode ter seu mtodo, e que devemos renunciar ao mito da elucidao
total do universo, para prosseguir na aventura do conhecimento que o dilogo com este.
Isso indica a eleio de estratgias, que a arte de utilizar as informaes que aparecem
na ao, de integr-las, de formular esquemas de ao e de estar apto para reunir o
mximo de certezas para enfrentar a incerteza (idem, p.192). Ou seja, pensarmos nos
conceitos sem d-los por concludos, quebrar esferas fechadas, restabelecer articulaes
do que foi separado, a fim de compreendermos a multidimensionalidade da realidade, a
singularidade com a localidade e temporalidade a busca pela totalidade integradora de
antagonismos, sem apag-los. Com isso, a complexidade tem alguns imperativos: o uso
estratgico da dialgica (duas lgicas ao mesmo tempo) e o pensar de forma organizacional
(a relao auto-eco-organizadora, isto , a relao ntima e profunda com o ambiente, a
relao hologramtica e a recursividade) (idem, p.192-3).
Pelo descrito at este momento, tambm elaboramos nossas estratgias segundo as
inspiraes dessa nova transdisciplinaridade, segundo seus trs pontos de apoio. Sabemos
que esta ainda no se constitui como um paradigma bem elaborado e aceito pela
comunidade cientfica, causando-lhe medo e recusa. Mesmo assim, a leitura dos autores
que versam sobre esse tema nos elucidou caminhos possveis para nossa investigao, nos
abriu novas possibilidades de compreenso da realidade e nos deu a coragem necessria
para enfrentar os desafios de uma pesquisa na Amaznia.

2.6. Concluso
Temos agora um cenrio melhor definido. Nossos pontos de partida so as muitas
crticas ao modo de fazer cincia enrijecido e fragmentado, no obstante tenhamos partido
das disciplinas (Psicologia e Psicologia Social, pertencentes s cincias humanas e sociais)
para percorrer o caminho da pesquisa. Esse percurso de transgresso cientfica se inspira
nas idias da inter- e transdisciplinaridade, imposto no apenas pela urgncia de
rompimento com as barreiras disciplinares ou pela complexidade das problemticas
socioambientais, mas tambm pela necessidade de ampliar nossa compreenso ao
lidarmos com pessoas que habitam a beira dos rios da Amaznia o que implica numa
atitude diferenciada de quem quer fazer pesquisa nesse contexto to particular, extico e
misterioso.

58
Captulo

4.

etnlogos')

Estratgias

metodolgicas

(ou

um

psiclogo

no

'paraso

dos

102

4.1. Introduo
Ao entrarmos no mundo acadmico daqueles que estudam a Amaznia, nos
deparamos com compartimentos bem estabelecidos por cada grupo em seus respectivos
domnios cientficos: bilogos 103, antroplogos 104, socilogos e assistentes sociais, entre
muitos

outros

(engenheiros

de

diversas

especialidades,

historiadores,

gegrafos,

agrnomos, pedagogos, educadores, linguistas, tcnicos de diversas reas, etc.). Entre


todos estes profissionais, um aspecto em comum: o trabalho de campo, que fascina e
instiga a todos que vm realizar pesquisas na Amaznia.
O trabalho de campo, segundo Minayo (2007b, p.61) 105, permite a aproximao do
pesquisador da realidade sobre o qual formulou uma pergunta, mas tambm estabelecer
uma interao com os 'atores' que conformam a realidade e, assim, constri um
102

103

104

105

Expresso emprestada pelo prof. Dr. Maurcio Rodrigues de SOUZA, da cadeira de Psicologia Social da
UFPA, que explica: expresso utilizada em analogia a uma outra de Emlio Goeldi, que denominou a
Amaznia de 'Paraso dos Naturalistas' (Maus, 1999) (SOUZA, 2007, p.37).
SOUZA, Maurcio Rodrigues de (2007). A igreja em movimento catolicismo carismtico e identidades
religiosas na Amaznia. So Paulo: Letras Margem.
Em expedio cientfica que participamos, a equipe de inmeros bilogos, em suas vrias especialidades, era
nomeada de 'pesquisadores'. A equipe de pesquisadores de cincias humanas e sociais era considerada apenas
como 'equipe social', e no como pesquisadores. Igualmente, ao dialogarmos sobre metodologia, no era
fcil explicar que trabalhamos com hipteses, pressupostos e objetivos no pautados exclusivamente em
nmeros ou princpios estatsticos. Nas inmeras conversas que tivemos com bilogos, entrar em acordo
sobre esses pontos-chave da cincia exigiu muito dilogo.
Diegues (1998) explica que a Antropologia, em alguma de suas vertentes (cognitivista, cultural, simblica,
neomarxista e estruturalista), utilizada para analisar a produo e reproduo das prticas sociais e
simblicas de um determinado grupo/sociedade, em um contexto particular, e que nesse processo d-se
importncia s prticas simblicas como prticas construdas socialmente e que orientam o comportamento e
as aes (idem, p. 15) dessas pessoas. A busca de inteligibilidade de alguns antroplogos para o simblico
desemboca, na Psicologia, na compreenso dada por Carl Gustav Jung para os smbolos. Lembremos que, ao
tratarmos de prticas sociais de indivduos, grupos e comunidades, expressas por aes e por
significantes/significados socialmente compartilhados, encontramos na Psicologia e Psicologia Social
diversificada literatura versando sobre esses temas, mas que no necessariamente se utilizam do termo
'simblico' ou 'imaginrio' como centrais. Ainda sobre o quefazer do antroplogo, Diegues (2004a) fala da
atuao deste profissional em questes de conservao ambiental, sob um vis interdisciplinar: o
antroplogo produz laudos periciais e, usando a noo de territrio de uso tradicional de agricultura e pesca,
redes de parentesco e migraes, pode propor o reconhecimento oficial de um determinado espao como
terra indgena (idem, p.39). A produo de laudos faz parte da profisso do antroplogo, reconhecido pela
Associao Brasileira de Antropologia (ABA) e garantido pela Constituio de 1988, atravs do artigo 67 e
68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, como instrumento ao reconhecimento e a titulao
das terras indgenas e quilombolas.
BRASIL. Constituio (1988). Constituio da repblica federativa do Brasil de 1988. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao.htm>. Acessado em: 03 de Ago,
2009.
DIEGUES, Antonio Carlos Sant'Ana (1998). Ilhas e Mares: simbolismo e imaginrio. So Paulo: Editora
Hucitec.
MINAYO, Maria Ceclia de Souza (2007b). Trabalho de campo: contexto de observao, interao e
descoberta. In: ______ (org.). Pesquisa social: teoria, mtodo e criatividade. 26 edio. Petrpolis: Vozes.

59
conhecimento emprico importantssimo. E define campo, na pesquisa qualitativa, como o
recorte espacial que diz respeito abrangncia, em termos empricos, do recorte terico
correspondente ao objeto da investigao (idem, p.62).
Fica a pergunta: existiria algum tipo de mtodo prprio aos psiclogos e/ou
psiclogos sociais para lidar com questes referentes ao universo amaznico? Com
certeza, a resposta negativa. Isso no significa que psiclogos (sociais) no possam
contribuir, a partir de suas perspectivas, com a construo de conhecimentos sobre a
Amaznia e seus povos. No nossa inteno criar mais um fragmento especfico
Psicologia e/ou Psicologia Social, mas sim termos uma atitude que abra a possibilidade
para tipos de leituras, uso de conceitos, abordagens metodolgicas e anlises de
informaes que acrescentem sustncia ao debate e intervenes neste universo 106.
Alm disso, nos inspiramos nas elaboraes das outras disciplinas, para enriquecer
nossas estratgias, confrontar nossas idias e dar base slida aos nossos procedimentos e
anlises, sem com isso esquecer que cada ferramenta e conceito est enraizado em uma
raiz epistemolgica, ontolgica e axiolgica que os legitimaram como cientficos.

4.2. Parmetros metodolgicos


Para fins de inteligibilidade com outros cientistas, podemos dizer que esta uma
pesquisa qualitativa em cincias sociais. Ao invs de encaix-la em modelos de estratgias
de pesquisa (pesquisa experimental, survey/levantamento, pesquisa histrica, anlise de
arquivos/documental, estudo de caso, pesquisa etnogrfica/observao participantes,
pesquisa-ao, pesquisa-participante, pesquisa-ao-participante), preferimos tomar por
base algumas orientaes desses modelos e configur-los segundo nossa necessidade,
pois acreditamos que uma investigao assim deve proceder: temos um fenmeno a
investigar e buscamos o melhor caminho para compreend-lo. Essa atitude, em si, envolve
certas transgresses a esquemas pr-estabelecidos, j que nem sempre uma estratgia
metodolgica se encaixa perfeitamente em um caso a ser estudado. A seguir, descrevemos
quais esses modelos e em que medida os readaptamos.
Dentro de uma perspectiva mais geral, coloca Minayo (2007a, p.26) que para fins
bem prticos, dividimos o processo de trabalho cientfico em pesquisa qualitativa em trs
etapas: (1) fase exploratria; (2) trabalho de campo; (3) anlise e tratamento do material
emprico e documental. A primeira refere-se produo do projeto de pesquisa e

106

Nossa preocupao metodolgica foi alvo de debate em mesa-redonda abordagens metodolgicas atuais na
pesquisa em psicologia social brasileira realizada no XIV Encontro Nacional da ABRAPSO, em Novembro
de 2007, com a fala consideraes metodolgicas sobre investigao em comunidades rurais amaznicas
(CALEGARE,
2007).
Disponvel
em:
<http://www.abrapso.org.br/siteprincipal/anexos/AnaisXIVENA/conteudo/html/mesa/1962_mesa_resumo.ht
m> Acessado em: 03 de Ago, 2009.

60
procedimentos necessrios para preparar a entrada em campo 107. A segunda consiste em
levar para a prtica emprica a construo terica elaborada anteriormente. A terceira a
ordenao, classificao e anlise propriamente dita dos dados, em que busca a lgica
peculiar e interna do grupo que estamos analisando, sendo esta a construo fundamental
do pesquisador (idem, p.27). Essa estratgia de pesquisa qualitativa nos serviu de guia e
teve de ser flexibilizada durante toda a pesquisa. Em cada uma de nossas idas a campo,
tivemos que percorrer essas trs etapas novamente. Dito em outras palavras, as questes
suscitadas em cada uma das viagens nos remeteu a questes diferentes, o que exigiu
rearticulao de mtodos, objetivos e anlises para cada um desses momentos, sem com
isso perder a linha condutora do objetivo central desta pesquisa.
Por outro, esse processo descrito por Minayo foi transgredido porque no
obedecemos sequncia: preparao terica, ida a campo, sistematizao de dados
comprovando ou refutando vises tericas. Nossa compreenso terica no se restringiu
aos momentos precedentes s idas a campo, mas foi em boa parte buscada durante e aps
essas vivncias em campo, pois estas nos trouxeram inquietaes que nos impulsionou
busca de entendimento e, consequentemente, aprofundamento terico. Essa foi uma das
vantagens por termos feitos viagens em momentos-chave ao longo de 04 anos, e no
apenas em um nico perodo, mesmo que prolongado, de tempo. Essa estratgia foi
configurada, em grande parte, pelas condies impostas pela produo da pesquisa, mais
do que por uma justificativa terica o que no a invalida, muito pelo contrrio, a refora.
Uma outra fonte de inspirao para a elaborao de nossa estratgia metodolgica
foi as colocaes sobre a inter-/transdisciplinaridade mais especificamente a atitude
interdisciplinar, que pressupe que o ponto de partida interdisciplinaridade a disciplina.
Como nos indica Fazenda (2007, p.69), a metodologia interdisciplinar parte de uma
liberdade cientfica, alicera-se no dilogo e na colaborao, funda-se no desejo de inovar,
de criar, de ir alm e exercita-se na arte de pesquisar. Ao estudar projetos de cunho
interdisciplinar, Fazenda encontrou que suas premissas de realizao so (idem, p.86-9): o
encontro de indivduos, no de disciplinas; seguir uma atitude interdisciplinar, que contagie a
todos os envolvidos; trata-se de projetos de vida que se cruzam e do vitalidade a um
projeto maior e a cada um daqueles pessoais; a escolha de bibliografias sempre
provisria, e no definitiva; deve haver um projeto, intencionalidade e rigor; alicera-se em
pressupostos epistemolgicos e metodolgicos periodicamente revisados; a ousadia da
busca, da pesquisa, da transformao exige constncia no pensar, questionar, construir; a

107

Dentre esses procedimentos, incluem-se as exigncias ticas para realizao de uma pesquisa que envolva
seres humanos. Esta pesquisa teve aprovao pelo Comit de tica em Pesquisa com Seres Humanos do
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (CEP-IP/USP). O termo de consentimento livre e
esclarecido est em anexo.

61
busca da construo coletiva de um novo conhecimento, prtico ou terico, configura-se
como possibilidade para a prpria educao interdisciplinar. Boa parte de nossa pesquisa foi
realizada segundo essas premissas, por ter sido realizada junto a uma equipe de
pesquisadores pertencentes a um grupo interdisciplinar de pesquisa o que no
necessariamente garante que seja uma pesquisa interdisciplinar, mas assegura que teve
inspirao nesta.
Fazenda (2007) tambm nos deixa indicaes de como elaborar estratgias
interdisciplinares, cuja ao o ponto de partida e convergncia entre o pensar e fazer
interdisciplinar. Dentre estas, ao constituirmos uma equipe que pretenda trabalhar segundo
esse vis, temos: estabelecimento de conceitos-chave; delimitao do problema ou questo
a ser desenvolvida/pesquisada; repartio de tarefas; registro e memria das atividades; e
comunicao de resultados (idem, p.25). Para tanto, importante o envolvimento de todos
no questionar, indagar e pesquisar, a fim de chegar ao mximo a excelncia de
argumentao, explicitao e clareza para formular questes e perguntas necessrias
cientificidade de um projeto. Uma dos princpios dessa atitude metodolgica a maiutica,
que intensifica o exerccio do dinamismo do perguntar e do questionar, mecanismo esse
que se autoprocessa e alimenta, por meio de perguntas que se sucedem num elevado grau
de compromisso com a elucidao do questionamento levantado (idem, p.69). O saber
elaborar perguntas e questionamentos deve ser acompanhado da liberdade na expresso e
no dilogo entre os envolvidos, para que seja possvel a construo de pontos nodais
comuns. Isso implica tambm na abertura e reconhecimento das competncias e
incompetncias, limites e alcances, peculiares a cada agente e disciplina. Aqui temos um
ponto chave, muitas vezes omitido nas comunicaes cientficas: as caractersticas
pessoais do pesquisador so o que lhe confere uma certa particularidade no modo de agir,
devido a seu carter, crenas, valores, maneira de falar, de expressar suas emoes e
pensamentos, de lidar com situaes, etc. Isso tem uma influncia no quantificvel nas
pesquisas, mas que permeiam a configurao das equipes e da ao segundo o
conhecimento que cada pessoa tem sobre a outra.
Novamente, encontramos nessas colocaes de Fazenda o que nos inspirou de guia
para elaborao de nossas estratgias, assim como ressonncia nas aes desenvolvidas.
Vale lembrar que, para a autora, suas postulaes so nomeadas de interdisciplinar, mas
possuem a mesma conotao da transdisciplinaridade.
Do ponto de vista das orientaes oriundas mais especificamente da Psicologia
Social Comunitria, Maria de Ftima Quintal de FREITAS (1999b, p.188-9) 108 indica que o
108

FREITAS, Maria de Ftima Quintal de (1999b). Grupos, entrevistas coletivas e produo de conhecimento
popular em trabalhos da psicologia comunitria. PSYKHE: revista de la escuela de psicologia, faculdad de
ciencias sociales, Pontificia Universidad Catlica de Chile. Vol. 08, n 1, p. 189-194.

62
trabalho do psiclogo deve ser de carter ativo e participativo, no sentido de que este
convocado a fazer parte das atividades do cotidiano das pessoas, deixando de lado as
pretenses de neutralidade tpica de uma viso tradicional de cincia. Essa atitude deve
pautar-se numa atuao centrada no compromisso tico e poltico com as pessoas, em que
se preza pelo desenvolvimento comunitrio por meio do acompanhamento daquilo que a
prpria comunidade decide e encaminha como alternativas para sua melhor qualidade de
vida, seja pela atuao junto a essas pessoas em todo esse processo ou pelo seu
acompanhamento. Desse modo, a postura do psiclogo em um trabalho comunitrio,
segundo a autora, tem como caractersticas principais: 1) ser um trabalho eminentemente
multidisciplinar; 2) orientado pelas necessidades e demandas coletivas; 3) lida
prioritariamente com grupos e, portanto, levam-se em conta os processos grupais; 4) ter
conhecimento contnuo e atualizado sobre dinmica comunitria, que imprime novas
diretrizes ao trabalho; 5) admitir mudanas constantes nas estratgias, objetivos,
problemas, alternativas, etc.; 6) questionar a todo o momento a importncia e viabilidade do
trabalho; 7) o tempo previsto de ao deve ser avaliado junto comunidade. Apesar de
termos nos inspirado por essas orientaes gerais de Freitas, tivemos de cometer uma
transgresso fundamental: agimos na tentativa de realizar um trabalho interdisciplinar, e no
meramente multidisciplinar.
Martn-Bar (1998) ilustra que o quefazer cientfico deve estar comprometido com a
sua prpria realidade histrica e com os problemas e anseios de seu povo. Isso significa
que o psiclogo deve buscar formular suas estratgias no apenas em pressupostos,
mtodos e teorias prontas para fortalecer sua disciplina cientfica, mas estar comprometido
com uma atuao condizente com as necessidades daqueles que ele busca auxiliar. Por um
lado, isso implica em fazer uma boa leitura de cenrio/conjuntura. Em seu contexto
centroamericano, Martn-Bar (idem, p.162) indicava trs caractersticas do momento
histrico dos povos da regio: a situao estrutural de injustia, os processos de
confrontao revolucionria e a acelerada 'satelizao' dos estados nacionais. Nossa
contextualizao do cenrio foi sendo construda ao longo da pesquisa, o que podemos
caracterizar como mais uma transgresso: ao invs de partir de uma leitura da realidade
para formular nosso agir, elaboramos as estratgias de ao concomitantemente
construo da compreenso desse cenrio. Como resultado, temos o debate sobre a
cientificidade de nossa abordagem (por isso a discusso sobre cincia e o rompimento de
suas barreiras), a complexidade que envolve as questes socioambientais globais e
amaznicas

(a

ser

debatida

especialmente

ao

problematizarmos

noo

de

desenvolvimento sustentvel), as classificaes e lutas polticas dos povos tradicionais da


Amaznia (que tambm merecer o devido destaque nesta tese) e a apresentao da
comunidade estudada, em que apontamos seus anseios e necessidades.

63
Por outro lado, temos o compromisso de atuao do psiclogo, condizente com a
atitude de uma pesquisa que recusa a neutralidade e os laboratrios, para ser engajada e
estimulada em razo da busca de solues para os cenrios em que ela ocorre. Essa
colocao de Martn-Bar tambm nos serviu de inspirao, na medida em que tivemos de
nos debruar sobre uma realidade para formular nossas estratgias de atuao, que no se
restringiram unicamente observao da vida de pessoas, mas interao com estas para
conseguir construir a complexidade da realidade de vida delas dilogos no isentos de
intervenes, mesmo que estas tenham sido restritas a orientaes, esclarecimentos,
aprofundamento de pontos de vista e acompanhamento das lutas comunitrias 109. No
podemos afirmar ou quantificar em que grau tais interferncias resultaram, pois no
adotamos nenhum instrumento de avaliao para mensurar a adoo, satisfao ou recusa
dessas intervenes. Somente podemos afirmar que por mais que prezssemos por no
interferir na vida comunitria (atitude cientfica tradicional), no foi possvel manter
neutralidade diante da solicitao para agir em determinadas situaes (atitude de psiclogo
inspirado na Psicologia Social latinoamericana). Mais do que isso, percebemos que nossa
presena causou impactos de alguma maneira mas no tivemos como mensurar isso.
Expliquemos um pouco melhor as colocaes acima. Regina Helena de Freitas
CAMPOS (2006, p.10-1) 110 descreve que os trabalhos comunitrios realizados por
psiclogos, na perspectiva da Psicologia Social Comunitria, partem de um levantamento
das necessidades e carncias vividas pelo grupo, especialmente quelas referentes ao
acesso a direitos e ao cumprimento de deveres inerentes ao exerccio pleno da cidadania.
109

110

J havamos apontado que uma pesquisa de orientao da Psicologia Social Comunitria de cunho
participante. Existe um conjunto de metodologias que pressupem a participao do pesquisador junto aos
pesquisados. O grau dessa participao, que diz respeito ao envolvimento e inteno de emancipao, vo
configurar o tipo de metodologia. Em geral, fala-se em pesquisa-ao quando o pesquisador elabora projeto
junto aos pesquisados para superao de um cenrio elaborado coletivamente. No foi nosso caso. A
discusso contempornea do mtier dos antroplogos, no referente identidade e autoridade do lugar do
etngrafo, tambm indica que, apesar do termo 'observao', a observao participante compreende a
interao entre pessoas para a co-construo do conhecimento. Por no sermos antroplogos e nem
orientados por um deles, s pudemos nos inspirar nas preciosas indicaes sobre a ida a campo e escrita
etnogrfica. Poderamos falar tambm em pesquisa participante, pesquisa-ao-participante, investigaoao-participante, ou outras modalidades 'participantes'. Cada uma com uma especificidade no grau de
participao, interveno e inteno de emancipao. Nesta pesquisa, a presena juntos aos pesquisados foi
inspirada nas discusses do cunho participante segundo a perspectiva de Schmidt (2006) de pesquisa
participante, que entende que a construo do conhecimento envolve, necessariamente, a negociao de
sentidos fruto do dilogo entre pesquisador/ pesquisados, caracterizada pelo reconhecimento das diferenas
da alteridade, da capacidade auto-reflexiva dos envolvidos na pesquisa, das implicaes ticas desse
encontro e do engajamento poltico do pesquisador para alm da permanncia em campo. Por isso, sob nosso
ponto de vista, o aspecto fundamental na pesquisa de cunho participante a postura tica assumida pelo
pesquisador em relao ao seu par pesquisado, o que, inevitavelmente, remete ao engajamento poltico, seja
este em maior ou menor grau. Uma discusso mais aprofundada sobre esse ponto de vista encontra-se em
apndice.
SCHMIDT, Maria Lusa Sandoval (2006). Pesquisa Participante: alteridade e comunidades interpretativas.
Psicologia USP. So Paulo, v. 17, n 2, p. 11-39.
CAMPOS, Regina Helena de Freitas (1996). Introduo: a psicologia social comunitria. In: ______ (org.).
Psicologia Social Comunitria: da solidariedade autonomia. Petrpolis, RJ: Vozes. 11 Edio.

64
As intervenes so realizadas por mtodos e processos de conscientizao, em que as
pessoas assumem, progressivamente, o papel de sujeito ativo de sua histria,
conscientizem-se dos determinantes scio-polticos das situaes vividas e busquem
solues aos problemas encontrados. Esse agir norteado pelo incentivo busca da
conscincia crtica, da tica da solidariedade e de prticas cooperativas e/ou
autogestionrias, a partir da anlise concreta dos problemas cotidianos de uma
comunidade. Dentre essas colocaes da autora, existem trs perspectivas subjacentes, em
termos:

tericos

(interao

entre

sujeitos

na

co-construo

do

conhecimento);

metodolgicos (pesquisas de cunho participante); e de valores (questiona-se a cincia como


atividade no-valorativa e assume-se ativamente o compromisso tico e poltico). Seguimos
a orientao diagnstica da autora ao construir as leituras da realidade junto aos
pesquisados, sempre validando nossas percepes com os mesmos. Entretanto, apesar de
desejosos de despertar conscincia crtica, temos clareza que tal pretenso no foi o foco
de nossa participao na vida comunitria, pois aprendemos que preciso primeiro
respeitar o modo de vida das pessoas antes de julgar a necessidade de lhe despertar algo
que, talvez, j o tenham h tempos. Trata-se de uma atitude cautelosa e respeitosa para
entender como esses grupos lidam com suas dificuldades e anseiam por determinados
objetivos, ao invs de partir do pressuposto da carncia generalizada, cegueira poltica ou
alienao que necessitam de urgente resoluo.
Dito isto, nossas intervenes foram realizadas medida que eram solicitadas e sob
o crivo da parcimnia. Da mesma forma, no consideramos que os povos das comunidades
que habitam a beira dos rios do Amazonas necessitam de organizao (em geral, segundo
o associativismo e cooperativismo), pois como nos frisa Maria do Perptuo Socorro
Rodrigues CHAVES (2001) 111, h um mecanismo interno de organizao particular a essas
comunidades, que deve ser entendido e respeitado. Isso significa que nesta pesquisa no
propusemos projetos a serem empreendidos coletivamente apenas acompanhamos as
atividades comunitrias j existentes, na sua luta por melhoria no padro/ qualidade de
vida 112.
111

112

CHAVES, Maria do Perptuo Socorro Rodrigues (2001). Uma experincia de Pesquisa-ao para gesto de
tecnologias apropriadas na Amaznia: o estudo de caso do assentamento de Reforma Agrria Ipor. Tese.
Doutorado em Poltica Cientfica e Tecnolgica. Universidade Estadual de Campinas, Campinas.
Cabe um exemplo, na primeira pessoa do singular, pois eu estava sozinho nessa ocasio. Certa noite, fui
convidado a jantar peixe fresco com aa e farinha na casa de uma famlia. Durante a refeio, um deles me
disse que, certa vez, uma tcnica universitria que esteve por l havia lhe dito que ali eles tinham qualidade
de vida, apesar de no terem padro de vida. Ele argumentou que padro de vida era relativo a bens materiais
o que sentiam falta (como uma geladeira, por exemplo). Qualidade de vida referia-se ao bem-estar sentido
em relao ao cotidiano comer peixe fresco todo dia, ter tranquilidade no trabalho, estar perto da famlia,
por exemplo. Conversamos bastante sobre o tema. Em dias posteriores, outra pessoa da famlia, que no
estava presente no momento e sem que eu lhe perguntasse a respeito, me falou sobre o padro/qualidade de
vida nos termos dessa discusso do jantar, relacionando-os s lutas comunitrias em que estavam envolvidos
naquele momento.

65
Diante do exposto at este momento, fazemos uma distino para fins didticos.
Toda a elaborao terica desta pesquisa, que resultou na redao desta tese, ocorreu
antes, durante e depois das idas a campo. Isso significa que a atitude de pesquisar no se
refere apenas ao trabalho nas comunidades ribeirinhas do Amazonas, mas tambm quele
das pesquisas e reviso de literatura, do debate com outros pesquisadores em seus
respectivos centros 113, da discusso dos textos produzidos ao longo do trabalho, da
preparao das idas a campo, da elaborao de relatrios de viagem para agncias
financiadoras e universidade, de elaborao de artigos cientficos oriundos dessas
experincias e da apresentao de trabalhos cientficos em congressos, seminrios,
simpsios, etc.
Apesar de considerarmos estas atividades como pertencentes a um nico trabalho de
pesquisa, a parte que se refere ao campo exige uma ateno especial. Neste doutorado, as
estratgias para as viagens foram modificadas ao longo de sua execuo em funo uma
srie de fatores. A partir deste momento, passo a escrever em primeira pessoa do singular,
pois a maneira como constru esta investigao diz respeito ao caminho que tive que
percorrer para conclu-la. necessrio relatar essa trajetria de mudanas para
compreender porque optei por caminhos que, consequentemente, me permitiram chegar
compreenso de uma realidade particular sobre uma das comunidades ribeirinhas do Alto
Solimes e cujo fruto este trabalho artesanal de tessitura da experincia vivida ao longo
destes anos, isto , o prprio texto desta tese.

4.3. Primeira configurao da pesquisa


4.3.1. Local de pesquisa e pessoas envolvidas. Em 2006, quando vim pela primeira vez
Amaznia, participei de uma srie de viagens pelo interior do estado do Amazonas, durante
o perodo de 01 ms. As cidades visitadas foram Coari e Tabatinga. Na primeira, visitei 02
bairros urbanos e 02 comunidades rurais (Esperana I e Vila Lira). Na segunda, 01 bairro
urbano e 03 comunidades rurais (Terezina I, Terezina IV e Tauaru). As pessoas envolvidas
na pesquisa foram os ribeirinhos (meio rural) e aquelas das classes populares (meio
urbano). No se trabalhou com indgenas.

4.3.2. Projeto de Pesquisa. Na ocasio, participei do projeto intitulado 'Estudo-diagnstico


113

Dentre os centros que pude passar e que me agregaram substancial contribuio pelas discusses e
orientaes de seus respectivos coordenadores e colaboradores, devo citar: Ncleo de Apoio Pesquisa sobre
Populaes Humanas e reas midas Brasileiras (NUPAUB/USP), do prof. Dr. Antnio Carlos Sant'Ana
Diegues; Ncleo de Psicologia Poltica e Movimentos Sociais (NUPMOS/PUC-SP), do prof. Dr. Salvador
Antonio Mireles Sandoval; Grupo de Pesquisa em Psicologia Poltica, Polticas Pblicas e Multiculturalismo
(GEPSIPOLIM/USP), do prof. Dr. Alessandro Soares da Silva; Grupo Interdisciplinar de Estudos ScioAmbiental e Desenvolvimento de Tecnologias Apropriadas na Amaznia (Grupo Inter-Ao/UFAM), da
profa. Dra. Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves.

66
sobre

modo

de

organizao

da

produo

pesqueira

para

implantao

de

empreendimentos solidrios nas comunidades ribeirinhas nos municpios de Coari e


Tabatinga Amazonas'. Este projeto tinha por objetivo central realizar experimentos que
comprovassem a efetividade na viabilizao de infra-estrutura para a implantao e
implementao de empreendimentos solidrios 114 para gerao de trabalho e renda, que
servissem de subsdio a polticas pblicas voltadas ao desenvolvimento social e econmico
das comunidades ribeirinhas amaznicas, por meio de prticas de pesca sustentvel.
Portanto, um projeto que servia como uma importante experincia com vistas a fomentar
aes em comunidades ribeirinhas e que, posteriormente, se prestaria a contribuir para a
formulao, implementao e avaliao de polticas pblicas voltadas a essa populao.

4.3.3. Financiamento, logstica e tempo de execuo. Tal pesquisa foi realizada em


parceria com a Agncia de Agronegcios do estado do Amazonas (AGROAMAZON) no
mbito do Programa Amazonas de Apoio a Pesquisa em Polticas Pblicas em reas
Estratgias (PPOPE), incentivado e financiado pela Fundao de Amparo Pesquisa do
Estado do Amazonas (FAPEAM), que garantiu todas as despesas para o estudo, que no
caso da Amaznia tornam-se onerosas devido cara logstica da regio. O projeto foi
realizado tambm em parceria com o Instituto de Desenvolvimento Agropecurio do Estado
do Amazonas (IDAM). Nesta parte do pas, o transporte o que absorve boa parte do
oramento, pois para se chegar s comunidades, se gasta com: avio, barco, gasolina,
voadeira, barqueiro, alimentao, remdios, material em geral, hospedagem, alm de outros
gastos que tornam a logstica dispendiosa. H comunidades que so distantes e se leva
muitos dias para se chegar at elas. Essa distncia e tempo o que tornam particulares as
condies logsticas das pesquisas realizadas na Amaznia. A execuo do projeto estava
programado para durar 03 anos, divididos em Fase I (diagnstico local e formao de banco
de dados), II (plano de ao) e III (monitoramento e assessoria).

4.3.4. Insero institucional. Psiclogo, mestre e doutorando em Psicologia Social pelo IPUSP, fui chamado como consultor, juntamente com uma colega psicloga do IP-USP
114

Chaves et all. (2006) nomeia dessa maneira os empreendimentos geridos pelos comunitrios que obedecem a
organizao prpria de trabalho do ribeirinho amaznico. Isso envolve o estilo de liderana entre eles, a rede
comunitria mobilizada para a execuo de aes e, principalmente, a diviso de trabalho especfica das
comunidades ribeirinhas (que funcionam em regimes de mutiro e ajuri). No caso em questo, eram
empreendimentos ligados prtica pesqueira, tocados pelos comunitrios segundo organizao prpria. Ajuri
um modo de organizao coletiva de trabalho cujo beneficirio uma pessoa ou grupo familiar. Mutiro
uma prtica que segue a mesma lgica de trabalho coletivo, mas que beneficia a comunidade como um todo.
CHAVES, Maria do Perptuo Socorro Rodrigues et all. (2006). Relatrio Fase I do Projeto: Estudodiagnstico sobre o modo de organizao da produo pesqueira para implantao de empreendimentos
solidrios nas comunidades ribeirinhas nos municpios de Coari e Tabatinga no Estado do Amazonas.
Circulao interna restrita.

67
(mestre em Psicologia da Educao), para compor a equipe de pesquisa do Grupo
Interdisciplinar de Estudos socioambientais e de Desenvolvimento de Tecnologias Sociais
Apropriadas na Amaznia (Grupo Inter-Ao), coordenado pela Profa. Dra. Maria do
Perptuo Socorro Rodrigues Chaves, do Departamento de Servio Social do Instituto de
Cincias Humanas e Letras da Universidade Federal do Amazonas (UFAM).

4.3.5. Equipe de pesquisadores. O grupo de pesquisa era composto por profissionais de


disciplinas diferentes: biologia, engenharia de pesca, tcnico agrcola, psicologia, servio
social, histria e sociologia. E em todos os nveis: graduandos, graduados, mestrandos,
mestres, doutorandos e doutores.

4.3.6. Referncia terica. Em relao ao conhecimento sobre a vida do ribeirinho, boa


parte das referncias consultadas no momento foi proveniente dos escritos de Chaves, cuja
produo expressiva sobre polticas pblicas, sustentabilidade do desenvolvimento,
pesquisa-ao, vida ribeirinha, entre outros temas relacionados Amaznia sob o crivo do
olhar das cincias sociais aplicadas. Alm da produo terica dessa autora, tambm outros
tericos foram utilizados para conduzir nosso olhar sobre a realidade amaznica. Todos eles
esto citados ao longo desta tese.

4.3.7. Metodologia. Os membros da equipe provinham de reas diferentes, o que foi


bastante enriquecedor como experincia de trabalho interdisciplinar. No obstante cada
profissional tivesse vindo de uma rea diferente, o que implica em possurem recursos
tcnico-tericos diferentes, houve comum acordo numa base conceitual comum e na
utilizao de um mtodo a ser empregado, adequado aos propsitos da pesquisa e ao
contexto amaznico. O estudo-diagnstico configurou-se com uma modalidade de pesquisa-

68
ao a metodologia interao 115 para o estudo das condies de vida nas comunidades
ribeirinhas (focando-se os aspectos scio-econmicos e culturais referentes atividade
pesqueira). Portanto, para efeitos de estudo, buscou-se: a) identificar e dar maior enfoque
s comunidades ribeirinhas em que a prtica da pesca considerada a atividade principal
para reproduo dos grupos domsticos familiares; b) avaliar a teia formada pelas entidades
organizativas dos pescadores e a dinmica de mobilizao; c) observar as formas de lutas e
o modelo poltico-organizativo adotados, os quais forneceram indicaes importantes sobre:
como os pescadores reivindicam seus direitos e defendem seu modo de vida; uso dos
recursos locais na demarcao de seus territrios, que marcam posio na sociedade e na
histria. Os procedimentos tcnico-operacionais utilizados na Fase I foram: pesquisa
bibliogrfica; visitas institucionais; formulrios para lideranas; formulrios para pescadores;
entrevistas semi-estruturadas; dirio de campo; reunio de equipe; elaborao de material
didtico e instrumentais de pesquisa-ao; levantamento de demandas e potencialidades
por meio de tcnicas de abordagem grupal; atividades de arte/cultura com criana e
adolescente; registro fotogrfico; participao em atividades do cotidiano dos ribeirinhos;
atividades de instrumentalizao/capacitao tcnica de lideranas e comunitrios;
alimentao de banco de dados e elaborao do relatrio final.

4.3.8. Primeiro objetivo do doutorado. Meu projeto de doutorado se inseria nesse projeto
maior. Minha questo de pesquisa era estudar essa implantao e implementao dos
empreendimentos solidrios, elucidando os processos comunitrios particulares das
comunidades ribeirinhas amaznicas alvo da pesquisa caractersticas prprias aos povos
tradicionais dessa regio. O resultado da Fase I da pesquisa-ao foi concluda em 2006 e
descrita em Chaves et al. (2006). Boa parte dos dados levantados nessa etapa serviriam
tambm como fonte para minha pesquisa de doutorado.

115

Sua base terica-metodolgica e tcnica-operacional foi estruturada no trabalho de doutorado em poltica


cientfica e tecnolgica de Chaves (2001). Esta se caracteriza como pesquisa social aplicada, onde se
articulam a base terica e metodolgica investigao emprica atravs de atividades scio-educativas, que
visam subsidiar a construo de alternativas de manejo dos recursos locais, juntamente com os grupos
comunitrios. Colocado de outra maneira, a 'metodologia interao' prope a gerao do conhecimento e o
enfrentamento de problemticas socioambientais por meio da interao entre os pesquisadores e os agentes
sociais envolvidos, aliando o saber tcnico-cientfico ao saber tradicional e possibilitando o acesso a bens e
servios sociais. Essa articulao permite a valorizao das habilidades e conhecimentos dos agentes sociais
na definio, gesto e execuo de um plano de ao participativo, numa relao de horizontalidade. A
elaborao e gesto deste plano compreendem estudos contnuos para conhecimento da realidade local e a
permanente avaliao e rearticulao das aes implementadas. O mrito dessa metodologia consiste em
apoiar a organizao interna comunitria e, ao mesmo tempo, captar alguns de seus princpios e tom-los
como orientao de trabalho (rede de ajuda mtua, coletivizao do trabalho). Seu molde, similar a um
programa social (com aes integradas de servios sociais), requer a participao dos envolvidos no de
modo secundrio, mas como protagonistas na determinao dos rumos a serem assumidos. Dentre as
orientaes prioritrias do projeto, permeava o carter de busca da sustentabilidade e autonomia das
comunidades.

69
4.4. Da mudana de contingncia: novas dificuldades, novas estratgias.
4.4.1. Suspenso do financiamento. Concluda a Fase I do estudo-diagnstico, durante o
ano de 2006 o Grupo Inter-Ao ficou esperando a liberao da verba para o incio da Fase
II o que significou a no ida s comunidades, aps a primeira viagem, no mesmo ano. At
o incio de 2007, o grupo de pesquisa ainda esperava resposta da FAPEAM para
prosseguimento do projeto.
Isso significou que a pesquisa-ao foi suspensa por tempo indeterminado, no
obstante as pesquisas nos nveis de mestrado e doutorado no tivessem sido interrompidas.
Eu e as pesquisadoras, todos envolvidos em seus respectivos projetos individuais,
enfrentamos um dilema: abandonar nossos objetivos iniciais, os dados coletados e as
comunidades estudadas, ou continuar de alguma maneira essas investigaes? Essa
pergunta s poderia ser respondida reconsiderando: logstica das viagens a campo, mtodo,
instrumentais, comunidades estudadas, equipe de pesquisadores, financiamento e tempo
restante para finalizao dos projetos individuais. Decidimos continuar nossos projetos,
enfrentando todas as dificuldades implcitas a essa deciso.

4.4.2. Reduo da equipe e eleio da comunidade estudada. Por um lado, a falta de


definio da agncia financiadora e, por outro, a necessidade de prosseguir com os projetos
de pesquisa individuais, levaram-me a reconsiderar o nmero de comunidades que
abrangeria em minha investigao. Eu e mais duas pesquisadoras do Grupo Inter-Ao, em
nvel de mestrado, decidimos focar nossos esforos acadmicos em apenas uma das
comunidades, pois seria mais fcil conseguirmos ir a apenas uma comunidade, caso
houvesse algum tipo de impasse em relao s verbas do projeto. No incio de 2007, ainda
no havia uma resposta definitiva do financiador a respeito da verba para o estudodiagnstico. Nossa equipe estava reduzida a trs pessoas: aquelas que tinham seus
projetos de ps-graduao em andamento. Nesse incio de ano, precisvamos ir a campo,
para tocar nossas pesquisas adiante.
Decidimos centrar nossas atenes em uma das comunidades ribeirinhas de
Tabatinga. Faramos pesquisas complementares, que levassem em conta os interesses
individuais e, ao mesmo tempo, uma compreenso mais ampla da comunidade que servisse
aos trs pesquisadores. Isso significa que continuamos tendo a perspectiva interdisciplinar
como ponto nodal de nossas aes.
Elegemos a comunidade de Tauaru, localizada margem esquerda do Alto Solimes
(muito prximo divisa Brasil/ Peru/ Colmbia) 116. O critrio de escolha dessa comunidade
decorreu de alguns fatores:
116

Posteriormente descreveremos em detalhes a comunidade de Tauaru, na zona rural do municpio de


Tabatinga/Amazonas.

70
1) Realizao de pesquisa prvia (com participao do Grupo Inter-Ao), realizada entre
setembro/2002 e novembro/2003 (IBAMA & PRO-VRZEA, 2007) 117, na qual se fez a
caracterizao socioeconmica da atividade pesqueira e da estrutura de comercializao do
pescado no municpio de Tabatinga e se obtiveram informaes sobre esta comunidade;
2) Ser uma comunidade na regio conhecida por sua vocao pesqueira;
3) As principais fontes de renda baseavam-se na explorao dos recursos naturais, em
especial, por meio da agricultura e da pesca esta ltima realizada sem o estmulo de seu
manejo, gerenciamento da produo e promoo de alternativas econmicas que
resultassem no desenvolvimento social dessa comunidade;
4) Necessidade de implementao de aes voltadas para a melhoria da utilizao de
recursos locais, bem como de polticas efetivas que proporcionasse a gerao de renda e a
melhoria da qualidade de vida da populao que vive em comunidades ribeirinhas na
Amaznia, levando em considerao a realidade local, os mecanismos comunitrios de uso
dos recursos locais e a demanda local;
5) Incidncia de projetos pioneiros que buscam o desenvolvimento social e econmico das
comunidades dessa regio da Amaznia, concretizado por rgos governamentais (IDAM
com projeto de desenvolvimento e acompanhamento agrrio; SEBRAE-AM e SEPROR
com o projeto 'plos de produo de pescado da mesorregio do alto Solimes') e pela
universidade (UFAM - pelo projeto do Grupo Inter-Ao);
6) Haver organizaes formais para a luta por bens e servios sociais;
7) Tauaru uma comunidade da regio que, ao contrrio daquelas ao seu redor, no se
caracteriza como indgena e sim como ribeirinha, apesar das miscigenaes. Essa diferena
produz tenses identitrias no interior da comunidade decorrentes de polticas pblicas
formuladas para distintas populaes, que possibilitam diferentes formas de acesso a bens
e servios sociais fornecidos pelo Estado e que, como no caso do acesso Sade nessa
regio, se faz algo eminentemente estratgico para a sobrevivncia e qualidade de vida da
comunidade, impactando no seu auto-reconhecimento.
8) Baixa incidncia de estudos acadmicos a respeito de ribeirinhos na regio, bem como
pouca disposio de pesquisadores irem at essas localidades realizarem seus estudos.

4.4.3. Particularidades logsticas. O aspecto central da factibilidade de nossas pesquisas


a localizao de Tauaru. Trata-se de uma comunidade distante dos grandes centros
urbanos do pas. Para se chegar at l, preciso ir de Manaus at Tabatinga (1.105 km em
linha reta e 1.607km por via fluvial). Isso possvel por meio de barco de passeio (os
117

IBAMA & PR-VARZEA (2007). O setor pesqueiro na Amaznia: anlise da situao atual e tendncia do
desenvolvimento a indstria da pesca Projeto Manejo dos Recursos Naturais da Vrzea. Manaus:
IBAMA/Pr-Varzea.

71
'recreios') (7 dias) ou por avio (02 horas e 30 minutos). Em 2008, passou a existir uma
terceira possibilidade: uma lancha rpida, que percorre o trajeto entre 30 e 40 horas. Para
voltar a Manaus, o mesmo tempo de avio, 3 dias e meio de recreio ou 1 dia de lancha.
Uma vez em Tabatinga, se desce o rio at Tauaru por meio de voadeira, balieira ou rabeta 118
que demoram aproximadamente 02 horas, 03 horas e 05 horas, respectivamente. Para
subir at Tabatinga, o tempo de voadeira praticamente o mesmo, mas de balieira leva-se
04 horas e meia e de voadeira 06 a 08 horas, devido ao contra-fluxo do rio. Os custos com o
transporte so, aproximadamente:
a) Avio: de R$ 500,00 a R$1.200,00/bilhete. Havia concorrncia de duas empresas
regionais (Trip e Rico), o que fazia flutuar ligeiramente o preo de cada bilhete por volta
desse valor. Por conta de um acidente areo ocorrido no trecho Manaus/Tabatinga, a Rico
deixou de realizar o percurso. Os altos custos de transporte areo so motivo de
reclamaes por parte dos moradores de Tabatinga (PORTAL TABATINGA, 2009). As
sadas so dirias.
b) Recreio: R$ 340,00 ida (Manaus/Tabatinga) e R$ 160,00 volta (preos de 2009). Tambm
existem recreios concorrentes (M. Monteiro, Oliveira V, Itapuranga, Itaberaba, Ypacarai,
Sagrado Corao de Jesus, Fnix, Voyager III, Voyager IV), o que tambm faz variar o
preo. Dentro desse valor, os recreios oferecem local para pendurar redes, banheiros, rea
de lazer e refeies (caf-da-manh, almoo e janta). Em geral, sadas s Quartas-feiras e
Sbado, tanto de Tabatinga quanto de Manaus.
c) Lancha rpida: custava R$330,00 por trecho, operado pelo 'Regina' at Maro de 2009.
No incio das operaes do 'Corao de Jesus', em Abril de 2009, o preo era de R$350,00
por trecho. Sadas s Sextas-feiras de Tabatinga.
d) Gasolina para voadeira, balieira ou voadeira. Em uma das viagens, fomos at a
comunidade e voltamos em uma voadeira cedida pelo IDAM, que tambm nos cedeu o
barqueiro. O gasto foi de R$ 900,00, preo pago para comprar 20 latas de gasolina (R$
45,00/lata), em um motor de 60HP. Cada lata possui 18 litros. Em outra viagem, fizemos o
percurso Tauaru/Tabatinga de balieira e gastou-se R$ 60,00, com gasto de 1 lata e meia em
motor de 15 HP. Numa outra ocasio, fiz o percurso Tabatinga/Tauaru em uma rabeta, com
motor 11 HP, gastando-se 1 lata e meia de gasolina 119.
Alm do transporte, h tambm gastos com hospedagem. A estadia na comunidade
no gera nenhuma despesa, pois se dorme em redes estendidas em locais oferecidos pelos

118

119

Voadeira uma lancha pequena, em geral coberta, de metal, com motor potente (de 30 a 60 HP). Balieira se
assemelha a uma canoa, mas de metal e motor leve (de 15 HP a 30 HP). Rabeta uma canoa de madeira
com motor leve (de 5,5 a 15 HP).
Pode-se comprar uma lata de gasolina em Tabatinga, obtendo-se nota fiscal. No entanto, sem a necessidade
de nota fiscal, os pescadores compram gasolina em Santa Rosa, no Peru (cidade da fronteira trplice). O
preo da lata de R$25,00.

72
moradores. No entanto, na cede do municpio se gasta com hotel. Tambm se gasta com
alimentao em Tabatinga. Para ir comunidade, costume comprar um rancho 120, que
serve para que algum da comunidade prepare as refeies aos pesquisadores. H
tambm gastos com remdios e com material didtico, este ltimo utilizado para as
atividades realizadas com os moradores de Tauaru.
Pela descrio dos gastos e da logstica particular, nota-se que o desenho
metodolgico de pesquisas em comunidades ribeirinhas da Amaznia diferente do que em
outras localidades do pas. Para esta regio, importante que as agncias financiadoras
compreendam que parte significativa do oramento destinada logstica e que, pelas
condies locais, a realizao de pesquisas torna-se dispendiosa. Alm disso, deve haver
disposio de tempo para o deslocamento at as localidades, bem como verbas a serem
empenhadas nica e exclusivamente no transporte 121.
Em funo dessa caracterstica peculiar e da indefinio de financiamento,
decidimos que, para alm de termos restrito nossas pesquisas apenas a uma comunidade,
as idas a Tauaru tambm tornar-se-iam reduzidas.

4.4.4. Critrio de idas a campo e tempo de execuo. Em funo da falta de


financiamento e da busca de alternativas econmicas viveis para realizao da pesquisa,
ns pesquisadores chegamos concluso de que a quantidade de vezes que iramos a
campo tinha peso maior sobre as despesas que conseguiramos arcar do que com uma
necessidade imposta por algum mtodo de pesquisa adotado.
Em funo dessa contingncia, nossas idas a campo foram configuradas de acordo
com momentos chave da vida comunitria. Adotou-se como critrio o calendrio produtivo
da comunidade, que se divide em trs momentos (CHAVES et al., 2006):
1) Jan-Mai: coleta da mandioca e produo de farinha; poca do aa (Abril a Junho); pesca
para consumo; enchente e cheia do rio (entre Abril e Maio).
2) Jun-Set: plantio da roa; pesca intensiva para consumo e fins comerciais (em Setembro,
na piracema); poca do tracaj 122; perodo de vazante e seca do rio (Setembro).
3) Out-Dez: cultivo da roa; proibio da pesca; enchente do rio.
120

121

122

No Amazonas, rancho significa os insumos alimentcios que se compra para alimentao e, em geral, para
levar de viagem a algum lugar. Os pesquisadores comprar um rancho para levar comunidade e se alimentar.
Os professores que residem nas comunidades ribeirinhas compram seu rancho na cidade e levam at o meio
rural, para terem do que se alimentar. Alguns ribeirinhos, quando vo at a cidade, compram um rancho para
trazer de volta comunidade e terem o que consumir.
Chaves relata que, em vrios editais que concorreu, houve questionamento da agncia financiadora em
relao aos altos custos com transporte. Essa atitude resultou no corte do financiamento, o que tornou as
pesquisa inviveis. O Grupo Inter-Ao j deixou de realizar pesquisas por conta disso. Ela tambm conta
que existem comunidades muito distantes e inacessveis por avio, chegando-se at elas de recreio at um
municpio (o que demora alguns dias, dependendo da cidade) e alguns dias de voadeira at o local.
um quelnio aqutico dulccola, tpico da Amaznia. Em outras palavras, uma tartaruga de gua doce da
regio.

73
Esse calendrio produtivo foi elaborado em reunies com os moradores de Tauaru,
na primeira visita, em 2006. Nossas idas comunidade foram delimitadas de acordo com
esses momentos chave. Com isso, poderamos estar presentes nas diferentes variaes do
nvel do rio: enchente, cheia, vazante e seca. Igualmente, acompanharamos o calendrio
produtivo estabelecido em funo dessa condio da natureza: pesca e agricultura
particulares rea de vrzea do Alto Solimes. Uma vez que a comunidade se organiza de
modo particular em cada uma dessas pocas do ano, tambm teramos a chance de
conhecer as relaes dessas condies da natureza e trabalho sobre outros mbitos da
vida comunitria.
O tempo de execuo das pesquisas de cada um dos envolvidos no grupo de
pesquisadores foi diferente. Eu, no nvel de doutorado, tive entre 2006 e 2009 para ir a
campo. As outras duas pesquisadoras, em nvel de mestrado, 2006 e 2007.

4.4.5. Objetivos da pesquisa. Como j referendei acima, meus objetivos de pesquisa


foram delimitados a partir de algumas condies que tornaram este estudo factvel. Tambm
j fiz meno ao fato de que trabalhei de maneira interdisciplinar e com uma equipe de
pesquisadores, o que tornou meus objetivos uma parte complementar a outros objetivos de
pesquisa na compreenso de uma realidade. Dito em outras palavras, fiz um recorte sobre a
vida comunitria de Tauaru, tomando como referncia os estudos de minhas colegas de
pesquisa e meus interesses e formao acadmica 123.
No obstante tenhamos realizados trabalhos complementares, isso no quer dizer
que tenhamos chegado a uma completa compreenso da vida em Tauaru. Quanto mais nos
aprofundvamos nas questes comunitrias, mais percebamos que deveria haver mais
estudos para entender a complexa realidade que se nos apresentava. E, mesmo assim, isso
no seria garantia de que chegaramos a entender plenamente as particularidades de uma
comunidade ribeirinha da Amaznia.
Uma das maneiras de compreender a vida comunitria na beira dos rios da
Amaznia segundo o que Chaves (2001) denomina de gesto comunitria, que se refere
tentativa de nomear as potencialidades locais devidamente gerenciadas e coletivamente
administradas. Trata-se de um (...) mecanismo interno s comunidades [que] lhes capacita
123

Elane Cristina Lima da Silva estudou a organizao do trabalho por meio do regime de ajuda mtua existente
nessa comunidade. Maria Francenilda Gualberto de Oliveira estudou a construo histrica do processo de
organizao poltica dos pescadores da comunidade de Tauaru.
OLIVEIRA, Maria Francenilda Gualberto de (2008). A organizao poltica dos pescadores em uma
comunidade ribeirinha no municpio de Tabatinga/AM. Dissertao de mestrado. Programa de psgraduao sociedade e cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas. Manaus: UFAM.
SILVA, Elane Cristina Lima da (2008). A dinmica das relaes comunitrias na amaznia: estudo de caso
das formas de ajuda mtua praticadas na comunidade ribeirinha de Tauaru no municpio de Tabatinga-AM.
Dissertao de mestrado. Programa de ps-graduao sociedade e cultura na Amaznia da Universidade
Federal do Amazonas. Manaus: UFAM.

74
para atuarem como protagonistas de seu prprio desenvolvimento, seja atravs dos saberes
e manejo dos recursos locais, seja como usurios de tecnologias (CHAVES, 2001, p. 221).
A defesa de Chaves, com a noo de gesto comunitria, reforar a organizao social
prpria existente em comunidades ribeirinhas, que devem ser estudadas e respeitadas ao
se proporem intervenes de origem externa a elas. Tendo em vista ampliar essa noo de
gesto comunitria esboada por Chaves, meu objetivo principal foi tentar fazer uma leitura
da vida em uma comunidade ribeirinha da Amaznia, pelas contribuies de conceitos
oriundos da Psicologia Social. Desse modo, delimitei como:
- Objetivo geral: investigar a gesto comunitria, as redes comunitrias e o processo de
construo das identidades coletivas de uma comunidade do Alto Solimes 124. Em outras
palavras, uma tentativa de mostrar a particularidade de uma parte das aes coletivas
dessa comunidade (luta por bens e servios sociais), possuidora de uma organizao
sociopoltica particular (pela tica da gesto comunitria/redes comunitrias), que
expressam suas identidades coletivas. Um objetivo no pretensioso, simples e exequvel
diante das contingncias de pesquisa.
Nesta pesquisa, trabalhei com a hiptese de que as famlias podem se manter em
suas reas de trabalho e produo social, manejando os recursos naturais de forma
planejada e equilibrada, considerando-se que os elementos identitrios so chave para a
elucidao do cotidiano desses grupos.
- Objetivos especficos: 1) investigar a histria da comunidade; 2) o histrico das
organizaes formais e informais comunitrias; 3) as redes comunitrias vividas na
comunidade de Tauaru e para alm dela; 4) as lideranas formais e informais, enfocando os
processos decisrios e as relaes de poder na vida comunitria; 5) as lutas por acesso a
direitos, bens e servios sociais.

4.4.6. Financiamento ao longo da pesquisa e viagens a campo.


1 Viagem 02 dias; Fevereiro/2006. Perodo de enchente. Equipe: barqueiro, tcnico
agrcola, engenheiro florestal, 02 psiclogos, 02 assistentes sociais; 02 estudantes de
servio social. Ida e volta a Tabatinga de avio. Todo o financiamento para o estudodiagnstico provinha da FAPEAM. Havia tambm parceria com o IDAM, que cedeu
barqueiro e voadeira para nos acompanhar pelas comunidades de Tabatinga (ns
bancamos a gasolina). Foco central: levantamento scio-econmico da comunidade;
levantamento de lagos e reas de manejo da pesca; mapa das lideranas formais e
informais, necessidades da comunidade, lutas por melhorias e prticas produtivas.
2 Viagem 08 dias; Janeiro/2007. Perodo de enchente. Equipe: barqueiro, tcnico
124

Essas noes e conceitos sero discutidos na terceira parte da tese, com a apresentao do estudo na
comunidade.

75
agrcola, psiclogo, 02 assistentes sociais. Ida a Tabatinga de avio. Custeou-se toda a
viagem com verbas do Grupo Inter-Ao (ainda havia indefinio sobre financiamento da
FAPEAM). Usufruiu-se de parceria do IDAM, que cedeu voadeira e barqueiro (pagamos
gasolina). Firmou-se parceria com a prefeitura de Tabatinga, que cedeu bilhetes de recreio
para retorno a Manaus. Foco central: investigao sobre as lideranas, relacionamentos
entre lideres e entre estes e os no lideres; mecanismos de organizao das demandas e
de lutas comunitrias; fluxo para tomada de deciso; compreenso das normas religiosas;
genealogia e grau de parentesco dos moradores; unio e desentendimentos comunitrios;
histrico da associao de pescadores; prticas pesqueiras/agrcolas.
3 Viagem O financiamento para o estudo-diagnstico havia sido definitivamente cortado.
No conseguirmos angariar fundos de outras agncias financiadoras. Buscaram-se editais e
possveis patrocinadores durante todo o ano de 2007, mas no conseguimos verbas em
nenhum mbito 125. Continuar as pesquisas, com uma srie de informaes e j semiencaminhadas, ou desistir? Em 2008, decidi pessoalmente me deslocar (morar) at o norte
do pas (Manaus) para tentar arranjar financiamento para minha pesquisa de doutorado, que
a esta altura era a nica ainda em andamento. De Manaus, por intermdio do Grupo InterAo, consegui articular as demais viagens. Foi-me dado apoio para efetuar os contatos
com as instituies parceiras, cartas-pedido, cartas de agradecimento, pesquisadoras para
auxlio na sistematizao das informaes obtidas e para as devolutivas na comunidade,
assim como ponto central para reunio de todos dados, discusses acadmicas e
prosseguimento da pesquisa. Sem o apoio do Grupo Inter-Ao, esta tese no teria sido
feita.
Da viagem 07 dias; Julho/2008. Perodo de vazante. Equipe: psiclogo e assistente social.
Ida a Tabatinga de avio (verba PROAP/CAPES 126), volta de recreio (bilhete cedido pela
prefeitura de Tabatinga). Ida a Tauaru de voadeira (prefeitura), volta de balieira (da
prefeitura, para uso do agente comunitrio de sade de Tauaru; gasolina custeada pela
prefeitura). O material didtico foi cedido pelo Grupo Inter-Ao. Hospedagem e rancho por
nossa conta. Foco central: aprofundamento das relaes das lideranas entre eles e
comunidade; histrico das associaes comunitrias; lutas por melhorias; motivo da busca
de mudana identitria como estratgia de acesso a bens e servios sociais; croqui da
comunidade, com dados sobre nmero de famlias e filhos em cada casa; compreenso da
relao da agricultura/pesca com os ciclos da natureza.

125

126

Quisemos fazer uma outra viagem no segundo semestre de 2007, mas a forte seca que se abateu sobre a
regio, impedindo a navegao, nos fez postergar a viagem.
Apenas para mim, verba do Programa de Apoio Ps-Graduao (PROAP), concedida pela CAPES ao
Departamento de Psicologia Social e do Trabalho, IP/USP.

76
4 Viagem 18 dias; Setembro/2008. Perodo de seca. Vspera de eleies municipais 127.
Sem equipe. Ida e volta de Tabatinga de recreio (cedido pela prefeitura). Ida a Tauaru de
rabeta (com pescador da comunidade) e volta de balieira (gasolina cedida pela prefeitura).
Material didtico cedido pelo Grupo Inter-Ao. Hospedagem e rancho por recursos
prprios. Foco central: aprofundar compreenso da busca de mudana identitria,
relacionada com demanda por acesso a bens e servios sociais; histrico da questo
indgena na comunidade; aprofundamento sobre o trabalho coletivo e prticas de ajuda
mtua, relacionados diretamente com a religio local; dinmicas familiares e unio/disputas
comunitrias; histrico da comunidade (desde sua fundao) e mudanas geogrficas
(fenmeno da terra cada); complementao do croqui, por meio de visitas domiciliares, com
dados sobre: situao familiar, eletrodomsticos, ocupao, renda, genealogia e
relacionamento com vizinhos 128.
5 Viagem 15 dias; Abril/2009. Perodo de cheia. Sem equipe. Ida e volta de Tabatinga de
recreio (cedido pela prefeitura). Ida a Tauaru de voadeira (prefeitura) e volta de voadeira
(carona com barqueiro da regio). Material didtico cedido pelo grupo Inter-Ao.
Hospedagem e racho por recursos prprios. Foco central: participar do festejo 129; confirmar
informaes sobre dinmicas comunitrias (lideranas, tomadas de deciso, mecanismos
de reunio e lutas polticas, questo indgena, relao do trabalho com ciclos da natureza,
unio/disputas familiares, condies scio-econmica das famlias); aprofundamento sobre
a religio local.

4.4.7. Instrumentos de pesquisa. Para conseguir executar nossas estratgias e dar conta
de cumprir com nossos objetivos, que a cada viagem exigiam rearticulao, nos utilizamos
dos seguintes instrumentos.
1) Questionrio scio-econmico. Para obter um perfil scio-econmico da comunidade,
com dados sobre: gnero, faixa etria, ocupao, escolaridade, origem e/ou naturalidade,
nmero de filhos (com idade, escolaridade), renda familiar, condies de moradia, relaes
de convivncia, acesso a bens e servios sociais, organizao sociopoltica, representao
institucional, relao com o ambiente, uso de recursos naturais e perfil da atividade
pesqueira. De um total de 64 grupos domsticos, foram preenchidos 22 questionrios. O
127

128

129

Minha pretenso era realizar essa viagem entre outubro e novembro. No entanto, na viagem anterior, a poca
do tracaj havia se adiantado de Agosto para Julho, o que indicava que a seca viria antes. Como queria estar
presente durante o trabalho de plantio (durante a vazante), os moradores me sugeriram ir em Setembro.
Assim, eu poderia tambm ver a vazante e a seca em seu pice e, por outro lado, pegar a poca de eleies
municipais, com direito a visitas dos candidatos na comunidade. Tive de ir embora poucos dias antes das
eleies (comeo de outubro), para cumprir com meus deveres cvicos.
Tambm tnhamos intenso de fazer mais uma viagem em Dezembro de 2008, mas pela transio da
prefeitura, no conseguimos obter o apoio necessrio.
O festejo da comunidade acontece dia 02 de Abril, comemorando a data de sua fundao. Infelizmente,
devido cheia do rio, que alagou completamente a comunidade, nesse ano no foi possvel realiz-lo.

77
critrio para seleo dos informantes foi serem representantes de seus respectivos grupos
domsticos (reconhecidos como tal pelo prprio grupo a que pertencem) e possurem no
mnimo 15 anos de idade. Realizado na primeira viagem.
2) Entrevistas semi-estruturadas. Com cada uma das lideranas formais (religio,
agricultura, pesca, indgena, educao e sade) e com no-lderes (12 entrevistas). A
eleio destes ltimos seguiu o critrio da indicao dos prprios moradores semelhante
ao que se chama de 'tcnica da bola de neve'. O recurso entrevista so comuns e
preferenciais a pesquisadores que vo a campo, segundo Minayo (2007b) 130. Do mesmo
modo, a entrevista o instrumento predileto daqueles advindos da Psicologia e Psicologia
Social. As vantagens da entrevista, como apontado por Eclia BOSI (1998, p. 200) 131, so
sua flexibilidade, seu contato mais prximo com os sujeitos, a possibilidade de colher
atitudes gerais do interlocutor diante das perguntas e, principalmente, a criao de uma
atmosfera de confiana que se estabelece entre os envolvidos 132. As anlises das
entrevistas foram guiadas segundo a perspectiva de Laurence BARDIN (1977) 133, seguindose as seguintes etapas: a) pr-anlise: aps transcrever as entrevistas, realiza-se uma
primeira leitura 'flutuante', que consiste em deixar-se invadir por impresses e orientaes
do texto, para que, aos poucos, tal leitura torne-se mais precisa em funo de hipteses
emergentes, desencadeadas pelas impresses da permanncia no campo e pelo ponto de
vista terico inerente pesquisa (mais uma transgresso: no fizemos validao de teoria
pela experincia, mas a construmos ao longo da investigao). b) anlise: trata-se da
sistematizao da pr-analise, desconstruindo, agregando e enumerando algumas falas dos
depoentes, agrupando-as em grandes eixos temticos. c) sntese: os temas decorrentes,
destacados nessas categorias temticas, so descritos e discutidos de modo mais profundo,
relacionando-os aos temas abordados teoricamente e presentes nos objetivos da pesquisa.
Realizamos entrevistas na segunda, terceira e quarta viagem.
3) Grupo Focal. Para Minayo (2007b, p.68), consistem em reunies com um pequeno
nmero de de interlocutores (seis a doze). Para Solange Abrocesi LERVOLINO & Maria
Cecilia Focesi PELICIONI (2001p.116) 134, a essncia do grupo focal consiste justamente na
130

131

132

133
134

MINAYO, Maria Ceclia de Souza (2007b). Trabalho de campo: contexto de observao, interao e
descoberta. In: ______ (org.). Pesquisa social: teoria, mtodo e criatividade. 26 edio. Petrpolis: Vozes.
BOSI, Eclia (1998). Cultura popular e cultura operria. Leituras operrias. In: OLIVEIRA, Paulo de Salles
(org.). Metodologia das Cincias Humanas. So Paulo: Hucitec/Unesp.
Para as entrevistas e para outros procedimentos da pesquisa, seguimos as orientaes de Minayo (2007b,
p.66-7): apresentao, meno dos interesses da pesquisa, apresentao dos credenciais institucionais,
explicao dos motivos da pesquisa, justificativa da escolha do entrevistado, garantia de anonimato e de
sigilo (apresentao do consentimento livre e esclarecido), conversa inicial (aquecimento) antes de iniciar a
entrevista.
BARDIN, Laurence (1977). Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70.
LERVOLINO, Solange Abrocesi & PELICIONI, Maria Cecilia Focesi (2001). A utilizao do grupo focal
como metodologia qualitativa na promoo da Sade. Revista da Escola de Enfermagem USP, vol. 35, n. 2,
p. 115-21, jun.

78
interao entre os participantes e o pesquisador, que objetiva colher dados a partir da
discusso focada em tpicos especficos e diretivos (por isso chamado grupo focal).
Igualmente s entrevistas semi-estruturadas, a partir das respostas do roteiro inicial, podemse fazer perguntas para aprofundar temas emergentes durante a entrevista. Exige a
presena de um animador e um relator, cada um com funo especfica. Seguimos as
exigncias desta tcnica. Realizamos 02 grupos focais: com as lideranas da comunidade e
outro com no-lderes, seguindo o mesmo roteiro. Todos participantes foram eleitos
segundo indicao dos prprios moradores, em reunio comunitria. Realizamos os grupos
focais na terceira viagem.
4) Reunies comunitrias. Reunies com os moradores, convocadas pelas lideranas, a
pedido dos pesquisadores. O objetivo dessas reunies foi nos apresentarmos, explicar os
objetivos das pesquisas, obter informaes, estabelecer acordos com os comunitrios sobre
as atividades a serem desenvolvidas, bem como transmitir os resultados obtidos nas visitas
anteriores. Utilizou-se de tcnicas de abordagem grupal para facilitar a explicao de alguns
tpicos e para coleta de informaes. A observao das reunies comunitrias so fontes
importantes de informaes a respeito da organizao interna da comunidade. S no
fizemos reunio na quinta viagem, pois a comunidade estava alagada, a casa de reunies
tinha sido desmontada (para no ser levada pelo barranco), no havia outro local de
encontro coletivo e os moradores no dispunham de canoas suficientes para irem reunio.
Como substituio, foram feitas visitas domiciliares em casas que concentravam ncleos
familiares centrais.
5) Participao nas atividades cotidianas dos moradores. Como trabalhos coletivos,
reunies, eventos religiosos, pescaria, agricultura, produo de farinha, preparo de aa,
refeies, conversas com agentes do governo presentes na comunidade e fora dela, etc.
Em diversas ocasies, as conversas com as famlias tornaram-se verdadeiras entrevistas
coletivas, sem roteiros prvios ou formalidades de algum instrumento. Realizadas em todas
as viagens.
6) Dirio de campo. Procede-se ao registro das conversas informais, fatos observados e
impresses pessoais que, no momento de sua sistematizao, guia a maneira como as
informaes so dispostas e cruzadas com as outras fontes de dados. Instrumento de
excelncia para pesquisadores em campo, nos inspiramos nas recomendaes dos
antroplogos para realizar um bom registro das vivncias na comunidade (MINAYO, 2007b;
OLIVEIRA, 2006) e dos psiclogos que trabalham com grupos, instituies e comunidades.
Sempre estvamos acompanhados de nosso caderno de campo, gravador e mquina
fotogrfica. Realizados em todas as viagens.
7) Visitas domiciliares. A todas as casas. Conversar com cada famlia para estreitar laos,
esclarecer suas origens genealgicas, histrias familiares, nmero de filhos, problemas

79
enfrentados, fonte de renda, ocupao, condies de moradia, entre outros assuntos
enriquecedores da pesquisa. Realizadas na quarta e quinta viagem.
8) Elaborao de croqui. Trata-se de um desenho da comunidade, feitos pelos prprios
moradores, contendo informaes sobre localizao das casas e outras construes, roas,
nmero de famlias, quantidade de pessoas em cada casa, eletrodomsticos, fonte de renda
familiar e origem genealgica. Tambm foi elaborado um croqui com a comunidade antes da
queda do barranco (a partir de 1992), para compreender o deslocamento geogrfico dos
moradores ao longo dos anos. Realizado na terceira e quarta viagem.
9) Registro fotogrfico. Para identificar melhor as peculiaridades da regio, comprovar
nossas idas comunidade e servir como fonte de dados. Realizado em todas as viagens.
10) Levantamento de documentos. Das origens da comunidade e de suas organizaes
formais; de dados sobre aspectos fsicos, infra-estrutura, populacionais, socioeconmicos e
do pescado em Tabatinga. Realizado em todas as viagens.
11) Reunies de equipe. Este tipo de reunio se assemelha ao que, em Psicologia Clnica,
se chama de superviso ou anlise de implicao, no universo discursivo da Anlise
Institucional. Por meio desta, discutem-se as implicaes vividas pelos pesquisadores em
relao aos pesquisados e vice-versa, sob o ponto de vista dos primeiros. O objetivo desse
tipo de reunio problematizar os tipos de relaes que se estabeleceram entre esses
atores, compreender melhor a dinmica comunitria e contribuir para a tomada de decises
mais precisas sobre os re-direcionamentos dos prximos passos da pesquisa. Isso porque,
como apontado por Freitas (1999b), se considera que as informaes no seguem uma
objetividade cartesiana, mas passam pelas vivncias e laos criados entre pesquisadores e
pesquisados, bem como pelas impresses compartilhadas entre os membros da equipe.
Realizada nas primeiras trs viagens.
12) Reunies temticas. Este procedimento se assemelha reunio de equipe no sentido
de ser um momento de reflexo sobre as experincias vividas pelos pesquisadores em
campo. No entanto, traz um elemento diferente e inovador inspirado na obra de Paulo Freire
(2005). Ao elaborar uma proposta de 'ao cultural' libertadora, Freire indica dois momentos
para a compreenso da realidade local e a posterior ao educativa. No primeiro, trata-se
do levantamento de uma srie de informaes da localidade, em que os educadores
convivem com a populao e captam elementos que, no momento seguinte, sero
fundamentais para a prtica. A inovao freiriana que adotaremos consiste na maneira
como as informaes so sistematizadas. O autor sugere que estas sejam discutidas entre
todos os autores envolvidos no processo educativo. Ou seja, h um momento de reunio
em que educadores e educandos discutem a validade de todas as informaes obtidas
durante esse perodo de reconhecimento da vida comunitria. Esse gesto o que
concretiza a posio do autor de superao educador/ educando, para uma de educador-

80
educando e educando-educador. Esta postura tica coloca o pesquisado na condio de
interlocutor e co-autor de todo o conhecimento produzido, conferindo-lhe o papel de
protagonista na transformao de sua realidade. Realizado na quinta viagem, em casas que
concentravam ncleos familiares centrais.

4.5. Concluso
Neste captulo referendamos as bases metodolgicas das quais partimos e, na
medida do possvel, explicamos quais os pontos transgredidos em cada uma das fontes de
inspirao na construo de nosso percurso metodolgico. Tivemos de romper com alguns
esquemas pr-estabelecidos porque assim o exigiram as experincias vividas na prtica.
Alm do mais, no tratamos de simplesmente fazer verificaes de teorias, mas constru-las
a partir das vivncias e das inquietaes produzidas por estas.
Descrevemos tambm nossas dificuldades para concretizao desta pesquisa, pois
no havia como e porque deix-las de lado. importante explicitar tais condies, por terem
permeado boa parte de nossas escolhas. Muitas vezes, pesquisadores omitem esses
acontecimentos, sob a justificativa de que estes no fazem parte dos dados obtidos. No
entanto, no somos partidrios desse ponto de vista e pudemos constatar, pela experincia
de produo desta tese, que uma pesquisa empreendida na Amaznia requer a observncia
de uma srie de aspectos e que, de uma forma ou de outra, marcam profundamente as
verdades alcanadas e os erros cometidos.

81
Captulo 05. Consideraes Parciais 01

Realizar uma pesquisa no contexto amaznico nos fez ponderar uma srie de
condies produo acadmica. A primeira ordem de questionamentos veio em funo da
prpria incompletude da cincia moderna. Dadas suas caractersticas fundantes, uma srie
de fenmenos so desconsiderados justamente aqueles que se apresentam de modo
marcante na vida das pessoas que habitam na Amaznia: mitos, supersties, crenas e
religio. Outra caracterstica a compreenso do que o informante ou interlocutor, dentro
desses parmetros cientficos: objetos a serem estudados, ou sujeitos que constroem
significados junto com os pesquisadores, com tudo o que isso implica?
Outra ordem de questionamentos de refere Psicologia Social. Entre os psiclogos
no existe clareza do mbito dessa disciplina nem de suas diferentes abordagens. Seu
aprofundamento, no Brasil, s possvel no nvel de ps-graduao. E ainda h
pouqussima produo que aborde questes ligadas aos povos da Amaznia. Se por um
lado nosso ponto de partida foi a Psicologia Social ainda pouco conhecida dentro e fora
dos limites da Psicologia , por outro tivemos de relativizar nossas referncias em funo da
necessidade imposta pelas questes socioambientais, que no so apreensveis por
apenas um ponto de vista. Isso nos fez, paradoxalmente, buscar maior rigor dentro da
prpria disciplina e, ao mesmo tempo, romper com certos parmetros, para podermos
esboar um tipo de pesquisa de cunho inter-/transdisciplinar.
Enfim, uma terceira ordem de questionamentos das condies de produo cientfica
diz respeito ao aspecto operacional de sua concretizao, que envolve desde o
financiamento, condies logsticas e instrumentos de pesquisa, por exemplo, at a
disponibilidade da equipe de pesquisadores e as caractersticas pessoais de cada um. O
que muitas vezes parece no entrar nem no contexto da pesquisa , em verdade, seu
prprio condicionante.
Tais inquietaes se tornaram motivo de elaboraes de cunho terico-prtico
esboados nesta parte da tese. De modo geral, muitos estudos iniciam descrevendo a
metodologia, pois a partir desta que todo o trabalho conduzido. Nesta pesquisa nos
propusemos a discutir sobre esse ponto de partida, para reelabor-los em funo de melhor
adequao s questes que envolvem o universo amaznico e que podem servir tambm
a futuros pesquisadores que queiram se envolver com investigaes nesse mbito.

82
Parte II. Razo e Desenvolvimento

Se a modernidade definida como f incondicional no


progresso,
na
tecnologia,
na
cincia,
no
desenvolvimento econmico, ento esta modernidade
est morta.
Edgar Morin
Se a idia de progresso morrer no Ocidente,
desaparecer com ela muito do que prezamos h
tempos, nesta civilizao.
Robert Nisbet

Nesta segunda parte desta pesquisa, temos uma srie de discusses alinhadas
segundo um mesmo fio condutor. Desta vez nosso foco central compreender como e
porque na sociedade ocidental moderna chegamos a cindir Homem e natureza a tal ponto,
que a idia de progresso e as teorias desenvolvimentistas do sculo XX nos conduziram a
uma encruzilhada: se no mudarmos agora, a vida humana e no humana correm srios
riscos de prejuzos irreversveis.
Mudar do que para que? Podemos refletir sobre mudanas em diversos nveis.
Neste trabalho, compartilhamos e defendemos o ponto de vista de que a modernidade est
passando por mudanas cujas conseqncias ainda no podem ser previstas, mas h um
rumo a ser tomado: uma reformulao dos paradigmas vigentes, sejam os cientficos, os
desenvolvimentistas, os ecolgicos, os da razo, etc., em funo do questionamento/crise
de seus modelos. Alguns falam em ps-modernidade e outros nomes que designam a
superao deste momento histrico. Outros, afirmam que a modernidade ainda se
prolongar por mais algum tempo. Somos partidrios de autores, como Boaventura de
Sousa Santos (1999; 2008), que indicam um momento de 'transio paradigmtica' e
argumentaremos a respeito de alguns dos pontos centrais dessa tese.
Para Santos (2008, p. 15), a modernidade ocidental fundamenta-se no que chama
de paradigma epistemolgico e paradigma scio-cultural. O autor refere que o primeiro se
assenta nas seguintes idias fundamentais:

distino entre sujeito e objeto e entre natureza e sociedade ou cultura;


reduo da complexidade do mundo a leis simples susceptveis de
formulao matemtica; uma concepo da realidade dominada pelo
mecanicismo determinista e da verdade como representao transparente
da realidade; uma separao absoluta entre conhecimento cientfico
considerado o nico vlido e rigoroso e outras formas de conhecimento
como o senso comum ou estudos humansticos; privilegiamento da
causalidade funcional, hostil investigao das 'causas ltimas'
consideradas metafsicas, e centradas na manipulao e transformao da
realidade estudada pela cincia (SANTOS, 2008, p. 26).

83
Esse paradigma epistemolgico (presentes em todas as cincias) reproduzido
principalmente pelos cientistas (assim como pela sociedade em geral) em sistemas de
representaes que buscam reproduzir por conceitos e noes (relacionados entre si) a
coerncia (pressuposta endgena, prpria e independente) do objeto a que se refere. At o
momento em que passam por uma revoluo, que gera ruptura e reformulao desses
paradigmas, como refere Kuhn (2006). O destino da transio paradigmtica sob esse
ngulo est contido nas discusses dos captulos desta segunda parte. Por sua vez, podese dizer que h certa concordncia, entre cientistas, de que os parmetros cientficos vm
se transformando.
O paradigma scio-cultural se baseia na dialtica entre regulao social e
emancipao social. O que caracteriza esse paradigma dominante : sociedade patriarcal,
produo

capitalista,

consumismo

individualista,

identidades

fortaleza,

democracia

autoritria e desenvolvimento global e excludente. O pilar da regulao composto pelo


Estado, o mercado e a comunidade; o pilar da emancipao, por trs formas de
racionalidade: a esttico-expressiva, a cognitivo-instrumental e a racionalidade prtico-moral
do direito. No sculo XX, essa tenso deixou de ser tenso criativa, em funo do colapso
do pilar da emancipao no pilar da regulao,

que se deu por meio da convergncia entre modernidade e capitalismo e a


conseqente racionalizao da vida coletiva baseada apenas na cincia
moderna e no direito estatal moderno (Santos, 2000, p. 42). A sobreposio
do conhecimento regulao sobre o conhecimento emancipao se deu
atravs da imposio da racionalidade cognitivo-instrumental sobre as
outras formas de racionalidade e a imposio do princpio da regulao
mercado sobre os outros dois princpios, Estado e comunidade. Portanto, a
emancipao esgotou-se na prpria regulao e, assim, a cincia tornou-se
a forma de racionalidade hegemnica e o mercado, o nico princpio
regulador moderno. o que o autor vai definir como a hipercientificizao
da emancipao e a hipermercadorizao da regulao (PEREIRA &
135
CARVALHO, 2008, p. 46)

O destino da transio paradigmtica sob esse ngulo ainda no pode ser definido
nem previsto. Santos (2008) d bastante crdito s possibilidades e articulaes contrahegemnicas vindas do Sul. No entanto, tantos os termos desse paradigma scio-cultural
quanto os possveis caminhos de superao de sua crise ainda so objeto de intensos
debates terico-prticos. Nesta tese, no temos flego suficiente para acirrar essas
discusses.
Feitas tais consideraes, no captulo 06 faremos uma breve descrio da
135

PEREIRA, Marcus Ablio & CARVALHO (2008), Ernani. Boaventura de Sousa Santos: por uma nova
gramtica do poltico e do social. Lua Nova: revista de cultura e poltica, n 73, pg. 45-58. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-64452008000100002>. Acesso em: 26 de
Ago, 2009.

84
emergncia do racionalismo moderno (que d base ao paradigma cientfico moderno), os
motivos pelos quais este carrega intrinsecamente uma incompletude fundante, sua crise,
desconstruo e a defesa de uma razo aberta, que d os fundamentos para uma nova
compreenso dos alcances e limites da cincia. No captulo 07, argumentamos sobre a
ciso Homem/natureza propriamente dita na modernidade, explorando as indicaes de
autores que colocam essa separao como sedimentadas em algumas bases: filosfica;
organizao da sociabilidade e poltica das sociedades modernas ocidentais; o reforo
teolgico e a viso antropocntrica que influenciou diretamente na concepo de natureza
selvagem e intocada. Abordamos tambm uma viso mais ampla sobre as tendncias da
construo social da relao Homem/natureza e, por fim, justificamos a importncia de
estudarmos a organizao social particular de determinados grupos/sociedades para
compreender melhor como essa relao constituda/constituinte. No captulo 08,
finalmente chega-se s noes do desenvolvimento sustentvel (DS), uma tentativa de
unio entre o vis desenvolvimentista e o ambientalista. Discutiremos sobre a idia de
progresso, as teorias de desenvolvimento do sculo XX, a emergncia do DS, crticas e
limites, novas discusses propiciadas pelo DS e uma apresentao de novas abordagens
de desenvolvimento incluindo vises sobre a Amaznia. Por fim, no captulo 09,
argumentamos sobre a transio paradigmtica, que envolve reformulao da cincia, do
pensamento, do desenvolvimento e da relao Homem/natureza. Neste captulo encontramse tambm algumas indicaes dos pontos de vistas que adotamos nesta tese: abertura
para a diversidade e pluralidade epistemolgica; adoo da compreenso e do pensamento
complexo; e visualizao do desenvolvimento segundo novas perspectivas desse conceito.

85
Captulo 6. Racionalismo moderno e crise da razo.

6.1. Introduo
A maneira como conhecemos no esttica e muda de tempos em tempos, em
funo das condies pelas quais os Homens constroem seu modo de pensar, sentir e estar
no mundo. Neste captulo, nos deteremos particularmente na constituio da razo moderna
o racionalismo , indicando como esta se universalizou sobre outros racionalismos, e
mostraremos sua desconstruo, apontando suas falhas intrnsecas, sua crise e a defesa
de uma nova razo, aberta ao que anteriormente se excluiu: a subjetividade, os afetos, a f,
o mito, o supersticioso, o irracional, o erro, etc. Nosso objetivo mostrar que um dos pilares
da crise socioambiental mais profundo do que meramente um problema se
equacionamento do trip ambiente-economia-social: uma de suas bases a razo
configurada ao longo da modernidade, que pelo modo como se configurou at o presente
favoreceu um pensamento que cinde em partes aparentemente distintas.

6.2. Universalizao do racionalismo


Razo um mtodo de conhecimento baseado no clculo e na lgica (na origem,
ratio significa clculo), empregado para resolver problemas postos ao esprito, em funo
dos dados que caracterizam uma situao ou um fenmeno (MORIN, 2008, p.157).
Japiassu (2006, p.99) complementa que devemos entend-la tambm como um poder de
autocrtica, pois raciocinar significa julgar o valor de nosso juzo (nossas opinies) e criticar
os preconceitos da opinio pblica. E resume que a Razo nada mais que o poder do
esprito, o poder de discernir o verdadeiro, de pensar o mundo e compreender a natureza
(idem, p.102).
Racionalidade o estabelecimento de adequao entre uma coerncia lgica
(descritiva, explicativa) e uma realidade emprica (MORIN, 2008, p.157) e capaz de dar
conta da diversidade da conduta humana (JAPIASSU, 2006, p.99).
Racionalismo , por um lado uma viso de mundo afirmando a concordncia
perfeita entre o racional (coerncia) e a realidade do universo; exclui, portanto, do real o
irracional e a-racional (MORIN, 2008, p. 157); e, por outro, uma tica afirmando que as
aes e as sociedades humanas podem e dever ser racionais em seu princpio, sua
conduta, sua finalidade (idem, ibidem).
Racionalizao a construo de uma viso coerente, totalizante do universo, a
partir de dados parciais, de uma viso parcial, ou de um princpio nico (MORIN, 2008,
p.157).
A atitude racional (agir racionalmente) fazer apelo aos cientistas para resolver

86
problemas concretos e dotar-nos de conselhos para encontrarmos solues adequadas,
aceitarmos determinadas tcnicas e as exigncias intrnsecas das coisas (a fora das
coisas) (JAPIASSU, 2006, p.99) ou seja, as coeres aparentemente imutveis da
realidade.
O singular da razo no incompatvel com o plural das racionalidades. Tentamos
criar estruturas inteligveis para aplic-las realidade e com ela dialogar. Podem (co)existir
diversas racionalidades, pois o universo muito mais amplo do que podemos conceb-lo
segundo nossas estruturas racionais, o que abre a possibilidade para muitas leituras
possveis, nunca esgotantes da realidade.
A particularidade do desenvolvimento do pensamento ocidental esta forma de
racionalidade denominada racionalismo, isto , a crena segundo a qual todo objeto s
pode ser pensado e resolvido por um bom uso da razo (JAPIASSU, 2006, p.98). Dito de
outra forma, esse bom uso da razo s pode ser realizado por atitudes racionais,
modeladas segundo a racionalidade cientfica ocidental moderna, que se firma como
caminho nico de busca da verdade (em oposio s explicaes mitolgicas e s
revelaes religiosas) e passa a imperar como racionalismo dominante. Como colocado por
Japiassu (idem, p.99), percebemos que a aventura da Razo ocidental produziu, a partir do
sculo XVII, um robusto, autoritrio e dogmtico racionalismo bem como vrias formas de
racionalidades e racionalizaes.
Esse racionalismo moderno se pauta numa leitura de um universo determinista
totalmente inteligvel ao clculo, cuja viso de mundo comporta identidade do real, do
racional, do calculvel e de onde foram eliminadas toda desordem e subjetividade. Isso
significa que

a razo torna-se o grande mito unificador do saber, da tica e da poltica.


H que viver segundo a razo, isto , repudiar os apelos da paixo, da f; e
como no princpio de razo h o princpio de economia, a vida segundo a
razo conforme os princpios utilitrios da economia burguesa. Mas
tambm a sociedade exige ser organizada segundo a razo, isto ,
segundo ordem e harmonia. Tal razo , ento, profundamente liberal: visto
que o homem suposto naturalmente racional, ento se pode optar no s
pelo dspota esclarecido (racional para todos os seus sditos que ainda
so crianas grandes insuficientemente racionalizas), mas tambm pela
democracia e a liberdade que permitiro razo coletiva exprimir-se,
razo individual (combatida e perseguida pela religio e superstio)
desabrochar (MORIN, 2008, p.159).

Portanto, o racionalismo passa a ser considerado como a prpria razo,


influenciando no s a cincia, mas a sociedade de modo geral. No sculo XVII, o
desenvolvimento do racionalismo das Luzes, continha um ideal humanista que associava

87
sincreticamente o respeito ao culto ao homem (ser livre, sujeito do universo) e a ideologia
de um universo integralmente racional (isento do mito, superstio, obscurantismo, religio).
Por meio desse racionalismo, acreditou-se: na conquista progressiva da racionalidade, sob
o impulso do cientificismo; na aplicao de resultados obtidos cientificamente aos diferentes
mbitos da vida do Homem e sociedade; na ruptura do Homem com a tradio anterior
(ancorada na religio e superstio) para sua liberdade e igualdade. Esse racionalismo,
portanto, carrega consigo ideais de emancipao e de progresso, pautados na luta
permanente contra tudo o que foge razo e ao racional.
Esses ideais s permanecem emancipatrios enquanto atrelados ao humanismo,
unindo amor humanidade, paixo pela justia, pela liberdade, pela igualdade. Ao
abandonarem-se as idias humanistas por uma srie de contingncias, a racionalidade
comea a devorar a razo e os homens deixam de ser concebidos como indivduos livres e
sujeitos autnomos. Passam a obedecer aparente racionalidade do Estado, da
Burocracia, do Mercado (JAPIASSU, 2006, p. 103). Nessa linha, a industrializao, a
urbanizao, a burocratizao e a tecnologizao se efetuaram segundo as regras e
princpios da racionalizao, isto , a manipulao social e dos indivduos tratados como
coisas em proveito dos princpios de ordem, de economia e de eficcia (MORIN, 2008,
p.162).
A histria ocidental moderna est marcada por moderaes humanistas a essas
racionalizaes, por meio do jogo pluralista das foras sociais e polticas, da ao sindical,
por exemplo. No obstante tenha sido parcialmente refreado, o racionalismo ocidental
universalizou-se para todo o planeta e tornou-se dominante, principalmente a partir do
sculo XVIII. Esse etnocentrismo ocidental camufla uma viso racionalizadora, limitada e
parcial do mundo, e uma prtica conquistadora e destruidora das culturas no ocidentais.
Esse racionalismo aparece no s como fora de emancipao universal, mas como
princpio justificando a subjugao operada por uma economia, uma sociedade, uma
civilizao sobre a outra (MORIN, 2008, p.165).

6.3. Crise do racionalismo moderno


No sculo XIX, radicalizou-se a separao entre o mundo da razo e o do
corao/sentimentos, entre cincia do universo fsico e o conhecimento do universo moral,
espiritual e social. A razo passa a demonstrar que est em crise, no sculo XX, quando
esta se converteu em racionalidade instrumental, como nos fala Adorno & Horkheimer
(1995), obcecada pela eficcia e obteno de resultados, impondo-se como concepo
unidimensional, isto , conceber-se e apresentar-se como racionalizao ditatorial e
totalitria. Invertem-se as relaes causais: produz-se a sociedade para a burocracia, o
povo para a tecnocracia, o sujeito para o objeto (JAPIASSU, 2006, p.111-2). Os Homens,

88
destitudos de sua condio humana, considerados como coisas manipulveis e submetidos
ditadura da racionalidade instrumental, foram alvo da irracionalidade dessa racionalidade:
as Grandes Guerras, Hiroshima e Auschwitz.
Esses tristes episdios vieram demonstrar que a razo moderna (racionalismo)
carrega em seu cerne uma irracionalidade ocultada. A razo enlouquece quando esse
irracionalizado oculto desencadeado, se torna senhor e guia da razo, quando o
desabrochamento da razo se transmuta em desencantamento irracional (MORIN, 2008,
p.164). Em outras palavras,

A razo enlouquece quando se torna ao mesmo tempo puro instrumento do


poder, dos poderes e da ordem e fim do poder e dos poderes; ou seja,
quando a racionalizao se torna no s instrumento dos processos
brbaros da dominao, mas tambm quando se destina ao mesmo tempo
instaurao de uma ordem racionalizadora, na qual tudo o que a perturba
se torna demente ou criminoso (idem, ibidem).

A crise da razo interna. A racionalidade traz tona a presena ora acompanhante,


ora dominadora, ora tornando-se bria, louca e destrutiva da desrazo. J no se questiona
a suficincia ou insuficincia da razo, mas a irracionalidade do racionalismo e de suas
racionalidades.

6.4. Desrazo e razo aberta


A equao do racionalismo moderno caracteriza o que Morin (2008, p.165) chama de
razo fechada, que rejeitou como inassimilvel fragmentos enormes da realidade, isto ,
tudo o que desrazo: o irracional (que no dotado de razo; contrrio razo), o
sobrerracional (acima da razo), o a-racional (no racional; fora do eixo racional/irracional).
Essa razo fechada rejeitou: a subjetividade (questo da relao sujeito/objeto); a natureza
como inerente ao Homem; a desordem e o acaso; o singular e o individual; a paixo
(afetividade); a poesia, arte, superstio, mito e religio como fontes/formas de
conhecimento. A realidade reduzida idia, excluindo-se o sensvel.
O desenvolvimento da cincia deu-se por processos de desracionalizaes e reracionalizaes, por aventuras da racionalidade em terras desconhecidas e obscuras do
real, que revolucionaram cada poca. Como nos fala Kuhn (2006), as revolues cientficas
no acontecem pelo progresso linear e cumulativo, mas pela ruptura com paradigmas
vigentes

criao

de

novos

paradigmas.

Em

outras

palavras,

de

revolues

desracionalizantes e de novas racionalizaes. Atualmente, na cincia se est lidando com


a irrupo da desordem (acaso, aleatoriedade), da aporia (antinomias lgicas) e da questo
do sujeito observador/concebedor.

89
Por esse motivo, Morin (2008, p.167-9) defende uma razo aberta coexistncia
com a desrazo, isto , com tudo aquilo que lhe irracional, a-racional, sobrerracional. A
partir do reconhecimento desses outros nveis de realidade, busca-se comunicao e
compreenso das interfaces e interferncias entre estes. Tudo o que fora rejeitado
anteriormente, agora passa a ser reconsiderado: a subjetividade, a paixo, a f, o mito, o
supersticioso, o irracional, o trgico, o irrisrio, etc. Trata-se de uma razo complexa, que
reconhece em si mesma zonas obscuras, irracionalizveis e incertas, e que as concebe no
como oposio absoluta, mas como oposio relativa: em relao de complementariedade,
de comunicao, de troca. Desse modo, passa-se a considerar o Homem no apenas como
homo sapiens, mas como homo sapiens/demens.

6.5. Concluso
Tais colocaes no conduzem ao abandono da racionalidade e entrada no
relativismo, ceticismo e niilismo. Muito pelo contrrio, devemos salvaguard-la como atitude
crtica e vontade de controle lgico, que configuram um confivel e seguro instrumento de
conhecimento, acrescentando-lhe a autocrtica e reconhecimento dos limites lgicos, uma
vez que o real sempre excede o racional. Isso implica no grande desafio de equacionar uma
nova razo com: a reintroduo do que foi desencantado e dessacralizado; a volta do
passional (afetividade) e espiritualidade; o entendimento de que existem formas diferentes
de acesso e compreenso da realidade, que no apenas pela idia; a abertura
multiplicidade de pensamentos, pluralidade de vises de mundo e diversidade dos modos
de viver, encontradas em outras culturas; o retorno da subjetividade na observao e
concepo; a considerao das condies sociais, histricas, econmicas, etc., na
produo cientfica; a religao do Homem com a natureza.
Podemos resumir a atitude frente a essa racionalidade tecnocrtica ainda dominante
da seguinte maneira: crtica, em que se supera a viso da razo que exclui a subjetividade
(irracional, emocional, passional), para buscar dilogo e mediao com esta; abertura, para
formas diferentes de conhecimento da realidade, encontradas na literatura, arte, religio,
senso comum, etc.
Em suma, Japiassu (2006) ressalta que devemos reconhecer que o trabalho
cientfico exige o rigor do pensamento, do clculo e da experimentao, sem com isso
deixar de buscar uma nova episteme (da indeterminao, da descontinuidade, da
pluralidade), que no aceita nenhum tipo de dogmatismo, pois este gerador de
intolerncia e violncia. Pode-se dizer que se trata de abandonar o puritanismo cientfico,
para no reduzir a profundidade e multiplicidade das relaes que unem o mundo da cincia
ao da religio (espiritualidade) e da superstio (magia), ocultadas ao longo do
desenvolvimento da cincia moderna (JAPIASSU, 2005).

90
Captulo 7. Ciso Homem/natureza na modernidade

7.1. Introduo
A natureza sempre foi alvo do fascnio e motivo de medo do Homem. O
desconhecido interno e externo a si, em toda histria da humanidade, tem sido motivo de
investigaes que passam pelo crivo do pensamento filosfico, religioso, supersticioso,
cientfico, etc. O ato de conhecer a natureza extirpa o medo que temos dela. Na
modernidade, acreditou-se que poderamos nos tornar senhores da natureza pela razo,
dominando-a e domesticando-a segundo nossos interesses. Essa crena s foi possvel
com a ciso Homem/natureza. Nas linhas que seguem, exploraremos o que alguns autores
consideram como as bases para essa separao na modernidade: o pensamento
cartesiano, a organizao da sociabilidade e a poltica nas sociedades modernas, as
interpretaes teolgicas e a viso antropocntrica que culminam nas reas de
preservao. Em seguida, discutiremos algumas tendncias que procuram compreender a
relao Homem/natureza como uma construo localizada em cada contexto histrico
particular. E faremos algumas consideraes para justificar a importncia no acento de
estudarmos a organizao social dos ribeirinhos da Amaznia.

7.2. Pensamento cartesiano


No mbito filosfico, um dos autores que contribuiu para a ciso Homem/ natureza
foi Ren Decartes (2008a, 2008b) 136 (1596-1650), considerado como um dos precursores
da racionalidade moderna. Uma das contribuies do pensador o que foi chamado de
mtodo cartesiano, que consiste na instaurao da dvida, na qual s se pode afirmar a
existncia de algo caso esta possa ser provada. Na tica de Descartes, os sentidos podem
nos enganar e as idias so confusas. Nessa linha, a importncia de um mtodo de
pensamento repousa no fato de que se trata de um conjunto de regras capazes de evitar
erros e garantir a validade dos resultados, por meio de um sistema de raciocnio que se
baseia na dvida e no pressupe certezas e verdades pr-estabelecidas.
Tendo como foco principal a busca da razo e da verdade, o filsofo prova a
existncia do prprio eu, que por ser capaz de duvidar, sujeito de algo cogito ergo sum:
penso (cogito/duvido), logo existo. Para Descartes, o pensamento uma realidade em si,
diferente da matria. Dentro de suas proposies, existem dois tipos de substncias (res):

136

DESCARTES, Ren (2008a). Discurso do Mtodo. Edio eletrnica livre. Disponvel em:
<http://ebooksbrasil.org/>. Acessado em: 03 de Ago, 2009.
______(2008b).
Meditaciones
Metafsicas.
Edio
eletrnica
livre.
Disponvel
em:
<http://ebooksbrasil.org/>. Acessado em: 03 de Ago, 2009.

91
as finitas (res cogitas e res extensa) e uma infinita (Deus). O ser humano dotado da
mente/alma (res cogitas) e tambm do corpo/matria (res extensa). esse o dualismo
cartesiano que permite o sujeito pensante produzir pensamentos e conhecer as substncias
do mundo.
Esse paralelismo caracterstico da racionalidade cartesiana propiciou cises at
ento indivisveis: corpo e mente; sujeito cognoscente e objeto; Homem e natureza. O
estudo das coisas do mundo caberia cincia. As especulaes metafsicas, filosofia.
Doravante est resolvida a questo filosfica do sujeito.
No que tange a ciso Homem/natureza especificamente, o corpo tido como
autmato e a mente se iguala ao intelecto. Dessa maneira, s o Homem provido de
atributos da alma (capacidade de percepo, memria, reflexo, etc.), enquanto fauna e
flora, que no tm alma, so autmatos. A Natureza alter e pode ser tida como objeto e,
por esse motivo, no possue direito e pode ser explorados. Com isso, justifica-se o domnio
humano sobre todas as coisas.
Como nos mostra Japiassu (2006, p.113), ao instaurar um paradigma da
simplificao, caracterizado pelos princpios da disjuno, reduo e abstrao, Descartes
legitima a dominao, domesticao e sujeio da natureza pelo Homem. O universo pode
ser racionalizado e utilizado a favor dos desejos de seu dominador, por meio de mtodos
cientficos racionalmente estipulados.
Por outro lado, Francis Bacon (1561-1626), com sua viso empirista, trazia uma
nova contribuio cincia e sociedade: o mtodo cientfico para estudar fenmenos
naturais. Na esteira de Chaves et al. (2008, p.130) 137,o pensador identificava uma relao
dicotmica entre Homem e natureza, pois considerava que para se conhecer esta ltima
seria necessrio conhecer as leis/fenmenos naturais e, a partir do contato direto com ela,
domin-la. Portanto, refora-se essa separao pelo prprio fundamento cientfico
emergente.

7.3. Organizao da sociabilidade e poltica


Se por um lado essa racionalidade cartesiana coloca em contraste Homem e
natureza, por outro a organizao da sociabilidade e a poltica nas sociedades modernas
tambm encontram-se sedimentadas na soberania humana sobre o mundo natural,
baseada em teorizaes de pensadores cujas idias se expandiram para alm da esfera

137

CHAVES, Maria do Perptuo Socorro Rodrigues; SIMONETTI, Susy Rodrigues; LIMA, Marly dos Santos
(2008). Pueblos ribereos de la Amazona: haberes y habilidades. Interaes, Campo Grande, vol. 09, n. 02,
p.129-139, jul./dez.

92
filosfico-cientfica. Como nos explica Boaventura de Sousa SANTOS (2008) 138, uma
dessas idias a do contrato social, cujos princpios reguladores e fundamentos ideolgicos
e polticos constituram a contratualidade real dessas sociedades. Entre os tericos que
desenvolveram essa idia, se encontram Thomas HOBBES (2008) 139 (1588-1679), John
LOCKE (2006) 140 (1632-1704) e Jean-Jacques ROUSSEAU (2001; 2002) 141 (1712-1778).
Para Santos (2008, p.317), o contrato social uma grande narrativa em que se
funda a obrigao poltica moderna ocidental. Esta obrigao complexa e contraditria,
pois se expressa segundo uma tenso dialtica entre regulao social e emancipao
social, reproduzida constantemente pela polarizao entre vontade individual (interesse
particular) e a vontade geral (coletiva, bem comum). O Estado nacional, o direito e a
educao cvica garantem o desenrolar pacfico e democrtico dessa polarizao num
campo social que se denominou de sociedade civil. O procedimento lgico que estabelece o
carter inovador da sociedade civil reside, para Santos, na contraposio entre esta e o
estado de natureza (ou estado natural). Como nos esclarece Calegare (2005) 142, a doutrina
jusnaturalista desses autores compreendia que a formao da sociedade ocorre a partir da
domesticao/civilizao do estado natural do Homem. Sociedade civil (societas civilis)
sinnimo de sociedade poltica (Estado) e esto em contraposio sociedade natural
(societas naturalis). Isso implica na afirmao de que o Estado (sociedade poltica/
sociedade civil) nasce com a instituio de um poder comum que s capaz de garantir
aos indivduos associados alguns bens fundamentais (...) que, no Estado natural, so
ameaados seguidamente (BOBBIO, 1986, p.1206) 143. Ou seja, o estado primitivo da
humanidade, na qual o homem vivia segundo as leis da natureza, daria lugar ao estado civil
por meio da civilidade fruto da unio entre os Homens em formas institucionalizadas de
organizao e leis. Nesse momento, o Homem, com o surgimento do Estado, se diferencia
de seu estado natural, primitivo e selvagem.
Santos (2008) explica que a diferena entre esses pensadores sedimenta-se na
138

139

140

141

142

143

SANTOS, Boaventura de Sousa (2008). A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. 2 Edio.
So Paulo: Cortez. Coleo para um novo senso comum; v. 4.
HOBBES, Thomas (1651/2008). Leviat; ou matria, forma e poder de um estado eclesistico civil.
Traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. Edio eletrnica livre. Disponvel em:
<http://ebooksbrasil.org/>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.
LOCKE, John (1690/2006). Segundo tratado sobre o governo civil. Traduo: Magda Lopes e Marisa Lobo
da Costa. So Paulo: Vozes.
ROUSSEAU, Jean-Jacques (1755/2001). Discurso sobre a origem da desigualdade. Traduo de Maria
Lacerda de Moura. Edio eletrnica livre. Disponvel em: <http://ebooksbrasil.org/>. Acesso em: 03 de
Ago, 2009.
_______ (1762/2002). Do contrato social; ou princpios do direito poltico. Traduo de Rolando Roque da
Silva. Edio eletrnica livre. Disponvel em: <http://ebooksbrasil.org/>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.
CALEGARE, Marcelo Gustavo Aguilar (2005). A transformao social no discurso de uma organizao do
Terceiro Setor. 2005. 193 f. Dissertao (Mestrado) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So
Paulo.
BOBBIO, Norberto et all. (1986). Dicionrio de Poltica. Braslia: Editora UnB. 1318p. Verbete Sociedade
civil.

93
maneira como entendem o estado natural/selvagem e o posterior investimento de poderes
do Estado sados do contrato social. Vejamos rapidamente algumas consideraes desses
pensadores.
Hobbes entende que o Homem, no estado primitivo/natural, estaria em constante
estado de guerra (HOBBES, 2008, p.46): durante o tempo em que os homens vivem sem
um poder comum capaz de os manter a todos em respeito, eles se encontram naquela
condio a que se chama guerra; e uma guerra que de todos os homens contra todos os
homens. A segurana que o homem tem para viver com os outros homens ocorre pela
superao da discrdia entre eles, vinda com a instituio do poder comum, da lei e da
justia, todas as qualidades que pertencem ao homem civilizado, isto , que vive em
sociedade (HOBBES, 2008, p. 47). A formao da sociedade civil (sinnima de sociedade
poltica, ou Estado), portanto, se d pela superao do estado selvagem por meio do
contrato social reflexo da civilidade do Homem que assegura a liberdade, a paz interna,
a defesa comum e outros aspectos da vida civilizada. O Estado institudo quando uma
multido de homens, e no apenas grupo isolado, concorda e pactua (contrato social) em
atribuir autoridade absoluta a uma figura (Leviat) que lhe garanta viver em paz uns com os
outros e protegidos do restante dos Homens (idem, p.61). Nessa linha interpretativa, temos
que natureza e estado primitivo/selvagem do Homem so identificados com aspectos
negativos da existncia humana o estado miservel da existncia humana na terra. A vida
em sociedade se reflete por leis, progresso e civilidade, o que representam aspectos nobres
da vida terrena.
Locke, que contestao a obra de Hobbes, coloca algumas diferenas: o estado de
natureza

no

essencialmente

um

estado

de

guerra

(ou

estado

de

permissividade/liberdade total); o pacto comum (contrato social), que contrasta estado de


natureza e sociedade civil (sinnima de sociedade poltica, ou Estado), constitui-se em um
governo limitado constitucionalmente sob sistema jurdico e judicirio (LOCKE, 2006, p.58),
e no na figura de uma autoridade absoluta. As semelhanas so: o estado de natureza
primitivo, miservel, atrasado e incivilizado; apenas com o estabelecimento de acordo
coletivo, a partir de uma unio voluntria e do acordo mtuo de homens que escolhiam
livremente seus governantes e suas formas de governo (idem, p.63), os Homens podem
superar a inconvenincia do estado de natureza e, assim, viver adequadamente em
sociedade. Por essa linha interpretativa, temos natureza e estado primitivo/selvagem
identificados com aspectos negativos convivncia humana e o acordo entre Homens, que
marcam o abandono desse estado e entrada civilidade, como caractersticas positivas.
Rousseau, que tambm contesta Hobbes (ROUSSEAU, 2001, p.46-79), aponta as
qualidades do homem selvagem (o bom selvagem) e como esse estado primordial do
Homem (estado de natureza) o imbua de uma srie de caractersticas mais favorveis para

94
a sobrevivncia fsica, metafsica e moral do que o Homem civilizado. O Homem nasce bom
(perfectibilidade, virtudes morais e outras faculdades que recebe em potencial no estado de
natureza), e a sociedade e a educao recebida nela que o corrompem (idem, p.86-89).
Entretanto, os obstculos naturais e prejudiciais conservao da vida do Homem o levam
a se unir e formar, por agregao, uma soma de foras que possam arrast-lo sobre a
resistncia, p-los em movimento por um nico mbil e faz-lo agir de comum acordo
(ROUSSEAU, 2002, p. 23). O contrato social surge para encontrar uma forma de
associao que defenda e proteja de toda a fora comum a pessoa e os bens de cada
associado, e pela qual, cada um, unindo-se a todos, no obedea, portanto, seno a si
mesmo, e permanea to livre como anteriormente (idem, p.24). Portanto, para Rousseau a
constituio da sociedade, por meio desse pacto coletivo (contrato social), traz ganhos
suficientes para todos seus membros e, por isso, o caminho que leva o Homem s
conquistas mais caras civilizao e a formas mais adequadas de convivncia entre eles,
com resume Jos Svio LEOPOLDI (2002, p.159) 144. Por essa linha interpretativa, natureza
e estados naturais/selvagens possuem caractersticas positivas, mas h ganhos coletivos
em se formalizar um pacto que tragam melhores possibilidades de convivncia e
sobrevivncia coletiva. Ou seja, a civilidade traz ganhos sobre o estado natural.
O ponto em comum a todos eles a idia de que a opo de abandonar o estado
natural para constituir a sociedade civil e o Estado moderno uma opo radical e
irreversvel (SANTOS, 2008, p.317). Os principais critrios do contrato social so: 1)
constitui-se apenas de indivduos e exclui a natureza, sendo que a nica natureza que
conta a humana e mesmo esta apenas para ser domesticada pelas leis do Estado e pelas
regras de convivncia da sociedade civil. Toda a outra natureza ou ameaa ou recurso
(idem, p.318). 2) sedimenta-se sob a cidadania territorialmente fundada, isto , alguns so
designados cidados e so parte no contrato social, enquanto os demais (mulheres,
migrantes, minorias tnicas, etc., que vivem em estado de natureza) no fazem parte deste
e todos convivem dentro de um mesmo espao geopoltico. 3) baseia-se no comrcio
pblico de interesses, que separa espao pblico e espao privado. Ou seja, s os
interesses exprimveis na sociedade civil so objeto do contrato. Esto, portanto, fora dele a
vida privada, os interesses pessoais de que feita a intimidade, o espao domstico, em
suma, o espao privado (idem, ibidem).
As tenses e antinomias subjacentes a essa contratualizao, por sua vez, so
controladas segundo princpios reguladores metacontratuais: regime geral de valores;
sistema comum de medidas; espao-tempo privilegiado. Tal como nos resume Santos
(2008, p. 321), a idia do contrato social e seus princpios reguladores so os fundamentos
144

LEOPOLDI, Jos Svio (2002). Rousseau Estado de natureza, o 'bom selvagem' e as sociedades indgenas.
ALCEU, vol. 02, n. 04, jan./jun., p. 158-172.

95
ideolgicos e polticos da contratualidade real que organiza a sociabilidade e a poltica nas
sociedades modernas. E acrescenta que o contrato social visa criar um paradigma sciopoltico que produz de maneira normal, constante e consistente quatro bens pblicos:
legitimidade da governao, bem-estar econmico e social, segurana, identidade cultural
nacional (idem, ibidem).
Em suma, pudemos ver que organizao da sociabilidade e a poltica nas
sociedades modernas ocidentais tambm estiveram pautadas numa ciso que caracterizou
o domnio, civilizao e domesticao do Homem sobre a natureza e seu estado primitivo e
selvagem.

7.4. Reforo teolgico, antropocentrismo e reas de preservao


Se do ponto de vista cientfico e scio-poltico justificou-se essa soberania humana,
tambm pela leitura da teologia se atribuiu um lugar diferente do Homem na sua relao
com a natureza, como nos aponta Keith THOMAS (1988) 145. Segundo o autor, os
intelectuais e telogos da Inglaterra do incio da era moderna concebiam que a natureza
havia sido criada para servir ao Homem, justificando essa mxima segundo inmeras
interpretaes bblicas. Por exemplo, dizia-se que o jardim do den fora criado para servir
ao Homem e havia perfeio na relao de Ado, Eva e a natureza ao redor. Entretanto, a
natureza se tornara selvagem e hostil com a cada do Homem pelo pecado. Aps o dilvio,
houve a renovao da autoridade do Homem sobre a natureza e tal direito humano sobre
plantas e animais fora confirmado por Jesus, na sua vinda Terra.
Essa viso antropocntrica afirmava que todos os animais e plantas existiam para
proporcionar ao Homem o bem-estar necessrio para a vida na terra. A autoridade humana
sobre a natureza era inquestionvel e at mesmo os relatos de viajantes vindos do Novo
Mundo e do Oriente, que contavam do respeito pela vida no-humana na interao
Homem/natureza, era vista com desdm no Velho Mundo (THOMAS, 1988, p.26).
Entretanto, o prprio autor esclarece que o antropocentrismo no foi exclusividade dos
europeus, pois em outras culturas tambm existiram crenas de que o Homem era guardio
de todas as coisas existentes no mundo, permitindo-lhes explorar todos os recursos naturais
disponveis para a sobrevivncia sem restries de qualquer cunho.
O que queremos salientar, na esteira de Thomas (1988, p.30), que no incio do
perodo

moderno,

os

intrpretes,

literatos

telogos

ingleses

faziam

leituras

antropocntricas do mundo a seu redor, colocando o Homem como senhor e a natureza


como subordinada.
Dessa maneira, o contexto antropocntrico dos intelectuais e dos telogos ingleses,
145

THOMAS, Keith (1983/1988). O homem e o mundo natural: mudanas de atitude em relao s plantas e
aos animais (1500-1800). So Paulo: Companhia das letras.

96
reforado pelos literatos, veio reforar a sujeio do mundo natural pelo Homem. O reflexo
disso pode ser observado: na compreenso de que a civilizao resultante do domnio
humano sobre a natureza; no nascimento da Histria Natural (Botnica e Zoologia), para se
poder identificar o uso e virtude das plantas, bem como a serventia dos animais, para os
propsitos humanos; no crescente interesse que o mundo natural despertou na elite
britnica do sculo XIX, na forma de observao esttica na natureza selvagem, que aliado
interesse cientfica e ao impulso religioso de tutela da natureza pelo Homem, levaram os
ingleses a criarem leis de proteo s aves selvagens e, na seqncia, natureza intocada
de forma mais ampla (THOMAS, 1988, p.332-4) 146.
Uma das conseqncias da expanso dessas concepes da relao entre Homem
e natureza, na qual o mundo selvagem (wilderness) passa a ser revalorizado pela
sociedade e, portanto, deve ser preservado da presena antrpica do ser humano, ainda
hoje visvel em muitas polticas adotadas pelos governos mundiais e que habita o
imaginrio popular. Como nos mostra Diegues (2004b), trata-se do mito moderno da
natureza intocada: o mundo natural deve permanecer preservado da presena destrutiva do
Homem, no sentido mais amplo que isso venha a adquirir. Isso impulsionou, no sculo XIX,
a criao dos parques nacionais norte-americanos o modelo de rea protegida das
unidades de conservao, que foi exportado para inmeros pases, incluindo o Brasil
(DIEGUES, 2004b, p.35-38) 147.
Como reforado por Diegues & Andr de Castro Cotti MOREIRA (2001) 148, os
146

147

148

Em seu livro, Thomas (1988) descreve que houve uma mudana de sensibilidade do Homem em relao s
plantas e animais. Em meados do sculo XVI, valorizava-se a natureza domesticada (campos cultivados,
jardins simtricos, criao de animais). J em meados do sculo XIX, houve uma mudana de atitude, na
qual se passou a valorizar a natureza intocada (campos selvagens, reas intocadas, animais no habitat
natural). Esse novo relacionamento com a natureza inspirou os ingleses e, posteriormente, os norteamericanos, a criarem leis de proteo do mundo selvagem.
A noo de mito naturalista, da natureza intocada, do mundo selvagem, diz respeito a uma representao
simblica pela qual existiram reas naturais intocadas e intocveis pelo homem, apresentando componentes
num estado 'puro' at anterior ao aparecimento do homem. Esse mito supe a incompatibilidade entre as
aes de quaisquer grupos humanos e a conservao da natureza. O homem seria, desse modo, um destruidor
do mundo natural e, portanto, deveria ser mantido separado das reas naturais que necessitam de uma
'proteo total'. Quando se fala em mito moderno, refere-se a um conjunto de representaes existentes entre
setores importantes do conservacionismo ambiental de nosso tempo, portador de uma concepo biocntrica
das relaes homem/natureza, pela qual o mundo natural tem direitos idnticos ao ser humano. Como
corolrio dessa concepo, o homem no teria o direito de dominar a natureza. Esse mito tem razes nas
grandes religies, sobretudo crist, e est associado idia do paraso perdido. Ele se revelou, no entanto, na
concepo dos 'parques nacionais' norte-americanos, na segunda metade do sculo XIX, pela qual pores de
territrio consideradas 'intocadas' foram transformadas em reas naturais protegidas, nas quais no poderia
haver morador. Essas reas selvagens foram criadas em benefcio das populaes urbanas norte-americanas
que poderiam, como visitantes, apreciar as belezas naturais. Essa representao do mundo natural, expressa
pelos chamados 'preservacionistas puros' como John Muir e Thoreau, constituiu-se na justificativa para a
criao de reas naturais protegidas que deveriam permanecer intactas. Esse modelo de conservao
chamada de 'moderna' e a ideologia que lhe subjacente espalhou-se para o resto do mundo (DIEGUES,
2004b, p.53).
DIEGUES, Antnio Carlos Sant'Ana & MOREIRA, Andr de Castro Cotti (2001). Apresentao. In: ______
(orgs.). Espaos e recursos naturais de uso comum. So Paulo: NUPAUB/USP.

97
modelos que subsidiaram inmeras polticas conservacionistas/preservacionistas 149 e
ocupao da floresta, adotadas no Terceiro Mundo, so oriundos de modelos norteamericanos de reas naturais protegidas, desde o sculo XIX, que partem de uma viso
preservacionista baseada no pressuposto de que o Homem o destruidor da natureza. Tal
abordagem, ainda predominante atualmente, erigida tomando-se como fundamento uma
concepo esttica de natureza, desvinculada da presena do Homem sobre ela e sem
levar em considerao os fatores sociais, histricos e culturais que esto nos alicerces
dessas compreenses (THOMAS, 1988; PONS, P., 1997 150; PONS, X., 1997 151).
Diegues (2000, p.1-19) destaca que na atualidade grande parte das vises de
conservao/preservao

da

natureza

principia

de

uma

concepo

ambientalista

generalizada, tecnocrtica e neoliberal que tende a considerar essa questo como


solucionveis pelas tcnicas modernas e pelo mercado, sem levar em conta as teorias mais
amplas relativas aos estudos das relaes Homem/natureza.

7.5. A construo social da relao Homem/natureza


De um ponto de vista mais geral, Chaves et al. (2008) destacam que existem
diversos modos de se pensar, em funo de cada poca e localidade, as relaes entre
Homem e natureza. Para as autoras, no ocidente predominou a viso de natureza separada
do Homem, cuja matriz filosfica vem desde a Grcia e Roma antigas, e que se firmaram
em contraposio a outras formas de pensar e atuar. Ao longo da modernidade ocidental,
como j esboado acima, essa ciso entre Homem e natureza foi reforada em diferentes
planos e por muitos autores. Na perspectiva da sociedade capitalista a natureza vista
como recurso natural e se enquadra dentro de um vis economicista, considerada como
um recurso econmico apenas, como uma mercadoria, ao mesmo tempo em que se integra
ao conjunto dos meios de produo, condio que torna possvel a consolidao da
acumulao de capital (idem, p.130).
Cada momento histrico que uma sociedade atravessa pode ser caracterizado
tambm pelas diferenas no trato com a natureza, decorrente da heterogeneidade entre os
149

150

151

Diegues (2004b, p.28-34) destaca que, sob o ponto de vista terico nos EUA, no sculo XIX, havia duas
vises sobre a conservao do mundo natural, que influenciaram o mundo todo: 1) conservacionismo, com
Gifford Pinchot, que criou o movimento de conservao dos recursos naturais, pelo seu uso racional
(adequado e criterioso). 2) preservacionismo, principalmente com John Muir, mas tambm com George
Perkin Marsh e Henry David Thoreau, que reverenciam a natureza no sentido de sua apreciao esttica e
espiritual, devendo-se proteg-la contra o desenvolvimento moderno, industrial e urbano. As idias
conservacionistas de Pinchot, no debate com as correntes desenvolvimentistas (do progresso a qualquer
custo), deram base para enfoques posteriores, nos anos '70, como o ecodesenvolvimento e desenvolvimento
sustentvel, segundo o autor.
PONS, Philippe (1997). Japo: um apego seletivo natureza. In: BOURG, Dominique (org.). Os sentimentos
da Natureza. Lisboa: Instituto Piaget.
PONS, Xavier (1997). Austrlia: entre o terror e a beleza. In: BOURG, Dominique (org.). Os sentimentos da
Natureza. Lisboa: Instituto Piaget.

98
indivduos. Cada cultura tem suas particularidades e as condies da relao
Homem/natureza so definidas em funo ao modo especfico de cada sociedade. Por meio
da abordagem da Antropologia Ecolgica, Emlio F. MORAN (1994) 152 mapeia as tendncias
predominantes existentes nas teorias sobre a relao Homem/natureza no mundo ocidental
at os anos '50, citando trs delas. O ponto em comum que todos conceitualizam a
interao homem/ambiente mais como unidirecional do que sistmica, e do maior nfase a
estgios do que a processos (idem, p.48). Tal como exposto pelo autor (idem, p.47-64) e na
releitura de Chaves et al. (2008), so elas:
1) Determinismo ambiental. A tendncia que enfatiza o papel determinante do ambiente no
desenvolvimento da sociedade e cultura humana. O ator social seria considerado produto
da natureza: uns so melhores do que outros, por pertencerem a localidades diferentes. O
indivduo poderia ser considerado vtima dos processos geogrficos e climatolgicos do
planeta. A natureza seria fonte das foras seletiva que resultariam no xito de determinadas
espcies sobre outras. As sociedades buscariam, incessantemente, melhores condies
materiais de sobrevivncia sendo favorecidas por melhores condies geoclimticas. As
teorias greco-romanas, rabes, renascentistas e do sculo XVIII, e do sculo XIX e XX, que
exaltavam a vitalidade do Homem que vive sob determinado ambiente (o Homem de reas
frias, temperadas e quentes), fazem parte dessa tendncia. Essa viso permeou a
expanso colonialista dos europeus em busca de novos mercados, colocando sua cultura,
fruto de sua localidade geogrfica, como superior s outras. Para Moran (1994, p.48), essas
teorias deterministas, que desprezam as complexas interaes dos sistemas biolgicos, so
de cunho etnocntrico e tm a funo de explicar uma posio influente de um pas e
racionalizar uma dominao poltica contnua.
2) Adaptao humana natureza. A tendncia que enfatiza o papel dominante da cultura
sobre o ambiente fsico. A natureza impe limitaes e cabe s espcies/Homens superlas, por meio de adaptaes. A sociedade possui uma infinita capacidade de tentar controlar
a natureza, ignorando as prprias limitaes que tem em domin-la. A cultura considerada
superior natureza, porque a o Homem intermedeia sua relao com a natureza por meio
da representao e esta, por sua vez, lhe serve de base para agir sobre ela. Portanto, no
so as limitaes geogrficas-ambientais que levam a um tipo especfico de explorao de
recursos

naturais,

mas

as

prprias

configuraes

das

relaes

sociais,

suas

intencionalidades racionais, seus objetivos de produo material e social, que determinam a


cultura e a maneira como o Homem representa e age sobre o mundo. Essa tendncia inclui:
a doutrina humoral (que vem do Egito e passa pelos gregos, romanos at a renascena); a
teleologia na modernidade (doutrina das causas finalsticas e subentende um propsito na
152

MORAN, Emilio F. (1994). Adaptabilidade humana: uma introduo Antropologia Ecolgica. Traduo
de Carlos E. A . Coimbra Jr. E Marcelo Soares Brando. So Paulo: Edusp.

99
evoluo dos organismos (MORAN, 1994, p.53), em que pensadores passaram a pensar
as limitaes do ambiente sobre a organizao humana e como os Homens venciam tais
barreiras; as especulaes dos historiadores naturalistas sobre comportamentos culturais
adaptativos e no adaptativos ao ambiente o que j d maior nfase a respostas
evolutivas sociais, ao invs de puramente ambientais; a escola escocesa (com Adam Smith,
Adam Fergunson, David Hume, entre outros), com a nfase da evoluo de sociedades
complexas e das foras culturais e materiais que levam estratificao social; teoria da
evoluo de Darwin, com seu desenvolvimento posterior e surgimento da gentica. Um
exemplo da adaptao cultural o modo de produo capitalista, em que a organizao
social dos valores o fator responsvel pela m utilizao dos recursos naturais, e no
apenas as tecnologias. H uma oposio sociedade/natureza caracterizada pela crena no
modelo de desenvolvimento (econmico-industrial) e racionalidade tcnico cientfica, em
que a natureza integrada ao conjunto dos meios de produo dos quais o capital se
beneficia. Para exemplificar como um sistema de representaes serve de base para a
atuao sobre a natureza, Chaves nos fala da diferena de interpretao da selva
amaznica entre um ribeirinho e um indivduo oriundo de outro lugar:

para o primeiro, a selva representa seu habitat, de onde pode obter sua
sobrevivncia, cujo uso ordenado, em primeira instncia, pelo princpios
socioculturais que possui; enquanto que o segundo v a selva como
obstculo a ser vencido para a implantao da agricultura, da pecuria, ou
seja, uma fonte potencial de recursos econmicos e financeiros (CHAVES
et al., 2008, p.133).

3) A natureza como um fator limitante. A tendncia que se caracteriza pela predominncia


nem do ambiente nem da cultura, o que implica que cada caso deve ser estudado como
uma situao particular e complexa. Por esta tendncia, esto pensadores que rejeitam
tanto o determinismo ambiental quanto as limitaes ambientais. Esto Franz Boas e
Malthus, que demonstravam pouca preocupao com a natureza, porm uma ntida
conscincia quanto ao lado humano da equao (MORAN, 1994, p.63). Segundo Chaves
et al. (2008), pode-se compreender que h um entendimento dialtico da relao
sociedade/natureza, um processo interativo, o que impede admitir-se uma relao natural
ou perfeita, em equilbrio e harmoniosa, entre os indivduos e a natureza. Isso porque esse
intercmbio entre Homem e natureza se modifica segundo as relaes dos Homens entre si,
o que altera o sistema de valores atribudo natureza e seus recursos, bem como a lgica
social e ecolgica de suas prticas. Desse modo, no sistema capitalista nos relacionamos
com a natureza para alm da retirada do que necessrio para nossa sobrevivncia:
retiramos tambm o que satisfaz nossas necessidades socialmente fabricadas, nascidas de

100
um modelo socioeconmico e cultural que emoldura nossos padres de consumo.

7.6. Concluso
De acordo com as tendncias expostas acima, podemos reforar a afirmao de
Waldir MANTOVANI (2009, p.03) 153:

Toda sociedade, toda cultura cria, inventa, institui uma determinada idia do
que seja a natureza. Nesse sentido, o conceito de natureza no natural,
sendo na verdade criado e institudo pelos homens. Constitui um dos pilares
atravs do qual os homens erguem as suas relaes sociais, sua produo
material e espiritual, enfim, a sua cultura.

Nesse sentido, compreendemos que o estudo da relao entre Homem e natureza


deve envolver necessariamente o estudo dos atores sociais que vivem em um determinado
grupo/sociedade, na sua relao com determinado ambiente. Segundo Moran (1994, p. 869), com a emergncia das etnocincias, a partir dos anos '50, se passou a tentar
compreender como as pessoas percebem seu ambiente e como organizam essas
percepes, dando novo impulso aos estudos sobre a relao Homem/natureza. Chaves et
al. (2008) complementa que no caso dos povos tradicionais amaznicos essa compreenso
passa, necessariamente, pelas relaes intrnsecas entre organizao sociocultural e o uso
de recursos locais. A importncia de estudar tambm o modo de organizao de
determinada populao vem em funo de uma ressalva de Moran (1994, p.89): a etnoecologia pode servir apenas para demarcar o sistema, mas no para especificar a utilizao
dos recursos. Isso quer dizer que o avano nos estudos da relao Homem/ natureza,
especialmente de povos tradicionais, deve envolver no apenas o mapeamento dos
recursos naturais utilizados, mas quem os utiliza e porque, como, quando, em que
circunstncias sociais, econmicas, etc. Sobre as especificidades desses povos, nos
deteremos com mais profundidade na terceira parte da tese.
Por fim, a exposio desses pontos de vista diferentes sobre a compreenso da
relao Homem/natureza nos mostra que, pela conjuntura construda ao longo da era
moderna no ocidente, expandida e universalizada segundo o padro eurocntrico, a
natureza ocupa um lugar de exterioridade e inferioridade, sendo a referncia central o
Homem. Ela foi considerada ameaadora e recurso, subjugada por estratgias de poder e
dominao para sua domesticao e utilizao aos propsitos da constituio de um
sistema econmico mundial centrado na Europa. Como nos mostra Santos (2008, p.189),
essa construo foi sustentada por uma portentosa revoluo cientfica que trouxe no seu
153

MANTOVANI, Waldir (2009). Relao homem e natureza: razes do conflito. Gaia Scientia, vol. 03, n 01,
p. 3-10.

101
bojo a cincia tal como hoje a conhecemos, a cincia moderna. E adiciona que de autores
como Galileu, Newton, Descartes e Bacon, emergiu um novo paradigma cientfico que
separou a natureza da cultura e sociedade, submetendo-a a um guio determinstico de leis
de base matemtica. A natureza, irracional, no pode ser compreendida, apenas explicada e
pela cincia moderna.
Como vimos, o acento maior da civilizao ocidental moderna, segundo os padres
eurocntricos universalizados, est nos acordos entre Homens ou dito de outra forma, na
dominao e hegemonia de um grupo sobre outros. A natureza foi colocada em segundo
plano e tida como objeto das investidas humanas, sejam elas de contemplao da vida
selvagem, da preservao do mundo natural ou do usufruto para o desenvolvimento e
progresso da sociedade. Santos (2008) nos fala que este paradigma est apresentando
sinais de crise, tendo como indicadores desta a crise socioambiental e a questo da
biodiversidade. So discusses destacadas em muitos fruns locais e globais, mas ainda
longe de resolues plausveis, pois ainda atuamos segundo uma base de pensamento
antiga e que necessita de reformulao urgente. Este ser o tema do captulo 09.
Em relao aos estudos das interaes entre Homem e natureza, vimos que
distintas abordagens foram dadas ao longo da histria humana. Muitas das teorizaes so
colocadas como reificantes, ao invs de coloc-las sob o prisma do processo histrico. Por
ainda no termos uma aliana firme entre cincias sociais e naturais, muitos erros so
cometidos ao tentar teorizar sobre este tema. O que inclui tambm a redao desta tese.
Nossa tentativa de apontar minimamente que a organizao social de povos tradicionais
est atrelada ao acordo entre Homens (processo histrico) e s condies ambientais. Por
estar em um campo em construo, apresentaremos falhas que esperamos sejam
corrigidas no futuro por pesquisadores que tambm lidem com a re-unio de cincias
diferentes.

102
Captulo 08. Desenvolvimento Sustentvel

8.1. Introduo
Desde os anos '70 a comunidade global vem refletindo, com cada vez mais
intensidade nos fruns internacionais, sobre as condies de manuteno da vida humana
na Terra. A crise socioambiental, que comea a partir da percepo de que o mundo finito,
em especial no que diz respeito aos recursos naturais disponveis para o progresso e
desenvolvimento da sociedade pensada no mbito mundial, colocou algumas questes em
pauta: a humanidade vai continuar existindo se continuarmos nesse ritmo de destruio do
planeta? Como aproveitar a tecnologia para usufruto adequado da natureza? H
alternativas para gerao de energia a partir de recursos renovveis? possvel integrar
bem-estar social, crescimento econmico e sustentabilidade ecolgica? Qual o valor da
extino de plantas e animais?
Esses questionamentos comearam a povoar o imaginrio da humanidade aps as
bombas de Hiroshima e Nagasaki, momento em que a percepo de que o Homem tinha
conquistado as condies suficientes para destruir o planeta e a prpria espcie se tornara
bvia. Aos anos Ps-Guerra, seguiu-se a onda de reconstruo dos pases destrudos pela
guerra e de desenvolvimento e crescimento pelos programas de cooperao internacional
para o desenvolvimento dos pases do Terceiro Mundo. Como aponta Jos Carlos
BARBIERI (2005, p.16-17) 154, esse surto de crescimento trouxe conseqncias negativas
para o ambiente e, por conseguinte, os problemas ecolgicos foram se tornando visveis
aos governos em nvel internacional.
Atualmente, como nos falam Guillermo FOLADORI & Javier TAKS (2004) 155, a
relao entre meio ambiente, sociedade e desenvolvimento econmico vem cada vez mais
se firmando como uma das principais preocupaes globais, tanto no que se refere
produo de conhecimento que envolva a interligao de questes ambientais, econmicas
e sociais, quanto proposio de polticas alinhadas s discusses ligadas a esse contexto.
Nesse sentido, Jos Eli da VEIGA (2006a) 156 coloca que os imperativos globais atuais
caminham no sentido de incentivar o Desenvolvimento Sustentvel (DS) de regies crticas
e estratgicas, como o caso da Amaznia, em que se procura vincular a temtica do
crescimento econmico e social com a do meio ambiente. Em regies como essa, parece
154

155

156

BARBIERI, Jos Carlos (2005). Desenvolvimento e meio ambiente: as estratgias de mudanas da Agenda
21. 7 edio rev. e atual. Petrpolis: Vozes.
FOLADORI, Guillermo & TAKS, Javier (2004). Um olhar antropolgico sobre a questo ambiental. Man,
vol. 10, n 02, p. 323-348.
VEIGA, Jos Eli da (2006a). Territrios para um desenvolvimento sustentvel. Cincia e Cultura, vol. 58, n.
1, p. 20-24. Disponvel em: <http://cienciaecultura.bvs.br/pdf/cic/v58n1/a12v58n1.pdf>. Acesso em: 03 de
Ago, 2009.

103
que tal incentivo mais explcito do que em outras localidades, dada a influncia do
pensamento preservacionista ainda presente no imaginrio da maior parte da humanidade e
que, por outro lado, ainda concebem a abordagem de desenvolvimento como apenas
referida ao mbito econmico.
O que e quando surgiu a noo de DS? Esta vem ao encontro de que? Para
Diegues (2001, p.39), esse termo transita pelos mais diversos crculos e grupos sociais,
desde as organizaes no-governamentais at as de pesquisa, com notvel e estranho
consenso, como se fosse uma palavra mgica ou um fetiche. O autor afirma que uma
anlise mais profunda revela a falta de consenso, tanto pelo uso indiscriminado do adjetivo
sustentvel quanto pelo desgastado conceito de desenvolvimento.
Neste captulo, nosso objetivo central recuperaremos a origem do termo, a que
este se refere e quais os rumos das discusses a este associadas. Para tanto, abordaremos
a noo de progresso, subjacente noo de desenvolvimento; o ambiente sob as teorias
econmicas e os enfoques desenvolvimentistas; a origem e apresentao da noo de DS;
as crticas e perspectivas abertas pelo DS; e uma redefinio do que o desenvolvimento
em que tambm mencionamos como estas se enquadram no contexto amaznico.

8.2. Desenvolvimento e progresso


Segundo Dlia MAIMON (1993, p.54) 157, o conceito de progresso est na base dos
enfoques desenvolvimentistas tradicionais. De certo modo, acrescentamos que continua
inerente queles do desenvolvimento sustentvel e correlato. Vejamos do que trata,
primeiramente, a idia de progresso.
Para John Bagnell BURY (1921) 158, o que permeia a idia do progresso o avano
da humanidade do passado (cuja condio original primitiva, brbara, nula) at o
presente, (cujos sinais so a sociedade, a cultura, a dominao da natureza), e que
continua avanando rumo a um futuro previsvel de realizao plena da humanidade.
Portanto, o progresso o avano/desenvolvimento de um estado inferior a outro superior.
Na perspectiva da histria da idia de progresso de Robert A. NISBET (1985) 159,
esse avano ou passagem do inferior ao superior encontra duas proposies intimamente
relacionadas, desde os gregos at os 'grandes profetas do progresso' do sculo XIX e XX,
Saint-Simon, Comte, Hegel, Marx, Spencer e Hayek: 1) o progresso a lenta, acumulativa e
gradual melhoria em conhecimentos (das artes e cincias), expressa pela maneira do
157

158

159

MAIMON, Dlia (1993). A economia e a problemtica ambiental. In: VIEIRA, Paulo Freire & ______
(orgs.). As cincias sociais e a questo ambiental: rumo interdisciplinaridade. Rio de Janeiro: APED;
Belm: NAEA/UFPA.
BURY, John Bagnell (1920/1921). The idea of progress: an inquiry into its origin and growth. London:
Macmillan and Co.
NISBET, Robert A. (1980/1985). Histria da idia de progresso. Traduo de Leopoldo Jos Collor Jobim.
Braslia: Editora UnB.

104
Homem lidar com a natureza e consigo mesmo na convivncia social. H convico de que
a prpria essncia do conhecimento leva a progredir, melhorar, tornar mais perfeito. 2) dada
a condio moral e espiritual do Homem na Terra, o progresso o empreendimento da
humanidade resultante de virtudes espirituais e morais (felicidade, independncia nos
tormentos da natureza e sociedade, serenidade e tranquilidade), levando a uma cada vez
maior perfeio humana. Comum s duas perspectivas, encontra-se a referncia de
progresso em relao a alguma coisa: o progresso da humanidade, que avana etapa por
etapa (continuidade histrica), cumulativo em conhecimento, cultura e moral, e alcanar
algum fim ou meta radiosa a f no retorno idade de ouro 160.
Nisbet (1985, p.321) resume cinco premissas que permeiam a idia de progresso: 1)
crena no valor do passado que serve de base cumulativa para o presente e futuro. 2)
convico da nobreza e at mesmo da superioridade da civilizao ocidental; 3) aceitao
do valor do crescimento econmico e tecnolgico; 4) f na razo e no tipo de conhecimento
cientfico e acadmico que s pode derivar da razo; 5) f na importncia intrnseca e no
inefvel valor da vida neste mundo. No obstante haja questionamento dessas verdades
axiomticas na atualidade, ainda persiste a crena num futuro promissor pautado nessas
premissas da idia de progresso.
A crena na idia de progresso esteve presente em todas as pocas da histria
ocidental e se manifestou de diversas maneiras. Os gregos e romanos utilizaram o mtodo
de assimilar os estrangeiros dentro de uma interpretao progressiva de histria para
justificar que as outras sociedades estavam em estgios preliminares a sua. Igualmente, os
europeus, com as viagens e conquistas ultramarinas do sculo XV em diante, tambm
atriburam s outras culturas e povos a mesma inferioridade, tendo a si mesmos como mais
avanados. Segundo Nisbet (1985, p.159), esse eurocentrismo influenciou no apenas os
relatos etnogrficos dos viajantes, que descreviam os nativos como brbaros e em nvel
inferior de desenvolvimento, mas tambm as teorias polticas de Hobbes, Locke, Rousseau,
Montesquieu e Voltaire, que em seus escritos atribuam superioridade civilizao, tomando
como base a ocidental/europia em relao s no-ocidentais 161.
Essa crena na supremacia cultural de uma sociedade sobre outra permeou
inmeras polticas de conservao/preservao ambiental, no sculo XIX e XX, que
consideravam os habitantes nativos de uma localidade como agentes de degradao da
natureza. Atualmente, j se fazem esforos de valorizao dos conhecimentos de outras

160

161

Na mitologia grega, a idade de ouro refere-se ao incio da humanidade, em que se vivia um estado ideal (de
paz, harmonia, estabilidade e prosperidade), quando o gnero humano era puro e imortal. Termina quando
Prometeu traz o fogo humanidade, contra a vontade de Zeus. Como punio, permaneceu acorrentado no
monte Cucaso.
Apesar de Rousseau apontar a civilizao como corruptora do Homem, mesmo assim h em sua obra o ideal
de vida coletiva segundo determinados princpios.

105
culturas, sem hierarquiz-los segundo um padro considerado superior, com a finalidade de
conjugar esses saberes e estilos de vida ao manejo sustentvel de recursos naturais.
Nisbet (1985) descreve que o pice da idia de progresso aconteceu nos sculos
XVIII e XIX, momento em que a cincia moderna, a secularizao das idias e o progresso
econmico tornaram-se as chaves para a humanidade alcanar um determinado fim:
liberdade, igualdade, justia social, soberania popular. a f numa viso positiva e otimista
de progresso, para chegar a uma sociedade plenamente realizada. David S. LANDES
(1994) 162 destaca que crescimento econmico e avanos tecnolgicos passam a ser
aspectos centrais da busca de progresso com o advento da revoluo industrial, a partir do
sculo XVIII. O autor descreve uma srie de motivos pelos quais a revoluo industrial
ocorreu primeiro na Inglaterra e em seguida no continente europeu e novo-mundo (Estados
Unidos da Amrica), ao invs de outras civilizaes (povos africanos, povos nativos
americanos, China, ndia e mundo islmico), evidenciando que foram os europeus quem
iniciaram uma corrida pela liderana econmica mundial sem precedentes. Por essa
expanso europia ao resto do planeta, que significou explorao e dominao de uma
sociedade por outra, exportou-se o processo de industrializao e as caractersticas
inerentes a ela: a busca incessante por novas tecnologias, o desejo de dominao, a
abordagem racional dos problemas (racionalidade e mtodo cientfico), a competio pela
riqueza e poder.
Dentro dessa perspectiva, o progresso a busca de riqueza por meio da
industrializao e passa a ser sinnimo de desenvolvimento econmico, crescimento,
avano da tecnologia, inovao constante, expanso a novos mercados, aumento de
produtividade. Como ressalta Landes (1994, p.239-43), o crescimento econmico depende
de inovaes constantes e a mola propulsora do processo de industrializao, por isso
sua substancial valorizao at a atualidade. Pelo crivo do progresso, os pases
desenvolvidos so aqueles que atingiram certo grau de industrializao e abandonaram
uma economia baseada fundamentalmente na agricultura. Os pases subdesenvolvidos
deveriam alcanar no s o mesmo nvel de industrializao, mas de produo de bens e
servios, bem-estar, tica e valores.
Principalmente com o advento da revoluo industrial, o desenvolvimento
adjetivado como econmico e designa progresso. Como resume Veiga (2006b, p.61) 163
desde meados do sculo XVIII, com a Revoluo Industrial, a histria da humanidade
passou a ser quase inteiramente determinada pelo fenmeno do crescimento econmico.
162

163

LANDES, David S. (1969/1994). Prometeu desacorrentado: transformao tecnolgica e desenvolvimento


industrial na Europa ocidental, desde 1750 at a nossa poca. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro:
Nova fronteira.
VEIGA, Jos Eli da (2006b). Desenvolvimento sustentvel: o desafio do sculo XXI. Segunda Edio. Rio de
Janeiro: Garamond.

106
Os modelos clssicos de desenvolvimento/crescimento econmico esto baseados na
crena de que industrializao, e os supostos inerentes a ela, traria progresso em todos os
nveis s naes. Adiante veremos quais os enfoques desses modelos.

8.3. O ambiente pelas cincias econmicas e enfoques de desenvolvimento


Maimon (1993, p.49) descreve que nas teorias econmicas clssicas e neoclssicas,
dos sculos XIX e XX, o fator de produo, que impulsiona o desenvolvimento, est em
funo: do capital, do trabalho e dos recursos naturais. O acento dado pelos tericos
maior nos primeiros dois. O terceiro considerado como apndice do sistema econmico e
sua utilizao seguia a equao: retirada de insumos do ambiente, passagem pelo sistema
de produo, devoluo dos dejetos.
Como nos mostra Veiga (2006b), nas teorias das cincias econmicas o ambiente
no incorporado pelos economistas com peso equivalente s outras variveis, nem
considerado

segundo

uma

dimenso

sustentvel

quando

no

completamente

desconsiderado. Maimon (1993, p.50) aponta dois motivos para isso: a) a economia
convencional concentra-se na escassez, isto , entendem-se os bens ambientais como
abundantes, livres e gratuitos. o que Maria Amlia da SILVA (2009) 164 chama de lgica do
mundo vazio, isto , as teorias foram formuladas num contexto onde havia pouca
populao, poucas mquinas, pouco capital e um mundo cheio de recursos a serem
explorados. b) pelos bens ambientais serem pblicos, no possuam mercado definido e
isso implicava na dificuldade de estimativa dos preos desses bens.
Em suma, dentro das teorias clssicas e neoclssicas da Economia, Maimon (1993,
p.51-2) resume que o ambiente considerado segundo trs aspectos: a) fonte de matria
prima, utilizada como insumo (renovveis ou no) nos processos de produo; b) absoro
de dejetos e efluentes da produo e do consumo de bens e servios; c) outras funes,
como suporte vida animal, vegetal, lazer e esttica.
Essa abordagem do ambiente das teorias econmicas est contida dentro dos
enfoques desenvolvimentistas do sculo XX, imbudos pelas idias de progresso j acima
citadas. Maimon (1993, p.54-5) agrupa-os em quatro tipos:
1) Desenvolvimento enquanto sinnimo de crescimento;
2) Desenvolvimento enquanto etapa;
3) Desenvolvimento enquanto processo de mudana estrutural;
4) Desenvolvimento sustentvel.
O primeiro e segundo enfoques prevaleceram nos anos '50 e '60. Entendiam que a
164

SILVA, Maria Amlia da (2009). Introduo economia ecolgica (a economia na perspectiva ecolgica).
Manaus, UFAM, julho de 2009. Mini-curso 61 Reunio anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da
Cincia.

107
sociedade era constituda de unidades econmicas (de produo ou consumo), segundo
processos mecanicistas e cujas leis so conhecidas cientificamente. O desenvolvimento se
media pelo produto nacional bruto e renda per capita sinais de eficincia econmica. A
equidade social e a distribuio dos frutos do crescimento econmico no so
contempladas nestes modelos. Para desencadear o desenvolvimento, que significa passar
de uma sociedade tradicional para uma moderna e implica em consumo de massa, os
pases devem seguir os modelos de industrializao.
Gilberto MONTIBELLER FILHO (2004, p.59-82) 165 aponta que so recentes as
crticas

ao

reducionismo

econmico

desenvolvimentista

sobre

as

teorias

de

desenvolvimento elaboradas, principalmente, nas dcadas de '50 e '60. O autor descreve


trs teorias de desenvolvimento econmico representativas de abordagens crticas ao
sistema capitalista: a) a teoria da renda diferencial da terra, dos salrios e dos lucros de
David Ricardo; b) a teoria do fluxo circular de Joseph Schumpeter; c) a teoria marxista de
crtica ao sistema capitalista. Em todas essas abordagens crticas no esto contemplados
componentes ambientais, como a degradao do meio pela poluio, destruio de
ecossistemas e a exausto de recursos naturais, renovveis ou no. Montibeller Filho
aponta tambm que apenas quando a atividade humana sobre a natureza atingiu nveis
alarmantes, nos anos '70, que a conscincia ambiental passou a ser pauta das discusses
sobre as teorias de desenvolvimento.
No terceiro enfoque, a partir dos anos '60, o desenvolvimento no considerado
como um processo mecnico, mas implica mudanas sociais e estruturais. Desenvolvimento
e subdesenvolvimento so faces de um mesmo processo de diviso internacional do
trabalho, isto , o crescimento da produo e qualidade de vida em pases centrais ocorre
custa dos demais pases, mantendo-os atrasados. Por este enfoque, a industrializao
tambm a fora motriz para romper o subdesenvolvimento. Diegues (2001, p. 42)
acrescenta que nessa linha foi proposta a teoria da dependncia, que aponta interesses
opostos entre pases capitalistas centrais e perifricos.
Segundo Silva (2009), por estes trs enfoques tradicionais a natureza considerada
como recurso a ser explorado para a gerao de riquezas. O ambiente o lugar de onde se
extrai os insumos e para onde se envia os dejetos da produo e consumo. So modelos
intrinsecamente predatrios, baseados no uso intensivo de energias renovveis e norenovveis a um ritmo que compromete a capacidade de (re)gerao dos ecossistemas
essenciais para a manuteno da vida. So tambm modelos que privilegiam apenas
alguns pases centrais, j que o padro de acumulao predatrio desigual, por no ser
fsica, ecolgica e tampouco socialmente universalizvel.
165

MONTIBELLER FILHO, Gilberto (2004). O mito do desenvolvimento sustentvel meio ambiente e custos
sociais no moderno sistema produtor de mercadorias. 2 Edio. Florianpolis: Ed. UFSC.

108
O quarto enfoque, que tem razes nos anos '60 e permaneceu por um tempo sem
grande destaque, pautam-se na integrao entre crescimento econmico, equidade social e
harmonia

ambiental.

Trata-se

de

abordagens

que

tentavam

integrar

viso

desenvolvimentista ambientalista e resultaram na proposta do desenvolvimento


sustentvel (DS). Uma gama de vertentes tericas foi elaborada segundo este enfoque,
como apontam NOGUEIRA e Chaves (2005) 166, Chaves e RODRIGUES (2006) 167, Chaves
et all. (2008) 168, Maimon (1993) e Olivier GODARD (1997; 2002) 169:
1) Estratgias de ecodesenvolvimento. Anos '70. Segundo David Ferreira CARVALHO
(2006, p. 196-7) 170, apresentadas por Maurice F. Strong no decorrer da '1 Reunio do
Conselho Administrativo do PNUMA' (em Genebra, 1973), para designar uma concepo
alternativa de desenvolvimento e que questionava o carter tecnocrtico do planejamento
econmico tradicional, visando direcionar aes em zonas rurais dos pases em
desenvolvimento para incorporao da racionalidade de prudncia ecolgica (NOGUEIRA
& CHAVES, 2005, p.133). Em 1974, Ignacy Sachs desenvolve o conceito171 e, nessa
verso aprimorada, expressa um estilo de desenvolvimento aplicvel tambm a projetos
urbanos e orientado pela busca de autonomia e pela satisfao prioritria das necessidades
bsicas das populaes envolvidas. Para Sachs (1980 in NOGUEIRA & CHAVES, 2005,
p.134), desenvolvimento endgeno e dependendo de suas foras prprias, submetido
lgica das necessidades do conjunto da populao, consciente de sua dimenso ecolgica
e buscando estabelecer uma relao de harmonia entre o Homem e a natureza. Em outras
palavras, esta proposta corresponde preocupao de subordinar o desenvolvimento aos
objetivos sociais e ticos integrando as dificuldades ecolgicas e buscando, no nvel

166

167

168

169

170

171

NOGUEIRA, Marinez Gil & CHAVES, Maria do Perptuo Socorro Rodrigues (2005). Desenvolvimento
sustentvel e Ecodesenvolvimento: uma reflexo sobre as diferenas ideo-polticas conceituais. Somanlu:
revista de estudos amaznicos. Manaus: EDUA/ CAPES, ano 5, n. 1, jan/jun, p. 129-143.
CHAVES, Maria do Perptuo Socorro Rodrigues & RODRIGUES, Dbora Cristina Bandeira (2006).
Desenvolvimento sustentvel: limites e perspectivas no debate contemporneo. INTERAES: Revista
Internacional de Desenvolvimento Local, Campo Grande: Universidade Catlica Dom Bosco, vol. 08, n. 13,
p.99-106.
CHAVES, Maria do Perptuo Socorro Rodrigues et al. (2008). Recursos naturais, biotecnologia e
conhecimentos tradicionais: questes sobre o desenvolvimento sustentvel na Amaznia. Revista
Perspectiva. Erechim: URI. v.32, n. 117, p. 137-148. mar.
GODARD, Olivier (1997). O desenvolvimento sustentvel: paisagem intelectual. In: CASTRO, Edna Maria
Ramos de & PINTON, Florence (orgs.). Faces do trpico mido: conceitos e questes sobre
desenvolvimento e meio ambiente. Belm: CEJUP; NAEA -UFPA.
______ (2002). A gesto integrada dos recursos naturais e do meio ambiente: conceitos, instituies e
desafios de legitimao. In: VIEIRA, Paulo Freire & WEBER, Jacques (orgs.). Gesto de Recursos Naturais
Renovveis e Desenvolvimento novos desafios para a pesquisa ambiental. 3 edio. So Paulo: Cortez.
CARVALHO, David Ferreira (2006). Desenvolvimento Sustentvel e seus limites tericos-metodolgicos.
In: FERNANDES, Marcionila & GUERRA, Lemuel (orgs.). Contra-discurso do desenvolvimento
sustentvel. 2 Edio revisada. Belm: UNAMAZ; NAEA-UFPA.
Em suas obras, Sachs reconhece que no o autor do ecodesenvolvimento. Apesar de ter-lhe dado
aprimoramento e ampla divulgao.

109
instrumental, solues economicamente eficazes (SACHS, 1998) 172. As estratgias do
ecodesenvolvimento esto fundamentadas, segundo Godard (1997, p.111), no

atendimento s necessidades fundamentais (habitao, alimentao, meios


energticos de preparao de alimentos, gua, condies sanitrias, sade
e decises nas participaes) das populaes menos favorecidas,
prioritariamente nos pases em desenvolvimento, na adaptao das
tecnologias e dos modos de vida s potencialidades e dificuldades
especficas de cada ecozona, na valorizao dos resduos e na
organizao da explorao dos recursos renovveis pela concepo de
sistemas cclicos de produo, sistematizando os ciclos ecolgicos. 173

2) Bioeconomia ou Economia Ecolgica. Final anos '80. De acordo com Cavalcanti (1993,
p.86) 174, a economia ecolgica busca entender e integrar o estudo e o gerenciamento do
'lar da natureza' (a ecologia) e do 'lar da humanidade' (a economia), visando compreender a
ecologia dos humanos e a economia da natureza. Silva (2009) precisa que a economia
ecolgica funda-se no princpio de que o sistema econmico um subsistema dentro do
ecossistema biofsico global, pois deste que derivam a energia e matrias-prima para o
prprio funcionamento da Economia. Suas propostas partem da lgica do mundo cheio, isto
, deve-se equilibrar o que j existe em abundncia (populao, capital, mquinas,
tecnologia), de maneira a no comprometer o ambiente (j bastante explorado e com nveis
de esgotamento). Para tanto, o desafio reorientar polticas que ponderem: escalas (quanto
se pode mexer nos recursos naturais, na economia, na vida social, etc.), distribuio (de
renda, dos custos, dvida e pegada ecolgica, para quem e onde) e eficincia (como o
mercado se regula em funo da definio dos outros dois princpios). Por essa corrente,
questiona-se a sustentabilidade do sistema econmico, por estar restrito pelas
impossibilidades de reciclagem completa das matrias-primas devido aos fenmenos da

172

173

174

SACHS, Ignacy (1998). O desenvolvimento enquanto apropriao dos direitos humanos. Estudos
Avanados, So Paulo, vol.12, n.33, Mai/Ago. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010340141998000200011&script=sci_arttext>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.
Posteriormente, pela influncia de pesquisadores anglo-saxos, passou-se a adotar o termo e postulados do
DS, que ganhou maior visibilidade e tornou-se dominante no cenrio mundial a partir de 1987. De acordo
com Nogueira e Chaves (2005), isso ocorreu porque este tinha uma conotao ideolgica menos radical que
o ecodesenvolvimento. Para as autoras, os pontos em comum entre ambos so: defesa ao direito das geraes
futuras e criao de uma sociedade sustentvel. As diferenas so: pelo DS, a soluo da crise
socioambiental vem por mecanismos que consolidam o sistema vigente (modelos de desenvolvimento sob
uma 'roupagem verde'); pelo ecodesenvolvimento, tal soluo vem pela superao da lgica
individualista/predatria do capitalismo e limitao livre atuao do mercado.
CAVALCANTI, Clvis (1993). Em busca da compatibilizao entre a cincia da economia e a ecologia:
bases da economia ecolgica. In: VIEIRA, Paulo Freire & ______ (orgs.). As cincias sociais e a questo
ambiental: rumo interdisciplinaridade. Rio de Janeiro: APED; Belm: NAEA/UFPA.

110
entropia (2 lei da termodinmica) 175.
3) O prolongamento da teoria neoclssica do equilbrio e do crescimento econmico. Por
meio destas, so feitas anlises sobre os regimes de explorao de recursos naturais norenovveis (DASGUPTA & HEAL, 1979; SOLOW, 1974 in GODARD, 2002) ou renovveis
(CLARK, 1973, 1990 in GODARD, 2002), para identificar: as condies possveis de uma
explorao economicamente ideal; as implicaes sobre a evoluo destes recursos;
deduzir as possveis conseqncias analticas para o estudo do crescimento e da
distribuio do bem-estar. Foram construdos modelos para analisar as implicaes lgicas
de uma exigncia de equidade entre as geraes nas trajetrias de crescimento mximo, os
respectivos nveis de consumo acessveis a cada gerao e as condies de transferncia
de custos de uma gerao a outra (CHAVES et all., 2008).
4) Desenvolvimento sustentado. Chaves & Nogueira (2005, p.136) descrevem que, entre
1973 e 1986, pesquisadores do Centre International de Recherche sur lEnvironnement et le
Dveloppement (CIRED) 176 e Fondation Internacionale pour un Autre Dveloppement
(FIPAD), aprofundaram o debate sobre as estratgias de desenvolvimento ecologicamente
vivel e chegaram a essa proposta. Segundo este enfoque, preciso construir um novo
paradigma de desenvolvimento, que se sustente pela integrao entre questes
econmicas, sociais, culturais, ecolgicas e tecnolgicas. Este novo paradigma deve estar
pautado na noo de prudncia ecolgica (princpio de precauo) 177, reformas no mbito
do processamento das polticas econmicas e sociais pblicas, novas bases cientficas que
175

176

177

A entropia uma grandeza termodinmica geralmente associada ao grau de desordem. Ela mede a parte da
energia que no pode ser transformada em trabalho. Em outras palavras, a entropia a energia que tende a
ser dissipada de tal modo que a energia total utilizvel se torna cada vez mais desordenada e mais difcil de
captar e utilizar (portanto, no reciclvel). Enrique Leff (2006, p.202) aponta que os enfoques provenientes
da lei da entropia para outras reas adquirem um carter heurstico, conectando seus significados cientficos
aos seus sentidos sociais em uma nova percepo da ordem ecolgica e do processo econmico. Segundo a
extrapolao do conceito a outros campos, a entropia referida como energia que se dissipa/degrada e no
pode mais ser utilizada, portanto no reciclvel. Isso significa que, por essa lei da termodinmica, se
percebeu que h processos irreversveis de utilizao de energia por recursos no renovveis, o que leva
necessariamente degradao ambiental. Ou seja, a entropia surge como lei-limite que a natureza impe
expanso do processo econmico, sedimentado na cincia econmica nascida da viso mecanicista
subjacente ao paradigma cientfico da modernidade.
LEFF, Enrique (2006). Racionalidade ambiental: e reapropriao social da natureza. Traduo de Lus
Carlos Cabral. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
CENTRE INTERNATIONAL DE RECHERCHE SUR LENVIRONNEMENT ET LE DVELOPPEMENT.
Disponvel em: <http://www.centre-cired.fr/>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.
(...) aes que limitem as emisses de certas substncias potencialmente perigosas, sem esperar que uma
relao de causalidade seja estabelecida de maneira formal sobre bases cientficas (GODARD, 1997, p.118
in CHAVES & RODRIGUES, 2006, p.104). Um exemplo do princpio de precauo so as pesquisas sobre
aquecimento global. Philip Martin Fearnside, pesquisador do Instituto Nacional de Pesquisas na Amaznia
(INPA), possui inmeras pesquisas mostrando correlao direta entre efeitos devastadores do desmatamento
e emisso de carbono na atmosfera sobre o aquecimento global. No entanto, h outros pesquisadores que, por
outras metodologias, no estabelecem essa correlao. Portanto, no h consenso e nem verdade cientfica
sobre os motivos do aquecimento global. Isso abre a possibilidade para decises polticas serem tomadas
com base em uma ou outra comprovao cientfica. O princpio da precauo : na dvida, no faamos.
Infelizmente, ainda muitas decises so tomadas sem levar em conta esse princpio.
FEARNSIDE, Philip Martin. Disponvel em: <http://philip.inpa.gov.br>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.

111
superem as limitaes da cincia moderna, novo arcabouo sociocultural de respeito
natureza. Para tanto, como colocado por Cavalcanti (1997, p.37) 178, as linhas de ao
devem concentrar-se na busca da sustentabilidade de um desenvolvimento equitativo,
economicamente eficiente, socialmente justo, ecolgica e politicamente vivel. Isso seria
possvel por meio de uma reforma institucional que envolve trs fatores: educao, gesto
participativa e dilogo com atores sociais relevantes (stakeholders). Seriam novas
instituies exigidas para: conservao dos ativos naturais; encorajar a regenerao dos
recursos naturais; proteger a biodiversidade; gerar tecnologias ambientalmente benignas;
promover estilos de vida menos intensivos no uso de energia e materiais; manter constante
o capital da natureza em benefcio das geraes futuras; proteger os saberes dos povos
indgenas e tradicionais.
5) Desenvolvimento sustentvel (DS). Segundo Diegues (2004b, p.29), as idias
precursoras do DS surgem nos EUA, no final do sculo XIX, por meio das proposies
conservacionistas de Gifford Pinchot, as quais enfocavam que a produo mxima
sustentvel pauta-se na busca de benefcios maioria (incluindo as geraes futuras), pela
reduo dos dejetos e da ineficincia na explotao e consumo dos recursos naturais norenovveis. Manuel Sena DUTRA (2006, p.179) 179 relata que a noo de DS foi originada
em 1968, na primeira 'Biosphere Conference' da UNESCO, em Paris. Stephen BOCKING
(2009) 180 descreve que nesta conferncia, as atenes foram focadas na necessidade de se
ligar pesquisas cientficas com a disseminao de resultados de investigaes sobre
conservao da natureza e recursos naturais. Isso levou elaborao do 'Man and the
Biosphere Programme' (MAB). Este programa, segundo o autor, tem fornecido a base para
uma combinao inovadora de pesquisa ecolgica e de base comunitria de conservao.
Para Veiga (2006b, p.190), a expresso DS foi publicamente empregada pela primeira vez
em agosto 1979, em Estocolmo, no 'Simpsio das Naes Unidas sobre Inter-relaes entre
Recursos, Ambiente e Desenvolvimento', no qual W. Burger apresentou o texto 'A busca de
padres sustentveis de desenvolvimento'. Para Barbieri (2005, p.23), a expresso
Desenvolvimento Sustentvel surge pela primeira vem em 1980, no documento denominado

178

179

180

CAVALCANTI, Clvis (1997). Poltica de governo para o desenvolvimento sustentvel: uma introduo ao
tema e a esta obra coletiva. In: ______ (org.). Meio ambiente, desenvolvimento sustentvel e polticas
pblicas. So Paulo: Cortez; Refice: Fundao Joaquim Nabuco.
DUTRA, Manuel Sena (2006). Biodiversidade e desenvolvimento sustentvel: consideraes sobre um
discurso de inferiorizao dos povos da floresta. In: FERNANDES, Marcionila & GUERRA, Lemuel (orgs.).
Contra-discurso do desenvolvimento sustentvel. 2 Edio revisada. Belm: UNAMAZ; NAEA-UFPA.
BOCKING, Stephen. Linking Science and Practice: The History of UNESCO's Man and the Biosphere
Programme.
Symposium,
UNESCO.
Disponvel
em:
<http://portal.unesco.org/en/ev.phpURL_ID=30393&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.

112
World Conservation Strategy 181 organizado por Robert ALLEN (1980) 182, teve importante
influncia no mbito mundial, por apontar estratgias mundiais para a conservao da
natureza e reconhecer que a abordagem dos problemas ambientais requerem esforo em
logo prazo e integrao entre desenvolvimento e ambiente: esse o tipo de
desenvolvimento que proporciona melhorias reais na qualidade da vida humana e ao
mesmo tempo conserva a vitalidade e a diversidade da terra. O objetivo um
desenvolvimento que seja sustentvel (ALLEN, 1980 in IBAMA/UNA, 2004, p.11).
O termo DS s viria a ser mundialmente conhecido, em 1987, pelo Relatrio
Brundtland

popularizado

pela

Rio-92,

sendo

adotado

por

muitos

organismos

internacionais, nacionais, organizaes no-governamentais, entre inmeras outras


instituies no obstante haja muita confuso em relao ao uso desse termo,
especialmente devido s mais de 100 definies que adquiriu aps sua ampla divulgao,
como aponta Subhabrata Bobby BANERJEE (2006, p. 82) 183. Segundo Godard (1997), a
proposta de DS inaugurada pelo referido relatrio no indita, mas inspirada em trs
correntes tericas nos meios cientficos, cujos estudiosos vinham discutindo essa integrao
entre o desenvolvimento econmico e as consequncias sobre o ambiente: as estratgias
de ecodesenvolvimento, a economia ecolgica e o prolongamento da teoria neoclssica do
equilbrio e do crescimento econmico. Adiante veremos como surgiu e do que trata o DS.
Antes de prosseguir, podemos resumir as noes de desenvolvimento segundo o
vis dos economistas segundo trs vertentes, como sugere Veiga (2006b, p.17-82). Na
primeira, desenvolver crescer economicamente. Produto Interno Bruto (PIB) e renda per
capita so os indicadores de desenvolvimento. A riqueza vem pela industrializao e os
processos inerentes a ela, o que divide os pases entre desenvolvidos e subdesenvolvidos.
E o que o economista precisa saber macroeconomia e microeconomia, duas disciplinas
voltadas ao crescimento econmico, e no idia muito mais ampla de desenvolvimento
(idem, p.20). Os novos indicadores, como o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) da
ONU (a partir da publicao do primeiro relatrio, em 1990), que utiliza ndices da educao
(ndice de analfabetismo e pela taxa de matrcula em todos os nveis de ensino),
longevidade (ndices sobre expectativa de vida ao nascer) e renda (PIB per capita, em dlar
PPC paridade do poder de compra), tentam minimizar essa abordagem estritamente
economicista, para superar a simples identificao do desenvolvimento com crescimento

181

182
183

Produzido pela International Union for Conservation of Nature (IUCN), sob o conselho, cooperao e apoio
financeiro da World Wildlife Fund (hoje, World Wide Fund for Nature WWF) e Programa das Naes
Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA em ingls, United Nations Environment Programme UNEP).
ALLEN, Robert (1980). How to save the world: Strategy for world conservation. London: Kogan Page.
BANERJEE, Subhabrata Bobby (2006). Quem sustenta o desenvolvimento de quem? O desenvolvimento
sustentvel e a reinveno da natureza. In: FERNANDES, Marcionila & GUERRA, Lemuel (orgs.). Contradiscurso do desenvolvimento sustentvel. 2 Edio revisada. Belm: UNAMAZ; NAEA-UFPA.

113
econmico e a consider-lo como desenvolvimento do ser humano de modo global 184.
Na segunda, desenvolvimento uma quimera, iluso, falcia viso apontada
principalmente pelas teses de Celso Furtado. H pouca mobilidade dos pases fora do
ncleo central da economia global. O acmulo de riqueza para ingressar no ncleo orgnico
dos pases desenvolvidos, via processo de industrializao, uma iluso, pois foram muito
raros os saltos de pases da periferia para o centro. A baixa tecnologia e as altas taxas de
natalidade resultam em aumento da pobreza e perpetuam a situao dos subdesenvolvidos
enquanto tal. Os modelos de industrializao e padro de consumo dos pases j
desenvolvidos no so reproduzveis por pases em desenvolvimento. E os nicos pases
da periferia a se sarem razoavelmente bem durante a ltima dcada do sculo XX foram
exatamente aqueles que se recusaram a aplicar ao p da letra as prescries cultuadas no
chamado Consenso de Washington (idem, p.80).
A terceira, ainda em construo, compreender desenvolvimento entre as outras
duas vertentes. Trata-se da noo de desenvolvimento como liberdade, tal qual defendida
por Amartya Kumar SEN (2000) 185. A liberdade o meio e o fim do desenvolvimento. Mais
adiante trataremos dessa abordagem, ao discutirmos sobre noes emergentes de
desenvolvimento.

8.4. Do desenvolvimento sustentvel (DS)


Colocado de modo esquemtico, Lars-Gran ENGFELDT (2002) 186 descreve que a
partir dos anos '70 inaugurou-se um novo ambientalismo, em que se tenta integrar o
ambiente ao desenvolvimento, at ento considerados como dimenses separadas. Essa
mesma abordagem temporal referida no 'Terceiro Relatrio do PNUMA sobre as
Perspectivas do Meio Ambiente Mundial 2002 GEO-3: Passado, presente e futuro'
(IBAMA/UMA, 2004, p.02-28) 187, que aponta uma trajetria no marco de referncia do
pensamento moderno em relao ao ambiente e ao desenvolvimento: nos anos '50 e '60,
184

185

186

187

Criado por Mahbub ul Haq (1934-1998) com a colaborao do economista indiano Amartya K. Sen,
ganhador do Prmio Nobel de Economia de 1998, o IDH pretende ser uma medida geral, sinttica, do
desenvolvimento humano. O IDH parte do pressuposto de que para aferir o avano de uma populao no
se deve considerar apenas a dimenso econmica, mas tambm outras caractersticas sociais, culturais e
polticas que influenciam a qualidade da vida humana (PNUD, 2009).
PROGRAMA DAS NAES UNIDAS PARA O DESENVOLVIMENTO (PNUD). ndice de
Desenvolvimento Humano. Disponvel em: <http://www.pnud.org.br/idh/>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.
SEN, Amartya Kumar (2000). Desenvolvimento como liberdade. Traduo de Laura Teixeira Motta. So
Paulo: Companhia das Letras.
ENGFELDT, Lars-Gran (2002). Chronicle Essay: The Road from Stockholm to Johannesburg. Online
edition. Disponvel em: <http://www.un.org/Pubs/chronicle/2002/issue3/0302p14_essay.html>. Acesso em:
03 de Ago, 2009.
INSTITUTO BRASILEIRO DO MEIO AMBIENTE E DOS RECURSOS NATURAIS RENOVVEIS
(IBAMA) E UNIVERSIDADE LIVRE DA MATA ATLNTICA (UMA) (2002/2004). Perspectivas do Meio
Ambiente Mundial - 2002 GEO-3: Passado, presente e futuro. Traduo de Sofia Shellard e Neila Barbosa
Corra.
Braslia:
IBAMA;
Salvador:
UMA.
Disponvel
em:
<http://www.wwiuma.org.br/geo_mundial_arquivos/index.htm>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.

114
catstrofes ambientais e os primeiros trabalhos apontando problemticas ambientais, como
'Primavera Silenciosa' de Rachel Carson em 1962 e 'A tragdia dos comuns' de Garrett
Hardin em 1968 188; nos anos '70, a fundao do ambientalismo moderno, em que se passa
a integrar a viso desenvolvimentista com a ambientalista; nos anos '80, a definio do DS;
nos anos '90, a implementao do DS nas agendas locais e globais; do ano 2000 em diante,
a reviso dessas agendas. Essa trajetria de discusses em nvel internacional pode ser
recapitulada de acordo com a seguinte sequncia de eventos:
- 1968. Clube de Roma. Reunio de cpula entre cientistas de pases desenvolvidos
realizada em Roma. Nesta reunio, debateu-se sobre a urgncia de se planejar meios para
garantir a conservao dos recursos naturais e controlar o crescimento da populao, aps
haverem visualizado os limites do crescimento econmico em funo dessas condies
(Nogueira & Chaves, 2005, p.131-2). O resultado foi a publicao, em 1972, do fatalista
'Limites do crescimento', elaborado por Dennis L. MEADOWS et al. (1978) 189, que inseriu a
discusso da problemtica ambiental em nvel planetrio. Dentre as polmicas propostas do
Clube de Roma, estava a idia do 'estado estacionrio', por meio da reduo a zero, ou
prximo dela, das taxas anuais de crescimento econmico dos pases desenvolvidos; os
pases em desenvolvimento no deveriam seguir as aspiraes ao crescimento econmico
e, ainda, teriam sua soberania nacional ferida no que se refere ao destino dos seus recursos
naturais, como resume Carvalho (2006, p.198-9).
- 1971. Encontro de Founex, na Sua, em junho de 1971. Essa reunio preparatria
inaugura a pauta de discusso no mbito mundial a respeito das preocupaes ecolgicas.
Produziu-se um relatrio em que analisou a problemtica da relao entre ambiente e
desenvolvimento. Segundo Sachs (1993) 190, nesse documento se traou um caminho
intermedirio entre as teses malthusianas e as cornucopianas. A teoria de Malthus, do
comeo do sculo XIX, diz que as plantas e animais crescem em progresso aritmtica,
enquanto os homens crescem em progresso aritmtica. A problemtica existente entre
superpopulao, produo de alimentos e incapacidade tecnolgica para solucionar essa

188

189

190

A tragdia dos bens comuns como fonte de alimentos pode ser evitada pela propriedade privada, ou algo
que se assemelhe formalmente a isso. Mas o ar e as guas a nossa volta no podem ser cercados de forma
fcil, e assim, a tragdia do uso dos bens comuns como fossa sanitria deve ser evitada por outros meios, por
leis coercitivas ou impostos que faam com que seja menos dispendioso para o poluidor tratar seus agentes
poluentes do que despej-los sem tratamento no meio ambiente. (HARDIN, 1968 in IBAMA/UNA, 2004,
p.02). Segundo Diegues & Moreira (2001, p.10), o trabalho de Hardin serve de base s teses liberais,
segundo as quais somente o capital privado pode explorar os recursos naturais de forma adequada, sem
destru-lo. Com isso, ignoram-se os povos residentes em determinadas localidades e seus sistemas
tradicionais de manejo comunitrio dos recursos naturais.
MEADOWS, Dennis L.; MEADOWS, Donella H.; RONDERS, Jorgen (1972/1978). Limites do
crescimento: um relatrio para o projeto do clube de roma sobre um dilema da humanidade. 2 Edio. So
Paulo: Perspectiva.
SACHS, Ignacy (1993). Estratgias de transio para o sculo XXI desenvolvimento e meio ambiente. So
Paulo: Studio Nobel: Fundap.

115
equao a questo central de suas teorizaes, como resume John Bellany FOSTER
(2005, p.202-209) 191. As teses cornucopianas postulam a necessidade de ajuste tecnolgico
para superar a escassez fsica da produo do que precisamos para nossa existncia, bem
como o controle de poluentes decorrentes dessas atividades, uma vez que se entende ser
essa a chave para desenvolver a capacidade ilimitada de produo de alimentos (SACHS,
1993, p.11-12). Segundo Maimon (1993, p.56), o relatrio do Clube de Roma foi elaborado a
partir de um modelo economtrico que previa o esgotamento dos recursos naturais em
funo do modelo de crescimento, padro tecnolgico e estrutura de demanda internacional
o que remetia problemtica malthusiana da incompatibilidade entre crescimento
populacional e limitao do patrimnio natural. Tal abordagem foi altamente contestada e
nesse encontro de Founex se ponderou que, para atingir o desenvolvimento econmico, a
prioridade ambiental era fundamental e esta, por sua vez, dependia da vida humana em si.
Carvalho (2006, p.197) refere que o Relatrio de Founex rejeitou as polarizaes entre o
ecologismo radical e a viso de desenvolvimento econmico neoclssico, dando as bases
para uma agenda sobre ambiente e desenvolvimento s reunies seguintes.
- 1972. Estocolmo. 'Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente Humano' com o
tema 'meio ambiente e desenvolvimento'. Nesse encontro produziu-se a 'Declarao de
Estocolmo' 192, foi criado o PNUMA 193 e apresentaram-se idias cujo foco central era que a
noo de desenvolvimento fosse intermediria aos partidrios do crescimento econmico
selvagem e aqueles que ponderam outras variveis, como as ecolgicas e sociais, para o
desenvolvimento (SACHS, 1993). Dentre os expositores que deixaram sua marca ao
trazerem uma abordagem social do ambientalismo e desenvolvimento, registram-se a
primeira ministra indiana, Indira Ghandi, que afirma ser a pobreza a pior forma de poluio,
e Tang Ke, da delegao chinesa, que aponta serem as pessoas o que h de mais precioso
no planeta (IBAMA/UMA, 2004). Carvalho (2006, p.198) descreve que o relatrio da
conferncia de Estocolmo estabeleceu as bases metodolgicas para se pensar os grandes
problemas ambientais numa perspectiva global; e enfatizou tambm a idia da possibilidade
de harmonizao entre desenvolvimento e ambiente. No entanto, no plano operacional cada
nao deveria levar adiante suas prprias polticas para resoluo desses problemas
apesar do discurso de aldeia global.
- 1974. Cocoyoc (Mxico). Simpsio do Programa das Naes Unidas para o
191

192

193

FOSTER, John Bellany (2005). A ecologia de Marx materialismo e natureza. Rio de Janeiro: Civilizao
brasileira.
DECLARAO DE ESTOCOLMO. Disponvel em: <http://www.mma.gov.br/_arquivos/estocolmo.doc>.
Acesso em: 03 de Ago, 2009.
REPORT OF THE UNITED NATIONS CONFERENCE ON THE HUMAN ENVIRONMENT Disponvel
em:
STOCKHOLM
1972.
<http://www.unep.org/Documents.Multilingual/Default.asp?DocumentID=97>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.
INSTITUTO BRASIL PNUMA. Disponvel em: <www.brasilpnuma.org.br/>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.

116
Desenvolvimento, organizado pelo PNUMA e pela Conferncia das Naes Unidas sobre
Comrcio e Desenvolvimento (UNCTAD), com o tema 'Modelos de utilizao de recursos,
meio ambiente e estratgias de desenvolvimento', em que se identificaram os fatores
sociais e econmicos que levam deteriorao ambiental (IBAMA/UMA, 2004, p.07). Como
apontado por Carvalho (2006, p.199), nessa reunio reconheceu-se que os grandes
problemas ambientais urbanos e de destruio dos recursos naturais rurais eram causados,
principalmente, pelos pases industrializados. Mainom (1993, p. 56) descreve que havia
duas posies em Cocoyoc: os que fixavam como prioridade as necessidades bsicas
(alimentao, gua, aquecimento) em oposio ao crescimento puro e simples; os que
priorizavam outros limites do planeta, como recursos naturais e ambiente. O resultado
desses simpsios foi a 'Declarao de Cocoyoc', na qual se destaca, mais uma vez, a
necessidade de repensar o desenvolvimento dos pases em nvel mundial, para alm do
simples ajuste tecnolgico: remodelar as estruturas sociais para diminuir a pobreza e
promover a igualdade social, calcadas em formas de desenvolvimento que garantam a
sobrevivncia do homem na biosfera. Em suma, reforou-se a primazia de considerar novas
noes de desenvolvimento, mas ainda sem consider-lo segundo as diferenas dos pases
do Norte e Sul.
- 1975. A Fundao Dag Hammarskjld publica o influente Relatrio sobre desenvolvimento
e cooperao internacional What Now (1975) 194. Este aponta que o presente estado do
mundo, caracterizado por pobreza em massa e degradao ambiental, inaceitvel.
Precisa ser mudado (idem, p.25). Aps retomar as abordagens dos que previam a
abundncia (cornucopianos com a f em solues tcnicas e do crescimento econmico)
e dos catastrofistas (doomsayers dentre os quais, os neomalthusianos), declara a
necessidade de se adotar um novo paradigma de desenvolvimento, que satisfaa as
necessidades humanas com base na autosuficincia e harmonia com o ambiente. Este
outro desenvolvimento descrito pelo relatrio seria endgeno (em oposio transposio
mimtica de paradigmas aliengenas), autosuficiente (em vez de dependente), orientado
para as necessidades (em lugar de direcionado pelo mercado), em harmonia com a
natureza e aberto s mudanas institucionais (SACHS, 2002, p. 54) 195.
- 1980. Trs publicaes oficiais importantes: 1) rgos do governo norte-americano
publicam o relatrio 'Global 2000' (BARNEY, 1980) 196, em que se reconheceu pela primeira
vez que a extino das espcies ameaava a biodiversidade como componente essencial

194

195

196

WHAT NOW another development. The 1975 Dag Hammarskjld Report. Development Dialog, 1/2.
Disponvel em: <http://www.dhf.uu.se>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.
SACHS, Ignacy (2002). Caminhos para o desenvolvimento sustentvel. Organizao: Paula Yone Stroh. Rio
de Janeiro: Garamond.
BARNEY, Gerald O. (org.) (1980). The Global 2000 Report to the President. Vol. I: Entering the TwentyFirst Century. Vol. II: The Technical Report. Washington: U.S. Government Printing Office.

117
dos ecossistemas terrestres. O estudo adota uma linguagem mais moderada e diz-se
mais abrangente do que aquele do Clube de Roma para apontar que os padres de
desenvolvimento so insustentveis e que se tal tendncia persistir, o mundo no ano 2000
seria mais lotado, mais vulnervel a rupturas, mais poludo, menos estvel ecologicamente
e haver graves tenses envolvendo populao, recursos e meio ambiente. No obstante
haja maior produo material, a populao mundial seria mais pobre em muitos aspectos,
pois no haveria como continuar a satisfazer suas necessidades com a diminuio da base
mundial de recursos naturais. 2) O 'World Conservation Strategy' (WCS), j referido acima.
3) Os dois relatrio da 'Brandt Comission', (BRANDT, 1980, 1983) 197, encabeado pelo
ento presidente da Socialista Internacional Willy Brandt, que tambm enfatizam a
deteriorao dos recursos naturais, as diferenas entre pases do Norte e Sul, e a
necessidade

de

cooperao

internacional

para

repensar

novos

padres

de

desenvolvimento. Como a interdependncia entre desenvolvimento e ambiente se tornava


cada vez mais bvia, a Assemblia Geral da ONU adotou em 1982 a 'Carta Mundial da
Natureza' 198, chamando a ateno para o valor intrnseco das espcies e do ecossistema
(IBAMA/UNA, 2004, p.10).
- De 1979 a 1987. O PNUMA, em conjunto com as Comisses Regionais das Naes
Unidas, realizou seminrios sobre estilos alternativos de desenvolvimento, que culminaram
no Relatrio Brundtland, em 1987, denominado tambm 'Nosso futuro comum' 199, cujo
ncleo central a formulao dos princpios do DS. Criada em 1983, por deciso da
Assemblia Geral da ONU, a Comisso Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento
(CMMAD) ou Comisso Brundtland (nome dado em homenagem presidente da
comisso, a ministra norueguesa Gro Harlem Brundtland) tinha como objetivo propor
estratgias que aliassem desenvolvimento e ambiente, considerando a economia global de
forma ampla. Isso implica na observncia de que, por um lado, existem dinmicas
econmicas que geram pobreza e desigualdade em pases subdesenvolvidos, o que
acentua a crise ambiental, e, por outro lado, os padres de produo e consumo de pases
desenvolvidos esto levando ao desgaste dos recursos naturais. Em suma, o papel dessa
comisso foi produzir o Relatrio Brundtland, que serviu de base para as aes na linha do
DS e foi adotado por inmeros rgos da ONU e governos. A CMMAD define:

197

198

199

BRANDT, W. & ICIDI (1980). North-South: a programme for survival report of the Independent
Commission on International Development Issues under the chairmanship of Willy Brandt. Massachusetts:
MIT Press.
_______ (1983). Common crisis north-south: cooperation for world recovery. Massachusetts: MIT Press.
Disponvel em: <http://files.globalmarshallplan.org/inhalt/coc_2.pdf>. Acesso: 03 de Ago, 2009.
WORLD CHARTER FOR NATURE. ONU. Assemblia Geral 37/7. Disponvel em:
<http://www.un.org/documents/ga/res/37/a37r007.htm>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.
COMISSO MUNDIAL SOBRE MEIO AMBIENTE E DESENVOLVIMENTO (CMMAD). NOSSO
FUTURO COMUM (1987/1991). 2 edio. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas.

118

O desenvolvimento sustentvel aquele que atende s necessidades do


presente sem comprometer a possibilidade de as geraes futuras
atenderem a suas prprias necessidades. Ele contm dois conceitos-chave:
- o conceito de 'necessidade', sobretudo as necessidades essenciais dos
pobres do mundo, que devem receber a mxima prioridade;
- a noo das limitaes que o estgio da tecnologia e da organizao
social impe ao meio ambiente, impedindo-o de atender s necessidades
presentes e futuras.
Portanto, ao se definirem os objetivos do desenvolvimento econmico e
social, preciso levar em conta suas sustentabilidade em todos os pases
desenvolvidos ou em desenvolvimento, com economia de mercado ou de
planejamento central. Haver muitas interpretaes, mas todas elas tero
caractersticas comuns e devem derivar de um consenso quanto ao
conceito bsico de desenvolvimento sustentvel e quanto a uma srie de
estratgias necessrias para sua conservao (CMMAD, 1991, p. 46).

Essa definio compartilhada por inmeros rgos internacionais, governamentais


e no-governamentais desde o Relatrio Brundtland. De acordo com Olivier MEUNIER e
Marclio de FREITAS (2005, p. 131) 200, a idia central do DS a de gerar condies de
desenvolvimento para crescimento das naes e erradicao das desigualdades e pobreza,
na qual a utilizao dos recursos naturais seja conduzida de maneira a perdurar para as
geraes futuras. Alm destes pressupostos, a noo de DS parte do princpio de que h
diferenas nos modelos de desenvolvimento dos pases do Norte e Sul, insustentveis em
longo prazo; introduz uma dimenso tica e poltica ao considerar o desenvolvimento como
um processo de mudana social, que implica em transformaes das relaes econmicas
e sociais entre os pases; enfatiza o processo democrtico do acesso aos recursos naturais
e distribuio dos benefcios do desenvolvimento; prope uma nova concepo de
economia, que leve em conta variveis ambientais, participao poltica e equilbrio entre
uso de recursos e crescimento demogrfico. Nesse relatrio, ainda se qualificou melhor a
crise ambiental em mbito global; menciona a insustentabilidade do desenvolvimento
econmico capitalista s geraes futuras; associa as questes socioambientais e a crise
geral do capitalismo aos problemas socioeconmicos, pobreza, superpopulao e retardo
do desenvolvimento nos pases de periferia; inverte o argumento: a preocupao passa a
ser dos impactos da destruio do ambiente sobre o desenvolvimento econmico; relaciona
pobreza como causa e efeito dos problemas ambientais fruto do modelo econmico vigente;
associa o inadequado uso e manejo de recursos naturais com desigualdades sociais e
distribuio dos benefcios do desenvolvimento; entrelaa desenvolvimento econmico s
questes ambientais e sociais numa nova forma de desenvolvimento que seja sustentvel.
200

MEUNIER, Olivier & FREITAS, Marclio de (2005). Culturas, tcnicas, educao e ambiente: uma
abordagem histrica do desenvolvimento sustentvel. In: FREITAS, Marclio de (org.). Amaznia: a
natureza dos problemas e os problemas da natureza. Manaus: EDUA. v. 1.

119
-

1989.

PNUMA e

Organizao

Intergovernmental Panel on Climate Change

Meteorolgica
201

Mundial

(OMM)

criam

(IPCC Painel Intergovernamental de

Mudanas Climticas), com grupos de trabalho centrados em avaliar cientificamente as


mudanas climticas, os impactos ambientais e socioeconmicos, bem como estratgias de
resposta aos desafios a serem enfrentados pela humanidade nas dcadas vindouras 202.
Desde 2001, o IPCC vem ganhando maior destaque por mostrar evidncias de mudanas
climticas cada vez mais significativas de origem antrpica, com consequncias diretas
sobre o aquecimento global.
- 1992. Rio de Janeiro. 'Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e
Desenvolvimento' (CNUMAD) conhecida como Rio-92 (ou 'Cpula da Terra').
Simultaneamente a esse evento oficial internacional, ocorreu o 'Frum Global das
Organizaes No-Governamentais', reunindo inmeras organizaes para discusso de
temas diretamente relacionados Rio-92. A unio desses dois eventos ficou conhecida
como Eco-92 (BARBIERI, 2005, p.47). O resultado da CNUMAD foi a reafirmao e
ampliao da Declarao de Estocolmo com mais 27 princpios, que objetivam orientar a
formulao de polticas e acordos internacionais que respeitem interesses de todos, o
desenvolvimento global e a integridade do meio ambiente (BARBIERI, 2005, p.48). Alm
desta ampliao da Declarao de Estocolmo, conhecida como 'Declarao do Rio de
Janeiro sobre Meio Ambiente e o Desenvolvimento' 203, na conferncia formam aprovados:
'Conveno sobre Mudanas Climticas' (United Nations Framework Convention on Climate
Change UNFCCC) 204; 'Comisso de Desenvolvimento Sustentvel' (Comission on

201

202

203

204

INTERGOVERNMENTAL PANEL ON CLIMATE CHANGE. Disponvel em: <http://www.ipcc.ch/>.


Acesso em: 03 de Ago, 2009.
Sobre mudanas climticas, alguns protocolos foram elaborados pelas agncias internacionais. Em 1987, o
Protocolo de Montreal, em que os pases signatrios se comprometem a substituir as substncias que
empobrecem a camada de oznio especialmente os Hidroclorofluorcarbonos (HCFCs). Posteriormente, foi
reforado e ampliado por meio das emendas de Londres (1990), de Copenhague (1992), de Viena (1995), de
Montreal (1997) e de Beijing (1999). Em 1997, o Protocolo de Kyoto, que entrou em vigor somente em
2005, estabelece a reduo da emisso de gases de efeito estufa. Com vigncia at 2012, ser substitudo por
novo documento, que atenda s indicaes do IPCC.
PROTOCOLO DE MONTREAL BRASIL. Disponvel em: <http://www.protocolodemontreal.org.br/>.
Acesso em: 03 de Ago, 2009.
THE MONTREAL PROTOCOL ON SUBSTANCES THAT DEPLETE THE OZONE LAYER. Disponvel
em: <http://ozone.unep.org/>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.
THE KYOTO PROTOCOL. Disponvel em: <http://unfccc.int/kyoto_protocol/items/2830.php>. Acesso em:
03 de Ago, 2009.
DECLARAO DO RIO DE JANEIRO SOBRE MEIO AMBIENTE E DESENVOLVIMENTO.
Disponvel
em:
<http://www.mma.gov.br/sitio/index.php?ido=conteudo.monta&idEstrutura=18&idConteudo=576>. Acesso
em: 03 de Ago, 2009.
CONVENO
SOBRE
MUDANAS
CLIMTICAS.
Disponvel
em:
<http://www.mct.gov.br/index.php/content/view/4069.html#ancora>. Acessado em: 03 de Ago, 2009.
UNITED NATIONS FRAMEWORK CONVENTION ON CLIMATE CHANGE. Disponvel em:
<http://unfccc.int>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.

120
Sustainable Development CSD)

205

, 'Declarao de Princpios sobre Floresta'; 'Conveno

da Diversidade Biolgica' (Convention on Biological Diversity CBD) 206; 'Agenda 21' 207; e
um acordo para negociar uma 'conveno mundial sobre a desertificao' 208.
No que diz respeito Agenda 21, nela encontram-se planos de ao que visam
alcanar os objetivos do DS. Trata-se de uma consolidao dos diversos tratados, encontros
e declaraes, em forma de um manual para orientar as naes e suas comunidades no
processo de transio para uma nova concepo de sociedade (BARBIERI, 2005, p.65).
Sua implementao deve ocorrer de forma global e local e, por essa razo, se fala na
construo da Agenda 21 de cada localidade. Na Amaznia, como nos relata Luis E.
ARAGN (2000b, p. 1-2) 209, a construo da Agenda Amaznia 21 comeou a ser
construda por iniciativa do Ministrio do Meio Ambiente (MMA), por meio da Secretaria de
Coordenao da Amaznia (SCA) 210. Uma verso preliminar foi apresentada na reunio 'Rio
+ 5', em 1997. Posteriormente, uma conferncia envolvendo a SCA e a Associao de
Universidades da Amaznia (UNAMAZ), em novembro de 2007, reuniu especialistas de
todos os pases amaznicos para debater sobre a formulao da Agenda 21 para a Grande
Amaznia, tendo como resultado a publicao do volume 'Amaznia 21: uma agenda para
um mundo sustentvel' (ARAGN, 1998) 211. Em seguida, a Universidade Federal do Par
(UFPA) e a UNAMAZ realizaram ciclo de debate, em outubro de 1998, para discutir por que,
205

206

207

208

209

210

211

UNITED NATIONS COMISSION ON SUSTAINABLE DEVELOPMENT. Disponvel em:


<http://www.un.org/esa/dsd/csd/csd_aboucsd.shtml>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.
Um acordo suplementar conveno foi firmado em 2000, chamado 'Protocolo de Cartagena sobre
Biossegurana'. A Conferncia das Partes (COP Conference Of the Parties) o rgo executivo da
Conveno, trata de seus avanos e implementao, bem como espao de deliberao das decises de suas
reunies peridicas. A 10 COP est prevista para acontecer em outubro de 2010, ano internacional da
biodiversidade. A COP refere-se tambm a reunies de outras convenes, no apenas da CBD. A derradeira
COP, a COP-15, ocorreu em Copenhague, em dezembro de 2009, para elaborar tratado sobre mudanas
climticas. Pretendeu-se firmar um acordo que seguisse ao Protocolo de Kyoto, mas a divergncia de
interesses entre os pases desenvolvidos e os demais, mais do que ter explicitado as diferenas de prioridades
desses pases, resultou no no estabelecimento de nenhum acordo substituto.
CONVENO
DA
DIVERSIDADE
BIOLGICA.
Disponvel
em:
<http://www.ana.gov.br/AcoesAdministrativas/RelatorioGestao/Rio10/Riomaisdez/index.php.9.html>.
Acesso em: 03 de Ago, 2009.
CONVENTION ON BIOLOGICAL DIVERSITY. Disponvel em: <http://www.cbd.int/>. Acesso em: 03 de
Ago, 2009.
THE
CARTAGENA
PROTOCOL
ON
BIOSAFETY.
Disponvel
em:
<http://www.cbd.int/biosafety/protocol.shtml>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.
AGENDA
21.
Disponvel
em:
<http://www.mma.gov.br/sitio/index.php?ido=conteudo.monta&idEstrutura=18>. Acesso em: 03 de Ago,
2009.
Essa comisso foi criada apenas em 1994.
UNITED NATIONS CONVENTION TO COMBAT DESERTIFICATION. Disponvel em:
<http://www.unccd.int/>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.
ARAGN, Luis E. (2000b). Introduo. In: ______ (org.) Debates sobre a Agenda Amaznia 21. Belm:
UNAMAZ. Serie Cooperacin Amaznica, n 21.
SECRETARIA DE COORDENAO DA AMAZNIA. Ministrio do Meio Ambiente. Disponvel em:
<http://www.mma.gov.br/port/sca/capa/index.html>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.
ARAGN, Luis E. (org.) (1998). Amaznia 21: uma agenda para um mundo sustentvel. Anais. Belm:
UNAMAZ.

121
para quem e como da Agenda Amaznia 21. A publicao contm debates acerca dos
documentos produzidos pela SCA (ARAGN, 2000a) 212. Um dos aspectos-chave da
Agenda 21 dar legitimidade ao gerenciamento sustentvel pela base cientfica, isto , as
decises sobre a maneira de conduzir o DS devem estar pautadas em pesquisas cientficas
que comprovem a eficcia das decises.
- 1997. Rio + 5. Nova Iorque. Reunio para rever os compromissos empreendidos na Rio92. Avaliou-se que ainda faltavam muitas metas a serem alcanadas para concretizar a
Agenda 21 e os objetivos do DS.
- 2000. Cpula do Milnio das Naes Unidas, cujo resultado foi a 'Declarao do
Milnio' 213, disposta com os seguintes captulos: 1) valores e princpios (entre os valores
fundamentais figuram: liberdade, igualdade, solidariedade, tolerncia, respeito pela natureza
e responsabilidade comum); 2) paz, segurana e desarmamento; 3) o desenvolvimento e
erradicao da pobreza (onde afirma na pgina 07: 14. Estamos preocupados com os
obstculos que os pases em desenvolvimento enfrentam para mobilizar os recursos
necessrios para financiar o seu DS); 4) proteo do nosso ambiente comum; 5) Direitos
humanos, democracia e boa governao; 6) proteo dos grupos vulnerveis; 7) responder
s necessidades especiais de frica; 8) Reforar as Naes Unidas. Dentro desses
princpios, os 191 Estados-membros da ONU assumiram o compromisso de alcanarem,
at 2015, os oito objetivos de desenvolvimento do milnio (ODM) 214, com 18 e mais de 40
indicadores que descrevem o que necessrio para reduzir a pobreza e atingir o DS. Os
oito jeitos de se mudar o mundo (os ODM) so: 1) Erradicar a extrema pobreza e fome; 2)
atingir o ensino bsico universal; 3) promover a igualdade entre os sexos e a autonomia das
mulheres; 4) reduzir a mortalidade na infncia; 5) melhorar a sade materna; 6) combater o
HIV/AIDS, a malria e outras doenas; 7) garantir a sustentabilidade ambiental; 8)
estabelecer uma parceria mundial para o desenvolvimento. Como apontam Flora
CERQUEIRA e Mrcia FACCHINA (2005, p.05) 215, a Agenda 21 e os Objetivos de
Desenvolvimento do Milnio so dois instrumentos irmos para a consecuo do DS.
- 2002. Joanesburgo. 'Cpula Mundial sobre Desenvolvimento Sustentvel' (ou '2 Cpula
da Terra'). Essa reunio teve como ponto central discutir os avanos da Agenda 21 deste a
Rio-92 e verificou-se que houve poucos deles. Elaborou-se a 'Declarao de
212

213

214

215

ARAGN, Luis E. (org.) (2000a). Debates sobre a Agenda Amaznia 21. Belm: UNAMAZ. Serie
Cooperacin Amaznica, n 21.
DECLARAO DO MILNIO. Disponvel em: <http://www.pnud.org.br/odm/#>. Acesso em: 03 de Ago,
2009.
OBJETIVOS DE DESENVOLVIMENTO DO MILNIO. Disponvel em: <http://www.pnud.org.br/odm/#>.
Acesso em: 03 de Ago, 2009.
CERQUEIRA, Flora & FACCHINA, Mrcia (2005). A Agenda 21 e os Objetivos Do Milnio: as
oportunidades para o nvel local. Braslia: MMA; Secretaria de polticas para o desenvolvimento
sustentvel. Caderno de Debate: Agenda 21 e Sustentabilidade. N 07. Disponvel em:
<http://www.pnud.org.br/odm/#>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.

122
Joanesburgo' 216 e o 'Plano de implementao de Joanesburgo' 217, em que se reafirmam os
compromissos da Declarao do Rio de Janeiro, elencam-se os desafios que foram
enfrentados at o momento, reafirma-se o compromisso com o DS e direcionam-se
realizaes s reas que requerem maior esforo implementao do DS. Nessa reunio,
houve poucos resultados prticos, pois as discusses ficaram polarizadas em blocos de
pases que defendiam interesses prprios e focaram-se prioritariamente problemas sociais.
A importncia dos eventos em Founex, Estocolmo, Cocoyoc, Rio de Janeiro,
Joanesburgo e dos posteriores 218 que, a partir deles passou-se a questionar que o
desenvolvimento das naes crescimento populacional, industrializao, produo de
alimentos, poluio, consumo de recursos renovveis e no-renovveis levaria a Terra ao
seu limite dentro dos prximos 100 anos. A soluo ainda est em discusso at hoje e se
pondera, nos fruns internacionais, nacionais e locais, qual a melhor maneira de conduzir o
desenvolvimento e a preservao/conservao do planeta, nos diferentes nveis que isso
representa. Como de se imaginar, existem muitas opinies sobre que tipo de
desenvolvimento o melhor para a maioria dos pases. H aqueles que defendem que a
economia o carro-chefe do progresso de qualquer pas e, portanto, do mundo globalizado;
enquanto outros preferem colocar a trade econmico-social-ecolgico para sustentar o
desenvolvimento mundial.

8.5. Crticas e limites do DS


Muitas crticas foram feitas noo de DS proposta desde o Relatrio Brundtland. A
seguir, apresentaremos grupos de argumentos questionadores, para ento apontarmos os
avanos propiciados graas s discusses a respeito do tema.

8.5.1. Universalizao de interesses sobre reas estratgicas


Para Michael REDCLIFT (2006) 219 o uso simplificado e aparente consenso do DS e
sustentabilidade servem para camuflar as complexidades subliminares e contradies de
quem est decidindo, a quem interessa tais decises e com base no que elas so tomada. A
retrica do DS sustenta aes polticas e legitimam determinados grupos, obscurecendo
que as decises so tomadas por alguns e colocadas como globais a todos. Sob o discurso

216

217

218

219

DECLARAO
DE
JOANESBURGO.
Disponvel
em:
<http://www.mma.gov.br/_arquivos/joanesburgo.doc>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.
PLANO
DE
IMPLEMENTAO
DE
JOANESBURGO.
Disponvel
em:
<http://www.mma.gov.br/_arquivos/planojoanesburgo.doc>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.
Desde
a
Rio-92,
foram
realizadas
17
reunies
da
CSD.
Disponvel
em:
<http://www.un.org/esa/dsd/csd/csd_csd17.shtml>. Acessado em: 03 de Ago, 2009.
REDCLIFT, Michael (2006). Os novos discursos de sustentabilidade. In: FERNANDES, Marcionila &
GUERRA, Lemuel (orgs.). Contra-discurso do desenvolvimento sustentvel. 2 Edio revisada. Belm:
UNAMAZ; NAEA-UFPA.

123
de segurana humana e ambiental h interesses econmicos e polticos dos pases
centrais. O ambiente utilizado como recurso estratgico de dominao ideolgica e a
bandeira do ambientalismo global serve para dar aval a organismos supranacionais se
sobreporem soberania nacional de alguns pases especialmente aqueles que possuem
grandes reservas de recursos naturais e diversidade biolgica ainda no totalmente
explorados.
Marcionila FERNANDES (2006) 220 esclarece que o que parece estar no centro do
debate sobre os problemas ambientais e sobre as eventuais estratgias de seu
enfrentamento , antes, a disputa pelo controle dos recursos naturais renovveis e no
renovveis do planeta (idem, p.162). Para a autora, o modelo de DS se expressa como um
projeto internacional de gesto de recursos naturais de reas ecolgicas importantes do
planeta. O discurso consensual de preservao, que iguala interesses comuns entre os
diferentes pases, apaga as diferenas regionais e universaliza os interesses do Norte
(desenvolvidos). Caberia ao Sul (subdesenvolvidos, em desenvolvimento ou 'terceiro
mundo') prioritariamente adotar as prerrogativas do DS, pois o modelo de desenvolvimento
do Norte se mostrou insustentvel. Segundo esse parmetro, o DS serve como mecanismo
de manuteno dos padres de produo e consumo do Norte, que dita sobre o modo de
preservao dos recursos naturais de reas estratgicas para atender s demandas de
crescimento econmico dos pases hegemnicos.

8.5.2. Viso nica sobre a natureza


Segundo Banerjee (2006), a noo de DS tenta igualar custos ambientais e aponta
responsabilidades como igualitrias, sem reconhecer diferenas entre localidades. Privilegia
noes ocidentais de ambientalismo e preservacionismo, igualando pobreza e degradao
ambiental

nos

pases

subdesenvolvidos.

Transfere

os

direitos

de

populaes

rurais/tradicionais a controladores nacionais e internacionais, sem considerar seus


interesses particulares. As comunidades locais so tidas como objeto passivo do projeto
ocidental de desenvolvimento a despeito das promessas de autonomia local. Dito de outra
forma, apesar de afirmar a aceitao da pluralidade, o DS baseia-se num sistema nico de
conhecimento, que coopta e desconsidera conhecimentos tradicionais ambientais sob o
discurso da biodiversidade, biotecnologia e direitos propriedade intelectual. Alm disso, tal
gerenciamento acontece em funo do modo de produo capitalista e da dinmica dos
mercados globais, com ferramentas consideradas eficientes para a superao da
contradio entre sustentabilidade e capitalismo.
220

FERNANDES, Marcionila (2006). Desenvolvimento Sustentvel: antinomias de um conceito. In: ______ &
GUERRA, Lemuel (orgs.). Contra-discurso do desenvolvimento sustentvel. 2 Edio revisada. Belm:
UNAMAZ; NAEA-UFPA.

124
Para Redclift (2006), um dos resultados da tomada de decises pautada em valores,
ao invs de atrelado s comprovaes cientficas, que polticas globais se sobrepem a
realidades locais: os saberes de populaes locais sobre o ambiente so ignorados para
que a lgica dos pases do Norte impere.

8.5.3. Inconsistncia cientfica


O conhecimento cientfico, que deveria ser aplicado par articular e dar suporte ao
DS (...) [objetivando] o fortalecimento da base cientfica do gerenciamento sustentvel
(AGENDA 21), est em conformidade com o paradigma cientfico dominante e supe a
participao em p de igualdade entre cientistas do mundo todo. Entretanto, no se explicita
como operacionalizar essa cooperao cientfica, prioriza-se a cincia moderna ocidental e
se descartam outras formas de conhecimentos no-cientficos, que tambm poderiam
contribuir para a preservao ambiental. Segundo Banerjee (2006, p. 86), h divergncias
de interesses polticos entre cientistas do Norte e do Sul, a cincia mencionada no
demonstra abertura para outras formas de cincias de povos tradicionais e se obscurece
que existem desigualdades e distines culturais daqueles que cercam os recursos
ambientais.
Para Redclift (2006, p.59-63), poucas disciplinas conseguem contribuir com as
ligaes entre o sistema ambiental humano e o natural, tal como identificado na Agenda 21
a relao Homem/ natureza. Isso indica que o manejo da natureza e dos recursos naturais
est mais ligado s questes da necessidade e valores humanos de alguns grupos do que
sua comprovao cientfica.
Na compreenso de Carvalho (2006), o DS noo sem mtodo, uma vez que no
possui mtodo cientfico convincente que oriente as vises fragmentrias das cincias
ambientais, sociais, econmicas, etc. No h teoria geral de uma cincia socioambiental,
que consiga realizar uma boa leitura das questes socioambientais, diga sobre a relao
sociedade/natureza, permita integrao entre as diferentes dimenses de sustentabilidade
e, com isso, propor solues metodologicamente adequadas. Como aponta o autor (idem, p.
215), so raros os 'programas universitrios' de ensino e pesquisa sobre meio ambiente
que trabalham realmente as problemticas epistemolgicas e metodolgicas da
interdisciplinaridade.

8.5.4. No-equidade social


A noo de DS no explica como a sustentabilidade, as necessidades humanas e a
preocupao com as geraes futuras podem ser operacionalizadas. O discurso de
equidade, democracia e incluso servem para justificar processos de modernizao que no
questionam a capitalizao, expropriao, mercadorizao e homogeneizao da natureza

125
(BANERJEE, 2006, p. 94). Segundo Fernandes (2006, p.132-3) o DS no consegue corrigir
a disparidade de riqueza entre as naes, no indica caminhos de superao da lgica que
produz a pobreza, no atende nem mesmo as necessidades da gerao presente, no
relaciona coerentemente os problemas ambientais com os sociais e nem apresenta um
novo projeto societrio que de fato traga equidade social, prudncia ecolgica e
sustentabilidade econmica.
Veiga (2006b) acrescenta que as teorias econmicas no tm poder de previso em
mdio e longo prazo, o que refora o carter fictcio da previsibilidade das mesmas
condies do presente para geraes futuras. Desse modo, a idia de equidade na noo
de DS vem atender interesses de grupos especficos na atualidade, que esto longe de
serem solidrias com geraes vindouras. As instituies que do forma ao movimento
ecolgico internacional no criticam as formas de apropriao da natureza capitalista, no
instituem mudanas da base scio-econmico-poltica para diminuir a distncia de riqueza
entre os pases e, com isso, todos encaminhamentos polticos e econmicos, no plano
mundial, incluindo-se aqui os previstos nas polticas de DS, se constroem na perspectiva de
manter e/ou agravar essas disparidades (idem, p.131).

8.5.5. Supremacia do econmico


O objetivo principal do DS, segundo Banerjee (2006, p.78), descrever um
processo de crescimento econmico que no cause destruio ambiental. E sustentar o
crescimento econmico e concili-lo com o ambiente simplesmente um lance de mgica
que falha no que refere ao equacionamento dos genunos problemas ambientais (idem,
ibidem). Para o autor, o DS no representa uma quebra de um paradigma terico, mas sua
subsuno sob o paradigma economicista dominante. A noo de desenvolvimento
subjacente

essa

tica

econmica,

classificante

de

pases

desenvolvidos

subdesenvolvidos (nos antigos e ainda presentes planos de cooperao para o


desenvolvimento dos pases do 'Terceiro Mundo'), est imbuda do contexto sociocultural e
poltico dos pases industrializados do ocidente, que universalizaram padres para o
restante do globo. Desse modo, criou-se uma noo de pobreza em relao ao padro
capitalista industrializado, categorizaram-se as diferenas culturais segundo o estigma
'subdesenvolvido' e adotou-se como nico o pensamento moderno econmico ocidental,
que separa a economia e o social numa concepo de que os problemas sociais so
resolveis pelo crescimento econmico. Essas leituras econmicas foram pautadas em
sistema de conhecimentos da modernidade ocidental, rejeitando e marginalizando formas
no ocidentais de conhecimento (idem, p.81). Para o autor, esse vis presente nas noes
desenvolvimentistas do sculo XX foi renomeado na atualidade como DS.
A manuteno da ordem social e da economia global a ser suportada

126
indefinidamente ganha maior destaque do que a preservao da natureza: ao invs de
reformar os mercados e os processos produtivos para que se adequem lgica da
natureza, o DS usa a lgica de mercado e da acumulao capitalista para determinar o
futuro da natureza (BANERJEE, 2006, p.85). O discurso do DS se utiliza de jarges
ambientalistas para operacionalizar a economia segundo a roupagem de um novo
paradigma, propondo-se ao gerenciamento e acmulo de riqueza sem a depredao dos
recursos naturais, mas exatamente como isso seria possvel permanece um mistrio
(idem, ibidem), devido a serem inconciliveis os pressupostos das lgicas de mercado e da
natureza.
Banerjee (2006) ainda acrescenta que o DS no questiona as noes de progresso e
de racionalidade econmica existentes, mas continua a privilegiar o consumismo industrial.
Focaliza mais os efeitos da destruio ambiental sobre o crescimento econmico do que o
contrrio. Aponta preocupaes ambientais na medida em que ameaam a sustentabilidade
do sistema econmico. No questiona a lgica do mercado e do capital, e sim cria e impe
uma lgica semelhante a todo o globo sob um modelo universal e em jarges
ambientalistas.
Para Carvalho (2006, p.205), o DS no se constitui como novo paradigma de
desenvolvimento, no tem embasamento terico e mtodo operacional que lhe
proporcionem sustentao emprica. O DS uma noo sem teoria, pois quer designar uma
ao educadora do Estado sobre a sociedade de modo a-histrico e sem anlise crtica de
como viabiliz-la num mundo real dividido e dominado pelo hegemnico modo de produo
capitalista contemporneo (idem, p.206). A proposta do DS no est embasada numa nova
teoria

de

desenvolvimento

econmico

sustentvel

continua

com

centralidade/universalidade do carter sustentado da economia 221.


Para Diegues (2001, p.51-2), o DS adota uma posio prxima economia
neoclssica, em que os problemas ambientais so meras externalidades do processo de
desenvolvimento e cujas foras de mercado solucionariam os problemas ambientais. Alm
disso, a concepo de desenvolvimento do DS se baseia num grau a ser atingido
semelhante aos pases industrializados, que insustentvel no mdio e longo prazo.
Daniel Chaves de BRITO (1999) 222 aponta que a noo de DS no representa uma
mudana de paradigma em relao aos enfoques desenvolvimentistas das teorias
221

222

Para Carvalho (2006, p. 207-8), o desenvolvimento econmico sustentado aquele que sustenta apenas o
crescimento econmico. O desenvolvimento econmico sustentvel supe uma transformao no modo de
produo, de consumo, de modo de vida, busca de equidade social e conservao da natureza, intra- e
intergeracional. Isso requer pensar a sustentabilidade do desenvolvimento em mltiplas dimenses as
dimenses de sustentabilidade: social, cultural, ecolgica, ambiental, territorial, econmico, poltica
(nacional) e poltica (internacional) (SACHS, 2002).
BRITO, Daniel Chaves de (1999). A paradoxal unidade do discurso de desenvolvimento. In: ALTVATER,
Elmar et all. Terra incgnita: reflexes sobre globalizao e desenvolvimento. Belm: UFPA/NAEA.

127
econmicas clssicas e neoclssicas, que tm intrnseca a idia de infinitude e de
estratgias corretas para o perptuo crescimento. Nesse sentido, o DS se inscreve numa
paradoxal unidade do discurso de desenvolvimento, na medida em que suas alternativas
no fogem ao problema do crescimento econmico (idem, p.199).
Montibeller Filho (2004) nos fala do 'mito do desenvolvimento sustentvel':

Conclui-se, ento, pela impossibilidade de que no mundo capitalista venha


a atingir-se o desenvolvimento sustentvel, em suas dimenses bsicas de
eqidade intrageracional (garantia de qualidade de vida a todos os
contemporneos), intergeracional (igual garantia s pessoas das prximas
geraes, mediante a preservao do meio ambiente) e eqidade
internacional (de todos os pases, ou a todo indivduo independente de sua
localizao geogrfica). Assim, cremos haver demonstrado a validade da
hiptese principal, a saber, que as proposies ambientalistas
conservadoras do sistema de mercado que o defendem ou toleram
constituem-se em contribuies relevantes para amenizar os efeitos da
problemtica socioambiental; mas que, todavia, no conseguem superar a
contradio fundamental do sistema de tender a apropriar-se de forma
degenerativa dos recursos naturais (esgotamento) e do meio ambiente
(degradao), impossibilitando que sejam concretizadas as eqidades
sociais e ecolgicas intra, intergeracional e internacional do
desenvolvimento sustentvel. O desenvolvimento sustentvel revela-se um
mito, compreendendo dupla dimensionalidade: o carter universal, ao
contemplar a reflexo pela maioria dos povos do mundo capitalista ou no
, de uma condio de eqidade socioambiental e ambiental desejada,
dando elementos para a construo de projeto civilizatrio em diferentes
culturas e norteador de prticas sociais (conflituosas); e o carter particular,
sendo no sistema atualmente dominante, e nas condies analisadas de
tendncia secular e escala global, todavia, uma idia sem correspondncia
direta, sendo at conflitante, com a realidade. Este aspecto contribui na
compreenso da sociedade capitalista e seus limites em concretizarem
ideais socialmente construdos (MONTIBELLER FILHO, 2004, p.292).

Pelas colocaes do autor, por meio da anlise das teorias desenvolvimentistas


clssicas e das apropriaes neoclssicas dos fatores ambientais, o DS continua sendo
uma soluo incompleta para superar os problemas ambientais atuais. Isso porque,
segundo Santos (2008, p. 125), as concepes de desenvolvimento capitalista tm sido
reproduzidas pelas cincias econmicas e se assentam na idia de crescimento infinito
obtido por meio da sujeio progressiva de prticas e saberes lgica mercantil.
Para Rosa Elizabeth Acevedo MARIN e Edna Maria Ramos de CASTRO (2006,
p.16-20) 223, o discurso globalizado e institucionalizado do DS est atrelado ao seu poder
enunciativo, auto-explicativo, prenncio de venturas e esperanas. O DS serve para fazer o
desenvolvimento econmico aparecer como necessrio, acalmando os medos provocados
pelos seus efeitos indesejveis. Nesse sentido, as crticas ao DS so modernidade, pois
223

MARIN, Rosa Elizabeth Acevedo & CASTRO, Edna Maria Ramos de (2006). Prefcio 2 edio. In:
FERNANDES, Marcionila & GUERRA, Lemuel (orgs.). Contra-discurso do desenvolvimento sustentvel.
2 Edio revisada. Belm: UNAMAZ; NAEA-UFPA.

128
revelam os problemas com os quais a sociedade atualmente se debate: a falncia da
solidariedade social e autodeterminao dos povos destruio da natureza, por meio de
uma racionalidade que se forja no avano da civilizao ocidental. Para as autoras, um dos
desafios tericos que se impem superar o mito da terra prometida, da natureza sem
limite e do paraso ligados idia de progresso e modernidade, que permeiam o imaginrio
social e os discursos polticos, militares, cientficos, etc.
Na opinio de Sachs (1993, p.18), atingiremos o objetivo de proporcionar a todos
uma sobrevivncia decente, em um planeta para sempre habitvel, no momento em que se
reconhecer que devemos modificar o comportamento econmico, ambiental e socialmente
destrutivo. Isso requer mais do que estratgias de desenvolvimento de uma agenda em
longo prazo. Requer a reconfigurao de padres de produo compatveis com a eqidade
social e prudncia ambiental, um novo conceito de modernidade e uma nova civilizao,
fundadas nas idias de respeito humano, conhecimento intensivo e amor natureza.

8.5.6. Diferenas Norte / Sul


Diegues (2001, p.50) critica que a proposta de DS ignora as relaes de foras
internacionais, os interesses dos pases industrializados em dificultar o acesso tecnologia
aos pases em desenvolvimento, as relaes desiguais de comrcio e a oposio de
multinacionais s propostas tecnolgicas contrrias s suas estratgias globais.
Em decorrncia dos acordos estabelecidos em mbito internacional, muitos pases
passaram a adotar legislaes e a criar mecanismos institucionais que suportem ministrios,
secretarias e agncias de planejamento e implementao de polticas ambientais. Sachs
(1993, p.14) aponta que desde os anos '70 j houve progresso nesse sentido, mas h ainda
muito a ser feito no campo da legislao nacional e internacional, sobretudo no que refere
ao seu cumprimento. Esse problema explicita as diferenas existentes entre os pases do
Norte e Sul, pois no h linearidade na implementao do que se entende por DS. Como
descrito pelo autor, h uma grande defasagem entre tais pases: segundo dados da
Organizao para Cooperao Econmica e Desenvolvimento (OCED, 1991 in SACHS,
1993), seus pases membros respondem por parcela pequena da populao mundial,
concentram grande parte do capital, do comrcio internacional e do consumo de energia, e
so responsveis por grande parte da poluio do planeta. Esta defasagem explicita que os
padres de consumo dos pases do Norte so insustentveis e teve profundo impacto sobre
a crise socioambiental.
Por esse raciocnio, preciso ponderar que existem estilos de vida inerentes aos
pases promotores das bandeiras do DS, que foram, justamente, os que contriburam de
maneira mais efetiva para o acirramento da crise socioambiental. Na tica de Sachs (1993),
os pases industrializados deveriam reconsiderar o desperdcio que caracteriza seus

129
padres de consumo e de utilizao de recursos, antes de exportar esse estilo de vida
ocidental aos pases do Sul. Nas palavras do autor:

Embora reconhecendo a ligao entre meio ambiente e desenvolvimento, o


Norte insiste na idia de riscos ambientais globais e na responsabilidade
compartilhada de enfrent-los. O Sul, ao contrrio, prioriza a agenda de
desenvolvimento, alertando para o perigo de imposies descabidas, sob o
pretexto da degradao ambiental, de novas condicionalidades sobre as
economias altamente endividadas e depauperadas do Sul, enquanto o
Norte prossegue com seus padres de vida ambientalmente inviveis
(South Comission, 1990, p.281). O Sul no pode aceitar que seu
desenvolvimento seja interrompido em nome da preservao do meio
ambiente. A verdadeira escolha no entre desenvolvimento e meio
ambiente, mas entre formas de desenvolvimento sensveis ou insensveis
questo ambiental (SACHS, 1993, p.17).

Pelas anlises crticas de Leff (2002) 224, o movimento ambientalista problematiza


uma srie de fatores interligados: padres de produo e de consumo, estilo de vida e a
orientao

aplicao

do

conhecimento

no

processo

de

desenvolvimento.

redimensionamento destes levaria, necessariamente, a um novo projeto de civilizao, no


qual se recolocam as necessidades humanas em um patamar diferente do atual, se
reconfiguram as relaes entre o Estado e as demandas dos diferentes grupos sociais,
sejam estes organizados em organizaes do mercado como da sociedade civil de forma
mais ampla.
Apesar dos esforos da comunidade internacional serem unanimemente favorveis
concepo do DS, ainda existem fatores inerentes aos sistemas polticos e econmicos que
impedem, nos momentos de negociao de acordos e na implementao das estratgias de
polticas pblicas, a orientao para o bem comum, como apontado por Klaus FREY (2001,
p. 2) 225. Esse o problema que Leonardo AVRITZER e Srgio Costa (2004, p. 714-717) 226
salientam sobre a uniformizao de uma agenda pblica global: os fruns transnacionais
so diversos, segmentados e desarticulados entre si e, alm disso, as questes tratadas no
plano global so, na verdade, materializadas e praticadas segundo as lgicas nacionais e
nas esferas locais.
Segundo Frey (2001, p.22-34), boa parte das teorias que embasam o DS segundo
as abordagens econmico-liberal de mercado, ecolgico-tecnocrata de planejamento,
poltica de participao democrtica carecem de investigaes que aprofundem a

224
225

226

LEFF, Henrique (2002). Epistemologia ambiental. So Paulo: Cortez.


FREY, Klaus (2001). A dimenso poltico-democrtica nas teorias de desenvolvimento sustentvel e suas
implicao para a gesto local. Ambiente & Sociedade, ano IV, n 9, 2 semestre, p. 1-34.
AVRITZER, Leonardo & COSTA, Srgio. (2004) Teoria crtica, democracia e esfera pblica. Concepes e
usos na Amrica Latina. DADOS - Revista de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, v. 47, n 4, p. 703-728.
Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/dados/v47n4/a03v47n4.pdf>. Acesso em: 03 de Ago, 2009.

130
dimenso poltico-democrtica do termo. Nesse sentido, o desafio destas teorizaes
superar os problemas de cunho poltico e de exerccio de poder, que trazem tona as
questes das instituies poltico-administrativas, da participao e do processo poltico.
Para superao desses entraves, essencial que as esferas estatais propiciem o exerccio
democrtico dos cidados, nas comunidades locais, por meio da ampliao ativa das
margens de ao da sociedade civil e de sua capacitao para defender e sustentar
interesses relacionados s suas causas.
Sachs (1993, p.15) descreve que a conscientizao da opinio pblica, a presso
dos movimentos civis por meio da sociedade civil organizada e os movimentos populares de
base tm gerado transformaes significativas no que tange aplicao de polticas
ambientais. Mais do que isso, o autor descreve que os processos de modernizao
conduzidos de cima para baixo so os que geralmente produzem desequilbrios
socioambientais, enquanto que os sistemas de gesto de recursos e meio ambiente
baseados na comunidade tm mostrado bons resultados. Esse um dos caminhos,
reconhecidos por Sachs, para a promoo e consolidao da genuna democracia
participativa, exercida em todos os nveis: global, nacional e local.

8.6. Avanos graas discusso sobre DS


8.6.1. Reconfigurao da cincia
A noo de DS, como apontado por Chaves e Rodrigues (2006), ainda incerta por
se encontrar no cruzamento de vrias tradies intelectuais, que buscam conciliar
desenvolvimento econmico, proteo ao ambiente e equidade social. Nesse sentido, a
discusso sobre o DS favoreceu a abertura para aproximaes intelectuais, recomposies
tericas e reorganizaes institucionais. Apesar de ainda no haver consenso sobre o que
o desenvolvimento e como conduzi-lo de maneira verdadeiramente sustentvel, o debate
sobre o tema leva ao rompimento das barreiras disciplinares, ao questionamento dos
paradigmas cientficos dominantes, superao da fragmentao do conhecimento,
busca da inter- e/ou transdisciplinaridade e reconfigurao dos objetivos da cincia diante
das questes socioambientais para o sculo XXI. Por outro lado, Godard (1997) ressalta
que a ampliao dessas discusses mais abre novos campos do que organizam as noes
j existentes, assim como relembra que os conceitos e doutrinas, regras e procedimentos
prticos vo ser elaborados de acordo com a convenincia das decises econmicas, das
regras jurdicas e das inovaes institucionais (GODARD, 1997, p.109).
Enquanto campo de debate, o DS um processo ainda em construo, cujas
correntes de pensamento cientfico e no-cientfico so convocadas a participar para
estabelecer critrios, normas e orientaes a aes de desenvolvimento em diferentes
dimenses. Resumindo, um dos avanos propiciado pelos questionamentos sobre o DS

131
explicitar a necessidade de reconfigurao cientfica para o enfrentamento dos problemas
socioambientais, que alguns autores indicam como possvel pela busca da inter-/
transdisciplinaridade (JAPIASSU, 2006), pelo pensamento complexo (MORIN, 2008), pela
pluralidade e diversidade epistemolgica (SANTOS, 2008), por uma epistemologia e
racionalidade ambiental (LEFF, 2002, 2006).

8.6.2. Decises polticas


Se por um lado ainda no h conhecimento cientfico suficiente para afirmar sobre a
dinmica dos processos biofsicos, nem prever em mdio e longo prazo os impactos de
determinadas aes econmicas, por outro se pondera que decises polticas talvez sejam
o caminho mais prudente, neste momento, para manuteno da vida terrena. Como
apontam Chaves e Nogueira (2006), se deve ir alm da mera otimizao econmica
intertemporal, observados pelos preos nos mercados, e da simples busca de
conhecimentos cientficos dos processos biofsicos, dos quais depende a reproduo do
ambiente. preciso ponderar um comportamento de segurana e de preveno dos riscos
conhecidos; a otimizao do tempo para conhecer os fenmenos, de modo a responder de
forma mais eficaz aos problemas ainda incertos neste campo; busca por solues de menor
arrependimento, que atendam de forma simultnea a vrios objetivos da coletividade.
Nessa linha, fala-se no 'Princpio de Precauo', cujas exigncias de provas cientficas
(comprovao de determinados fenmenos) no so a nica fonte para tomada de decises
que garantam a preservao ambiental. Certamente, h um contraponto: decises so
tomadas com base em interesses de grupos particulares, sob o libi da impreciso de
metodologias cientficas. Por isso, necessrio o estabelecimento de regras que possam
garantir sua aplicao sensata e previsvel.

8.6.3. Integrao de polticas ambientais e desenvolvimento econmico


A linha de pensamento acima se enquadra com outro avano propiciado pela
discusso sobre DS: a integrao de polticas ambientais e desenvolvimento econmico
que ainda mantm o crescimento econmico dentro do consenso poltico internacional,
apesar de veementemente criticado. Dentro dessa perspectiva, Chaves e Rodrigues (2006,
p.103) indicam duas posies predominantes: os que acreditam que as taxas elevadas de
crescimento podem financiar polticas ambientais rigorosas, centradas na difuso rpida de
inovaes, custos de manuteno/restaurao de ambientes e mecanismos de reciclagem
de materiais ou eliminao de dejetos; e aqueles cuja crena na harmonizao entre
desenvolvimento e preservao ambiental exige uma nova concepo de modelos de
desenvolvimento, o que implica em mudanas significativas nos modos de vida, modos de
produo, opes tcnicas e formas de organizao social e das relaes internacionais.

132
Para as autoras, essa perspectiva de anlise revela quanto a relao sociedade/ natureza

resultado de uma construo histrico-social, a partir do estabelecimento


das relaes dos homens entre si, num determinado tipo de sociedade.
Este modelo precisa ser repensado, uma vez que as polticas de meio
ambiente no podem ser mais marginalizadas ou relegadas a um plano
secundrio s decises econmicas e sociais (CHAVES & RODRIGUES,
2006, p.104)

8.6.4. Explicitao das diferenas entre Norte / Sul


Alm das discusses sobre novos modelos de desenvolvimento, polticas
ambientais, tomada de conscincia da construo scio-histrica da relao Homem/
natureza e aspiraes de uma nova sociedade, o avano no debate sobre DS vem cada vez
mais explicitando diferenas entre pases do Norte e Sul. Como destaca Godard (1997,
p.125), o futuro do ambiente depende da evoluo dos contedos globais dos modos de
desenvolvimento dos pases de ambas as partes, sob diferentes aspectos: modos de
consumo, escolha de tecnologias, organizao do espao, gesto dos recursos e dos
resduos. Desse modo, se devem respeitar as prioridades de desenvolvimento de cada
parte, ao mesmo tempo em que se estabelecem compromissos globais para alm dessas
prioridades particulares.

8.6.5. Avano epistemolgico


Outro aspecto, descrito por Sachs, que desde Estocolmo (1972) at Joanesburgo
(2002) o conceito de DS foi refinado, levando a importantes avanos epistemolgicos
(SACHS, 2004, p.36) 227. Durante esses anos at o presente, o autor no lembra que
primeiramente se discutiram reconceituaes do desenvolvimento, em termos de
ecodesenvolvimento, recentemente renomeado de DS (idem, ibidem), em que se passou a
ponderar como verdadeiro desenvolvimento somente aquele que traga solues e
harmonizao entre trs elementos: promovam crescimento econmico com impactos
positivos em termos sociais e ambientais. O autor indica dois principais avanos de cunho
epistemolgico na noo de DS.
O primeiro se refere explicitao de critrios de sustentabilidade em suas
diferentes dimenses. De acordo com Tassara (2007) 228, a noo de sustentabilidade
pressupe um sistema, que se sustenta por meio de conjunto de relaes internas que se
auto-regulam e se equilibram, mas que se relacionam com o mundo externo a ele. Desse
modo, ao se pensar em sustentabilidade de um sistema, deve-se remeter a um conjunto de
227
228

SACHS, Ignacy (2004). Desenvolvimento: includente, sustentvel, sustentado. Rio de Janeiro: Garamond.
TASSARA, Eda Terezinha de Oliveira (2007). Aula expositiva. Esalq-USP.

133
relaes internas e externas, fatores de equilbrio e de desequilbrio. Segundo esse ponto
de vista, a sustentabilidade s ganha contedo ao se pautar em um conjunto de valores que
lhe do forma baseadas na racionalidade das disciplinas. Um exemplo so as
consideraes de Jos Alberto MACHADO (1999, 215-221) 229, que mostra a existncia de
quatro enfoques diferentes utilizados na construo de sistemas de indicadores de aferio
da

sustentabilidade,

decorrentes

de

distintas

abordagens

sobre

que

causa

sustentabilidade/insustentabilidade: o problema, danos causados, quem legitima, elementos


de poltica ambiental e objetivos polticos a partir de abordagens toxicolgicas, equilbrio
sistmico, termodinmico, tico-moral e econmico.
Viega (2006b) nos explica que a noo de sustentabilidade ainda mais vaga do
que a de desenvolvimento. Existem duas principais abordagens: os que acreditam que no
h dilema entre crescimento econmico e conservao ambiental. Sustenta-se a economia
e seu avano, que trar benefcios ambientais e sociais. Outros acreditam que o
crescimento deve sofrer retrao e decrscimo da produo, para podermos conservar o
ambiente. Igualmente, sustenta-se uma economia mais adequada manuteno da
biosfera. Uma abordagem mais completa, e complexa, indicada por Sachs, que soube
evitar o ambientalismo pueril, que pouco se preocupa com pobreza e desigualdade, e o
desenvolvimentismo anacrnico, que pouco se preocupa com as geraes futuras (VEIGA,
2006b, p.171). Na tica de Sachs (2002, p.85-88), seriam oito dimenses/critrios de
sustentabilidade do desenvolvimento:
1. social: alcance de patamar razovel de homogeneidade social; distribuio de renda
justa; emprego pleno e/ou autnomo com qualidade de vida descente; igualdade no acesso
aos recursos e servios sociais.
2. cultural: equilbrio entre respeito tradio e inovao; autonomia para elaborao de um
projeto nacional integrado e endgeno; autoconfiana combinada com abertura para o
mundo.
3. ecolgica: preservao do potencial do capital natureza na sua produo de recursos
renovveis; limitar o uso dos recursos no-renovveis.
4. ambiental: respeitar e realar a capacidade de autodeturpao dos ecossistemas
naturais.
5. territorial: configuraes urbanas e rurais balanceadas (eliminao das inclinaes
urbanas nas alocaes do investimento pblico); melhoria do ambiente urbano; superao
das disparidades inter-regionais; estratgias de desenvolvimento ambientalmente seguras
para
229

reas

ecologicamente

frgeis

(conservao

da

biodiversidade

pelo

MACHADO, Jos Alberto (1999). Desenvolvimento sustentvel: a busca de unidade para seu entendimento
e operacionalizao. In: ALTVATER, Elmar et al. Terra incgnita: reflexes sobre globalizao e
desenvolvimento. Belm: UFPA/NAEA.

134
ecodesenvolvimento).
6. econmico: desenvolvimento econmico intersetorial equilibrado; segurana alimentar;
capacidade de modernizao contnua dos instrumentos de produo; razovel nvel de
autonomia na pesquisa cientfica e tecnolgica.
7. poltica nacional: democracia definida em termos de apropriao universal dos direitos
humanos; desenvolvimento da capacidade do Estado para implementar o projeto nacional,
em parceria com todos os empreendedores; um nvel razovel de coeso social.
8. poltica internacional: eficcia do sistema de preveno de guerras da ONU, na garantia
da paz e na promoo da cooperao internacional; pacote Norte-Sul de codesenvolvimento, baseado no princpio de igualdade (regras do jogo e compartilhamento de
responsabilidade de fornecimento do parceiro fraco); controle institucional efetivo do sistema
internacional financeiro e de negcios; aplicao do Princpio da Precauo na gesto do
ambiente e dos recursos naturais; preveno das mudanas globais negativas; proteo da
biodiversidade biolgica e cultural; gesto do patrimnio global, como herana comum da
humanidade; sistema efetivo de cooperao cientfica e tecnolgica internacional e
eliminao parcial do carter de commodity da cincia e tecnologia, tambm como
propriedade da herana comum a humanidade.
Explicitar esses critrios de sustentabilidade um dos avanos epistemolgicos na
discusso sobre DS apesar de ainda haverem indicadores questionveis. O segundo
refere-se reconceitualizao do desenvolvimento, por meio de trabalhos de Amartya K.
Sen, que o redefine em termos de universalizao e exerccio efetivo de todos os direitos
humanos: polticos, civis e cvicos; econmicos, sociais e culturais; coletivos ao
desenvolvimento, ao ambiente (SACHS, 2002, p.37). Adiante explicaremos com maiores
detalhes estas idias de Sen.
Por fim, Chaves e Rodrigues (2006, p. 106) resumem que o debate sobre DS expe
novos rumos para tratamento das questes ambientais (local/global) e, por sua vez,
explicitam as determinaes polticas e econmicas subjacentes aos modelos de
desenvolvimento. Alm desses aspectos ressaltados, as autoras indicam tambm que a
retrica do DS passou a ser utilizada por diferentes grupos como recurso de denncia
poltica ou exerccio de cidadania, abertura de novos espaos de expresso e como
bandeira para legitimidade de causas locais, nacionais e globais. Como j esboado
anteriormente, as propostas do DS vo alm do crescimento econmico e do uso racional
de recursos naturais. Dependem, tambm, da participao social e do aumento das
potencialidades e qualidades das pessoas, em suas localidades, para a construo de uma
sociedade mais democrtica participativa. Por conta desse conjunto de fatores que hoje
alguns autores preferem se referir a esses desafios como os da sustentabilidade do
desenvolvimento (NOGUEIRA & CHAVES, 2005).

135

8.7. Por uma nova concepo de desenvolvimento


Decorrente da necessidade de reformulao da idia de desenvolvimento, alguns
autores vm elaborando propostas que rompam com os paradigmas vigentes. Um deles
Amartya K. Sen (2000), para quem a expanso da liberdade vista como o principal fim e
principal meio do desenvolvimento (idem, p.10). Por isso, sua idia de desenvolvimento
como liberdade. Para o autor, o desenvolvimento consiste na eliminao de privaes de
liberdade que limitam as escolhas e as oportunidades das pessoas de exercer
ponderadamente sua condio de agente (idem, ibidem).
Sen explica que a expanso das liberdades que as pessoas podem vir a desfrutar
considerada segundo dois pontos de vista:
1) como fim primordial do desenvolvimento: o papel constitutivo do processo de
desenvolvimento, relacionado importncia da liberdade substantiva no enriquecimento da
vida humana (SEN, 2000, p.52). As liberdades substantivas incluem capacidades
elementares, como ter condies para evitar privaes como a fome, desnutrio, morbidez
evitvel, morte prematura, assim como liberdades associadas a saber ler, escrever, fazer
clculos aritmticos, ter participao poltica, liberdade de expresso, etc. Sob estes
aspectos, para alcanar o desenvolvimento se deve eliminar as fontes de privao destas
liberdades substantivas: pobreza e tirania, carncia de oportunidades econmicas e
destituio social sistemtica (educao, emprego remunerado, segurana econmica e
social), negligncia dos servios pblicos (acesso a servios de sade, saneamento bsico,
gua tratada) e intolerncia ou interferncia excessiva de Estados repressivos.
2) como principal meio do desenvolvimento: o papel instrumental desse processo,
concernente ao modo como diferentes tipos de direitos, oportunidades e intitulamentos
contribuem para a expanso da liberdade humana em geral e, assim, para a promoo do
desenvolvimento (SEN, 2000, p. 54). Seriam cinco liberdades instrumentais: liberdades
polticas (direitos civis, polticos e sociais), facilidades econmicas (financiamentos e
utilizao de recursos econmicos com propsito para consumo, produo ou troca),
oportunidades sociais (sade, educao, etc., que influenciam nas liberdades substantivas),
garantias de transparncia (dessegredo, clareza, inibio de corrupo, irresponsabilidades
financeiras e transaes ilcitas), segurana protetora (rede de segurana social com
disposies institucionais fixas, como benefcios a desempregados, suplemento de renda a
indigentes, distribuio de alimentos em crises de fome coletiva, empregos pblicos de
emergncia para gerar renda a necessitados). As capacidades individuais esto atreladas
s inter-relaes entre estas liberdades e s disposies econmicas, sociais e polticas,
que em arranjos institucionais apropriadas constituem os meios para a liberdade. Isso

136
implica em desenvolver e sustentar uma pluralidade de instituies, como sistemas
democrticos, mecanismos legais, estruturas de mercado, proviso de servios de
educao e sade, facilidades para mdias e outros tipos de comunicao, etc. (idem,
p.71), realizadas pela iniciativa privada, pblica ou mescladas, assim como por ONGs e
entidades cooperativas.
Por tais colocaes, os fins e meios do desenvolvimento colocam a liberdade como
centro, e no o crescimento econmico. Sob essa perspectiva, se pondera que Estado e
sociedade tm papel no fortalecimento e proteo das capacidades humanas. As pessoas,
vistas como ativamente envolvidas neste processo, devem receber as oportunidades
adequadas para decidir seu prprio destino.
A liberdade central nessa reconceitualizao de desenvolvimento por duas razes:
avaliatria se h aumento das liberdades das pessoas; de eficcia o desenvolvimento
depende da livre condio de agente das pessoas (SEN, 2000, p.18). Sobre a condio de
agente, Sen a entende como algum que age e ocasiona mudana e cujas realizaes
podem ser julgadas de acordo com seus prprios valores e objetivos, independentemente
de as avaliarmos ou no tambm segundo algum critrio externo (idem, p.33). Por essa
compreenso, atenta-se expanso das capacidades das pessoas de levar o tipo de vida
que elas valorizam, tradies que querem seguir, como desejam agir, onde trabalhar, o que
produzir, o que consumir, etc. Isso vem ao encontro das colocaes de Diegues (2001, p.523), que ao se referir s 'sociedades sustentveis' como contraponto ao DS, argumenta a
favor de que cada sociedade seja capaz de definir seu padro de produo e consumo, o
bem-estar a partir de sua cultura, de seu desenvolvimento histrico e de seu ambiente. Por
essas idias, as pessoas so agentes do desenvolvimento, e no apenas objetos passivos
de projetos desenvolvimentistas impostos a partir de um outro contexto.
Em linha argumentativa semelhante esto as contribuies de Virglio Maurcio
VIANA (2007) 230, que nos relembra que envolver a anttese de des-envolver. Des-envolver
significa tirar do invlucro, descobrir o que est encoberto; enquanto envolver significa
manter-se num invlucro, comprometer-se. Para Viana, os paradigmas desenvolvimentistas
das sociedades industriais levaram ao des-envolvimento das pessoas com seus
ecossistemas e recursos naturais. O autor nos d um exemplo: nos Brasil, tendemos a
considerar 'mato' como algo ruim. E a floresta mato. Remover o mato caminho para o
progresso e desenvolvimento. Isso se traduziu em polticas pblicas, atitudes prticas,
investimento pblico e privado. Refletiu-se na criao de unidades de conservao sem a
presena humana (para preservao), devastao para pecuria e monoculturas agrcolas
(para progresso). Segundo essa concepo, a floresta amaznica mais valiosa derrubada
230

VIANA, Virglio Maurcio (2007). As florestas e o DESenvolvimento sustentvel na Amaznia. 2 edio.


Manaus: Editora Valer.

137
do que de p. As populaes que ali vivem, por terem uma relao diferenciada com esse
ambiente, so des-envolvidas de seu contexto ambiental (em muitos casos, retiradas de seu
local de morada) por meio de aes ressonantes com outra idia de 'envolvimento', que
tentam encaix-las em padres diferentes daquele onde vivem.
Por isso, o autor fala em envolvimento sustentvel (ES), que designa o conjunto de
polticas e aes destinadas a fortalecer o envolvimento das sociedades com os
ecossistemas locais, expandindo os seus laos sociais, econmicos, culturais, espirituais e
ecolgicos (idem, p.43-4). A idia de sustentabilidade permearia todas essas dimenses.
Fortalecer a idia de ES na Amaznia, por exemplo, significa valorizar as populaes
tradicionais que ali vivem, respeitando seus direitos propriedade e ao manejo tradicional
dos ecossistemas; desenvolver estratgias de conservao da floresta por meio de
tecnologias ambientalmente apropriadas e economicamente rentveis (a floresta ser mais
rentvel de p do que derrubada); valorizar e aprimorar o sistema tradicional de manejo 231,
para maior sustentabilidade e produtividade de produtos florestais certificados; envolver
essas populaes nas tomadas de deciso sobre a gesto dos ecossistemas,
reconhecendo seu grandioso valor na proteo da natureza feita at hoje. Por tais
colocaes, o desafio de elaborar um conceito novo que estimule a mudana de atitude,
valores e prticas no processo de tomada de decises pblicas e privadas. Ao mesmo
tempo, deve-se respeitar, valorizar e fortalecer as estruturas organizativas das populaes
que vivem em determinados contextos ambientais, envolvendo-as ativamente nas etapas de
planejamento, implantao e avaliao de polticas e aes governamentais (VIANA, 2007,
p.56).
Tambm Morin & Kern (2002) 232 mostram que, mais alm do que buscar a chave
para o desenvolvimento-problema, preciso recuperar-se o sentido do desenvolvimento
humano. Para os autores, deve-se buscar a 'hominizao', entendida como o
desenvolvimento das potencialidades psquicas, espirituais, ticas, culturais e sociais do
homem (MORIN & KERN, 2002, p.101). Segundo esse ngulo, o desenvolvimento
colocado para alm da tica do crescimento, mas concebido de maneira antropolgica e
compreendido segundo sua multidimensionalidade, para ultrapassar e romper os
esquemas no apenas econmicos, mas tambm civilizacionais e culturais ocidentais que
pretendem fixar seu sentido e suas normas. Deve romper com a concepo do progresso
como certeza histrica (MORIN & KERN, 2002, p.102).

231

232

Por sistema tradicional de manejo entende-se os sistemas de produo utilizados por populaes
tradicionais. Esses sistemas foram desenvolvidos com base num processo histrico de desenvolvimento
tecnolgico protagonizado pelas prprias populaes tradicionais. O saber emprico acumulado ao longo
desse processo retransmitido entre diferentes populaes (ndios, extrativistas, quilombolas, etc.) e
geraes (VIANA, 2007, p. 52).
MORIN, Edgar & KERN, Anne Brigitte (2002). Terra/Ptria. Porto Alegre: Sulina.

138
Para Sachs (2002, p.65),

o desenvolvimento o processo histrico de apropriao universal pelos


povos da totalidade dos direitos humanos, individuais e coletivos, negativos
(liberdade contra) e positivos (liberdade a favor), significando trs geraes
de direitos: polticos, cvicos e civis; sociais, econmicos e culturais; e os
direitos coletivos ao desenvolvimento, meio ambiente e cidade (BOBBIO,
M., 1990; LAFER, C., 1994).

De acordo com o autor, o crescimento econmico serve como expanso das foras
produtivas da sociedade para alcanar esses direitos plenos para toda populao. Por essa
compreenso, pondera-se um triplo imperativo tico: solidariedade sincrnica (com as
geraes presentes), diacrnica (com as futuras) e com a inviolabilidade da natureza
(respeito biodiversidade, diversidade cultural e sustentao da vida). Isso significa que
a conservao da natureza entra necessariamente em cena ao se refletir sobre o futuro da
humanidade e o alcance de direitos plenos. Sobre a conservao, Sachs (2002, p.68-71)
aponta que a natureza sem pessoas uma violao dos direitos vida, relembrando
estudos que mostram que a natureza habitada enriquecida pela presena humana. Mais
alm, deve-se desenvolver uma economia da permanncia, pautada na perenidade dos
recursos e aproveitamento sensato da natureza, isto , na utilizao da cincia e tecnologia
para transformar elementos do ambiente em recursos (um conceito cultura e histrico), sem
destruir a natureza. Para que seja possvel chegar harmonizao entre estes objetivos
sociais, ecolgicos e econmicos em reas estratgicas, como a Amaznia, necessita-se
reconhecer o direito das populaes locais em utilizar os recursos naturais, dando-lhes
papel central no planejamento da proteo e monitoramento de seu ambiente, por meio: da
aliana de conhecimentos tradicionais com os da cincia moderna; da identificao, criao
e desenvolvimento de alternativas no uso de recursos de biomassa e gerao de renda; do
envolvimento dos agentes locais em planejamento participativo; e do cultivo da
conscientizao do valor e necessidade de proteo da rea, bem como de padres de
crescimento local apropriado.
Esse modo de compreender o desenvolvimento, segundo Sachs (2002, p.75-6),
implica numa abordagem negociada e contratual dos recursos entre os diferentes atores
envolvidos, com seus interesses particulares, mas tendo em vista os objetivos mencionados
acima. Por meio desse processo de negociao, explorar-se a matriz ecossistema/cultura,
valorizam-se respostas culturais para desafios ambientais, aproveita-se o sistema tradicional
de manejo dos recursos naturais, aproveita-se da melhor maneira a biodiversidade e
identificam-se as necessidades fundamentais para a melhoria da qualidade de vida dos
envolvidos. Segundo o autor, esse pode ser um caminho alternativo para regimes

139
democrticos, enquanto resposta criativa atual crise de paradigmas: colapso do
socialismo real, enfraquecimento do Estado do Bem-Estar, no-cumprimento das
promessas da contra-revoluo neoliberal.
Em outro modo de argumentar, Sachs (2002, p.29-42) fala em uma nova civilizao
fundamentada no aproveitamento sustentvel dos recursos naturais. Para termos a
'moderna civilizao baseada em biomassa', deve-se inicialmente transformar os
conhecimentos das 'pessoas dos ecossistemas' (povos tradicionais) que possuem
conhecimentos profundos sobre a natureza e decodific-los pelas etnocincias, de modo a
conjug-los com as cincias de ponta e explorar o paradigma do 'B ao cubo': biodiversidade,
biomassa, biotecnologia.
1) A biodiversidade envolve o estudo de espcies e genes; de ecossistemas e paisagens; e
da diversidade cultural no processo histrico de co-evoluo. Para tanto, necessria uma
abordagem holstica e interdisciplinar, que conjugue cincias sociais e naturais para a
conservao e uso/aproveitamento racional da natureza.
2) A biomassa coletada ou produzida em terra e na gua refere-se aos 5-F: alimento (food),
suprimentos (feed ou matrias-primas industriais, como fibras, celuloses, leos, resinas,
etc.), combustvel (fuel os biocombustveis), fertilizantes (fertilizers) e rao animal
industrializada

(feedstock).

Sachs

(2004,

p.130)

adiciona

mais

trs

elementos

posteriormente: materiais de construo, frmacos e cosmticos. O uso da biomassa pode


ser otimizado quando combinado de maneira adequada em sistemas integrados de
alimento-energia adaptados s diferentes condies agroclimticas e socioeconmicas.
Busca-se cada vez mais, por meio da cincia, desenvolver sistemas produtivos artificiais
anlogos aos ecossistemas naturais.
3) A biotecnologia tem papel fundamental, por propiciar o aumento da produtividade da
biomassa e permitir a expanso de produtos dela derivados. Para tanto, primordial
disponibilizar a biotecnologia moderna aos pequenos produtores, implementar polticas
complementares (acesso justo terra, ao conhecimento, ao crdito e mercado, melhor
educao rural) e desenvolvimento de uma 'qumica verde' (para substituir a petroqumica e
trocar combustvel fssil por biocombustvel).
Segundo o autor, atualmente j se consideram pases com clima tropical como mais
vantajoso do que os temperados, por permitir produtividades maiores de biomassa. O Brasil
tem boas condies de 'pular etapas' (aquelas percorridas pelos pases industrializados) e
chegar moderna civilizao da biomassa, por combinar algumas vantagens competitivas:
recursos naturais abundantes e baratos, fronteira agrcola ainda no totalmente explorada,
fora de trabalho qualificado e conhecimentos modernos. Para tanto, necessita-se chegar a
linhas de ao para o aproveitamento racional da natureza, ordenadas segundo prioridades
em cincia e tecnologia que criem estratgias de sustentabilidade rumo a essa sociedade

140
proposta. No caso da Amaznia, Sachs (2002, p.38-42) sugere 10 prioridades de pesquisa
para alcanar esse objetivo: compreender melhor o funcionamento dos ecossistemas;
pesquisas com macrodados e dados locais sobre a biodiversidade, sob controle de mos
nativas; aliana entre cientistas sociais e naturais para estudar a diversidade biolgica e
cultural; uso sustentvel da biodiversidade e pesquisas avanadas sobre ela; estudos de
sistemas integrados de produo (da agricultura familiar aos grandes sistemas comerciais),
adaptados

condies

locais;

logstica

adequada

para

produtos

florestais

(armazenamento, transporte e processamento); diferentes sistemas locais de gerao de


energia (baseados na biomassa, mini-hidreltricas, elico, solar); fortalecimento e
modernizao das tcnicas de subsistncia da agricultura familiar; acoplar novos sistemas
de produo (como a piscicultura, domesticao de animais, etc.); redimensionamento de
acesso a bens e servios sociais apropriados s condies especficas da Amaznia rural.
O acento dado por Sachs a busca de padres endgenos de desenvolvimento, que sejam
mais justos socialmente e que receitem a natureza.
Por fim, Sachs (2004) resume suas idias, influenciado tambm pelas dos autores
acima citados, no que chama de estratgias de desenvolvimento nacionais includentes,
sustentveis e sustentadas (DISS), cujo adjetivo sustentvel se refere condicionalidade
ambiental, () sustentado se refere permanncia do processo de desenvolvimento
(SACHS, 2004, p.70) e includente se refere dimenso social 233. As metas do
desenvolvimento no so o crescimento econmico uma condio necessria, mas no
suficiente e sim termos uma vida melhor, mais feliz e mais completa para todos.
apropriao plena dos direitos humanos. Implica em igualdade, equidade e solidariedade.
Neste momento, o grande desafio das teorias desenvolvimentistas encontrar solues
para dois grandes problemas enfrentados pela humanidade: desemprego em massa e
desigualdade crescente (SACHS, 2004, p.26).
Sob essa perspectiva, o crescimento econmico deve ser guiado para ampliar o
emprego, reduzir a pobreza, atenuar a desigualdade e evitar as armadilhas da
competitividade espria (SACHS, 2004, p. 14). A equidade significa, ento, o tratamento
desigual dispensado aos desiguais, de forma que as regras do jogo favoream os
participantes mais fracos e incluam aes afirmativas que os apiem (idem, ibidem). Uma
233

O desenvolvimento includente est em oposio ao crescimento perverso: excludente (do mercado de


consumo), concentrador (de renda e riqueza), em mercados de trabalho segmentados (que mantm uma parte
da populao na economia informal), em condies precria de subsistncia pela agricultura familiar e de
fraca ou nulo estmulo participao poltica. E refere-se: ao tratamento desigual aos desiguais, ao comrcio
justo, transformao da cincia e tecnologia em bens pblicos, ao exerccio pleno dos direitos humanos,
democracia participativa e planejamento local participativo, ao acesso a programas de assistncia, polticas
sociais compensatrias e servios pblicos (educao, sade, moradia, etc.), facilitao de crdito,
gerao de empregos e ao trabalho descente para todos (sada do mercado informal e montagem de
microempresas; estmulo ao trabalho autnomo e empreendedorismo; estmulo e modernizao da produo
agrcola familiar/rural). (SACHS, 2004, p.38-42).

141
das idias de Sachs para aliar a necessidade de crescimento econmico com equidade a
do desenvolvimento endgeno (opostas ao crescimento mimtico), que envolve:
autoconfiana (oposta dependncia), orientao por necessidades (em oposio
orientao pelo mercado), harmonia com a natureza, abertura mudana institucional
(SACHS, 2004, p. 12).
O autor coloca que para executar o DISS e fortalecer esse processo endgeno,
necessita-se aliar um projeto societal para urgncias no apenas no curto, mas tambm
mdio e longo prazo; crescimento baseado na mobilizao de recursos internos, induzido
pelo emprego; envolver todos agentes nos processos de negociao: autoridades pblicas,
trabalhadores, empregadores e sociedade civil organizada (o que inclui o Terceiro Setor); e
combinar polticas complementares de: a) crescimento induzido por empregos sem
importaes (obras pblicas, construo civil, ligados conservao de energia e de
recursos, reciclagem de materiais, manuteno da infra-estrutura existente); b)
consolidao e modernizao da agricultura familiar (desenvolvimento rural endgeno/
noes da 'moderna sociedade da biomassa'); c) aes afirmativas para melhorar as
condies de criao e gesto de empreendimentos prprios (sair da informalidade e criar
microempresa); d) fortalecimento das estratgias endgenas nacionais, que ao obterem
maior sucesso adquirem poder de barganha, no plano internacional, para mudanas da
ordem econmica desigual.
Em suma, a necessidade de se reformular a idia de desenvolvimento torn-la
mais central e operacional, reaproximando tica, economia e poltica na conduo de uma
sociedade mais includente socialmente, sustentvel ecologicamente e sustentada
economicamente. O desenvolvimento pretende

habilitar cada ser humano a manifestar potencialidades, talentos e


imaginao, na procura da auto-realizao e da felicidade, mediante
empreendimentos individuais e coletivos, numa combinao de trabalho
autnomo e heternomo e de tempo dedicado a atividades no produtivas
(SACHS, 2004, p.35).

Algumas chaves foram colocadas para se alcanar essas metas: busca do exerccio
pleno dos direitos humanos; expanso das liberdades substantivas e instrumentais;
conhecimento mais aprofundado da biodiversidade, na sua relao com a diversidade
cultural; uso sustentvel da biomassa; planejamento participativo, dialgico e negociado
entre os atores envolvidos, em arranjos contratuais que beneficiem a todos; envolvimento
das populaes enquanto agentes em reas a serem conservadas; maximizao de
oportunidades que criem condies de produo de meios de existncia viveis e em
funo de cada contexto socioambiental.

142

8.8. Concluso
Pela maneira como abordamos a questo do DS, vimos que estamos em um
momento

crucial

da

humanidade:

necessitamos

reformular

no

apenas

que

desenvolvimento queremos, como tambm conduzi-lo segundo aes que propiciem a toda
humanidade um presente bom de se viver. Se conseguirmos transformar o mundo atual em
um lugar digno e bom para todos, seremos capazes tambm de deix-lo s geraes
futuras num legado de bem-feitorias. Mas, pelo andar da carruagem, ainda teremos que nos
empenhar bastante para que isso se transforme de um ideal quase utpico em realidade.

143
Captulo 09. Da transio de paradigma

9.1. Introduo
Neste captulo, convergimos as discusses at aqui empreendidas e defendemos o
ponto de vista de que estamos vivendo um momento de transio paradigmtica em vrios
nveis, que indicaremos apenas segundo os seguintes pontos de vista: na cincia, no
pensamento, nas noes de desenvolvimento e na relao Homem/natureza. Esboaremos
alguns argumentos que sedimenta essa tese de Santos (2008), sem pretenses de exaurir
ou sermos conclusivos em cada um desses tpicos. Nossa inteno abrir espao para
reflexo e mostrar que h ligao entre estas linhas, no obstante sejam esquecidos seus
entrelaamentos e pontos nodais. Alm disso, estas consideraes traduzem a maneira
como abordamos a experincia de campo: abertura e dilogo com diferentes formas de ser,
conhecer e saberes.

9.2. Diversidade e pluralidade epistemolgicas


As formas como os homens pensam, organizam o mundo e se relacionam como o
que no humano a cosmologia , foram desenvolvidas de forma particular na sociedade
Ocidental nos ltimos 400 anos, como j explanado nas sesses anteriores. Descola (2006
in TASSARA, 2006, p.01), nos mostra a existncia de quatro cosmologias possveis: o
animismo, o totemismo, o analogismo e o naturalismo. Esta ltima a que impera em nossa
sociedade e se caracteriza pela idia da cultura ser triunfante e estar em oposio de
natureza, por conceber a relao entre humano e no-humano como de sujeito e objeto,
marcar diferena da interioridade entre eles e, desse modo, se poder estudar a natureza
como 'alter'.
Dentro desta perspectiva cosmolgica, o paradigma metodolgico de conhecimento
(cientfico) tambm se funda de maneira especfica. Para Tassara (2006), os paradigmas
cientficos so definidos de acordo com as respostas que oferecem s questes ontolgicas
(concepo da relao entre sujeito e objeto do conhecimento), epistemolgicas (concepo
da natureza do conhecimento) e de mtodo de investigao e aceitao de verdades
(mtodo de acesso ao conhecimento, de forma coerente e consistente, das duas primeiras
questes). Dessa maneira, o naturalismo se materializa com a fundao da fsica dinmica
e se constituiu como uma forma de conhecimento.

comprometida com uma ontologia realista-materialista, uma epistemologia


objetivista e dualista, atravs da qual, pela suposta no interao entre o
sujeito e o objeto do conhecimento, pressuposto do paradigma eleito,
excluam-se do conhecimento os valores e crenas redutores deste mesmo

144
conhecimento. Decorria, ento, uma metodologia experimental-empirista,
isolando o conhecimento dela derivado, dos valores e crenas do sujeito e,
os eventos observados, de fatores externos de interferncia sobre os
mesmos (TASSARA, 2006, p.1-2).

Desta epistemologia clssica, que constituiu a primeira forma de conhecimento


cientfico do pensamento moderno, se consolidou a racionalidade que se refere a um objeto
e uma lgica atemporal. Tornada generalizada, essa epistemologia demarcou critrios de
valorao do que eram cincia e no-cincia, conhecimentos empricos e conhecimentos do
senso comum, objetividade e no-objetividade, por meio do discurso metodolgico que
envolve a produo do conhecimento tido como neutro e universal. Como descrito por
Santos (2008, p. 155), a cincia moderna, que inicialmente era um tipo de conhecimento
entre outros, assumiu uma preponderncia totalizante por uma srie de condies do
processo histrico, tomando para si (os cientistas) o monoplio do conhecimento vlido e
rigoroso, consagrando a epistemologia positivista (ou clssica) e descredibilizando todas as
epistemologias alternativas. Considerada como conhecimento uno e universal, esta cincia
moderna ocidental consolidou-se como fonte de progresso tecnolgico e desenvolvimento
capitalista, excluindo as outras formas de construo de conhecimento.
Para Santos (2008, p.138), desde o sculo XVII as sociedades ocidentais tm
privilegiado epistemolgica e sociologicamente a forma de conhecimento que se designa
como cincia moderna. Essa hegemonia cientfica comea, lentamente a partir do sculo
XIX, a ser quebrada pela ao do tempo histrico processual, expressa em novas formas de
pensar a realidade natural (ou social), materializadas em teorias que rompem com a
linearidade cientfica vigente (TASSARA, 2006, p.2). O prprio campo das cincias sociais e
humanas nasce dentro do paradigma vigente, mas inscrevem-se numa lgica diferente e
colocam em questo o prprio paradigma da qual surgiram, reinventando-o e modificando a
demarcao entre cincias e saberes.
Ainda que esse movimento tenha iniciado h algum tempo, Santos (2008) discute
que a tradio cientfica ou filosofia ocidental ainda marcadamente presente e
hegemnica na maneira como as polticas so delineadas no mbito do neoliberalismo e do
capitalismo globalizado. Isso quer dizer que o desenvolvimento da cincia moderna
ocidental caminhou de forma entrelaada com o do capitalismo e, posteriormente, com o
movimento que resultou no neoliberalismo e na globalizao.
Segundo a compreenso de Santos, estamos para entrar num perodo de transio
paradigmtica, entre a cincia moderna identificada com a mecnica clssica, cartesiana
e newtoniana, positivista (determinista, reducionista e dualista) e uma cincia psmoderna, na qual, a partir da reflexo epistemolgica da nova fsica (ou fsica ps-clssica),
se caminha para um conhecimento ps-dualista assente na superao das dicotomias que

145
dominavam a cincia moderna clssica: natureza/cultura, natural/artificial, vivo/inanimado,
mente/matria, observador/observado, subjetivo/objetivo, etc. (SANTOS, 2008, p.139). Isso
levaria ao abalo das disciplinas tradicionais e a superao da ciso entre cincias naturais e
cincias sociais.
No obstante o autor fale da transio paradigmtica, ainda se privilegia mais uma
forma de epistemologia do que outras, a saber, aquela que se consolida como hegemnica.
Sua argumentao deixa claro que existem outras formas de explicao da realidade, no
contempladas pela cincia moderna, e que so deixadas de lado por consideraes de
cunho cultural, poltico ou tico ou seja, as condies de produo desse tipo de
conhecimento so aquelas que impedem a visualizao de outras formas de
epistemologias.
A discusso sobre o esgotamento do projeto de modernidade, a eminncia da crise
socioambiental e alternativas contra-hegemmicas globalizao e ao neoliberalismo
fazem emergir, por sua vez, a retomada da diversidade e pluralidade de formas de conceber
o conhecimento por outras cincias e culturas. Como aponta Santos (2008, p.142), o
reconhecimento da diversidade epistemolgica do mundo sugere que a diversidade
tambm cultural e, em ltima instncia, ontolgica, traduzindo-se em mltiplas concepes
de ser e estar no mundo. Em outras palavras, h diversos modos de conceber o mundo e
de intervir sobre ele para conhec-lo, conserv-lo e transform-lo. Se por um lado temos a
diversidade epistemolgica, por outro se deve considerar, neste momento de transio
paradigmtica, a pluralidade epistemolgica, que consiste na aceitao de que existe
pluralidade de explicaes ou concepes da realidade para alm da unidade e
universalismo impostos pela cincia moderna, e estas podem co-existir sem se recair em
hierarquizaes decorrentes de juzos vindos das condies polticas, econmicas e
culturais que tendem a preferir uma de suas formas s outras. Portanto, a pluralidade
epistemolgica trata da abertura de novos modos de conhecimentos e formas de
relacionamentos entre as diversas cincias.
Essa reflexo leva, necessariamente, discusso sobre a revalorizao de
conhecimentos no-cientficos, locais, tradicionais, alternativos e perifricos ou, em suma,
o 'senso comum' , que foram excludos no processo histrico sob o discurso cientfico
moderno. A diferena central entre ambas de que o saber moderno se assenta na idia da
unidade, neutralidade e universalidade do conhecimento, enquanto o saber tradicional se
pauta na idia de ser um conhecimento prtico, coletivo, fortemente implantado no local e
refletindo experincias exticas (SANTOS, 2008, p.153). Entretanto, se levarmos em
considerao as crticas ao modelo hegemnico de cincia e considerarmos que todo
conhecimento parcial e situado (est intrinsecamente ligado s suas condies de
produo), ento mais correto comparar todos os conhecimentos (incluindo o cientfico)

146
em funo das suas capacidades para a realizao de determinadas tarefas em contextos
sociais delineados por lgicas particulares (incluindo as que persistem ao conhecimento
cientfico). (SANTOS, 2008, p.153).
O acento dado por Santos que a cincia moderna se tornou hegemnica ao longo
dos ltimos sculos, mas neste momento de transio paradigmtica preciso re-ponderar
sua supremacia. Isso no quer dizer que se deva consider-la como errnea ou causadora
dos males contemporneos, pois foi graas a ela houve desenvolvimento tecnolgico
significativo que permitiu gerar transformaes benficas humanidade no seu conjunto.
Em suas palavras:

No incio do sculo XXI, pensar e promover a diversidade e pluralidade,


para alm do capitalismo, e a globalizao, para alm da globalizao
neoliberal, exige que a cincia moderna seja no negligenciada ou muito
menos recusada, mas reconfigurada numa constelao mais ampla de
saberes onde coexista com prticas de saberes no cientficos que
sobreviveram ao epistemicdio ou que, apesar de sua invisibilidade
epistemolgica, tm emergido e florescido nas lutas contra a desigualdade
a discriminao, tenham ou no um horizonte no capitalista (SANTOS,
2008, p.155-6).

9.3. Pensamento complexo


A reformulao do pensamento passa, necessariamente, pela reformulao do
conhecimento pertinente, que Morin (2000) 234 identifica sendo possvel a partir do
reconhecimento do contexto, do global, do multidimensional e da complexidade. O contexto
aquilo que d sentido ao texto, por isso a necessidade de ser sempre considerado na
produo de qualquer conhecimento. O global mais do que o contexto, o conjunto das
diversas partes ligadas a ele de modo inter-retroativo ou organizacional (MORIN, 2000,
p.37), ou seja, o todo tem qualidades ou propriedades no encontradas nas partes, em
especial se estas estiverem isoladas umas das outras por isso a importncia de
considerar essa dimenso. O multidimensional so as unidades complexas, como, por
exemplo, o ser humano, que ao mesmo tempo biolgico, psquico, social, afetivo e
racional. Isto quer dizer que o conhecimento composto de mltiplas dimenses o que
depende mais da tica do observador do que do objeto visto em si. No tocante
complexidade, o autor descreve que

Complexus significa o que foi tecido junto; de fato, h complexidade quando


elementos diferentes so inseparveis constitutivos do todo (como o
econmico, o poltico, o sociolgico, o psicolgico, o afetivo, o mitolgico), e
234

MORIN, Edgar (2000). Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez; Braslia:
UNESCO.

147
h um tecido interdependente, interativo e inter-retroativo entre o objeto de
conhecimento e seu contexto, as partes e o todo, o todo e as partes, as
partes entre si. Por isso, a complexidade a unio entre a unidade e a
multiplicidade (MORIN, 2000, p.38).

O pensamento complexo, como se nota, no uma habilidade restrita aos


intelectuais e eruditos de uma determinada cultura. Trata-se de ter clareza dos diferentes
fios que tecem um texto, seu contexto e suas inter-relaes com as diferentes dimenses
em que esses entrelaamentos se inserem. Dessa forma, mesmo a fala simples de um
campons, um ribeirinho dos rios da Amaznia ou um homem simples de qualquer
localidade ou condio social, cujas palavras so diretivas e articuladas dentro de um
universo discursivo estranho e avesso academia, pode conter a complexidade que Morin
acima expe. Desvendar as complexidades de algum de fala simples um bom exerccio
de alteridade, abertura diversidade e respeito pluralidade.
Para compreender a complexidade do pensamento vinda de fontes diferentes
daquelas que estamos acostumados a valorizar como complexo, Santos prope o trabalho
de traduo, entendida como o procedimento que permite criar inteligibilidade recproca
entre as experincias no mundo, tanto as disponveis como as possveis (SANTOS, 2008,
p.123). O autor prossegue que se trata de um procedimento que no atribui a nenhum
conjunto de experincias nem o estatuto de totalidade exclusiva, nem o estatuto de parte
homognea, isto , as experincias do mundo so vistas em momentos diferentes do
trabalho de traduo como totalidades ou partes e como realidades que se no esgotam
nessas totalidades ou partes. Por exemplo, ver o subalterno tanto dentro como fora da
relao de subalternidade (idem, p.124). A traduo s possvel entre saberes portanto,
no se coloca a hierarquia entre conhecimentos, mas a diversidade e pluralidade e uma
forma de contemplar a totalidade inesgotvel que constituem as experincias no mundo,
expressa de maneira sempre parcial por quem as vive e que, por isso mesmo, deve haver
clareza da diferena entre os lugares daqueles que se envolvem num dilogo.
Especialmente ao tratarmos de culturas diferentes e de maneiras diversas de expressar a
complexidade acima referida, deve-se tomar como premissa que a traduo um trabalho
intelectual, poltico e emocional, porque pressupe o inconformismo perante uma carncia
decorrente do carter incompleto ou deficiente de um dado conhecimento ou de uma dada
prtica (idem, p.129).
Segundo a tica proposta por Morin, a educao do futuro deve ser pautada na
inteligncia geral, capaz de articular os elementos acima descritos, na qual cada ser
humano seja capaz de superar a especializao e fragmentao do conhecimento inerente
cincia moderna, que provocou a disjuno entre as humanidades e as cincias,
hierarquizou o conhecimento possvel como verdade e o no-verificvel como inexistente,

148
enfraqueceu a percepo do global e do essencial, dividiu o mundo em parcelas disjuntas e
se coloca como racionalidade abstrata e unidimensional a falsa racionalidade.
Em conseqncia disso, se passa a requestionar a condio humana no mundo,
situando-se o Homem na Terra e universo. A percepo de si no mundo implica,
necessariamente, na recuperao da responsabilidade por tudo aquilo que est ao nosso
redor. No que se refere s questes socioambientais portanto, o global, o contexto e o
multidimensional da vida humana , tomar conscincia dos problemas significa
compreender o mundo segundo o entrelaamento de fatores que os envolvem, na sua
relao com a prpria existncia dos homens. Para tanto, Morin prope que a complexidade
humana deve ser compreendida associada aos elementos que a constituem: todo
desenvolvimento verdadeiramente humano significa o desenvolvimento conjunto das
autonomias individuais, das participaes comunitrias e do sentimento de pertencer
espcie humana (MORIN, 2000, p.55).
Nessa linha, estamos todos imersos dentro dos mesmos problemas de vida e morte
que nos unem na mesma comunidade de destino planetrio e, por isso, Morin insiste em se
fazer avanar a idia de Terra-ptria. Desse modo, preciso se pensar numa cidadania
terrestre, pois chegou o momento em que devemos aprender a ser, viver, dividir, e
comunicar como humanos no planeta Terra, no mais somente pertencer a uma cultura,
mas tambm ser terrenos. (MORIN, 2000, p.76). Para o autor, isso nos auxilia a superar os
legados deixados no sculo XX, fruto das promessas da modernidade: o legado de guerras;
a racionalizao desumanizante e servido tcnico-industrial; o crescimento do poderio da
morte (pelas armas nucleares); a possibilidade eminente da morte ecolgica; a vivncia da
fragilidade biolgica do corpo humano (vrus da AIDS); e a morte da alma (pelos reflexos da
drogadico excessiva, da depresso, solido e angstia).

9.4. Desenvolvimento
Morin & Kern (2002, p.105) descrevem que o repensar crtico do desenvolvimento, j
esboado acima na amplitude que o termo exige ser ponderado, requer igualmente o
questionamento do que o subdesenvolvimento. Ao se ponderar esses dois termos,
inevitavelmente se recai na discusso e valorao sobre prs e contras das diferentes
culturas. Considerado de forma mais ampla, o subdesenvolvimento a ser superado aquele
mental, psquico, afetivo e humano, que se configura como o problema-chave a ser
superado para alcanar a hominizao. Portanto, o desenvolvimento entendido como uma
finalidade, de viver verdadeiramente e viver melhor, que significa viver com compreenso,
solidariedade, compaixo. Viver sem ser explorado, insultado, desprezado (MORIN &
KERN, 2002, p.106). O que os autores defendem a hominizao, que exigem uma tica
do desenvolvimento, na qual a busca primordial do viver bem e melhor. Para tanto, fazem

149
um alerta:

preciso considerar a insuficincia da concepo, mesmo hominizante, de


desenvolvimento, que, como a palavra indica, desdobra, desenrola,
estende. preciso dialetiz-la com a idia de envolvimento e de involuo,
que significa retorno origem ou ao mundo anterior, mergulho nas
profundezas do ser, remergulho no antigo, reiterao, esquecimento de si,
introjeo quase fetal num banho amnitico beatificante, imerso na
natureza, reencontro com os mitos, busca sem objetivos, paz sem palavras
(MORIN & KERN, 2002, p.107).

Ainda na esteira da diferena entre desenvolvimento e subdesenvolvimento, Sachs


(1993, p.16-18) descreve que existe um abismo entre os pases do Norte, tido como
desenvolvidos, e os do Sul, considerados subdesenvolvidos ou em desenvolvimento que
do aspecto econmico se generaliza para mbitos mais amplos. Seguindo esse ponto de
vista, Morin & Kern apontam que o subdesenvolvimento dos desenvolvidos aumenta
precisamente com seu desenvolvimento tecno-econmico (MORIN & KERN, 2002, p.104).
Dito de outra forma, os padres insustentveis de produo e consumo, expresso segundo
modelos culturais universalizados a partir dos pases do Norte, so os que fortemente
contriburam para a emergncia da crise socioambiental na atualidade e marcadamente so
mais representativos do modelo da racionalidade moderna ocidental, como expresso por
Santos (2008, p.93) sendo necessria a reconfigurao dos padres culturais circulantes
na esfera global. Esse um dos motivos pela qual o autor menciona a defesa do
multiculturalismo e da pluralidade epistemolgica, pois se deve reconfigurar o que o
desenvolvimento a partir da compreenso vinda de diferentes culturas e, em ltima
instncia, para o ser humano de forma mais ampla e no reduzida a apenas uma ou outra
dimenso de sua existncia.
Ao nos referirmos cultura, compartilhamos com as reflexes de Jos Luiz dos
Santos (1994) 235, que nos traz a origem latina dessa palavra: colere, que significa cultivar.
Nesse sentido, a cultura a produo social de hbitos, costumes, formas de organizao,
tradies, artes, folclore, mitos, saberes, bens simblicos, leis, aptides, etc., constituda por
e constituinte de cada pessoa em uma famlia, grupo, instituio, comunidade e sociedade.
A partir da vivncia e da tradio comum, a cultura transmitida de gerao em gerao, ao
mesmo tempo em que modificada no cotidiano por aqueles que a vivem. Portanto, a
cultura dinmica e o que se vem argumentando at aqui o cultivo de novos valores,
especialmente de respeito diversidade epistemolgica de diferentes povos e abertura
pluralidade de saberes.
235

SANTOS, Jos Luiz dos (1994). O que cultura. 9 edio. So Paulo: editora brasiliense. Coleo
Primeiros Passos, vol. 110.

150
Essa maneira de refletir sobre a realidade a no unidimensionalidade est
inserida dentro do que Morin (2000) descreve como 'compreender', que significa
intelectualmente apreender em conjunto, comprehendere, abraar junto (o texto e seu
contexto, as pares e o todo, o mltiplo e o uno) (MORIN, 2000, p. 94). Segundo o autor, a
compreenso um modo de pensar que permite articular texto e contexto, o ser e seu
ambiente, o local e o global, o multidimensional e o complexo das condies do
comportamento humano, por meio das condies objetivas e subjetivas. A compreenso
pressupe abertura das pessoas em suas diferentes culturas e, no caso daqueles
pertencentes cultura ocidental, isso significa integrar e desenvolver os aspectos atrofiados
de sua prpria cultura, que foram aprimorados por outras culturas.
Com isso queremos defender que a cultura ocidental no deve ser nem condenada e
nem conduzida sua transformao radical, como em muitos momentos alguns crticos
podem deixar a entender. Tambm no acreditamos que se devam idealizar culturas de
outros tempos e/ou localidades, como forma de acentuar os defeitos da cultura presente,
por comparao. Muito alm disso, importante termos clareza que toda e qualquer cultura
incompleta e imperfeita, possui algo de disfuncional (falta de funcionalidade), de malfuncional (funcionando num mal sentido), de sub-funcional (efetuando uma performance
num nvel mais baixo) e de toxi-funcional (criando danos em seu funcionamento) (SANTOS,
2008, p.105). Dessa maneira, cabe a ns, pertencentes a esta cultura ocidental moderna
capitalista, buscarmos corrigir, por um lado, o ativismo, o pragmatismo, o 'quantitativismo', o
consumismo desenfreado e, por outro, salvaguardar, regenerar e propagar a democracia, os
direitos humanos e a proteo da esfera privada do cidado, como descrito por Morin (2000,
p.104).

9.5. Relao Homem/natureza


A reforma do pensamento significa reconfigurar o posicionamento do Homem na
RH/N. Na abordagem filosfica de Michel SERRES (1991) 236, a estado humano que
precede o contrato social hobbesiano no a guerra de todos contra todos, pois mesmo a
guerra pressupe um pacto que protege a todos contra a reproduo infinita da violncia.
Para o autor, esse contrato exclui a natureza como sujeito na relao que os Homens, pelo
fato de existirem, tm com o mundo no-humano. Dito de outra forma, a origem da
civilizao, por meio do estabelecimento de um contrato social, nos fez deixar o estado de
natureza para formar a sociedade. Como descrito por Serres (1991, p.47-9), a excluso da
natureza se firmou por trs vias: 1) pelo contrato social, j descrito suficientemente acima.
2) Pelo direito natural, na qual se reduziu a natureza a natureza humana, que, por sua vez,

236

SERRES, Michel (1991). O contrato natural. Rio de Janeiro: Nova fronteira.

151
se reduz histria e razo. O homem se outorga o domnio jurdico do direito natural,
criado por si prprio e, por isso, tem direito a tudo e coloca a natureza em segundo plano. 3)
E pela declarao dos direitos do homem, extrada do direito natural (segundo seu texto), na
ocasio do segundo centenrio da Revoluo Francesa que coroa as idias dos
pensadores do incio da era moderna. Em suma, esses trs fatores, que reforam a idia
central do direito natural moderno, comearam ao mesmo tempo em que as revolues
cientficas, tcnica e industrial, que consagraram o domnio e posse do mundo (natureza)
como objeto.
A superao desse contrato s possvel com o estabelecimento de um novo
contrato, que Serres chama de 'contrato natural', no qual se considera a natureza como
sujeito do contrato que permite ao Homem viver em sociedade no mundo. Ou, tal como
elaborado por Sachs (2002, p.49), o contrato social no qual se baseia a governabilidade de
nossa sociedade deve ser complementado por um contrato natural (Michel Serres). Para
Serres, a natureza o conjunto das condies da prpria natureza humana, suas restries
globais de renascimento ou de extino, o hotel que lhe d alojamento, calor e mesa alm
disso, ela as tira, quando h um abuso (SERRES, 1991, p.49) e, por esse motivo, a
considera como sujeito. Nas palavras do autor, o contrato natural se refere

Volta natureza! Isto significa: ao contrato exclusivamente social juntar o


estabelecimento de um contrato natural de simbiose e de reciprocidade
onde a nossa relao com as coisas deixaria domnio e posse pela escuta
admirativa, pela reciprocidade, pela contemplao e pelo respeito, onde o
conhecimento no mais suporia a propriedade nem a ao a dominao,
nem estas os seus resultados ou condies estercorrias. Contrato de
armistcio na guerra objetiva, contrato de simbiose: o simbiota admite o
direito do hospedeiro, enquanto o parasita nosso estatuto atual condena
morte aquele que pilha e que habita, sem tomar conscincia de que no
final condena-se a desaparecer. (...) O direito de simbiose se define pela
reciprocidade: o que a natureza d ao homem o que este deve restituir a
ela, transformada em sujeito de direito (SERRES, 1991, p.51).

Como esclarece Serres (1991, p.121), a palavra 'contrato' significa originalmente o


trao que aperta e puxa; um jogo de cordas garante, sem linguagem, este sistema flexvel
de restries e liberdades, pelo qual cada elemento atado recebe a informao sobre cada
um dos outros e sobre o sistema, bem como sobre a segurana de todos. A natureza se
define pela soma dessas cordas, malhas e ns, compondo um conjunto de contratos. Pelo
contrato natural, a sociedade contempornea considerada pelo estatuto do homem como
um s, e no mais fragmentado em suas diferentes coletividades. um contrato metafsico,
pois ultrapassa as limitaes comuns das diversas especialidades locais e, em especial, da
fsica (a cincia moderna). O coletivo humano s existe porque passam pelas coisas (o
mundo), e por isso a natureza tambm sujeito nas relaes com os Homens. Nos seus

152
termos, h equilbrio entre as potncias do Homem e as foras do mundo, este ltimo
considerado segundo o ponto de vista de sua totalidade. O contrato natural une as redes de
relaes humanas. Nossas obrigaes contratuais so amar os Homens e o mundo. O
primeiro amor, do ponto de vista local, amar ao prximo e, do ponto de vista global, amar
a humanidade. O segundo amor, na perspectiva local, amar o solo em que estamos, e na
perspectiva global, amar a Terra.
A idia de que o homem est em simbiose com a terra ganha contorno dentro da
tese de Gaia, de James LOVELOCK (1998) 237. O autor defende que a terra, em
determinado momento da sua constituio, gerou a vida e esta, por sua vez, passou a
interagir de modo dinmico com a no-vida, constituindo-se num grande organismo vivo que
gera suas prprias condies de vida. Pelas suposies cientficas que faz, Gaia sobrevive
at hoje em funo da interao existente entre toda forma de vida e no-vida por isso se
configura como um macro-organismo. Em muitos mitos e crenas de diferentes culturas, a
mesma considerao ponderada: a terra como organismo vivo e os seres humanos em
simbiose com ela. Se levarmos em considerao que devemos nos colocar num lugar
diferente na RH/N, como proposto pelo contrato natural de Serres, talvez tais proposies
deixem de soar absurdas na tomada de conscincia necessria preservao da espcie
humana e da prpria terra.

9.6. Concluso: utopia ecolgica?


Para Santos (1999) 238, nossa sociedade caminha para uma transformao social que
segue o que denomina de 'utopia ecolgica'. Essa utopia pressupe, de um lado, a
transformao global nos modos de produo, no conhecimento cientfico, nas formas de
sociabilidade e dos universos simblicos e, por outro, uma nova relao paradigmtica
democrtica porque a transformao a que aspira pressupe repolitizao da realidade e o
exerccio radical da cidadania individual e coletiva, incluindo nela a carta dos direitos
humanos da natureza (SOUSA SANTOS, 1999, p.43-4). Isso requer a transformao na
nossa forma de pensar, a valorizao da pluralidade epistemolgica e a reconsiderao da
relao Homem/ natureza segundo novos paradigmas, para que seja possvel delinear
novas polticas e diretrizes econmicas, estabelecer diferentes modos de sociabilidade e
reconstituir modelos de desenvolvimento que mantenham viva Gaia.
Para que tais transformaes sejam factveis, Sachs (1993) e Leff (2002) descrevem
que necessria uma srie de transies entre toda a poltica, economia, prticas sociais,

237

238

LOVELOCK, James (1998). O que Gaia? In: NICHOLSON, Shirley & ROSEN, Brenda (orgs.). A vida
oculta de Gaia a inteligncia invisvel da terra. So Paulo: Gaia.
SANTOS, Boaventura de Sousa (1999). Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. So
Paulo: Cortez.

153
modelos de consumo, etc., e o novo momento do no-lugar ecolgico. Ou seja, a mudana
deve ocorrer de forma paulatina, por meio de decises tomadas pelos governos e
organizaes da sociedade civil, por instncias internacionais, nacionais e locais, bem como
por todo cidado comprometido com alguma causa ecolgica ou no. Contudo, essa
transio deve ocorrer em ritmo que no venha a comprometer o planeta. Como todo
movimento de mudana, h resistncias a serem superadas, reposicionamentos a serem
tomados e alianas a serem firmadas.
A guisa da concluso, importante ressaltar que estamos vivendo um momento de
transio paradigmtica, em que se passa a reconsiderar, pela fora eminente do
esgotamento da terra e da extino da humanidade, os modos de relao entre Homem e
natureza ou seja, da prpria condio humana na terra. Como toda grande transio
histrica, somente o tempo dir o momento em que essa operao estar finalmente
concretizada. A ns, seres humanos, nos resta o papel de sujeitos ativos da histria: termos
a responsabilidade de transformar nossa maneira de estar no mundo e insistir para que as
mudanas sejam visveis no s para as geraes presentes, mas para aquela que nem
sequer imaginamos ainda neste pequeno plano. Isso vai ao encontro do que Morin (2000,
p.61) ilustra como o destino multifacetado do humano: o destino da espcie humana, o
individual, o social, o histrico, todos entrelaados e inseparveis. O primeiro passo a
revoluo do pensamento, na qual devemos reformular a maneira como concebermos o
mundo, a epistemologia, a cincia; como nos relacionamos e nos colocamos na terra, em
decorrncia de nossos mitos cientificizantes e do paradigma ocidental moderno ainda
predominante. Devemos encontrar rupturas no prprio pensamento, para passar a
compreender a condio humana dentro da complexidade em que ela se insere.
Precisamos superar nosso egocentrismo, etnocentrismo e sociocentrismo, para ponderar
outras formas de racionalidade e epistemologia. Para tanto, a chave a convico da
constncia e pacincia nas atitudes transformadoras, pois estas s so reconhecidas
lentamente e aps muita insistncia por parte daqueles que teimam em querer viver num
mundo melhor para todos.

154
Captulo 10. Consideraes parciais 02

Na primeira parte desta tese, iniciamos tentando mostrar rigor cientfico por meio da
definio de conceitos, mtodos, etc., o que nos garante coerncia e inteligibilidade nos
domnios desta linguagem artificial. Como esclarece Nelson da SILVA JUNIOR (2007, p.
42) 239, a cincia se produz numa linguagem, isto , num sistema simblico formal,
constitudo a partir de um conjunto de signos organizados como um sistema fechado. Esse
fechamento significa simplesmente que a insero de novos signos no sistema deve ser
submetida a certas regras. As linguagens cientficas pertencem classe especial dos
sistemas simblicos fechados (idem, ibidem). No entanto, um contraponto foi necessrio
desde o incio desta investigao cientfica: a experincia com povos que moram beira
dos rios amaznicos deflagra a incompletude da cincia. Como ento realizar uma
pesquisa, com um instrumental inadequado e incompleto? Para encontrar as condies
necessrias superao deste impasse, abordamos ento vises crticas cincia na
tentativa de termos uma soluo de compromisso entre as exigncias cientficas e as
imposies da experincia vivida.
Em seguida, mostramos que esse caminho necessariamente requer o rompimento
das barreiras disciplinares. Contextualizamos a Psicologia Social dentro das cincias sociais
e

apontamos

porque

estudo

de

questes

socioambientais

exige

inter-/

transdisciplinaridade. Ento, indicamos os mtodos e procedimentos utilizados para


realizarmos esta pesquisa.
Nesta segunda parte desta tese, abordamos a constituio, fortalecimento e
universalizao da racionalidade moderna ocidental, um aspecto central dentro das
discusses da primeira parte. Vimos que ela enfrenta uma crise interna e se ponderam
novas formas de pensar a realidade por meio de uma razo aberta, em que a construo do
conhecimento vem tambm por outras vias que no apenas aquelas at ento dominantes.
A forma ainda imperante de conduzir o pensamento, inerente cincia moderna, tambm
permeia a maneira como os Homens concebem sua relao com a natureza. Nessa linha,
discutimos como a ciso entre Homem e natureza na modernidade no foi fruto apenas
dessa racionalidade anteriormente referida, mas tambm de alguns outros fatores que
reforaram essa separao. Um dos resultados dessa aliana de fatores foi a gerao da
crise socioambiental, percebida pela comunidade mundial como alarmante a partir dos anos
'60. Tais preocupaes se expressam pelas teorizaes sobre o desenvolvimento
sustentvel, debatido num captulo dedicado somente a esse tema. Por fim, reconsideramos
239

SILVA JUNIOR, Nelson da (2007). Linguagens e pensamento: a lgica na razo e na desrazo. So Paulo:
Casa do Psiclogo. (Coleo Clnica Psicanaltica).

155
as discusses sobre os paradigmas cientficos e a necessidade de reformulao de nosso
modo de pensar, de conhecer o mundo, de compreender, de nos relacionarmos com a
natureza e com os Homens, para conseguirmos superar o que subjaz a crise
socioambiental.
Podemos considerar que at este momento abordamos questes pertinentes ao
contexto da produo desta tese e ao objeto de estudo propriamente dito. Na prxima e
derradeira parte deste trabalho, abordaremos questes mais especficas sobre o texto:
discutiremos sobre os povos tradicionais e, finalmente, traremos as especificidades da
experincia com as pessoas que vivem na comunidade ribeirinha de Tauaru, municpio de
Tabatinga Amazonas. Nunca demais relembrar: 1) em nossa compreenso, texto e
contexto so apenas divises didticas de um mesmo processo. 2) tudo o que escrevemos
nesta tese foi fruto de um processo dinmico de construo, exigidas pela experincia em
campo, que nos exigiu reformulaes em todos os nveis.

156
PARTE III. Universo Amaznico
Mas ento no haver segredos na propria Natureza. A
definio dos ultimos aspectos da Amazonia ser o
fecho de toda a Historia Natural...
Porque o que ahi phantastico e incomprehensivel, no
o autor, a Amazonia...
Realmente, a Amazonia a ultima pagina, ainda a
escrever-se, do Genesis.
Euclides da Cunha
A viso da Amaznia como uma das ltimas fronteiras
da expanso da economia mundial tem como premissa
a possibilidade de um processo real da acumulao do
capital () A Amaznia realmente para o mundo todo
o smbolo, a sntese mais clara da crise do projeto de
modernizao. A Amaznia est como um espelho que
revela
a
impossibilidade
de
combinar
uma
transformao dos ecossistemas e o desenvolvimento
de formas sustentveis economicamente. E resta
aparentemente, s a outra viso, a Amaznia como
reserva biolgica.
Thomas Hurtienne

Existem muitas definies sobre a Amaznia, que nos vm mente segundo as


matrizes interpretativas que temos dessa regio. Cada uma delas pode ser circunscrita de
acordo com o momento histrico em que emergiram, as crenas da poca, a cultura
daqueles que a significam, a compreenso sobre a natureza, a disciplina da qual partiram,
as intenes polticas, econmicas, ecolgicas, sociais, etc. Por exemplo, Antnia M. M.
FERREIRA e Enas SALATI (2005, p.25) 240 mencionam que a Amaznia j foi considerada
como o domnio da grande floresta tropical exuberante e intrincada, referida na literatura
como: 'Inferno Verde' 241 ou 'Floresta Amaznica'; local das maiores bacias hidrogrficas do
mundo

(Solimes-Amazonas);

'Vale

Amaznico'

(vasta

plancie

fluvial

formada

predominantemente por terrenos baixos). J a estereotiparam tambm de 'pulmo do


mundo', idia forte nos anos '80. E atualmente colocam-na como fonte de inestimvel
biodiversidade e biotecnologia, com solues sade e inmeras doenas humanas. Cada
um desses jarges dizem respeito a um modo particular de compreender o que a
Amaznia.
Classific-la, portanto, no tarefa fcil. Muitos foram os viajantes, exploradores,
240

241

FERREIRA, Antnia M. M. & SALATI, Enas (2005). Foras de transformao do ecossistema amaznico.
Estudos Avanados, vol. 19, n 54, Maio/Agosto, p. 25-44. Dossi Amaznia Brasileira II.
Aluso aos contos publicados por Alberto Rangel, em 1908, sob o ttulo de 'Inferno Verde', com prefcio de
Euclides da Cunha. So onze contos que narram as peculiaridades do Amazonas durante o ciclo da borracha,
como por exemplo a explorao do trabalhador nos seringais ('Maibi'), o extermnio de populaes indgenas
('A decana dos Muras'), os deserdados que habitavam a periferia da capital ('Um conceito do Catol') e
fenmenos da geografia local, como o fenmeno da 'terra cada' ('Terra Cada').
RANGEL, Alberto (1908/1927). Inferno Verde: scenas e scenarios do Amazonas. 4 Edio. Manaus:
Typografia Arrault & cia.

157
naturalistas, migrantes, literatos e cientistas de vrias reas que trouxeram suas
contribuies significao deste lugar to instigante e inapreensvel. Ou, como coloca
Armando Dias MENDES (2006) 242, tentativas de desvendar um mistrio indecifrvel: o
enigma amaznico. Cada uma das imagens formadas influenciou e continua influenciando,
sua maneira, o que se compreende ser esse lugar. Podemos dizer que temos um mosaico
variado, que segundo Manuel Maria de Amorim S (2000, p. 892) 243 compem um acervo
polissmico do imaginrio social da Amaznia: discursos sobre o 'celeiro do mundo' e
'Hilia' 244 (Humboldt, cientista); 'paraso perdido' e 'terra da promisso' (Euclides da Cunha,
gelogo, jornalista, escritor); 'terra imatura' (Alfredo Ladislau, escritor paraense); Eldorado
(conquistadores espanhis), pulmo do mundo, inferno verde (Alberto Rangel, escritor),
counterfeit paradise (paraso falsificado Betty Meggers, arqueloga), entre outros.
Segundo o autor, estes modos de falar representam vises gerais que tendem a dicotomizar
a Amaznia em dois plos: o ponto de vista ednico e o ponto de vista satnico. Mais do
que isso, so referncias de imaginrio exgeno que desconsideram o ponto de vista
endgeno daqueles que habitam a regio.
Em captulos anteriores, tivemos a oportunidade de debater e defender a idia de
que a natureza significada segundo os acordos dos Homens entre si: ela no existe por si
s, mas em funo dos significados que lhe atribumos, fundamentados em nossos valores
e vis interpretativo. Mesmo que compreendamos ser ela algo independente de ns, isso
um indicativo da maneira como estabelecemos a relao Homem/ natureza. As vises
preservacionistas, que surgiram em um determinado contexto histrico e cindem a natureza
selvagem da vida civilizada, so um exemplo desse ponto de vista que considera o mundo
natural como autnomo da experincia humana. Esse vis permeia muitas aes de ONGs
nacionais e internacionais, governos, cientistas e polticas pblicas na Amaznia, com fortes
tendncias a postular que reas florestais devem ser mantidas intactas e sem a presena
humana. Durante muitos anos, se desconsiderou a existncia e as particularidades dos
habitantes amaznicos, indgenas e no-indgenas, chegando-se at mesmo a expulsar
sumariamente certos grupos de suas 'terras tradicionalmente ocupadas', como defende
Alfredo Wagner Berno de ALMEIDA (2008b) 245.
Apesar de atualmente j haver significativa produo a respeito da Amaznia e de
242

243

244

245

MENDES, Armando Dias (2006). A inveno da Amaznia. 3 Edio revisada e aumentada. Belm: Banco
da Amaznia.
S, Manuel Maria de Amorim (2000). O imaginrio social sobre a Amaznia: antropologia dos
conhecedores. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, vol. VI (suplemento), Setembro, p. 889-900.
Hylea, aportuguesado para Hilia, o vocbulo de origem grega que Humboldt resgatou para espelhar a
enorme floresta mida, significando algo como mata densa ou, em portugus de antanho, 'mato grosso'
(MENDES, 2006, p. 84)
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de (2008b). Terra de quilombo, terras indgenas, 'babauais livres',
'castanhais do povo', faixinais e fundos de pasto: terras tradicionalmente ocupadas. 2 Edio. Manaus:
PGSCA-UFAM. Coleo Tradio e Ordenamento Jurdico.

158
seus povos, ainda so necessrias mais investigaes para mitigar o desconhecimento que
temos a respeito destes. Hoje, dadas as discusses do DS, tentam-se encontrar solues
para preservao da floresta conjugadas com interesses sociais e econmicos sustentveis.
Seria o vis do DS o melhor para refletirmos a respeito dos amaznidas? Alm disso, h
muita divergncia de como conduzir esse desenvolvimento, especialmente devido aos
conflitos entre vises e disputa de interesses daqueles que esto tentando empreender
projetos inovadores adequados realidade amaznica. Dentro dessa arena, onde entra a
voz e as reivindicaes dos amaznidas?
Um dos passos importantes para o avano na compreenso da Amaznia o estudo
mais detalhado das particularidades dos povos da regio. Por se tratar de um universo
amplo, cabem aqui duas delimitaes: 1) Referente s pessoas estudadas. Iniciamos
trabalhando essencialmente com habitantes no-indgenas, normalmente categorizados
como 'ribeirinho/caboclo', 'campesinato histrico amaznico', 'povos tradicionais'. Como
nosso caso deflagrou um processo de mudana identitria de caboclo (segundo
autodefinio) para indgena, ainda em vias de consumao, eventualmente tambm
tivemos de recorrer literatura envolvendo as questes indgenas no Brasil. 2) Referente ao
enfoque temtico principal. A maneira como abordamos a vida dos habitantes de Tauaru,
uma comunidade beira do Paran da Saudade 246 (um atalho no Alto Solimes, na zona
rural do municpio de Tabatinga/AM), foi pela tica da construo das identidades coletivas,
que expressam aes coletivas de luta por bens e servios sociais. Em outras palavras,
nosso aprofundamento se refere tentativa de mostrar como acontece a relao da
organizao social (segundo a tica da gesto comunitria/redes sociais) com as lutas por
benefcios (cidadania) 247, o que em nosso ponto de vista expressam as identidades
coletivas nessa comunidade. Ao falarmos de identidades ou identidades mltiplas, ao invs
de simplesmente identidade, estamos corroborando com a leitura de Manuel CASTELLS
(2002) 248, que entende por identidade
(...) o processo de construo de significado com base em atributo cultural,
246

247

248

Segundo me relataram seus habitantes, quem passa pelo Paran na poca da cheia demora entre 15 a 20
minutos para chegar de um lado ao outro. Se seguir pelo percurso principal do rio Solimes, o trajeto demora
quase 02 horas. Por isso, quando as guas esto baixas de mais, os barcos no conseguem navegar pelo
Paran, o que deixa seus tripulantes com saudade. Por isso, 'Paran da Saudade'.
Em muitos dos trabalhos de Chaves, que parte do Servio Social para suas leituras, coloca-se que a
condio de cidadania est vinculada igualdade de acesso aos bens e servios sociais (CHAVES et al.
2004, p.08), entendendo-se cidadania como reconhecimento da integralidade de direitos e deveres dos
agentes no mbito da sociedade. Essa abordagem liga-se s polticas pblicas de Seguridade Social (Sade,
Previdncia e Assistncia Social), institudas a partir da Constituio de 1988, cujo modelo de seguridade
introduz a noo de direitos sociais universais como parte da condio de cidadania.
CHAVES, M. P. S. R. et al. (2004). Servio social e meio ambiente: aliana entre saberes tcnicos-cientficos
e tradicionais na Amaznia. In: Congresso Brasileiro de Servio Social, XI, 2004. Anais. Fortaleza: CBSS.
CASTELLS, Manuel (2002). O poder da identidade. So Paulo: editora paz e terra.

159
ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual(is)
prevalece(m) sobre outras fontes de significao. Para um determinado
indivduo ou um ator coletivo, pode haver identidades mltiplas (CASTELLS,
2002, p.22).

Segundo essa leitura, podemos ter mltiplas identidades no sentido de que no nos
identificamos exclusivamente com um conjunto de atributos culturais, mas com vrios ao
mesmo tempo, sem que isso represente um conflito interior ao sujeito. A respeito da
constituio identitria, ao longo do primeiro captulo desta terceira parte lhe daremos o
devido destaque. Nesse mesmo captulo trazemos a histria dos engendramentos
amaznicos, que forjam polticas, projetos, aes e os termos caboclo e povos e
comunidades tradicionais. No segundo captulo, analisamos o caso de Tauaru com o auxlio
da tica da Psicologia Social, mostrando o processo de construo das identidades
coletivas nessa comunidade, as lutas polticas por direitos e a assuno da identidade
indgena como uma expresso da busca de direitos.
As delimitaes de nosso foco de estudos foram inspiradas principalmente em
produes como as de Marin e Guerra (1994) 249, Chaves (2001; 2009 250), Chaves, Barros e
Fabr (2008) 251, que versam mais especificamente sobre a vida do amaznida relacionando
polticas pblicas, lutas polticas por direitos/benefcios sociais e acesso a recursos naturais;
de Almeida (1994; 2006; 2008a; 2008b) 252, que reflete a respeito das identidades coletivas
de diversos grupos sociais da Amaznia e tem interessantes trabalhos para entender a nova
cartografia social amaznica; e de Oliveira Filho (1988; 1994; 1999a, 1999b) 253 e de Saraiva

249

250

251

252

253

MARIN, Rosa Elizabeth Acevedo & GUERRA, Gutemberg Armando Diniz (1994). Trabalhadores rurais: a
cidadania via seguridade social. Paper do NAEA, Belm, n 28, novembro, p. 01-25. Disponvel em:
<http://www.ufpa.br/naea/detalhes_publicacao.php?idpubli=59>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
CHAVES, Maria do Perptuo Socorro Rodrigues (2009). Polticas pblicas e manejo das populaes
tradicionais. In: REUNIO ANUAL DA SBPC, 61, 2009. Manaus. Mimeo.
CHAVES, M. P. S. R.; BARROS, Jos Fernandes; FABR, Ndia Noemi (2008). Conflitos socioambientais e
identidades polticas na Amaznia. Achegas.net revista de Cincia Poltica, n 37, maio-junho, p. 42-57.
Disponvel em: <http://www.achegas.net/numero/37/maria_37.pdf>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de (1994). Universalizao e localismo: movimentos sociais e crise dos
padres tradicionais de relao poltica na Amaznia. In: D'INCAO, Maria ngela & SILVEIRA, Isolda
Maciel da (orgs.). A amaznia e a crise da modernizao. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi.
______ (2006). Identidades, territrios e movimentos sociais na Pan-Amaznia. In: MARIN, Rosa Elizabeth
Acevedo & ______ (org.). Populaes tradicionais: questes de terra na Pan-Amaznia. Belm: UNAMAZ.
OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco (1988). 'O nosso governo': os Ticuna e o regime tutelar. So Paulo:
Marco Zero; Braslia: MCT/CNPq.
______ (1994). Novas identidades indgenas: anlise de alguns casos na Amaznia e no Nordeste. In:
D'INCAO, Maria ngela & SILVEIRA, Isolda Maciel da (orgs.). A Amaznia e a crise da modernizao.
Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi.
______ (1999a). Ensaios em antropologia histrica. Prefcio de Roberto Cardoso de Oliveira. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ.
______ (1999b). Uma etnologia dos 'ndios misturados': situao colonial, territorializao e fluxos culturais.
In: ______ (org.). A viagem de volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio
de Janeiro: Contra Capa.

160
(2005; 2008) 254, que tratam da reapario, reconstruo e valorizao das identidades
indgenas.

254

SARAIVA, Mrcia Pires (2005). Sob o signo da identidade: os ndios Juruna da TI Paquiamba e a ameaa
da UHE Belo Monte. Papers do NAEA, Belm, n 183, p. 01-20.
______ (2008). Identidade multifacetada: a reconstruo do 'ser indgena' entre os Juruna do Mdio Xingu.
Belm: NAEA.

161
Captulo 11. Interpretaes a respeito dos povos amaznicos

11.1. Introduo
Neste captulo, colocamos em discusso algumas abordagens interpretativas a
respeito dos habitantes amaznicos. Nosso foco principal so os povos tradicionais noindgenas, mais especificamente os ribeirinhos/'caboclos' amaznicos, tomando alguns
exemplos de nosso estudo de caso todas nomeaes que abordaremos ao longo do texto.
Nosso objetivo mostrar que a partir das interpretaes sobre a Amaznia, que variaram
em distintos momentos histricos, plasmou-se sua insero no cenrio nacional e mundial,
modelaram-se as polticas sobre ela incidentes (econmicas, sociais, de ocupao, etc.) e
forjaram-se quem so os povos que nela habitam.
Para tanto, inicialmente apresentaremos os primeiros engendramentos da Amaznia:
as concepes pr-construdas que habitavam o imaginrio dos viajantes, exploradores,
missionrios, naturalistas e intelectuais europeus, fundantes das imagens da floresta e de
seus povos. Dentro disso, mostra-se como a Amaznia, desde o conquista, fora inserida no
contexto da economia mundial. Aborda-se a miscigenao dos portugueses com as ndias,
que gera uma populao de mestios nomeados de 'caboclo', e se discute essa categoria
social tambm no panorama atual. Em seguida, se apresenta a nova onda de
engendramentos, que ganha fora maior a partir da reconquista da regio nos anos '60, com
os projetos de integrao da regio ao contexto econmico nacional e internacional. Desta
reinveno da Amaznia, emergem os conflitos regionais por terras e uso de recursos
naturais, que vem despontar nas lutas polticas, novas identidades dos habitantes locais e
legislaes especficas para esses segmentos sociais. Nesse ponto, apresentaremos as
definies de povos tradicionais (e autodefinies) e daremos o acento s identidades
coletivas como aspecto central compreenso dos povos amaznicos.

11.2. Os primeiros engendramentos...


Para Neide GODIM (2007) 255, a Amaznia no foi descoberta e nem construda: a
Amaznia o mistrio inventado pelos europeus. A expectativa que antecedia a chegada
regio era alternada por momentos de puro xtase e por ocasies de extremo desnimo
(idem, p. 158). Inveno porque imaginao edificante, criao, no sentido de produto das
imagens escolhidas para edificar a regio (MENDES, 2006, p. 48). Segundo Godim, essa
inveno est arraigada no antes e no distante da regio: a partir da 'construo' da ndia,
que fora fabricada pela historiografia greco-romana, relatos dos peregrinos, missionrios,

255

GODIM, Neide (2007). A inveno da Amaznia. 2 Edio. Manaus: Editora Valer.

162
viajantes e comerciantes da idade mdia, que nas viagens ao oriente entraram em contato
com um outro universo simblico de mitologias indianas, cultura, hbitos, religio e
paisagens exticas. Em seu livro, h muitas referncias s viagens dos europeus ao oriente
e como estas foram contribuindo para formar imagens e histrias que deliciavam e
apavoravam o Homem medieval.
As primeiras viagens ao Novo Mundo fizeram-se acompanhadas desse imaginrio
europeu. Este alimentou o sonho da busca do Eldorado e as lendas das mulheres
guerreiras, as Amazonas da mitologia grega, como exposto por Leandro TOCANTINS
(2000) 256. Nos relatos dos primeiros viajantes, como Cristobal Coln e Amrico Vespucci,
encontram-se imagens do paraso terrestre, da fonte eterna da juventude, riqueza adquirida
sem esforo fsico, monstruosidades corporais, fantsticas descries de fauna e flora e
guerreiras solitrias. Da expedio de Vicente Yez Pinzn, entre 1499 e 1500, relatos
belicosos com ndios e o encontro com a foz do grande rio, batizado de 'mar dulce'. Nas
excurses frustradas (costa brasileira e foz do 'mar dulce') de Diego de Lepe (1500) e de
Diego Ordaz (1531), mais relatos de conflitos armados com indgenas, tal como descrito por
Marilene Corra da SILVA (2004, p. 27) 257. Nos relatos dos espanhis, que entre 1541-2,
com a expedio de Francisco de Orellana (escrita pelo frei Gaspar de Carvajal), descem
pela primeira vez o rio todo desde os Andes em busca do Eldorado, encontram-se no
apenas essas imagens, mas a descrio de batalha com as guerreiras amazonas o que
modificou o nome de 'mar dulce' para 'rio das Amazonas'258. Tambm h relatos de
segunda expedio dos espanhis rio abaixo, de Pedro de Ursua e Lope de Aguirre,
realizada entre 1560-1, documentada pelos cronistas Altamirano, Monguia, Vsquez e
Ziga, que segundo Porro (1992, p. 179) so menos repletas de histrias fantsticas e com
mais dados demogrficos, quantidade de povoados e abundncia de mantimentos. A iluso
fabulosa de riqueza na selva faz espanhis se desinteressarem pela regio, pois nela no
encontravam o esperado. Enquanto isso, franceses, holandeses, irlandeses e ingleses
fixam-se (com fortes) no litoral do atual Amap, baa do Maraj, Gurup e baixo Xingu em

256

257

258

TOCANTINS, Leandro (2000). O rio comanda a vida: uma interpretao da Amaznia. 9 Edio. Manaus:
Editora Valer.
SILVA, Marilene Corra da (2004). O Paiz do Amazonas. Manaus: Editora Valer; Governo do Estado do
Amazonas; UniNorte.
Segundo Antnio PORRO (1992, p.), Diogo Nunes, um mameluco portugus a servio da Espanha, havia
estado no alto Amazonas antes de Francisco Orellana, com a expedio de Mercadillo. Em 1538 chegou at a
regio de Tef, onde os Aisuari constituram a rica provncia de Machiparo, amplamente referida pelos
cronistas posteriores; em Machiparo ele encontrou um grupo numeroso de ndios Tupinamb, procedentes de
Pernambuco e em plena migrao rumo ao Peru, onde chegariam em 1539 (Drumond, 1950; Nunes, 19214). Nesse captulo do autor, h mapas do Alto Amazonas (atual Solimes) de 1550 e 1650, mostrando
trechos onde localizavam-se as naes indgenas e como haviam se modificado entre esses anos.
PORRO, Antnio (1992). Histria indgena do alto e mdio amazonas: sculo XVI a XVIII. In: CUNHA,
Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria
Municipal de Cultura: FAPESP.

163
meados do sculo XVII.
Em 1615, o projeto de Portugal de conquista da regio invadida pelos demais
europeus comandada por Francisco Caldeira Castelo Branco, resultando na criao do
Forte do Prespio de Santa Maria de Belm (1616), futura Belm em 1637, como lembra
Deusamir PEREIRA (2005, p. 61-2) 259. Aps a chegada de Castelo Branco, expulsam-se os
invasores, a Amaznia rebatizada de 'Nova Lusitnia' e loteada em capitanias hereditrias
(BESSA et al, 1987 apud GODIM, 2007, p. 27), e posteriormente se funda o estado do
Maranho e Gro-Par (em decorrncia deste ltimo ter sido anexado ento 'capitania do
Maranho') 260.

Em

expedio

dos

portugueses,

encabeada

por

Pedro

Teixeira

(provavelmente escrita pelo jesuta de Alonso de Rojas), entre 1637-8, que sobe o rio de at
Quito (Equador) e a quem creditado a conquista da Amaznia 261, tambm h descries
dos povos exticos (como os Omguas), do paraso terrestre, de ouro, de possibilidades

259

260

261

PEREIRA, Deusamir (2005). Amaznia (in)sustentvel: Zona Franca de Manaus estudo e anlise.
Manaus: Editora Valer.
A capitania do Maranho era campo aberto para a penetrao e a ampliao do domnio holands no
Nordeste. No extremo norte, as fronteiras com a Espanha propiciavam a penetrao francesa. O estado do
Maranho e do Gro-Par, criado em 1621, medida poltica do Conselho Ultramarino para fazer frente aos
exploradores franceses, holandeses e ingleses. Pretende-se a exclusividade. Fracassada a distribuio
espacial e administrativa das capitanias hereditrias, enfatiza-se a fortificao de pontos estratgicos e a
Amaznia separada do resto do Brasil, ligada diretamente metrpole portuguesa (SILVA, 2047, p. 38-9).
Como lembra Mendes (2006, p. 31) coexistiram, at 1822, na chamada Amrica Portuguesa, dois Estados
autnomos entre si, diretamente vinculados a Lisboa: um era o Estado do Brasil, com sede em Salvador e
depois no Rio de Janeiro. Vinha de 1500 e dos dois primeiros Pedros (o Cabral e o Caminha). O outro era o
do Maranho e Gro-Par, posteriormente Gro-Par e Maranho, primeiro com sede em So Luiz e depois
em Belm. Surgiu no sculo XVII, e deveu a sua final conformao principalmente a um terceiro Pedro (o
Teixeira) (). O Estado do Gro-Par 'aderiu' tardiamente independncia do Brasil quase um ano depois
desta, em 15 de Agosto de 1823, sob os convincentes auspcios de uma armada imperial comandada por
mercenrios ingleses.
A respeito da conquista da Amaznia, cf. GADELHA, Maria Regina A. Fonseca (2002). Conquista e
ocupao da Amaznia: a fronteira Norte do Brasil. Estudos Avanados, So Paulo, vol. 16, n 45, p.63-80.
Amaznia Brasileira I. LIMA, Rubens Rodrigues (1973). A conquista da Amaznia: reflexos na segurana
nacional.
Belm:
Ministrio
da
Educao
e
Cultura.
Disponvel
em:
<http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=26920>.
Acesso em: 27 de Jan, 2010. REIS, Arthur Czar Ferreira (1993). Limites e demarcaes na Amaznia
Brasileira, 2 vols. Belm: Secretaria do Estado da Cultura. Volume 1: A fronteira colonial com a Guiana
Francesa; Volume 2: A fronteira com as colnias espanholas. O Centro de Pesquisa e Documentao de
Histria Contempornea do Brasil (CPDOC) da Fundao Getlio Vargas (FGV) contm muitas referncias
de artigos, dissertaes, teses, captulos de livro acadmicos e militares envolvendo questes amaznicas.
Disponvel em: <http://cpdoc.fgv.br/militares-amazonia/bibliografia>.

164
mercantis e das guerreiras amazonas 262. Devido presena embaraosa em Quito, Pedro
Teixeira realiza descida no incio de 1639, acompanhado de nova expedio de espanhis
(descrita por Cristobal de Acua), que tinham interesses de colher dados geoeconmicos
daquela estrada fluvial e cujo relato mistura o onrico com o cientfico: as mesmas imagens
de

maravilhas,

diversidade

cultural,

monstruosidades

ndicas,

natureza,

guerras,

possibilidades de usufruto dos produtos regionais e estratgias de mercantilizao. E a


'bandeira dos limites', liderada pelo bandeirante paulista Antnio Raposo Tavares 263, entre
1647-51, que saindo do rio Tiet passou pela bacia do rio Paraguai e subiu rumo ao Peru
(hoje, Bolvia), descendo os rios Mamor, Madeira, Solimes e Amazonas at Belm,
confirmando a investida portuguesa para territrios alm-Tordesilhas com relatos que

262

263

No site do Comando do 9 Distrito Naval e no Museu Naval da Amaznia (em Belm/Par) encontram-se
cartazes explicativos (extrados da Revista Martima Brasileira, 1996) da histria naval na Amaznia
ocidental, a origem naval da cidade de Belm, a expulso dos estrangeiros invasores e fatos histricos
impulsionaram o deslocamento de Pedro Teixeira at a atual Tabatinga. O texto, com linguagem literria e
militar (embarcaes usadas, capito e subalternos, contingente soldados e ndios , nmero de baixas,
prisioneiros), contextualiza a sada de Castelo Branco do Maranho e fixao na baia do Saparar, envio de
tropas regio, episdios picos de lutas contra os holandeses, irlandeses e ingleses (algumas liderada por
Pedro Teixeira) e a construo do Forte Santo Cristo (ou Presepe/Prespio) com peas de artilharia retirados
dessas vitrias contra os invasores. Relata-se tambm o que impulsiona a aventura nutica rio Amazonas
acima: em 1636, aportam em Belm os espanhis Frei Domingos de Brieba, Frei Andr de Toledo (ordem
franciscana) e seis soldados. Contam haver se escapado do trgico destino que os indgenas lhe auferiram ao
capito Joo de Palcio. E narram, no Maranho, ao governador Jcome de Noronha o itinerrio percorrido.
Impulsionados pela vantagem de domnio completo do territrio (preveno contra invasores), possveis
alianas com indgenas e trfico com o Peru (tido como pas rico pelo ouro e prata), organiza-se expedio
rio acima. O capito-mor nomeado Pedro Teixeira, que inicia a faanha nutico-militar em 28 de outubro
de 1637, com 45 canoas, nas quais fez embarcar 70 soldados, mil ndios de flecha e remo, nove oficiais, dois
sargentos, um almoxarife, e um escrivo de viagem. Atinge seu objetivo em setembro de 1638. Porro (1992,
p. 180) concorda com os argumentos de que a chegada inesperada desses espanhis instigou os portugueses a
chegar ao Peru pelo rio das Amazonas e se antecipar a novas aventuras espanholas. E adiciona que um dos
guias de Pedro Teixeira foi Domingos de Brieva (b e v em espanhol so fonemas facilmente confundveis).
Apesar dos freis no terem escrito relatos, tal viagem teria sido redigida em 1639 (obra annima
'Descobrimento do rio das Amazonas e suas dilatadas provncias') em Quito, publicada posteriormente por
Jimenez de la Espada (1880-9) e atribuda a Alonso de Rojas. Em 1653, o franciscano Laureano de la Cruz
teria publicado outro relado dessa viagem.
COMANDO
DO
9
DISTRITO
NAVAL.
Amaznia.
Disponvel
em:
<http://www.mar.mil.br/9dn/OM/Amazon.htm>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
Que em bandeiras anteriores j havia assegurado a posse dos territrios dos atuais estados do Paran, Santa
Catarina, Mato Grosso do Sul e parte do Rio Grande do Sul, expulsando os jesutas, caando ndios e
impondo a dominao portuguesa. Tambm participou da expulso de holandeses dos atuais Pernambuco e
Bahia. Tais expedies eram compostas por portugueses, mamelucos e muitos ndios. A respeito dos
mamelucos, explica Ribeiro (1995, p. 107-8): os brasilndios foram chamados de mamelucos pelos jesutas
espanhis horrorizados com a bruteza e desumanidade dessa gente castigadora de seu gentio materno.
Nenhuma designao podia ser mais apropriada. O termo originalmente se referia a uma casta de escravos
que os rabes tomavam de seus pais para criar e adestrar em suas casas-criatrios, onde desenvolviam o
talento que acaso tivessem. Seriam janzaros, se prometessem fazer-se geis cavaleiros de guerra, ou xipaios,
se covardes e servissem melhor para policiais e espies. Castrados, serviriam como eunucos nos harns, se
no tivessem outro mrito. Mas podiam alcanar a alta condio de mameluco se revelassem talento para
exercer o mando e a suserania islmica sobre a gente de que foram tirados.

165
ficaram conhecidos pela faanha do bandeirante. Alm dos relatos de outros missionrios 264
e dos europeus que tentaram se fixar na regio em busca de riquezas e contriburam para
formar imagens da Amaznia aos europeus.
Das histrias desses cronistas, imagens da busca do paraso perdido, do ouro sem
fim, de fauna e flora exticos, de povos estranhos e atrasados. Atestava-se o atraso do
modus vivendi dos indgenas e sua barbaridade (em relao ao ocidental) e at mesmo
debatia-se se possuam alma: as justificativas bblicas serviam tanto para aprovar a 'guerra
justa' e escravido (pelos europeus e colonos) quanto a catequese (missionrios). A
inteno dos conquistadores era expandir o domnio mercantilista da expanso ultra-marina:
era preciso garantir suprimento de metais preciosos e mercadorias para serem
comercializadas no Velho Mundo. Descobria-se uma nova fonte de riquezas a serem
retiradas e levadas: as especiarias amaznicas. Por outro lado, a expanso no Novo Mundo
pelos ibricos tinha tambm um significado religioso: garantir o quinho da Igreja Catlica
no movimento da Contra-Reforma, o que se concretizou com a presena de jesutas e
outras ordens aps o Conclio de Trento (entre 1545-63). Coroa e Igreja mesclavam seus
interesses nesse mundo recm-conquistado.
As obras dos cronistas influenciaram no s os demais viajantes regio nos
sculos vindouro, como tambm a produo intelectual, cientfica e literria europia.
Pensadores como Montaigne, Buffon, Montesquieu, Hobbes, Volaire, Locke e Rousseau
incluem o Novo Mundo em suas reflexes, retirando dali o material necessrio para
sustentaes ou exemplificaes tericas (GODIM, 2007, p.84). As teorizaes desses
pensadores incluem o Homem selvagem, cujo estado natural contrasta com a civilizao e o
Estado. Do mesmo modo, a partir do sculo XVIII naturalistas como Wallace, Buffon, Darwin
e muitos outros tambm focam sua produo a partir das inquietaes trazidas desta regio
incluindo imagens no s de fauna e flora, mas de indolncia e preguia preferida pelos
povos nativos civilidade: os nativos so os agentes que desarmonizam a ordem social
instalada pelo branco essa a concluso a que praticamente todos os viajantes chegaram
depois de visitar o paraso infernal amaznico (idem, p.163). E, no plano literrio, Godin
264

Porro (1992, p. 180-1) faz referncia a: Laureano de la Cruz, o primeiro missionrio a conviver por alguns
anos com tribos do alto amazonas (os Omgua), de 1647 a 1650, em que descreve seus hbitos 'relativamente
civilizados', a catequese e a dizimao pelas primeiras epidemias (retorna Espanha devido expulso pelos
portugueses); Maurcio de Heriarte (da expedio de Pedro Teixeira), que escreve entre 1662-7 a 'Descrio
do estado do Maranho, Par, Corup e rios das Amazonas', com descries das provncias indgenas ao
longo do curso deste ltimo rio. Segundo Porro, estas so descries que antecedem a intensificao da
entrada dos portugueses na Amaznia, por isso ainda relatam as populaes indgenas em 'estado de relativa
integridade'. O autor ainda cita as obras 'Crnica de Betendorf' (jesuta portugus, completada em 1698),
'Dirio' (do jesuta espanhol Samuel Fritz, transcrito por Maroni em 1738). Fritz teria deixado tambm mapa,
de 1691, com localizao das tribos conhecidas at ento). Os escritos de Chantre y Herrera e 'Tesouro' (do
padro Joo Daniel). Tais relatos so ricos em descries (futuramente poderiam ser classificadas
etnogrficas) dos Aparia, Omgua, Yoriman, Yurimagua (ou Solimes), Paguana, Cuchiguara, Carabuyana,
Conduris, Tapajs, entre outros.

166
(idem, p. 173-325) descreve que a Amaznia entra no crculo internacional ao servir de tema
aos romances de Julio Verne ('A Jangada. Oitocentas lguas pelo rio Amazonas', de 1881),
Arthur Conan Doyle ('O mundo perdido', de 1912) e Vicki Baum ('A rvore que chora. O
romance da borracha', de 1946) tambm com imagens depreciativas dos povos locais. Em
suma, todos elementos etnocntricos empregados pelos europeus para qualificar os nativos
da Amaznia.
Esses engendramentos inscrevem a Amaznia no apenas na filosofia, literatura,
artes e cincia do mundo ocidental. A regio, desde a chegada dos portugueses e
espanhis inserida no contexto da economia mercantil dos pases que tomavam a cena
global. Primeiro, o Tratado de Tordesilhas (1494) 265 divide esse territrio ainda no mapeado
em Lusitnia (parte oriental portuguesa) e Nova Andaluzia (parte ocidental espanhola),
anexando-os geografia econmica europia, cujo cenrio posteriormente foi nomeado de
Antigo Regime (absolutismo, capitalismo comercial, sociedade estamental, prtica
mercantilista, expanso ultramarina e colonial) (NOVAIS, 1986 apud SILVA, 2004, p. 21). A
Amaznia um dos lugares de reajustes econmicos e polticos da Europa dos sculos XVI
e XVII, por ser fonte potencial de escravos (ndios), possveis mercados, rotas martimas e
comerciais alternativas, terras e matrias-primas. As disputas colonialistas perdem sentido,
temporariamente, pela Unio Ibrica, com a coroa dos trs Felipes entre 1580-1640, dando
chance aos portugueses fazerem incurses e expedies que, com a restaurao da coroa
portuguesa, lhes rendera domnio sobre o territrio alm-Tordesilhas, at aquele momento
deixado em segundo plano pelos espanhis o que corresponde hoje a 60% da PanAmaznia sob o territrio brasileiro. Para a efetivao da ocupao portuguesa da regio,
expedies ao interior, construo de fortes e expulso de invasores europeus, criao de
aldeamentos, vilas e cidades, catequese religiosa e explorao econmica.
Pereira (2005, p. 63-7) inscreve o primeiro perodo de explorao econmica dentro

265

O Tratado de Tordesilhas, datado de 7 de Junho de 1494 (com ratificaes no mesmo ano), estabeleceu a
diviso das reas de domnio dos pases ibricos: a Portugal, as terras descobertas e por descobrir situadas
antes da linha imaginria que demarcava 370 lguas (1.770 km) a oeste das ilhas de Cabo Verde, enquanto
Espanha, as terras alm dessa linha. Em um antigo mapa, o 'planisfrio de cantino' (de Alberto Cantino), de
1502, h o detalhamento nutico do mundo da poca, feito com preciso a partir das navegaes dos
portugueses (com Europa e frica bem detalhados, sia ainda sem os limites norte definidos e apenas as
Antilhas, Flrida e a costa brasileira) e com a linha do tratado de Tordesilhas. Pode ser encontrado na
Biblioteca
Estense
(Modena,
Itlia),
ou
visualizada
em:
<http://www.cedoc.mo.it/estense/img/geo/Cantino/index.html>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.

167
do que alguns estudiosos da Amaznia nomeia de ciclo 266 das Drogas do Serto 267, que
pode ser subdividido em dois perodos: entre 1616-1750 (chegada de Castelo Branco) e
1751-1840 (chegada do Marqus de Pombal). No primeiro, expedies de reconhecimento
e posse com a instalao de estabelecimentos coloniais (aldeamentos), misses
religiosas 268 (os principais agentes da ao cultural europia sobre os povos amaznicos
266

267

268

Para Almeida (2008a), a idia de 'ciclos' remete a um esquema interpretativo que fundamentam a Amaznia
como palco de planos de interveno sob a tica da racionalidade e do progresso iluminista. Esse esquema
interpretativo origina-se com as reformas do ilustrado Marqus de Pombal: combinava a noo de 'progresso'
com o que denominavam 'racionalidade econmica' e, reproduzido no tempo, torna-se uma sociologia
espontnea de explicao da Amaznia (idem, p.25). Os 'ciclos' so apresentados numa sequncia linear
estrita que tem como referncia emprica o que se convencionou designar como 'Amaznia' (ALMEIDA,
2008a, p. 26). E ainda complementa: pelo menos at final do sculo XX, elementos bsicos de tal esquema
interpretativos podem ser identificados sob uma forma de vulgarizao cientfica, quando todos discutem ou
preconizam formas de explorao 'racional', ocupao 'racional' e ao 'racional' como 'moderna', suportando
planos, projetos e programas oficiais de desenvolvimento da regio Amaznica (idem, p. 25).
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de (2008a). Antropologia dos Archivos da Amaznia. Rio de Janeiro:
Casa 8: Fundao Universidade do Amazonas.
Milho, batata doce, mandioca, cacau, baunilha, cravo, canela, urucu, aafro, quina, puxuri, tomate,
amendoim, pimenta, mamo, maracuj, abacate, castanha-do-par (hoje, castanha do Brasil), sorva,
salsaparrilha, entre outras sementes, cascas, leos e resinas alm das outras frutas tpicas, como aa,
cupuau, bacuri, etc.
Os primeiros jesutas portugueses chegaram Amaznia em 1615. Mas quem colonizaram o rio Solimes
primeiro foram os jesutas espanhis, que chegam regio em 1645 (NIMUENDAJ, 1952, p. 08 apud
ALMEIDA, 2005, p. 73) ou 1686, com Samuel Fritz, que promoveu a catequese dos Omguas, Aisuares,
Tarums, Ibononas, Xabecos e Cocamas, tendo fundado inmeras misses (LOUREIRO, 1978, p. 95 apud
SILVA, 2004, p. 37-8), que hoje so as cidades So Paulo de Olivena, Amatur, Fonte Boa (Alto Solimes),
Tef e Coari. Roberto Cardoso de OLIVEIRA (1996, p. 69) elenca os alguns relatos de indivduos ou
expedies na rea do Alto Solimes durante os sculos XVII a XIX, em que se descrevem os Omguas
(conhecidas tambm como Cambeba ou Cambeva), povo que dominava as margens e ilhas do Solimes,
impressionando os viajantes e cronistas pelo volume demogrfico, potencial militar e pujana econmica. No
final do sculo XVII, a coroa portuguesa resolve tomar tais territrios, expulsa os espanhis e instala suas
prprias misses, com carmelitas e mercenrios. Oliveira (idem, p. 70-1) precisa que, em 1708, os jesutas
espanhis foram obrigados a se retirar para Quito. Reagiram e, no ano seguinte, realizam ataques a trs
aldeias Omguas. Meses depois, portugueses retomam suas posies. Essas invases de espanhis,
portugueses e, posteriormente, de seringueiros no ciclo da borracha, contriburam para o desaparecimento
dessa etnia habitante do alto Solimes. O desgaste dos Omguas afastou os Ticunas (inimigos 'tradicionais'
dos Omgua) para outros rios, o que contribuiu para sua sobrevivncia nos sculos vindouros, como destaca
Flvio Vaz Ribeiro de ALMEIDA (2005). De acordo com o Instituto Socioambiental (ISA), por muito tempo
os poucos Cambeba sobreviventes deixaram de se identificar como indgena, devida violncia e
discriminao de frentes no-indgenas na regio. Com o crescimento do movimento indgena (anos '80),
reconhecimento dos direitos indgenas pela Constituio de 1988 e multiplicao das organizaes indgenas,
os Cambeba voltam a se afirmar como ndios. Atualmente habitam no Peru (em 1994, 3.500 indivduos) e no
Brasil (em 2002, estimava-se 1.500 indivduos), localizados em cinco aldeias: quatro na regio do mdio e
Alto Solimes, uma no baixo rio Negro (rio Cuieiras). H tambm famlias em Manaus e outras em terras
Ticuna do alto Solimes. Esto organizados na Associao dos Cambeba do Alto Solimes OCAS. Os
Cocama (19.000 no Peru, 792 na Colmbia e 3.000 no Brasil) localizam-se no Alto Solimes e organizam-se
na Organizao Geral dos Caciques das Comunidades Indgenas do Povo Cocama OGCCIPC;
Coordenao de Apoio aos ndios Cocama COIAMA. Os Ticunas atualmente so os mais numerosos
(estimados em 30.000) e habitam todos os municpios do alto Solimes, em mais de 20 reas indgenas.
Organizam-se no Conselho Geral da Tribo Ticuna CGTT; Federao das Organizaes dos Caciques das
Comunidades Indgenas Ticuna FOCCIT; Organizao da Sade do Povo Ticuna do Alto Solimes
OSPTAS; Organizao dos Monitores de Sade do Povo Ticuna OMSPT; Organizao Geral dos
Professores Ticunas Bilnges OGPTB.
ALMEIDA, Flvio Vaz Ribeiro de (2005). Desenvolvimento Sustentado entre os Ticuna: as escolhas e os
rumos de um projeto. Boletim Museu Paraense Emlio Goeldi, srie Cincias Humanas, Belm, v. 1, n. 1,
jan-abr., p. 45-110.

168
originrios) e dos fortes (que viriam se tornar as vilas e cidades da Amaznia), guerras com
nativos, sua escravizao, catolizao, caa e resgate (as 'tropas de resgate'), e a retirada
das especiarias. No segundo, o dspota esclarecido se encarrega da terceira companhia de
comrcio portuguesa (a companhia do Gro-Par e do Maranho), que sedimenta e
fortalece a retirada de matrias-primas, impulsionado pelo advento da Revoluo Industrial,
prope experincias agrcolas, expulsa os jesutas e os demais missionrios, e continua a
subjugao dos ndios. Mendes e Sachs (1997, p. 133) 269 ao invs de nomear esse primeiro
momento de ciclo, preferem falar em primeira onda de insero amaznica no mundo. O
marco do fim desta primeira onda/ciclo a supresso completa da revolta dos cabanos, ou
Cabanagem 270.

269

270

INSTITUTO
SOCIOAMBIENTAL
(ISA).
Kambeba.
Disponvel
em:
<http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kambeba>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
______ . Kokama. Disponvel em: <http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kokama>. Acesso em: 27 de Jan,
2010.
______ . Ticuna. Disponvel em: <http://pib.socioambiental.org/pt/povo/ticuna>. Acesso em: 27 de Jan,
2010.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de (1996). O ndio e o mundo dos brancos. 4 Edio. Campinas, SP: Editora
da UNICAMP.
MENDES, Armando Dias & SACHS, Ignacy (1997). A insero da Amaznia no mundo. In: CASTRO,
Edna Maria Ramos de & PINTON, Florence (orgs.). Faces do trpico mido: conceitos e novas questes
sobre desenvolvimento e meio ambiente. Belm: CEJUP; NAEA-UFPA.
Movimento de insurreio, que eclode entre 1835-40 (poucos anos aps independncia do Brasil e anexao
do Gro-Par ao Brasil) e que reuniu a insatisfao da elite fazendeira do Gro-Par com a falta de
participao nas decises do governo central (dominado pelas provncias do Sudeste e do Nordeste) e da
massa de negros, ndios, tapuios/caboclos pobres e famintos que habitavam em cabanas. Para Pereira (2005,
p. 77-8), o completo declnio econmico da regio e a inrcia do Governo Provincial, a penria do povo e a
insatisfao das elites regionais ensejaram as circunstncias que levaram o povo a considerar a destituio
das autoridades. No enfoque de Darcy RIBEIRO (1995, p. 172-3): a guerra dos Cabanos, que assumiu
tantas vezes o carter de um genocdio, com o objetivo de trucidar as populaes caboclas, o exemplo mais
claro de enfrentamento intertnico. Ali se digladiam a populao antiga da Amaznia, caracterizvel como
neobrasileira porque j no era indgena mas aspirava viver autonomamente para si mesma, e a estreita
camada dominante, fundamentalmente luso-brasileira, formando um projeto de existncia que correspondia
ocupao das outras reas do pas. Esse contingente civilizatrio que, ajudado por foras vindas de fora,
enfrentou os cabanos, destruindo-os ncleo a ncleo. Os cabanos ganharam muitas batalhas, chegaram
mesmo a assumir o poder central na regio, ocupando Belm, Manaus e outras cidades, mas viviam o
antiprivilgio dramtico de no poder perder batalha alguma. Isso o que finalmente sucedeu e eles foram
dizimados. Na perspectiva de Silva (2004, p. 199-266), a Cabanagem est inserida em um contexto de
disputas na formao e desenvolvimento da sociedade regional, impostas por Portugal populao local
(com jogos de interesses diversos entre a elite luso-brasileira, colonos, ndios e os neobrasileiros como
nomeia Ribeiro), ao mesmo tempo em que envolve a configurao da Amaznia no processo de consolidao
da unidade poltica e territorial do Imprio contra os interesses de Portugal. Nesse campo de confrontos
podem ser pontuados a Revoluo do Porto, os desdobramentos da independncia do Brasil e a Cabanagem,
que expresso revolucionria que d conta das relaes da regio com a Nao recm-criada; a derrota
militar da Cabanagem a expresso do carter unificador da sociedade nacional. A Amaznia brasileira
processo e resultado dessas manifestaes polticas na sociedade regional, imposta pela Nao brasileira.
Estimou-se 40 mil mortos nas represses brutais (pois mesmo aps dominada a rebelio, chacinas contra
qualquer 'mestio' foram empreendidas), o que representou entre 30% e 40% da populao da regio (e
representando 50% da populao masculina).
RIBEIRO, Darcy (1995). O povo brasileiro: evoluo e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras.

169
11.3. e o caboclo
Desta primeira onda de engendramentos devemos enfatizar o tratamento os povos
autctones e a primeira onda de miscigenao ocorrida na regio. Para Ribeiro (1995), os
primeiros aldeamentos portugueses na Amaznia surgiram quando estes decidem ocupar a
regio e, para tanto, suas estratgias foram a expulso dos jesutas espanhis e dos
invasores europeus, construo de fortificaes, escravizao indgena, unio com os
missionrios portugueses e incentivo miscigenao. Conquistadores e missionrios
construram os aldeamentos, dividindo os ndios em trs grupos: um tero a servio dos
padres; outro tero para a edificao das obras pblicas e o servio das autoridades da
Coroa; o tero restante a ser distribudo entre os colonizadores nas quadras de coleta de
drogas do serto. Os aldeamentos-redues impunham homogeneidade aos indgenas:

A disciplina imposta por esses trabalhos e as condies de convvio entre


ndios de diferentes matrizes impuseram a homogeneizao lingustica 271 e
o enquadramento cultural compulsrio do indgena no corpo de crenas e
nos modos de vida dos seus cativadores. Sob essas compulses que se
tupinizaram as populaes aborgenes da Amaznia, em sua maioria
pertencentes a outros troncos lingusticos, mas que passaram a falar a
lngua geral, aprendida no como um idioma indgena, mas como a fala da
civilizao, como ocorria ento com quase toda a populao brasileira
(RIBEIRO, 1995, p. 313)

Esses aldeamentos contriburam para o declnio das sociedades indgenas seja pela
subjugao cultural, como pelo contgio de doenas, guerras e desgaste do trabalho. Ao
mesmo tempo, favoreceram a miscigenao do portugus com a ndia, com incentivo da
Coroa para tal. Essa primeira onda de miscigenao resultou na apario de uma
sociedade nova de mestios que constituiriam uma variante cultural diferenciada da
sociedade brasileira: a dos caboclos amaznicos (RIBEIRO, 1995, p. 316). Esta
caracterizava-se por possuir um modo de vida com elementos indgenas (adaptao
ecolgico-cultural), ao mesmo tempo em que descaracterizava a vida tribal pelo cotidiano

271

A lngua geral ou nheengatu de ieengatu, que significa lngua boa proveniente do tronco tupi, da
famlia tupi-guarani. Inventada pelos primeiros missionrios (onde corresponde hoje a So Paulo), tratava-se
de uma mistura com vocabulrio e pronncia indgena, enquadrados em gramtica modelada na lngua
portuguesa. Foi adotada na colonizao da Amaznia, mas abolida com a chegada do Marqus de Pombal
(expulso progressiva dos missionrios de todas as ordens). Resistiu at a migrao de nordestinos regio,
que s falavam o portugus e, por isso, acabou por impor-se. Atualmente, ainda se fala essa lngua
principalmente no Rio Negro (oficializada no municpio de So Gabriel da Cachoeira). Algumas etnias que
perderam sua lngua originria tambm a adotam como forma de fortalecimento da identidade indgena.

170
imposto pela colonizao 272.
Ribeiro (idem, p. 314) refere-se a essa nova populao como herdeira da cultura
tribal, no que ela tinha de formula adaptativa floresta tropical: falavam uma lngua indgena
(apesar da homogenia pelo nheengatu); identificavam plantas e animais, guas e formas de
vida aqutica, seres encantados da cultura original; subsistiam por meio do roado de
mandioca, milho e outras culturas tropicais herdadas; tambm eram caadores, pescadores
e coletores de frutos e tubrculos; navegavam em canoas e balsas indgenas; construam
suas rancharias e as proviam de utenslios por meio das velhas tcnicas tribais; comiam,
dormiam e viviam na floresta e beira dos rios como seus ascendentes; e sabiam localizar
e coletar na mata as especiarias de valor comercial que vinculava a Amaznia economia
internacional. Porro (1995, p. 14) 273 pondera que o as tribos originais haviam praticamente
desaparecido das vrzeas em fins do sculo XVIII e que os novos povoamentos, com a
nova populao de caboclos, apesar de ter assimilado uma srie de elementos culturais que
permitiam a adaptao vrzea, no constituram um sistema integrado, igual ao indgena,
que otimizasse o aproveitamento dos recursos naturais. Por outro lado, nos aldeamentos
essa populao mestia adquiria novos hbitos no plano social: ocupavam-se at o
desgaste com tarefas produtivas de carter mercantil, gerida por interesses exgenos;
fundavam-se nas relaes colonizador-escravo e missionrio-catequizado; estavam
inseridos em uma estratificao social diferente; obedeciam a uma nova religio e modo de
pensar; as relaes familiares se modificavam para o padro europeu. Esses mestios, nem
indgena nem europia, so os que foram categorizados como caboclos dentro dessa
sociedade colonial estratificada e altamente hierarquizada que se constituiu nesse perodo.
A etimologia da palavra 'caboclo' especulativa, segundo reviso de Maria das
Graas Ferreira de MEDEIROS (2004, p. 57) 274. A origem mais aceita, segundo Deborah de

272

273
274

A origem do 'caboclo' controversa e depende do vis interpretativo adotado. At aqui, apresentamos a viso
de Ribeiro (1995), que considera sua origem a partir dos aldeamentos. Por outro lado, Mark HARRIS (2006,
p.81) traz uma abordagem crtica aos autores que pontuam o marco inicial da configurao da 'cultura
cabocla' com a expulso dos missionrios por Pombal (metade do sculo XVIII) e estabelecimentos do
'Diretrio dos ndios' fim dos aldeamentos e assimilao planejada de ndios e mestios na sociedade
colonial pela incorporao na economia regional. Essa populao viria formar ento o 'caboclo', que
posteriormente viveria beira dos rios, igaraps e lagos amaznicos. Esse ponto de vista refere-se 'cultura
cabocla' (realidade ontolgica enquanto rede de crenas e procedimentos com um legado imvel) e
'identidade cabocla' (fronteira tnica separando esse modo de vida de outros) em termos de ganhos e perdas
de caractersticas culturais. Deve-se levar em conta outros ngulos: os fluxos migratrios, o dinamismo
inerente a qualquer cultura, lutas polticas, contexto econmico, etc.
HARRIS, Mark (2006). Presente ambivalente: uma maneira amaznica de estar no tempo. In: ADAMS,
Cristina et al. Sociedades caboclas amaznicas: modernidade e invisibilidade. So Paulo: FAPESP;
Annablume.
PORRO, Antnio (1995). O povo das guas: ensaios de etno-histria amaznica. Rio de Janeiro: Vozes.
MEDEIROS, Maria das Graas Ferreira de (2004). Um estranho no espelho: representaes do caboclo
amaznico. 2004. 187 p. Dissertao de mestrado. Programa de ps-graduao sociedade e cultura na
Amaznia da Universidade Federal do Amazonas. Manaus: UFAM.

171
Magalhes LIMA (1997, p. 306) 275, a do termo ca-boc, que significa 'aquele que vem do
mato' e era usado inicialmente por tribos do litoral para se referirem aos povos do interior.
Inicialmente, era usado como sinnimo de tapuio (do tupi: hostil, inimigo, escravo), um
termo genrico de desprezo que os povos indgenas usavam para se referirem a indivduos
de outros grupos; os colonizadores tambm designavam os ndios genricos assentados
dessa maneira, com a mesma conotao de desprezo (LIMA, 1999, p. 09) 276. Na adoo do
termo caboclo, os colonizadores se referiam inicialmente aos ndios aldeados e,
posteriormente, populao miscigenada, associada a caractersticas pejorativas, como
indolncia e preguia imagens presentes nos relatos dos missionrios, exploradores,
naturalistas e literatos acima referidos. Segundo Medeiros (2004, p. 56-7), caboclo era
aplicado tambm aos portugueses degradados (bandidos, mercenrios, sem-terra e
pobres), discriminados em Portugal pelo status social que ocupavam.
O uso atual de caboclo controverso. Como explica Lima (1999), h confuso do
uso coloquial e da natureza conceitual a que se refere. Vejamos esquematicamente o que
trata cada um destes pontos de vista do entendimento de 'caboclo'.

11.3.1. Uso coloquial, identidade e estereotipia


O uso coloquial de 'caboclo' est ligada a uma forma de categorizao social
complexa, que inclui dimenses geogrficas, raciais e de classe (LIMA, 1999, p. 06):
1) Geogrfica, pois refere-se a um tipo geral caracterstico da populao rural da Amaznia.
Esse homem tpico evoca a a figura de um homem (essencialmente rural e ribeirinho)
associado ao ambiente amaznico (rios e floresta). O esteretipo que marca essa imagem
liga-se s suas atividades econmicas de subsistncia: caa e pesca que trazem maior
apelo e associao natureza do que a agricultura. A imagem da mulher cabocla menos
extica e associada mais agricultura e atividades domsticas, e apresentada,
entretanto, em outro contexto: como 'a caboclinha', simbolizando uma sensualidade
mansas (LIMA, 1999, p. 13) 277.
2) Racial, uma vez que nomeia o filho do branco com ndio. Esse 'tipo racial' caracteriza
275

276

277

LIMA, Deborah de Magalhes (1997). Equidade, desenvolvimento sustentvel e preservao da


biodiversidade: algumas questes sobre a parceria ecolgica na Amaznia. In: CASTRO, Edna Maria

Ramos de & PINTON, Florence (orgs.). Faces do trpico mido: conceitos e novas questes sobre
desenvolvimento e meio ambiente. Belm: CEJUP; NAEA-UFPA.
LIMA, Deborah de Magalhes (1999). A construo histrica do termo caboclo: sobre estruturas e
representaes sociais no meio rural amaznico. Novos Cadernos NAEA, vol .2, n. 2. Belm : NAEA/UFPA.
Disponvel em: <http://periodicos.ufpa.br/index.php/ncn/issue/view/14>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
Medeiros (2004), acrescenta um outro ngulo da mulher cabocla: Torres (2003) acrescenta que o jeito
introspectivo da mulher 'caboca' da zona interiorana do Amazonas freqentemente interpretado tambm
como 'rudeza do tipo brava, amuada, sonsa, calada e arredia', sem considerar que os nativos amaznicos, de
modo geral, tm esse comportamento silencioso, um tanto arredio, que tem a ver com a vida calma do
interior e a estreita relao do caboclo com esse ambiente, traduzindo-se como uma expresso cultural desse
povo (idem, p.55).

172
mais especificamente a mistura entre o portugus e a ndia, pois a histria de colonizao
amaznica foi marcada preponderantemente pela migrao desses europeus, que
utilizavam a mo-de-obra escrava indgena e tinham incentivos da Coroa para
miscigenao. Migrantes de outros pases, bem como a maioria dos negros, foram mais
expressivos em outras regies do pas. Outras misturas (mulato: branco com negro; cafuzo:
ndio com negro) no so mestiagens exclusivas de uma ou outra regio, enquanto
caboclo, mais especfico da nova 'raa' da Amaznia.
3) De classe, por ser usada na construo de uma representao da classe superior
amaznica como branca e a classe baixa rural como cabocla o que, pelo uso da palavra,
corrobora para a manuteno da estratificao social que vem deste a colonizao e
continua mantendo um abismo entre esses segmentos. 'Caboclo' no apenas descreve,
mas cria uma estrutura social (LIMA, 1999, p. 27).
A autora ainda menciona o uso de 'caboclo' como categoria relacional, isto , o
termo identifica uma categoria de pessoas que se encontra numa posio social inferior em
relao quela com que o locutor ou a locutora se identifica (idem, p. 07). O superior,
ligados a qualidades urbana, branca e civilizada. O inferior, incluem as qualidades rurais,
descendncia indgena e no civilizada (ou seja, analfabeta e rstica). Podemos dar alguns
exemplos: exitem casos de indgenas que vivem em reas indgena e se identificam como
'caboclo', pois 'ndio' est ligado a caractersticas pejorativas e selvagens isolados; outros
usam 'caboclo' apenas no contato intertnico: eles so 'caboclo', os 'ndios' so grupos
isolados arredios e os brancos recebem uma outra rotulao. Atualmente, alguns indgenas
se referem diretamente sua etnia devido valorizao poltica que a identidade indgena
vem ganhando (informao verbal) 278. Jovens de Manaus sentem-se ofendidos ao serem
chamados de 'caboclo', por ser uma estigmatizao negativa (MEDEIROS, 2004); assim
como sentem-se ofendidos pelo mesmo motivo muitas pessoas das cidades da Amaznia,
que consideram 'caboclo' as pessoas do meio rural. Algumas populaes rurais amaznicas
tambm rejeitam o termo, por considerar 'caboclo' o ndio; enquanto outras, adotam-no
como auto-referncia. o caso da comunidade de Tauaru, onde a populao se identifica
como 'caboclo', pois 'ndio' so os Ticuna (das comunidades vizinhas), com outro idioma,
cultura e hbitos; enquanto os Cocama 279 so tidos como 'civilizados' e no 'ndio', por
falarem portugus, terem idioma mais fcil de aprender que o Ticuna e terem hbitos

278

279

Informao dada por Moacir Biondo, do Instituto de Permacultura da Amaznia, cuja experincia em
diversas reas indgenas acumula-se por mais de 20 anos. E tambm descrita em vrios exemplos citados por
Lima (1999, p. 09-10).
Cuja classificao foi dada comunidade sem laudo antropolgico.

173
semelhantes aos 'civilizados' 280.
Cabe aqui um breve parntese. Identificar-se a si como pertencente a um grupo
pode ser melhor compreendido quando abordamos tais situaes segundo o prisma do
conceito de identidade do latim, idem: igual, idntico, como aponta Philip GLEASON
(1983, p. 919) 281. H uma diferena de ordem conceitual que pode ser feita entre identidade
pessoal e identidade social.
Segundo Alessandro Soares da SILVA (2006, p. 419-20) 282, considera-se que na
construo da identidade pessoal esto presentes processos de internalizao de normas,
valores, crenas, etc., que iro constituir a maneira como um indivduo reconhecido/se
reconhece a si mesmo. Seguindo o raciocnio de Geraldo Jos PAIVA (2007) 283, podemos
dizer que o foco desse tipo de conceituao so os processos de permanncia: o que, na
interioridade desse indivduo, faz com que reconhea o idntico em relao s variaes da
histria pela qual passa em geral creditando-se memria essa funo de continuidade.
Segundo o autor, esse tipo de abordagem localizada especialmente por cientistas
sociais (da Sociologia e Antropologia) como dentro dos domnios da Psicologia (da
280

281

282

283

Essa uma situao semelhante (talvez anloga) ao que descreve Oliveira (1996) a respeito dos Ticuna entre
os anos 1959-62: 'ndio' so as tribos isoladas, arredias, com hbitos incivilizados; 'caboclo' so a si prprios,
nem 'ndio' e nem compartilhando do ethos do 'civilizado'; 'civilizado' so os 'brancos'. Para Oliveira (1996,
p. 117): o contato entre ndios e brancos no alto Solimes teve como sua consequncia mais imediata o
surgimento de uma nova categoria social: o caboclo. O caboclo, na rea tomada para investigao, o
Tkna transfigurado pelo contato com o branco. Ele se diferencia dos grupos tribais do Javari, porquanto se
constitui para o branco numa populao indgena pacfica, 'desmoraliza-sa', atada s formas de trabalho
impostas pela civilizao, e extremamente dependente do comrcio regional. Em suma, o ndio integrado (a
seu modo) na periferia da sociedade nacional, oposto ao 'ndio selvagem', nu ou semivestido, hostil ou
arredio, exemplificado na paisagem do alto Solimes pelas tribos do Quixito e do Curu. Em certo sentido,
o caboclo pode ser visto ainda como o resultado da interiorizao do mundo do branco pelo Tkna, dividida
que est sua conscincia em duas: uma, voltada para os seus ancestrais, outra, para os poderosos homens que
o circundam. O caboclo , assim, o Tkuna vendo-se a si mesmo com os olhos do branco, isto , como
intruso, indolente, traioeiro, enfim, como algum cujo nico destino trabalhar para o branco.
Parafraseando Hegel, poder-se-ia dizer que o caboclo a prpria 'conscincia infeliz'. Fracionada sua
personalidade em duas, ela bem retrata a ambiguidade de sua situao total.
Gleason (1983, p. 917-919) relata que o conceito de identidade uma inveno do sculo XX e passa a se
popularizar atravs das produes das cincias sociais principalmente a partir dos anos '50, com a
sistematizao da 'teoria do papel', da 'teoria do grupo de referncia' e do 'interacionismo simblico' nas
cincias sociais e, posteriormente, pela produo dos psiclogos, em especial pelas obras de Erikson (1967),
com as consideraes sobre a 'crise de identidade'.
ERIKSON, Erik Homburger. (1967). Identity, Psychosocial. In: Sills, D. L. International encyclopedia of
social sciences. New York: The MacMillan Company and The Free Press, v. 7, p. 61-65.
GLEASON, Philip. (1983). Identifying identity: a semantic history. Journal of American History, vol. 69, n.
04,
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Disponvel
em:
<http://www.soec.unijena.de/fileadmin/soec/media/GSBC/Veranstaltungen/Gleason_Identifying_identity__a_semantic_history.pdf.>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
SILVA, Alessandro Soares da (2006). Marchando pelo Arco-ris da poltica:A Parada do Orgulho LGBT na
Construo da Conscincia Coletiva dos Movimentos LGBT no Brasil, Espanha e Portugal. 612p. Tese
(doutorado). Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo. So Paulo: PUC-SP
PAIVA, Geraldo Jos (2007). Identidade psicossocial e pessoal como questo contempornea. Revista Psico,
Porto
Alegre,
vol.
38,
n.
1,
jan./abr,
pg.
77-84.
Disponvel
em:
<http://revistaseletronicas.pucrs.br/fo/ojs/index.php/revistapsico/article/view/1926>. Acesso em: 27 de Jan,
2010.

174
Personalidade) e tende a considerar a identidade como algo esttico e restrita esfera
individual 284. No entanto, concordamos que ponderar o uso de 'caboclo' pelo vis apenas da
identidade pessoal no nos auxilia a entender as vicissitudes sociais de seu uso,
restringindo-nos ao foco da singularidade do indivduo e sua histria, isolado de um contexto
social mais amplo.
J dentro da perspectiva da Psicologia Social, entende-se que no se deve separar
o reconhecimento de si da coletividade por isso fala-se em identidade social. H
dinamismo no processo de construo identitria que envolve aspectos individuais e sociais,
que s so distintos do ponto de vista didtico. Segundo essa tica, a percepo de si
envolve uma operao de delimitao do que meu e o que do outro, imersa nas
relaes sociais das quais eu me identifico e, por isso, me sinto pertencente ou no a
determinados grupos. Essa compreenso psicossocial segue as teorizaes de Tajfel (1981,
p. 258), que define identidade social como o sentimento de pertena de um indivduo a um
grupo, pela percepo de caractersticas comuns a este e de diferenas a grupos
exteriores 285. Essa ferramenta conceitual 286 melhor do que a anterior, pois com ela

284

285

286

Uma viso errnea, mesmo que dentro de uma abordagem 'psicolgica'. Erikson (1967, p. 61) define a
identidade psicossocial como o sentido subjetivo de existncia contnua e de memria coerente de cada um,
ao mesmo tempo que refere-se ao lugar que um indivduo ocupa em sua comunidade. O senso de existncia
permanece articulado pela memria, ou seja, a memria dos fatos testemunha a singularidade de cada
identidade. Por outro lado, a apreenso e a conservao da memria est mediada segundo as condies
sociais do indivduo, isto , as condies de percepo modelam os registros de memria do mesmo modo
que tambm o ato de lembrar mediado por sua condio atual. Por exemplo, o registro que um indivduo
faz de um fato estando imerso em uma circunstncia de preconceito; interpelado por sentimentos evocados
por uma situao difcil; ou at mesmo mediados pelas crenas grupais e ideologia.
Na perspectiva de Tajfel, a percepo de grupos, objetos, eventos e pessoas acontece de acordo com suas
semelhanas fsicas, psquicas, comportamentais, entre outras outras. Esse ato de categorizar um ato
cognitivo de encaixe em categorias sociais pr-existentes, construdas socialmente antes mesmo do
nascimento do indivduo (TAJFEL, 1972). Essa percepo social consiste em, por um lado, categorizar tais
percepes em grupos de quem possui ou no as caractersticas percebidas e, por outro, identificar-se a si
como pertencente ao que denomina de ingroup (percebido como mais heterogneo) e, os demais, no
outgroup (percebido com membros mais homogneos). Esse pertencimento a um grupo pode resultar da
escolha da pessoa, de imposio externa ou do acaso, tendo como aspecto chave da pertena o elemento
motivacional da autoestima, que inicia, mantm, modifica ou termina o processo de adeso ao grupo
(PAIVA, 2005, p. 79)
Outras definies de identidade poderiam ter sido utilizadas: 1) dos autores clssicos em Psicologia Social,
as proposies dos discpulos da Escola de Chicago (interacionismo simblico), com Sarbin e Scheibe
(teoria do papel) ou Stryker (teoria da identidade); a diferenciao dada por Turner identidade social de
Tajfel, da escola de Bristol (substitui 'categoria' por 'prottipo'; e d mais nfase ao metacontraste na
diferenciao inter-grupal). 2) a teoria de identidade de Antnio da Costa CIAMPA (1987), recentemente
aprimorada segundo o sintagma identidade-metamorfose-emancipao, como bem descreve Lima (2005;
2009). 3) outras noes contemporneas pautadas em leituras de estratos abastados da sociedade ocidental,
que qualificam a identidade como mnimas, vazias, saturadas, nmades, fluidas, lquidas e possveis, de
acordo com os psiclogo Philip Cushman, Kenneth Gergen, Hazel Markus & Paula Nuria, e os socilogos
Christopher Lasch, Anthony Giddens e Zygmunt Bauman (PAIVA, 2005, p. 77).
CIAMPA (1987). A Estria do Severino e a Histria da Severina: um ensaio de Psicologia Social. So
Paulo: Brasiliense.

175
podemos compreender com mais facilidade o que leva uma pessoa a se considerar como
'caboclo', seu impulso para agir de acordo com o grupo, o reforo de preconceitos e
condutas, etc., tanto em funo de aspectos motivacionais (porque me sinto pertencente)
quanto sociais (eu, ns X os outros; esteretipos sociais; relaes/conflitos inter-grupais) da
pertena a esta ou outras categorias sociais pr-existentes: as identidades de gnero, raa,
etnia, sexual, de classe, como coloca Deborrah E. S. FRABE (1997) 287.
Apesar de ser um conceito bastante til para compreenso de fenmenos
psicossociais que nos auxiliou nas pesquisas de campo, este tambm apresenta
deficincias, como esboado por Alusio Ferreira de LIMA (2009, p.150-9) 288: essas
teorizaes podem estar associadas a interesses sociais que as tornam formas de
manipulao ideolgica, isto , a identidade pressuposta e obedece a normatizaes
sociais que perpetuam as categorizaes e a condio do indivduo como estanque. O
indivduo, enclausurado numa identidade pr-existente, re-produz o social e desconsiderase tanto a dimenso poltica de lutas grupais por transformaes do status quo (rompimento
do pr-suposto e criao de novas identidades), quanto as metamorfoses individuais em
direo emancipao (romper com a condio de opresso e estigmatizao de 'caboclo',
por exemplo). Em seo mais adiante, retomaremos outro uso da 'identidade' como uma
ferramenta conceitual, talvez mais adequada, para compreenso de algumas dimenses
psicopolticas da vida dos povos amaznicos.
Retomando a discusso a respeito do 'caboclo', este no , portanto, um termo fixo a
um grupo especfico. Trata-se de uma forma de categorizao que identifica grupos e
tambm pode ser usado para autodefinio, tal como o termo 'ndio' 289. 'Caboclo' ganha
significado concreto por meio de caractersticas e esteretipos associados a ele. Da
primeira, h o modo de vida amaznida que os torna singulares: habitao, meios de
transporte, instrumentos de trabalho, conhecimentos e manejo dos recursos florestais,
hbitos alimentares, religiosidade, mitos, sistema de parentesco e outras particularidades
sociais. J a estereotipia do 'caboclo' se associa a algum preguioso, indolente, passivo,

287

288

289

LIMA, Alusio Ferreira de (2005). A dependncia de drogas como um problema de identidade:


possibilidades de apresentao do 'Eu' por meio da oficina teraputica de teatro. 198p. Dissertao
(mestrado). Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo. So Paulo:PUC-SP
FRABE, Deborrah, E. S. (1997). Gender, racial, ethnic, sexual, and class identities. Annual Review of
Psychology,
vol.
48,
p.
139-162.
Disponvel
em:
<http://maxweber.hunter.cuny.edu/pub/eres/SOC217_PIMENTEL/frable.pdf>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
LIMA, Alusio Ferreira de (2009). Sofrimento de indeterminao e reconhecimento perverso: um estudo da
construo da personagem doente mental a partir do sintagma identidade-metamorfose-emancipao. 283p.
Tese (doutorado). Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo. So Paulo:PUC-SP.
Termo que se origina de um erro histrico, usado como categoria genrica de identificao utilizada pelos
europeus, sem relao com as identidades dos povos indgenas aos quais se referia e que posteriormente
ganha fora de identificao e autoidentificao.

176
criativo e desconfiado. Igualmente negativos, os traos de sua cultura so associados com
atraso, inferioridade e primitivo. A vida simples ligada pobreza em relao ao padro
de vida urbano opulento. E a depreciao por no alcanarem o progresso (por isso,
fracassados), segundo Lima (1999, p. 14), relaciona-se expectativa de elevada
performance (material, econmica, cultural) na Amaznia, tida como reino de riqueza e que
no explorada dada a incompetncia do caboclo. pobreza atribuda herana tnica do
amerndio: indisposio para o trabalho (em oposio ao ideal de produtividade),
visualizvel pelo modesto padro de vida 290.
Todas vises que no levam em conta as reais condies de vida do habitante do
meio rural: ambiente de muitas adversidades, abundante s na aparncia e permeado por
contingncias polticas e econmicas bastante desfavorveis. Tampouco consideram o
processo histrico e as lutas de resistncia de certos segmentos na constituio desses
esteretipos, modo de vida e identidades. Sobre tais aspectos na atualidade, mais adiante
debateremos a respeito de como as polticas pblicas na regio so incongruentes com a
realidade local e, por isso, esto longe de favorecer qualquer tipo de benefcio ou melhoria a
essas pessoas.

11.3.2. Natureza conceitual: campesinato histrico


A natureza conceitual refere-se a uma categoria social fixa usada nas cincias
sociais para designar o campesinato histrico da Amaznia. Segundo LIMA (1999, p. 08-9):

A natureza do termo caboclo portanto conceitual e consiste em uma


categoria social de pensamento analtico. Sendo uma categoria social, o
termo uma abstrao, uma unidade de um sistema de classificao social
projetado para retratar as diferenas entre as pessoas na sociedade. Em
contraste com um grupo social, uma categoria social consiste em uma
agregao artificial de pessoas baseada na identificao de atributos
comuns compartilhados por indivduos que no se engajam
necessariamente em um relacionamento social em razo dessa
similaridade. Os atributos que definem uma categoria social podem ser
biolgicos, sociais ou culturais. Um grupo social, por outro lado, consiste em
uma agregao humana real, que definida por interaes estreitas e
relacionamentos pessoais.

Por essa colocao, vemos que h uma distino clara entre: o modo como grupos
290

A indolncia no exclusividade atribuda ao ndio ou ao caboclo. Martn-Bar (1998, p. 73-101) mostra que
esta uma caracterstica atribuda a muitos latino-americanos. Aborda-se a pobreza e incapacidade de
alcanar o progresso segundo uma viso fatalista, isto , um destino inevitvel e premeditado, dada as
caractersticas inerentes a essas pessoas. Segundo o autor, a perpetuao dessa condio est em funo de
um sistema social (regido por interesses polticos, econmicos, etc.), que gera a interiorizao das relaes
de dominao (os indivduos sentem-se conformados, passivos) e impedem mudanas sociais dessas
camadas da populao (luta por transformaes sociais), mantendo-as como 'pobres', 'preguiosos',
'indolentes', num crculo vicioso a favor das camadas dominantes. A ruptura com o fatalismo seria possvel
pela transformao tanto pessoal (psicossocial) quanto social (estruturas polticas e econmicas), por meio
da: recuperao da memria histrica; organizao popular; e prtica de classe (interesses de cada grupo).

177
se identificam e/ou rotulam a outros, em funo das caractersticas acima mencionadas; e
as tentativas de classificao acadmica de um tipo particular de pessoas: o habitante noindgena e no-remanescentes de comunidades quilombolas das zonas rurais da amaznia.
Como discutem Cristina ADAMS, Rui MURRIETA e Walter NEVES (2006) 291, durante
muito tempo as 'sociedades caboclas' foram negligenciadas pela academia e pela
sociedade de modo geral. As referncias ao modo de vida dessas pessoas vieram
primeiramente da literatura nacional e internacional, o que favoreceu a estereotipia do 'tpico
amaznida' herdeiro da cultura indgena. Stephen NUGENT (2006) 292 enumera alguns
motivos para isso: a) viso de paisagem natural norte-americana e europeia estava cega
percepo de uma paisagem social; b) estudos do campesinato no Novo Mundo,
demonstrando a relao entre o capitalismo agrrio e o industrial com base na produo da
plantation, no se enquadravam no caso da Amaznia 293; c) o campesinato amaznico no

291

292

293

ADAMS, Cristina; MURRIETA, Rui; NEVES, Walter (2006). Introduo. In: ADAMS, Cristina et al.
Sociedades caboclas amaznicas: modernidade e invisibilidade. So Paulo: FAPESP; Annablume.
NUGENT, Stephen (2006). Utopias e distopias na paisagem social amaznica. In: ADAMS, Cristina et al.
Sociedades caboclas amaznicas: modernidade e invisibilidade. So Paulo: FAPESP; Annablume.
Terezinha FRAXE (2000, p. 15) se prope a reconstruir os processos sociais que configuram a existncia do
campons da vrzea do rio Solimes-Amazonas, tomando as discusses a respeito de campesinato de autores
como Abramovay, Cndido, Chayanov, Mendras, Queiroz, Redfield, Wolf. Para a autora, os sujeitos sociais
'cabloco/ribeirinho' so identificados: sociologicamente como camponeses, por estarem a meio caminho
entre a tribo primitiva e a sociedade industrial (idem, p.16), isto , a existncia do mundo campons
definido por seu relacionamento subordinado a grupos dominantes exteriores, o que lhes obriga a manter o
equilbrio entre suas necessidades e aquelas vindas de fora (idem, p.17); metaforicamente como 'homens
anfbios', pois representa o modo de vida dessas populaes em dois ambientes (terra e gua), que deve ser
considerado antes de categorizaes antropolgicas, sociolgicas, econmicas, etc. (idem, p.16-18). Nessa
mesma perspectiva problematizadora, Antnio Carlos WITKOSKI (2007) ancora a compreenso de
campesinato com base nesses autores referendados por Fraxe (adicionando tambm leituras de Marx &
Engels, Shanin e Firth) e discute que no caso do campesinato amaznico, essa categoria deve ser ampliada
por abarcar, alm do elemento 'terra' como definidor, a 'gua' e a 'floresta'. O estilo de vida do
'caboclo/ribeirinho' seria o caso emprico desse campesinato particular da Amaznia, uma categoria analtica
para entender no apenas aspectos econmicos, mas tambm os elementos histricos e sociais do cotidiano
(cultura, modo de vida, identidade) dessas pessoas. Essa ampliao do 'campesinato' tambm revista por
Helena Doris de Almeida Barbosa QUARESMA (2003), que mostra que suas definies (tambm pelos
autores citados por Fraxe e Witkoski) se aproximam e do base s definies de 'populaes tradicionais',
mas s se adequam a esta ltima quando se considera a multiplicidade de fatores que configuram o estilo de
vida concreto de 'caboclos/ ribeirinhos/ etc.'.
Para Biorn MAYBURY-LEWIS (1997, p. 47), no se pode considerar como um campesinato tradicional as
classes subalternas do campo brasileiro, na mesma proporo que se pode pensar seus equivalentes em
grande parte da Amrica Hispnica, pois o uso da terra e a vida comunitria (autonomia cultural) pelos
ribeirinhos/caboclos ocorre de um modo diferente daquela descrita na literatura sobre o comportamento
poltico de movimentos sociais rurais. O autor entende que se pode identificar nas comunidades ribeirinhas
algum grau (maior ou menor) de campesinato, segundo as atitudes polticas descritas nas obras de Redfield,
Hobsbawn e Shanin: a) quanto maior o grau de isolamento de uma dada comunidade ribeirinha amaznida,
maior sua autonomia cultural, maior seu controle sobre a economia local de subsistncia, mais provvel seu
engajamento em aes polticas (); b) Ou: quanto menor o grau de isolamento comunitrio, autonomia
cultural e controle da economia de subsistncia, menor a probabilidade de que os ribeirinhos se engajem em
aes polticas coletivas, e maior chance de que suas comunidades se dividam (); c) resumindo: quanto
maior o grau de 'camponesidade', menos o espao para os outside power holder (re)organizarem o uso de
terra, gua e mo-de-obra segundo seus critrios de organizao poltico-social (idem, p. 51-2).
FRAXE, Terezinha de Jesus Pinto (2000). Homens anfbios: etnografia de um campesinato das guas. So
Paulo: Annablume; Fortaleza: Secretaria da Cultura e Desporto do Governo do Estado do Cear.

178
ps-indgena (como na Amrica Hispnica), mas artefato do empreendimento colonia, e a
integrao da Amaznia na economia global moderna veio do extrativismo, e no baseado
na plantation; d) A Amaznia era fronteira do Estado e da economia mundial ao mesmo
tempo, o que dificulta entend-la no contexto de formao do Estado brasileiro. Alm deste
motivos, o autor ainda se refere a impasses com a Antropologia, que deixaram de lado os
estudos dos 'caboclos': a) a formao indgena e no-indgena traz um sujeito antropolgico
no autntico, por isso deixado de lado; b) a integrao da Amaznia na economia mundial
pelo ciclo da borracha 294 foi impulsionada pela demanda exterior e durou quase 100 anos,
no apenas 25 do boom o que impe dificuldade de teorizao a respeito da linearidade
da formao desse Homem amaznico; c) considerar a Amaznia como domnio tropical,
viso predominante dos naturalista, exclui a presena humana e sua sociodiversidade; d)
dificuldade de categorizao do mestio de forma geral.
A partir dos anos '50, no entanto, comearam a surgir estudos focados mais
especificamente nessas sociedades caboclas e que se fortaleceram na atualidade. Segundo
a reviso Adams, Murrieta e Neves (2006, p. 18-20), pode-se dividir as linhas tericas
desses estudos em fases:
1) A primeira fase de antroplogos americanos e seus pupilos brasileiros, sob perspectiva
funcionalista da cultura, retrata as sociedades caboclas como modelo dentro das quais as

294

MAYBURY-LEWIS, Biorn (1997). Terra e gua, identidade camponesa como referncia de organizao
poltica entre os ribeirinhos do rio Solimes. In: FURTADO, Lourdes Gonalves (org.). Amaznia:
desenvolvimento, sociodiversidade e qualidade de vida. Belm: UFPA: NUMA. Universidade e Meio
Ambiente, 09.
QUARESMA, Helena Doris de Almeida Barbosa (2003). O desencanto da pincesa: pescadores tradicionais
e turismo na rea de proteo ambiental de Algodoal/Maiandeua. Belm: NAEA.
WITKOSKI, Antnio Carlos (2007). Terras, florestas e guas de trabalho: os camponeses amaznicos e as
formas de uso de seus recursos naturais. Manaus: Editora da UFAM. (srie: Amaznia: a terra e o homem).
O segundo ciclo de atividade econmica e insero da Amaznia no cenrio mundial foi o ciclo da borracha.
Pereira (2005) descreve que a exportao do ltex extrado dos seringais amaznicos j havia iniciado pouco
antes de 1827. Seu auge ocorre entre os anos 1870-1913. O que impulsionou a compra desta matria-prima
foi a necessidade crescente de produo pelas indstrias, que nesse momento de consolidao da Revoluo
Industrial. Houve fluxo migratrio intenso de nordestinos ao Norte do pas (em 1820, a populao era de
137.000; em 1910, 1.217.000), impulsionados pelas promessas de riqueza e pelas devastadoras secas no
Nordeste (especialmente a de 1877 estima-se que entre esse ano e 1880, migraram 300 mil nordestinos).
Os anos ureos desse ciclo fizeram de Manaus e Belm as cidades mais prsperas do pas. A primeira chega
a ser chamada de 'Paris dos trpicos', por ser to desenvolvida e rica em servios e opes culturais como a
capital francesa tendo como smbolo o pomposo Teatro Amazonas. O trmino abrupto deste ciclo ocorre
aps os experimentos do botnico ingls Sir Henry Wickham darem certo no sudoeste asitico,
possibilitando aos ingleses o plantio da hevea brasiliensis e quebra do monoplio brasileiro no mercado
mundial. Um segundo ciclo da borracha ocorre durante a Segunda Guerra Mundial, momento em que os
japoneses embolam a circulao de navios norte-americanos no oceano Pacfico. Entre 1942-45 o Brasil
convoca os 'soldados da borracha', principalmente compostos por nordestinos, para fornecer a borracha
necessria aos EUA. Estima-se que 30 mil pessoas morreram nesta 'batalha da borracha'. Mendes e Sachs
(1997) preferem se referir segunda onda: das matrias-primas industriais de origem vegetal (essncias,
resinas, cascas e o ltex); com uma sub-onda de matrias-primas minerais: ferro, mangans, alumnio, cobre,
ouro, entre outros metais nobres (nos projetos de Carajs, Trombetas, Serra do Navio, etc.).

179
populaes rurais amaznicas seriam encaixadas. Para tais autores, a 'cultura cabocla' 295
solidifica-se em meados do sculo XX (alguns falam no sculo XIX) e expressa-se na vida
isolada beira de rios, igaraps e lagos, em unidades familiares cuja subsistncia alia
agricultura, pesca e caa cristalizando-se de modo a-histrico e isolado de presses
exteriores. Os primeiros trabalhos vm em 1953, com Charles WAGLEY (1988) 296 e
complemento de Eduardo GALVO (1955) 297, sob vis da ecologia cultural de Julian
Steward e do culturalismo boasiano, respectivamente apesar de j haverem trabalhos
etnogrficos acerca do 'caboclo' 298 da Amaznia, como os do escrito paraense Jos
Verssimo, publicados no final do sculo XIX (BEZERRA NETO, 1999) 299 e do romancista
marajoara Dalcdio Jurandir (entre os anos '50 e '70), entre outros j mencionados
anteriormente. Nos anos '70, trabalhos marcados por hipteses de determinismo ecolgico
e a-historicidade, publicados por Emlio Moran (que considera o sistema social caboclo
como o mais importante no contexto ambiental e scio-poltico da Amaznia ps-conquista),

295

296

297

298

299

A formao da 'cultura cabocla', inerente ao 'caboclo', controversa e depende do ponto de vista terico
adotado por cada um dos estudiosos. Alguns enfatizam a herana gentica e cultural indgena. Outros, a
ntima relao das prticas sociais com os ciclos da natureza. H os que exaltam a qualidade adaptativa de
seu sistema produtivo e sua contribuio para a economia e o desenvolvimento regional. No entanto, como
resume Medeiros (2004, p. 69-70): na atualidade, pelo menos no mbito urbano, no comum se falar na
existncia de uma 'cultura cabocla', exceto nos meios acadmicos ou em eventuais menes na mdia,
associadas neste caso ao folclore regional. A idia no senso comum faz relao com prticas tpicas do estilo
de vida simples do homem interiorano, particularmente o ribeirinho, mas restringe-se ao modelo
estereotipado consagrado no imaginrio da maioria dos brasileiros, inclusive no da populao citadina local.
WAGLEY, Charles (1953/1988). Uma comunidade amaznica: estudos do homem nos trpicos. Traduo de
Clotilde da Silva Costa. 3 Edio. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP.
GALVO, Eduardo (1955). Santos e viagens: um estudo da vida religiosa de It, Amazonas. So Paulo:
companhia editora nacional.
A explicao dada a seguir anloga ao motivo pelo qual fomos levados a utilizar 'ribeirinho' ao invs de
'caboclo', para nos referirmos s pessoas que habitam beira dos rios amaznicos. Em Manaus, nos diziam:
'Ei, tu vai estudar as comunidades ribeirinhas. Vai estudar os ribeirinhos'. O termo 'ribeirinho' passa a ser
adotado por influncia da nova onda missionria na Amaznia, a partir do final do sculo XIX, e traz a
imagem do habitante beira do rio menos carregada que os esteretipos negativos de 'caboclo'. Na capital
amazonense, comum referirem-se s pessoas do meio rural como 'ribeirinho'. Atualmente, h o 'Movimento
dos Ribeirinhos e Ribeirnhas do Amazonas (MRRA) e o Movimento das Mulheres Trabalhadoras
Ribeirinhas do Estado do Amazonas (MMTR-AM), que representam dezenas de associaes desse segmento
social. A respeito do uso de 'caboclo' nos primeiros estudos acadmicos, descreve Lima (1999, p. 25-6):
Comentando a complexidade do significado do termo, Wagley (1985) explicou que o termo fora 'imposto' a
ele e a Galvo, por seus colegas, autoridades governamentais e pessoas da cidade de Belm. Sempre que os
dois pesquisadores esboavam seu programa de pesquisa, ouviam a resposta: 'Ento o senhor vai estudar os
caboclos' (Wagley, 1985: vii). Durante minha prpria pesquisa sobre a populao rural do mdio Solimes,
ouvi os mesmos comentrios (incluindo formulaes mais duras como 'o que voc vai fazer no meio dos
caboclos?') e, acompanhando os trabalhos de Wagley e Galvo, adotei o termo caboclos para definir o
sujeito da minha tese, mesmo tendo tido o cuidado de analisar a complexidade de significados e apesar de, na
concluso do trabalho, apresentar nota sobre o carter provisional do termo - dado que no havia termo
genrico de autodenominao. Hoje abandono essa opinio, mesmo a de que possvel tom-lo como termo
provisrio. Como mencionei, no creio que possa existir um uso neutro para uma palavra que tem na
memria coletiva um conjunto to denso de significados.
BEZERRA NETO, Jos Maia (1999). Jos Verssimo: pensamento social e etnografia da Amaznia
(1877/1915).
Dados,
Rio
de
Janeiro,
vol.
42,
n.
3.
Disponvel
em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0011-52581999000300006&lng=en&nrm=iso>.
Acesso em: 27 de Jan, 2010.

180
Eugene Parker (com a 'caboclizao': eventos e condies que derrubaram as sociedades
amerndias e deram lugar nova cultura, isto , a cabocla na Amaznia do sculo XIX) e
Eric Ross (que delineia a conjuno de fatores histricos e ambientais que influenciaram na
formao do campesinato histrico amaznico contemporneo).
2) Numa segunda fase, em que as teorias antropolgicas norte-americanas evoluram
(ecologia poltica, anlise institucional, ecologia cultural, ecologia humana, ecologia
histrica), novas abordagens vieram contribuir para esses estudos: a tipificao do caboclo
abriu espao para o entendimento do uso da terra e dos recursos naturais por essas
populaes, implicadas com questes polticas e ambientais de gerenciamento. Um
contraponto vem dos ingleses, como teoria social (especialmente de inspirao do
marxismo cultural ingls) que liga a compreenso da Amaznia e seus povos ao comrcio,
crdito, migrao300, trocas, conflito, busca por commodities, pessoas fora do alcance do
Estado (na economia informal, etc.) encontrados nas produes de Mark Harris, Stephen
Nugent e David Cleary.
Os pesquisadores brasileiros teriam se inspirado principalmente por essas correntes
tericas e, atualmente, suas produes possuem abordagens diferentes das questes
envolvendo as questes socioambientais, tanto no nvel local quando na interao com a
insero da Amaznia no contexto global. A nfase dada s pesquisas podem ser colocadas
da seguinte maneira (ADAMS, MURRIETA & NEVES, 2006, p. 20-1): a) prtica de manejo e
formas de posse de terra que identificam o caboclo como produtores agrcolas/rurais; b)
anlises sob a tica da ecologia poltica e anlise institucional; c) estudos dessas

300

As ondas de migraes so um fator em geral esquecido na compreenso da formao cultural amaznica


fatos relembrados por Mendes e Sachs (1997) e tidos como uma terceira onda de insero da regio
amaznica no mundo. A primeira leva de migraes a dos portugueses, que conquistam a Amaznia e se
miscigenaram com as ndias. Uma segunda leva veio da frica: apesar da mo-se-obra ter sido
preferencialmente a indgena, houve levas de escravos negros conduzidos regio. Samuel Isaac
BENCHIMOL (1999) nos mostra tambm que, a partir de 1872, vieram srios e libaneses (ocupados com
empresas e comrcio: mascates, varejistas e regates). Ao fim da guerra de secesso dos EUA, foram
mandados regio de Santarm (rio Tapajs) inmeros negros libertos. As j referidas migraes macias de
nordestinos (especialmente cearenses), que vieram em busca da prosperidade proveniente da extrao do
ltex o que incluiu migrantes de outras regies do pas e europeus (com destaque aos italianos). Tambm
houve migrao de judeus-marroquinos, que se estabeleceram em cidades como Santarm, Oriximin,
bidos, Monte Alegre (entre outras, incluindo Manaus e Belm), tendo influncia nas finanas e criando
empresas comerciais de sucesso at hoje. A migrao de japoneses inicialmente aps a Primeira Guerra e
mais intensamente a partir de 1926, influenciando na indstria e setor agrcola e que introduzem a pimenta
do reino e a juta na regio. A segunda onda de migrao nordestina pela 'Guerra da Borracha'. Com o
Programa de Integrao Nacional (PIN), nos anos '70, a transferncia de 'homens sem terra para terras sem
homem'. E, posteriormente, a migrao macia de sulistas e das outras regies. Todas essas migraes no
tornam fcil a tarefa de tipificar o 'caboclo' amaznico. Segundo Harris (2006, p. 86-7), uma soluo
envolve reconhecer as caractersticas sistemticas da histria e da etnografia da regio (por exemplo, a falta
de posse formal de terra, as relaes entre patro e cliente), os arranjos laborais baseados no parentesco, e
assim por diante), o que possibilita um entendimento abrangente e, ento, reconhece quaisquer variaes
neste sistema. Na minha opinio, o sistema comum regio e estabelece os parmetros de continuidade e
mudana.
BENCHIMOL, Samuel Isaac (1999). Amaznia: formao social e cultural. Manaus: Valer: UFAM.

181
'sociedades caboclas' sob o ponto de vista de suas identidades scio-econmico e polticas;
d) foco nos processos ligados a prticas cotidianas e motivaes culturais subjacentes; e)
nfase nos padres biolgicos presentes nos processos de mudana que essas populaes
tm vivenciado; f) e os que verticalizam os modelos ecolgicos-funcionalistas, sob
orientao da ecologia comportamental; g) obras de historiadores que narram e analisa a
conjuno de fatores que modelaram o campesinato histrico amaznico; h) conciliao de
hipteses e perspectivas tericas de europeus e norte-americanos para evidenciar novas
interpretaes de fatos e episdios da historiogrfica amaznica.
Entre essas distintas abordagens, encontram-se diferenas nas origens da
constituio do 'caboclo' e sua cultura, a maneira como esta se formou, os processos que
influenciaram na sua consolidao e o que age para sua manuteno/transformao. Por
exemplo, Harris (2006, p. 82-8) explica que no se deve entender esses processos apenas
como herana gentica e cultural. A histria econmica (na irregularidade dos altos e baixos
dos ciclos; nas redes econmicas autnomas aos ciclos), as relaes de parentesco (com
migraes e miscigenaes; organizao social das comunidades) e o papel das religies
(disputas religiosas; definio de regras e condutas), que no ocorrem de maneira
homognea em toda a Amaznia, exercem presses definidoras de uma cultura em cada
localidade. Esse dinamismo local, inerente ao processo histrico-cultural, torna o estudo
dessas 'sociedades caboclas' complexa e particular ao mesmo tempo.
Alm da evoluo cientfica de leituras a respeito dos povos amaznicos noindgenas, h um marcos importantes de redefinio da insero da Amaznia no cenrio
brasileiro e mundial, a partir dos anos '50 e '60, que d incio a novos engendramentos
regio: trata-se do que alguns autores chamam de 'segunda conquista da Amaznia' ou
'reconquista', como prefere chamar Francisco de OLIVEIRA (1994, p. 85) 301. Na seo
seguinte se debate como uma nova inveno da Amaznia lhe trouxe mudanas
significativas e que, na atualidade, vm influenciando as dinmicas de vida dos povos da
regio.
Recapitulando estes apontamentos a respeito do 'caboclo', estudos apontam que o
pequeno produtor rural amaznico no se identifica, necessariamente, com 'caboclo': a
nica categoria de autodenominao comumente empregada por toda a populao rural a
de 'pobre'. Noes mais fortes de identidade baseiam-se no parentesco, na religio, na
ecologia do assentamento e na ocupao econmica do grupo e do indivduo (LIMA, 1999,
p. 09). Isso um dos motivos da confuso terminolgica: de um lado, a complexidade do
uso coloquial, que envolve diferentes dimenses de (auto)identificao e remete a tenses
sociais, esteretipos, estigmatizao e preconceito em seu uso; por outro, a adoo da
301

OLIVEIRA, Francisco de (1994). A reconquista da Amaznia. In: D'INCAO, Maria ngela & SILVEIRA,
Isolda Maciel da (orgs.). A Amaznia e a crise da modernizao. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi.

182
Antropologia de uma categoria de classificao social fixa e ampla suficiente para englobar
a formao e caractersticas de determinados segmentos da sociedade com pretenses
de isent-la dessa carga simblica do uso coloquial e dar-lhe novo sentido.
Alguns acadmicos continuam usando o termo. Outros, defendem que se utilizem
novos termos, principalmente aqueles provenientes da autodefinio, por estarem
embrenhado das lutas polticas de diferentes grupos e segmentos da Amaznia o mesmo
motivo pelo qual Lima (2009, p.154) critica abordagens identitrias que reforam a
manuteno da condio de certos indivduos/grupos, ao invs de evocar seu potencial
emancipatrio. o que trataremos a seguir.

11.4. Novos engendramentos...


De acordo com David CLEARY (1994, p.159) 302, pode-se considerar que a histria
recente da Amaznia na poca moderna tem como marco a finalizao da rodovia BelmBraslia, em 1960, ligando a regio ao resto do pas e rompendo com o isolamento que tinha
definido sua histria at ento uma imagem errnea, como veremos mais adiante. At
esse marco, algumas atuaes do governo (criao de polticas e instituies) 303 j haviam
sido realizadas na tentativa de integrar a regio ao resto do pas. O destaque do perodo
do Estado Novo (1937-1945) de Getlio Vargas, com fora extra vinda pelo 'Acordo de
Washington' durante a Segunda Guerra, que favoreceu a 'guerra da borracha'. Nesse
referido perodo, vale ressaltar as discusses que resultaram no Art. 199 da Constituio
Federal de 1946, que disps sobre a implantao de programas para a valorizao
econmica da Amaznia 304 j atentos questo da segurana nacional.
Um dos desdobramentos que indicam essa onda de nacionalizao a criao do
Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia, em 1952, que segundo William GAMA e La
VELHO (2005, p.205) 305 vem como uma resposta do governo brasileiro opinio pblica
internacional, em funo do veto do Congresso Nacional brasileiro criao de um instituto
302

303

304

305

CLEARY, David (1994). Problemas na interpretao da histria moderna da Amaznia. In: D'INCAO, Maria
ngela & SILVEIRA, Isolda Maciel da (orgs.). A Amaznia e a crise da modernizao. Belm: Museu
Paraense Emlio Goeldi.
Ressaltamos o Instituto Agronmico do Norte, em 1939 que, aps transformaes, hoje compe a Empresa
Brasileira de Pesquisa Agropecuria (Embrapa). Para lista das instituies criadas, cf Pereira (2005, p. 8890).
Art 199 - Na execuo do plano de valorizao econmica da Amaznia, a Unio aplicar, durante, pelo
menos, vinte anos consecutivos, quantia no inferior a trs por cento da sua renda tributria.
Pargrafo nico - Os Estados e os Territrios daquela regio, bem como os respectivos Municpios,
reservaro para o mesmo fim, anualmente, trs por cento das suas rendas tributrias. Os recursos de que trata
este pargrafo sero aplicados por intermdio do Governo federal.
BRASIL. Constituio (1946). Constituio dos Estados Unidos do Brasil. Rio de Janeiro: Assemblia
Constituinte.
Disponvel
em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/Constitui%C3%A7ao46.htm>. Acesso em: 27 de Jan,
2010.
GAMA, William & VELHO, La (2005). A cooperao cientfica internacional na Amaznia. Estudos
Avanados, vol. 19, n 54, Mai/Ago. p. 205-224.

183
similar, s que de carter internacional. Priscila FAULHABER (2005, p. 243) 306 refere que
era a tentativa de criao do Instituto Internacional da Hilia Amaznica (IIHA), pela recmcriada UNESCO, cujos interesses cientficos atraiam o olhar estrangeiro ao territrio
nacional 307.
Somente em 06 de Janeiro de 1953, com a Lei 1806 308, disps-se sobre o Plano de
Valorizao Econmica da Amaznia e criou-se sua Superintendncia (SPVEA), com
objetivos de colonizar a regio (LIMA, 1973, p. 32) e melhorar suas condies
socioeconmicas, por meio do crescimento do setor produtivo, agrcola, mineral e industrial,
com investimentos em infra-estrutura (PEREIRA, 2005, p. 104) 309. Para Almeida, um dos
efeitos mais significativos da criao da SPVEA foi a necessidade de conceituar
formalmente, segundo critrios cientficos e jurdicos-formais, o que se entendia por
Amaznia: os modelos para produzir tais critrios, considerados 'objetivos' e 'racionais', so
de inspirao naturalista, amarrados em conceitos biolgicos, que permeavam inclusive
argumentos demografistas e as categorias censitrias do IBGE (ALMEIDA, 2008a, p. 29).
Essa abordagem bio-organicista subordina os fenmenos sociolgicos e culturais aos
processos biolgicos e de leis naturais, corroborando com uma imagem dual de Amaznia:
a de paisagens naturais e harmoniosa (atributo positivo); e a civilizada (atributo negativo).
Esse enfoque, que expressa o racionalismo moderno, noes preservacionistas e as idias
306

307

308

309

FAULHABER, Priscila (2005). A histria dos institutos de pesquisa na Amaznia. Estudos Avanados, vol.
19, n 54, Mai/Ago. p. 241-257.
Para Mendes e Sachs (1997, p. 135-6), a quarta onda de insero da Amaznia no mundo refere-se a sua
invocao ideolgica, que aparece primeiramente pelo movimento ecologista (preservacionismo), depois
como reserva mundial de energia (gs natural, potencial hidreltrico, deposito de biomassa), como local
estratgico sobrevivncia humana (pulmo do mundo, gigantesca biodiversidade) e, mais recentemente,
como regio central sustentao da vida em si (banco gentico; subsistncia de Gaia) todas para justificar
cuidados especiais e intervenes externas, de cunho internacionalizante. A quinta onda refere-se s
provocaes geopolticas, cuja tese central a incapacidade dos povos amaznicos de preservarem a regio.
Pressuposto que marcaram as tentativas de criao o IIHA e demais projetos internacionais, e que continua
permeando comentrios de incompetncia das autoridades brasileiras em cuidar desse 'patrimnio'. Um
desses projetos foi o Programa Piloto para a Proteo das florestas tropicais do Brasil (PPG7) (Decreto n
563/92), que passou a vigorar a parir de 1992 (oficializado na Rio-92), financiado por doaes da Comisso
Europia (especialmente Alemanha, mas tambm Frana, Itlia, Espanha), Reino Unido, Pases Baixos,
Estados Unidos, Canad e Japo. A cooperao multilateral veio do Banco Mundial e PNUD. E foi
complementado com contrapartida crescente do governo brasileiro, dos governos estaduais e de organizaes
da sociedade civil. Entre suas linhas de aes, esteve o Projeto Manejo dos Recursos Naturais da Vrzea
(ProVrzea).
BRASIL. Decreto n 563, de 05 de Junho de 1992. Institui o Programa Piloto para a Proteo das Florestas
Tropicais
do
Brasil
e
cria
a
Comisso
de
Coordenao.
Disponvel
em:
<http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=225696>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
______. Ministrio do Meio Ambiente. Programa Piloto para a Proteo das florestas tropicais do Brasil
(PPG7). Disponvel em: <http://www.mma.gov.br/ppg7/>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
BRASIL. Lei n 1806, de 06 de Janeiro de 1953. Dispe sobre o Plano de Valorizao Econmica da
Amaznia, cria a Superintendncia da sua execuo e d outras providncias. Disponvel em:
<http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=163890>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
Essa mesma lei cria o conceito de Amaznia Legal, que abarcou os estados do Amazonas, Par e os
territrios de Roraima (ento Rio Branco), Rondnia (ento Guapor), do Acre e do Amap. Alm de uma
parte dos estados do Maranho, Mato Grosso e Gois (atual Tocantins) e que corresponde a 58% do
territrio nacional. Poucas alteraes foram feitas at o presente.

184
de

progresso,

se

modernidade/primitivo,

reflete

tambm

em

outras

racional/nativo,

oposies:

progresso/atraso,

sedentarizao/nomadismo 310,

harmonia/desequilbrio. Portanto, nesse momento as tentativas de insero da regio ao


resto do pas, alm de terem cunho militarista (segurana nacional) e desenvolvimentista 311
(que refora a ciso civilizao/natureza), tambm desconsideravam as particularidades de
seus povos (urbano e rural) e sua histria de interao com as outras regies desde a
colonizao. Um pouco adiante retomaremos esse ponto.
Conforme menciona Oliveira (1994, p.87-8), a insero da Amaznia no contexto de
integrao nacional ganhou contornos mais ostensivos com os projetos governamentais do
regime militar, que pretendiam tanto a expanso econmica da regio, quanto o domnio
dessa rea estratgica: a Operao Amaznia (em 1966), com o 'integrar para no
entregar', que aparece com o Projeto Rondon (em 1967) e com as demais intervenes,
como as polticas de povoamento, com carter de colonizao atravs da imigrao dirigida
ou da atrao e fixao de imigrantes espontneos, mediante estmulos de toda ordem
(LIMA, 1973, p. 30). Os planos de ao dentro dessas diretrizes foram materializados nos
seguintes instrumentos: Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia (SUDAM) 312;
Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) 313, as Secretarias de
Agricultura dos Governos dos Estados e Territrios, as Colnias Militares de Fronteira (onde
se enquadra a fronteira trplice Tabatinga-Letcia-Santa Rosa), o Estmulo iniciativa
privada e as estradas de Integrao (transamaznica) (LIMA, 1973, p.31). Passa-se a
conduzir o pas segundo cada Plano Nacional de Desenvolvimento (PND) 314. A regio ganha
o 1 Plano de Desenvolvimento da Amaznia (PDA) para 1972/74, sob a conduo da
310

311

312

313

314

Referncia ao clebre discurso de Getlio Vargas, ocorrido no Teatro Amazonas em 10 de outubro de 1940:
o nomadismo do seringueiro e a instabilidade econmica dos povoadores ribeirinhos devem dar lugar a
ncleos de cultura agrria, onde o colono nacional, recebendo gratuitamente a terra desbravada, saneada e
loteada, se fixe e estabelea a famlia com sade e conforto (Getlio Vargas, 10/10/1940, g.n. apud
ALMEIDA, 2008a, p. 34)
Lembremos que nesta poca vivia-se no contexto ps-Segunda Guerra e havia planos de cooperao para o
desenvolvimento de pases do Terceiro Mundo. Dentro dessa perspectiva, acreditava-se tambm que os
pases subdesenvolvidos precisavam atingir os mesmos nveis de industrializao (sinnimo de
desenvolvimento, progresso, crescimento econmico) que os pases do Primeiro Mundo. A viso
desenvolvimentista se concretiza tambm nos anos do governo de Juscelino Kubitschek, com o 'cinquenta
anos em cinco', cujo arrojado Plano de Metas resultou, entre outras coisas, na construo de Braslia e a
rodovia Belm-Braslia, marco da integrao econmica da Amaznia com o resto do pas, segundo os
modelos de desenvolvimento que vinham sendo adotados.
BRASIL. Lei n 5173, de 27 de outubro de 1966. Dispe sobre o Plano de Valorizao Econmica da
Amaznia; extingue a Superintendncia do Plano de Valorizao Econmica da Amaznia (SPVEA), cria a
Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia (SUDAM), e d outras providncias. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/L5173.htm>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
BRASIL. Decreto-lei n 1110, de 09 de julho de 1970. Cria o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria (INCRA), extingue o Instituto Brasileiro de Reforma Agrria, o Instituto Nacional de
Desenvolvimento Agrrio e o Grupo Executivo da Reforma Agrria e d outras providncias. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil/Decreto-Lei/1965-1988/Del1110.htm>. Acesso em: 27 de jan, 2010.
O 1 PND de 1972-74 teve como instrumento bsico de ao o Programa de Integrao Nacional (PIN) e o
Programa de Distribuio de Terras (Proterra).

185
SUDAM.
Dentro dessas polticas formaliza-se a Zona Franca de Manaus (ZFM), em 28 de
Fevereiro de 1967315, que j tinha trajetria desde 23 de outubro de 1951 316, como relatam
Jos SERFICO e Marcelo SERFICO (2005, p. 101) 317, e que Pereira (2005) considera
como o terceiro ciclo econmico da Amaznia. A ZFM estava subordinada
Superintendncia do Desenvolvimento da Zona Franca de Manaus (SUFRAMA) 318 e teria
vigor por 30 anos prorrogado para 2013 pela Constituio de 1988 e para 2023 com a
Reforma Tributria de 2003 (PEREIRA, 2005, p. 106). Segundo Serfico e Serfico, a
criao da ZFM estava atrelada a circunstncias polticas nacionais e mundiais: havia
interesse em conduzir a poltica econmica nacional de modo a privilegiar o capital
estrangeiro no processo de apropriao e uso das foras produtivas do pas (idem, p. 100).
Melhor dito, a concepo e implantao da ZFM so oriundas de movimento mais amplo de
descentralizao da produo capitalista para fora de suas zonas originrias, inserida em
processo de implantao de Zonas Francas em todo mundo, acompanhado, sistematizado e
difundido pela Organizao das Naes Unidas para o Desenvolvimento Industrial (ONUDI)
(idem, p. 104) 319.
A nfase que queremos dar que as polticas governamentais de Getlio Vargas ao
regime militar refletem uma viso mais ampla de que a Amaznia era um vazio demogrfico,
isolada do dinamismo econmico do resto do pas, uma rea a ser ocupada

315

316

317

318

319

BRASIL. Decreto-Lei n 288, de 28 de Fevereiro de 1967. Altera as disposies da Lei nmero 3.173 de 6 de
junho de 1957 e regula a Zona Franca de Manaus. Alterado pelo Decreto-Lei no 1.435, de 16 de dezembro de
1975. Alterado pelo Decreto-Lei n 1.455, de 7 de abril de 1976. Alterado pela Lei n 8.387, de 30 de
dezembro de 1991. Alterado pela Lei no 10.176, de 11 de janeiro de 2001. Alterado pela Lei n 11.196, de 21
de novembro de 2005. Disponvel em: <http://www.receita.fazenda.gov.br/legislacao/Decretosleis/DecLei28867.htm>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
O prprio deputado Francisco Pereira da Silva parecia dar-se conta da necessidade de se encontrar novas
solues para a economia local. Pois foi ele quem apresentou Cmara dos Deputados o Projeto de Lei n
1.310, de 23 de outubro de 1951, em que prope a criao em Manaus de um porto franco. Este projeto
que, emendado pelo deputado Maurcio Joppert, foi convertido na Lei n 3.173, de 6 de junho de 1957,
transformando o porto em Zona Franca de Manaus. No obstante sua regulamentao pelo Decreto n
47.754, de 2 de fevereiro de 1960, a Zona Franca s entra em vigor, efetivamente, a partir de 28 de fevereiro
de 1967, quando reestruturada pelo Decreto-Lei n 288. Essa trajetria de quase dezesseis anos entre a
apresentao do Projeto de Lei n 1.310 e a assinatura do Decreto-Lei n 288 foi acompanhada pela
sistemtica frustrao das expectativas de setores da sociedade local quanto a medidas federais que
permitissem a redinamizao econmica do estado (SERFICO & SERFICO, 2005, p. 101).
SERFICO, Jos & SERFICO, Marcelo (2005). A Zona Franca de Manaus e o capitalismo no Brasil.
Estudos Avanados, vol. 19, n 54, Mai/Ago. p. 99-113.
BRASIL. Decreto n 61.244, de 28 de agosto de 1967. Regulamenta o Decreto-Lei n 288, de 28 de fevereiro
de 1967 que altera as disposies da Lei n 3.173, de 6 de junho de 1957 e cria a Superintendncia da Zona
Franca
de
Manaus

SUFRAMA.
Disponvel
em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/Antigos/D61244.htm>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
Em Pereira (2005, p. 112-4) encontram-se as determinaes da ONUDI para Zonas Francas e como estas se
encontram fundamentadas na proposta de ZFM aprovada em 1967. Atualmente, a ZFM integra o Comit de
Zonas Francas das Amricas (CFZA).

186
estrategicamente, com povos atrasados e incompetentes para gerar progresso 320. Isso
serviu como motor aos engendramentos governamentais, expressos nas polticas de
desenvolvimento da regio. Como explica Oliveira (1994, p.88),
o que importante reter, a formao talvez no de um consenso, que
um processo sociocultural de maior flego, mas de uma impresso de que
os problemas da Amaznia eram to grandes, imensos, que as sociedades,
comunidades, tribos, naes indgenas e etnias locais e regionais no
teriam foras, competncia tcnica, recursos financeiros, poderes
abrangentes para super-los. Essa a raiz propriamente autoritria.

Sob o crivo das populaes locais, podemos considerar que essa raiz autoritria
reconquista da Amaznia trouxe consigo a produo de sua invisibilidade (especialmente
aquela da zona rural), isto , tanto seu desprestgio (vide discusso de 'caboclo') como a
desconsiderao de sua existncia (ocupantes de terras) e de seu modus vivendi adaptado
ao contexto amaznico (as prticas agrcolas, de pesca, etc.). Tal qual sugere Rosineide
Bentes

(2005) 321,

essa

operao

ganha

contornos

no

apenas

pelos

projetos

governamentais, mas tambm pela elite cientfica e intelectual brasileira (dominante no eixo
centro-sul), desatenta ao conhecimento da histria da regio e que, por conseguinte,
repercutiu em seu despreparo para valorizar as especificidades e entender o significado

320

321

Aqui fica marcado nosso foco principal neste captulo: estamos tratando prioritariamente dos povos noindgenas, em geral categorizados como seringueiros, extrativistas, varjeiros, ribeirinhos, caboclos, etc. Os
povos indgenas, apesar de terem sofrido com os processos descritos (e at pior), receberam ateno
governamental diferenciada desde o incio do sculo XX, regime militar, Constituio de 1988 e governo
atual. Alguns marcos importantes so: em 1910, cria-se o Servio de Proteo aos ndios e Localizao de
Trabalhadores Nacionais (Decreto-Lei n 8.072/1910), mais tarde (1918) apenas Servio de Proteo aos
ndios (SPI), conduzido inicialmente inicialmente pelo Marechal Cndido Mariano da Silva Rondom. Em
1967, o SPI d lugar Fundao Nacional do ndio (FUNAI). Em 1988, a Constituio reconhece as
especificidades tnicas, culturais e direitos territoriais dos indgenas. (um resumo dos dispositivos da
Constituio de 1988 a respeito da situao dos ndios brasileiros pode ser encontrado no site da FUNAI).
Em 1999, institui-se o Subsistema de Ateno Sade Indgena dentro do Sistema nico de Sade (SUS)
(decreto 3156/99, lei 9836/99 e portaria do ministrio da sade n 254/2002), pela transferncia de recursos
humanos e outros bens destinados s atividades de assistncia sade da FUNAI para a Fundao nacional
de Sade (FUNASA) (BRASIL, 2002, p. 06-13).
BRASIL. Decreto-Lei n 8072, de 20 de junho de 1910. Cra o Servio de Proteco aos Indios e
Localizao de Trabalhadores Nacionaes e approva o respectivo regulamento. Disponvel em:
<http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaTextoIntegral.action?id=48347>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
BRASIL. FUNDAO NACIONAL DE SADE. Poltica Nacional de Ateno Sade dos Povos
Indgenas.
2
edio.
Braslia:
Ministrio
da
Sade:
FUNASA.
Disponvel
em:
<http://www.funasa.gov.br/internet/Bibli_saudeInd.asp>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
BRASIL. FUNDAO NACIONAL DO NDIO (FUNAI). Os ndios na constituio federal de 1988.
Disponvel em: <http://www.funai.gov.br/quem/legislacao/indios_na_constitui.htm>. Acesso em: 27 de Jan,
2010.
BENTES, Rosineide (2005). A interveno do ambientalismo internacional na Amaznia. Estudos
Avanados, vol. 19, n 54, Mai/Ago. p. 225-240.

187
poltico-ideolgico dos mltiplos ambientes e dos saberes dos povos amaznicos 322. Essa
reinveno da Amaznia se expressa pela 'fronteira' a ser civilizada:
A partir dos anos de 1970, os brasileiros passaram a ser educados na
crena de que a Amaznia seria uma 'fronteira' territrio vazio ou livre
margem do 'Brasil civilizado'. Negando a histria regional atravs da idia
de que a regio teria comeado a ser efetivamente ocupada e integrada ao
'Brasil' (leia-se centro-sul) somente a partir da dcada de 1950, os
esquemas de 'fronteira' invisibilizaram seus habitantes para exaltar o
suposto pioneirismo do imigrante brasileiro (BENTES, 2005, p. 233).

Reforado por Violeta Refkalefsky LOUREIRO (2004) 323, as polticas de ocupao da


Amaznia tinham por base a crena do 'vazio demogrfico' e a invisibilidade/desprestgio de
seus habitantes. A autora nos mostra, com muitos dados oficiais, que at o comeo dos
anos '60, 98,14% das terras amaznicas eram terras pblicas, isto , pertenciam Unio e
aos estados a terra devoluta 324. Eram terras 'livres' do pondo de vista de que eram terras
passveis de serem trabalhadas, sem disputa, por pequenos posseiros 325 (moradores sem
ttulo de propriedade de terra), naturais da regio (LOUREIRO, 2004, p. 17). As terras
habitadas secularmente por milhares de posseiros passaram por uma reestruturao
fundiria a partir da Operao Amaznia que favorecera a entrada do grande capital
estatal, multinacional e nacional (OLIVEIRA, 1994, p. 90) e a concesso de terras para as
grandes empresas e grupos econmicos (LOUREIRO, 2004, p. 180). Essas terras foram
vendidas, leiloadas, licitadas ou transferidas por aforamento ou venda

atravs de editais de jornais que circulavam apenas nas capitais, sem que
colonos, extratores, pescadores, ndios, garimpeiros, etc., enfim, os
representantes do 'vazio demogrfico' (que o governo alegava existir na
regio) tivessem conhecimento dessa venda das terras em que habitavam;
seja porque ainda que tomassem conhecimento no dispunham de apoio
322

323

324

325

Cabe uma ressalva. Bentes se refere elite intelectual e cientfica brasileira representada pelos intelectuais
do eixo centro-sul do pas. Podemos dizer que essa imagem de dominncia ainda persiste at o presente. No
entanto, a produo de intelectuais do Norte no deve ser esquecida nesse cenrio. No 'a inveno da
Amaznia' (de 1974), publicado por Mendes, mas elaborado em conjunto com Edna Maria Ramos Castro,
Roberto da Costa Ferreira e Jean Hebette, h contundentes contribuies formao de uma estratgia para
desenvolvimento regional da Amaznia. Nesse documento, h significativas colocaes a respeito da regio
e de seus povos, que apesar de terem sido feitas na dcada de '70, podem perfeitamente ser lidas como feitas
para o presente. O referido texto fora solicitado a Mendes pela Federao das Indstrias do Estado do Par
(FIEPA) e destinava-se a constituir uma contribuio da Amaznia Oriental elaborao do II PND. Mendes
(2006, p. 63) relata que o manuscrito fora considerado terico demais e no fora incorporado no plano. A
Amaznia Oriental compreende Par, Amap, Tocantins, Maranho e parte do Mato Grosso. A Amaznia
Ocidental compreende Amazonas, Acre, Rondnia e Roraima e obteve incentivos particulares via legislao
(o que inclui a ZFM).
LOUREIRO, Violeta Refkalefsky (2004). Amaznia: estado, homem, natureza. 2 Edio. Belm: Cejup.
(Coleo amazoniana, 1).
Terras pblicas que, no estando destinadas a algum uso pblico federal, estadual ou municipal, e que
tambm no se incorporaram ao domnio privado na forma e condies legalmente previstas (art. 5 do
Decreto-Lei n 9.760, de 05.09.1946), estando, por isso, livre para uso (LOUREIRO, 2004, p. 17).
Algum que mora e cultiva uma terra sem ter o ttulo de propriedade da mesma em seu nome. O morador
(posseiro) tem a posse, mas no a propriedade da terra (LOUREIRO, 2004, p. 17).

188
institucional para legitimarem a posse e permanecerem na terra; seja
porque os novos proprietrios ou foreiros das terras, desejando despoj-las
de seus moradores naturais promoviam a 'limpeza do terreno', atravs de
despejo judicial, de ameaa, da jagunagem e da violncia policial. Quando
muito, ressarciam o posseiro com indenizaes simblicas, j que os
critrios norteadores dessas indenizaes excluam (e ainda excluem) a
perda da floresta natural e o rio, de onde o Homem da Amaznia extraa, e
ainda extrai, parte de sua subsistncia (LOUREIRO, 2004, p. 115-6)

Os anos 70' e '80 (mas tambm os anos '90 e 2000 vide caso do assassinato da
missionria norte-americana Dorothy Stang, 12 de Fevereiro de 2005, no Par) 326 so
marcados por grilagem, pistolagem, expulso sumria dos posseiros e exploraro espria
dos recursos naturais (minerao, madeira), que passam a fazer parte do universo
amaznico. Tudo sob a conivncia e aliana entre setores/ rgos/ funcionrios do Estado
com empresrios/ aventureiros/ grileiros que segundo Loureiro e Pinto (2005, p. 82) 327 at
hoje fazem parte de muitas relaes polticas e econmicas da regio.
Alm da violncia consentida contra os habitantes locais, Oliveira (1994, p. 90) nos
fala de distintas temporalidades entre os atores dessa reconquista: os atores e sujeitos
locais (indgenas e no-indgenas), com organizao social, padres culturais, modo de
ocupao da terra e uso/manejo dos recursos naturais intimamente relacionados aos ritmos
da natureza; e os atores representantes do grande capital, pautados pela lgica da
produtividade, progresso, e crescimento a qualquer custo. A consequncia do conflito
dessas temporalidades, decorrente de concepes axiolgicas radialmente distintas, no
poderiam ser equivocadas: destruio das temporalidades anteriores, o que quer dizer
degradao ambiental em sentido amplo e genocdio (OLIVEIRA, 1994, p.91). Para
Loureiro (2004, p. 119),

a interferncia das novas polticas sobre o modo de vida das populaes da


Amaznia implica na perda de prticas culturais, tradies, memria social,
formas de articulao com a natureza, prticas de sobrevivncia social e
instituies culturais diversas. O princpio da autodeterminao lhes
negado. A mudana, no se processa pelo desejo de mudana, mas pela
violncia e pela ruptura cultural de antigos modos de vida, face aos
interesses de grupos econmicos apoiados num Estado capturado pelo
grande capital.

A violncia contra as populaes amaznicas, como referido por Loureiro, no veio


apenas pelas polticas econmicas de inspirao desenvolvimentista. Segundo Neli

326

327

Esse foi um fato que mobilizou a opinio pblica internacional a respeito da (in)capacidade do governo
brasileiro de lidar com a complexidade das problemticas amaznicas. Uma das respostas veio pelos
cientistas da Universidade de So Paulo, que pela revista 'Estudos Avanados' organizaram o Dossi
Amaznia Brasileira (n 53 e 54).
LOUREIRO, Violeta Refkalefsky & PINTO, Jax Nildo Arago (2005). A questo fundiria na Amaznia.
Estudos Avanados, vol. 19, n 54, Mai/Ago. p. 77-98.

189
Aparecida MELLO (2006, p. 311) 328, a Amaznia estava (e continua) colocada entre essas
polticas progressistas e aquelas ambientais. A esse respeito, Diegues (2004b) mostra que a
expanso da fronteira agrcola na Amaznia veio acompanhada da criao de algumas
unidades de conservao (UC) 329 importantes nessa regio e cujas propostas partiram
sobretudo de preocupaes cientficas e ambientalistas, por causa do rpido desmatamento
da Amaznia (DIEGUES, 2004b, p. 115). As primeiras UCs na Amaznia foram criadas nos
anos '70, por meio do Instituto Brasileiro do Desenvolvimento Florestal (IBDF) (Decreto-Lei
n 289/67 330) e previstas no PIN e no II PND, contendo diretrizes alinhadas ao vis

328
329

330

MELLO, Neli Aparecida de (2006). Polticas territoriais na Amaznia. So Paulo: Annablume.


Diegues (2004b), no captulo 08 de seu livro, explica a trajetria de preocupao pela preservao das
florestas vinha desde Jos Bonifcio, no incio do sculo XIX, com a preocupao de preservar as florestas
e que Barreto Filho (2004, p. 54-5) precisa ter sido as primeiras medidas de preservao decretadas por dom
Joo VI, ainda em 1817 e 1818 no Rio de Janeiro (e ao longo do sculo XIX, criadas reservas de floresta,
jardins botnicos, horto florestais); de Andr Rebouas, ainda em 1876, com a proposta de criao de
Parques Nacionais, seguindo o modelo norte-americano; de 1896, com criao do Servio Florestal em So
Paulo e, em 1921, pelo governo federal; de 1934, com a elaborao do 1 Cdigo Florestal, em que se define
'Parque Nacional' e impulsiona a criao do primeiro Parque Nacional, o de Itatiaia, em 1937 (j defendida
desde 1911). A partir da, criaram-se mais Parques Nacionais e, posteriormente, outras modalidades de UC
cada uma com uma histria e particularidade distinta. Dessa trajetria o importante a ressaltar que o Brasil
importou o modelo de Parque Nacional norte-americano, cujo vis preservacionista pressupunha a ciso
entre o mundo natural e a presena de populaes humanas nativas, tida como 'fator antrpico' e incoerente
com os propsitos cientficos, estticos e educativos das elites o libi expulso dos habitantes de certas
reas. Uma viso que demorou a ser superada e que ainda encontra eco no pensamento ecolgico radical
atual. No cenrio internacional, esse vis preservacionista mais estrito deu espao, paulatinamente, defesa
das populaes nas diferentes modalidades de UC (para histria dessa trajetria, captulo 07 do referido
livro) e no Brasil, novamente, foram adotadas medidas segundo essa influncia exterior. No entanto, algumas
modalidades de UC foram criadas em funo da mobilizao nacional, como por exemplos a Reserva
Extrativista (RESEX) e Reserva de Desenvolvimento Sustentvel (RDS). Todas as modalidades de UC esto
contidas na lei 9985/00, que institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza (SNUC),
que define UC como espao territorial e seus recursos ambientais, incluindo as guas jurisdicionais, com
caractersticas naturais relevantes, legalmente institudo pelo Poder Pblico, com objetivos de conservao e
limites definidos, sob regime especial de administrao, ao qual se aplicam garantias adequadas de proteo
(BRASIL, 2000, Art. 2, I). Pelo SNUC, dividem-se as UC em dois tipos: 1) as Unidades de Proteo
Integral (Estao Ecolgica, Monumento Natural, Parque Estadual, Parque Nacional, Refgio de Vida
Silvestre, Reserva Biolgica), cujo objetivo de preservao da natureza, sendo admitido apenas o uso
indireto dos recursos naturais ou seja, no permite a presena de habitantes; 2) as Unidades de Uso
Sustentvel (rea de Proteo Ambiental, rea de Proteo Ambiental Estadual, rea de Relevante Interesse
Ecolgico, Floresta Nacional, Floresta Estadual, Reserva Extrativista, Reserva de Fauna, Reserva de
Desenvolvimento Sustentvel, Reserva Particular do Patrimnio Natural), que visam compatibilizar a
conservao da natureza com o uso sustentvel de parcela dos seus recursos naturais permite a presena de
habitantes. Para compilao dos dispositivos legais e histricos das UC no Brasil, cf. PAZ, Ronilson Jos;
FREITAS, Getlio Lus de; SOUZA, Elivan Arantes de (2006). Unidades de conservao no Brasil: histria
de legislao. Joo Pessoa: Ed. Universitria/UFPB.
BARRETO FILHO, Henyo Trindade (2004). Notas para uma histria social das reas de proteo integral no
Brasil. In: RICARDO, Fany. Terras indgenas & unidades de conservao da natureza: o desafio das
sobreposies. So Paulo: Instituto Socioambiental.
BRASIL. Lei n 9985, de 18 de Julho de 2000. Regulamenta o art. 225, 1, incisos I, II, III e VII da
Constituio Federal, institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza e d outras
providncias. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/L9985.htm>. Acesso em: 27 de
Jan, 2010.
BRASIL. Decreto-Lei n 289, de 28 de Fevereiro de 1967. Cria o Instituto Brasileiro do Desenvolvimento
Florestal e d outras providncias. Disponvel em: <https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto-lei/19651988/del0289.htm>. Acesso em: 27 de Jan. 2010.

190
preservacionista dos modelos de Parque Nacional importados dos EUA. O primeiro foi
criado em 1974, o Parque Nacional da Amaznia (em Itaituba, Par). Entre 1974 e 1984, a
dcada de progresso para os Parques Nacionais e reas protegidas sul-americanos
(WETTERBERG, 1985 apud BARRETO FILHO, 2004, p. 58), foram criadas 20 UCs de
proteo integral na Amaznia (04 Parques Nacionais; 05 Reservas Biolgicas; 11 Estaes
Ecolgicas) de um total de 38 no Brasil, no referido perodo. Nmero que continuou a
crescer nos anos seguintes 331.
Um exemplo dado por Diegues (2004b), que representa a implementao de
polticas de desenvolvimento e ambientais, o do rio Trombetas (Par), onde se implantou
mineradora (Alcoa), hidreltrica e mais duas reas protegidas (Reserva Ecolgica do rio
Trombetas e a Floresta Nacional de Sarac-Taquara), desconsiderando completamente os
remanescentes de quilombolas que ali residiam. Como colocado por Paul E. LITTLE (2004,
p. 272) 332, as reas protegidas representam um tipo especfico de territrio que () caberia
na noo de razo instrumental do Estado e adiciona que representam uma vertente
desenvolvimentista baseada nas noes de controle e planejamento. O mesmo argumento
referido por Barreto Filho (2004, p. 59):
As condies de possibilidade de criao das UCs de Proteo Integral na
Amaznia Brasileira, nas dcadas de 1970 e 1980, e as instncias
responsveis pela sua gesto enrazam-se num conjunto de aes
engendrando no contexto do regime militar, visando um planejamento
globalizante e integrado do desenvolvimento do pas, de carter
centralizado e hegemonicamente econmico, e apropriao da dimenso
poltica do espao, como forma de controle social.

Como vimos, essas terras da Unio foram sobrepostas s 'terras tradicionalmente


ocupadas' de povos indgenas, quilombolas, extrativistas, etc., ignorando a existncia prvia
331

332

No site do Instituto Sociambiental encontra-se um quadro da criao de UCs na Amaznia Legal, com
destaque para o nmero de UCs em cada mandato presidencial ps-regime militar. Ressaltamos que antes
de 1959 foram criadas 'Reservas Florestais' na Amaznia: 04 pelo presidente Hermes da Fonseca no Acre,
em 1911, e 09 pelo presidente Jnio Quadros, em 1961, nos estados do Amazonas, Roraima, Rondnia, Par,
Maranho e Mato Grosso. A maior parte dessas Reservas tornaram-se TIs (Terra Indgena) e UCs e a parte
restante segue sem implementao e no esto protegidas. De 1959 a 1985, 23 UCs de Proteo Integral
(PI) e 03 de Uso Sustentvel (US). Em 20/20/2009, soma-se um total de 310 UCs (Federais: 48 PI e 84 US;
Estaduais: 62 PI e 116 US), que correspondem a 18,47% do territrio da Amaznia Legal (7,72% PI e
10,75% US). Somando-se s Terras Indgenas, que correspondem a 21,72% da Amaznia Legal, temos um
total de 40,19% de reas protegidas na Amaznia. Somente no estado do Amazonas, do total territorial do
estado 21,71% so UCs e 27,25% TIs (total de 48,96%). Segundo o site da Fundao Estadual dos Povos
Indgenas (FEPI) do Amazonas, so 178 TIs no estado (que correspondem a 30% do total de 584 TIs do
Brasil). No site, encontram-se estatsticas da situao dessas TIs: a identificar (38), em identificao (23),
identificada (09), delimitada (21), demarcada (4), homologada (83).
FUNDAO ESTADUAL DOS POVOS INDGENAS. Dados Estatsticos. Disponvel em:
<http://www.fepi.am.gov.br/programas_02.php?cod=1103>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL (ISA). Unidades de Conservao na Amaznia Legal. Disponvel em:
<http://www.socioambiental.org/uc/quadro_geral>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
LITTLE, Paul E. (2004). Territrios sociais e povos tradicionais no Brasil: por uma antropologia da
territorialidade. Anurio Antropolgico 2002/2003. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. p. 251-290.

191
de regimes de propriedade comum, as relaes afetivas com o lugar, as memrias coletivas,
etc. (LITTLE, 2004, p. 273). O resultado foram mortes, expulso das terras, migrao para a
cidade, etc.
No entanto, alguns amaznidas resistiram expulso e passaram a se organizar em
movimentos populares apoiados por instituies (adiante veremos quais) e, at certo ponto,
pelo ambientalismo internacional, que a partir dos anos '80 passa a desempenhar
significativa presso no cenrio nacional. Segundo Loureiro (2004, p. 120), o conflito
reao poltica dos grupos subordinados comea a fazer parte do cotidiano da vida social
do Homem da Amaznia. Essa dimenso de lutas polticas por direto terra e aos recursos
naturais foram, muitas vezes, deixadas de lado nas tentativas acadmicas de categorizao
social, como pudemos observar no debate sobre 'caboclo'. essencial compreendermos
essa dimenso psicopoltica, pois esta ganha destaque na autodefinio de inmeros
grupos amaznidas, reflexo das novas estratgias de defesa territorial contra essa onda de
expanso de fronteiras. o que veremos a seguir.

11.5. e os povos e comunidades tradicionais


A razo instrumental do Estado, nos termos de Little (2004) e Almeida (2008a), se
expressou pela expanso desenvolvimentista concretizada em estradas, projetos de
minerao, hidreltricas, ZFM; pela invaso de terras, florestas e guas, que trouxe novas
tecnologias

industriais

de

produo,

agropecuria,

pesca

industrial,

transportes,

comunicao; e pela desconsiderao/ desprestgio dos povos que j habitavam a regio,


reflexo: 1) do vis biologizante que coloca as questes ambientais como questes sem
sujeitos, que prioriza a descrio de ecossistemas e pretende uma forma de classificao
ou 'zoneamento' exclusivamente por biomas. Para tanto, recorre a termos 'passivos'
tomados s cincias naturais tais como 'indivduos', 'coletividades' e 'populao' (ALMEIDA,
2008a, p. 64). 2) do vis desenvolvimentista, concordante com o primeiro, que igualam
tradicional, atraso e subdesenvolvimento e, por isso mesmo, justifica mudanas,
modernizao e desenvolvimento dos povos locais.
A resistncia a essas investidas transfigura-se sob o conflito, tal como defende
Chaves (2009), entre a lgica do capital e a lgica de ordenamento scio-cultural das
populaes na regio, que marcaram e direcionaram as polticas pblicas segundo uma
natureza perversa: limitadas, precrias e seletiva. Por essa tica, a invisibilidade do
amaznida no se deu por falta de polticas pblicas, mas pela completa inadequao das
propostas governamentais regio, quando se adota o ponto de vista do povo local. Mas se
a referncia a soberania nacional e a integrao da regio aos circuitos do capital em
nvel nacional e internacional, ento tais polticas tinham sua coerncia.
As tenses decorrentes desse embate, principalmente em funo da disputa pela

192
posse da terra e do acesso aos recursos naturais entre os atores locais e os representantes
do grande capital estatal, nacional e multinacional (OLIVEIRA, 2004, p. 90), materializou-se
em formas de mobilizaes, em que as populaes amaznidas enredaram-se numa luta
por direitos, por polticas pblicas coerentes com suas necessidades e por acesso aos
recursos naturais (CHAVES, 2009).
Segundo Little (2004, p. 268), esses movimentos foram obrigados a elaborar novas
estratgias de defesa de suas reas, forando o Estado a admitir a existncia de distintas
formas de expresso territorial no seu marco legal. O autor cita o caso dos indgenas e
quilombolas: algumas mobilizaes desses grupos (anos '70 e '80) obtiveram apoio de
organizaes no-governamentais ambientalistas (especialmente internacionais) e de
alguns setores da elite intelectual e cientfica brasileira (adicionando-se o incio do governo
civil em 1985, que abriu espao para os amaznidas), o que resultou na criao de novas
modalidades territoriais, como por exemplos as 'terras indgenas' e as dos 'remanescentes
das comunidade quilombolas' figuras jurdicas estabelecidas pela Constituio de 1988 333.
Desse emaranhado de foras entre as polticas governamentais, o ambientalismo
internacional (seja pela vertente preservacionista mais radical, conservacionistas ou
socioambientalista 334), o ambientalismo nacional (tambm com suas heterogeneidades) e as
mobilizaes locais (organizadas institucionalmente ou no), emergem os novos

333

334

No caso dos indgenas, o SPI havia demarcado no seu perodo de vigncia 54 reas indgenas, com especial
destaque ao Parque Nacional do Xingu (criado em 1961). J com a FUNAI, a promulgao do Estatuto do
ndio (Lei n 6001, de 19 de Dezembro de 1967). Mas a partir da dcada de '80, os povos indgenas ganham
mais fora por meio da organizao interna de suas sociedades, alianas regionais e nacionais entre distintas
sociedades indgenas, e at presena no Congresso Nacional (LITTLE, 2004, p. 269). Com o
reconhecimento pela Constituio de 1988, veio o processo de identificao, delimitao, demarcao fsica,
homologao e registro de terras. O governo tinha 5 anos para realizar todo esse processo, mas at hoje
continua em andamento. Todo esse processo de reconhecimento de territrios, que vem acompanhado da
revalorizao da identidade indgena, reforou o aparecimento de novas etnias, at antes tidas como
inexistentes. No caso do Nordeste, isso comeou a ocorrer quando chegam ao conhecimento pblico
reivindicaes e mobilizaes de povos indgenas que no eram reconhecidos pelo rgo indigenista nem
estavam descritos na literatura etnolgica (OLIVEIRA FILHO, 1999b, p. 27). O autor, que argumenta sobre
o ressurgimento de identidades tnicas (indgenas), mostra que em em 1950, a relao de povos indgenas
do Nordeste inclua 10 etnias; quarenta anos depois, em 1994, essa lista montava a 23 (idem, p. 11).
No caso dos remanescentes de comunidades quilombolas, Little (2004, p. 269-270) explica que esse conceito
jurdico de reconhecimento fundirio aparece na Constituio de 1988 graas a uma srie de movimentos de
organizao poltica, cujo mote foi o surgimento da 'conscincia negra', a partir dos anos '80. A visibilidade
poltica veio por meio de associaes, encontros regionais e nacionais. O processo de reconhecimento de
terras foi mais demorado que o indgena e ainda continua em andamento. Igual aos indgenas, tambm h
aumento de remanescentes de quilombolas desde tal reconhecimento governamental.
Segundo Lucila Pinsard VIANNA (2008, p. 225), o socioambientalismo parte do princpio de que a
incluso das comunidades locais na tomada de deciso das polticas pblicas condio para sua eficcia,
legitimao e sustentao poltica. A esse princpio soma-se outro, de igual importncia: a promoo da
repartio socialmente justa e equitativa dos benefcios derivados da explorao dos recursos naturais. O
movimento se fortaleceu nos anos 2000 e incorporou definitivamente as populaes tradicionais na discusso
ambiental, valorizando principalmente seus conhecimentos sobre o ambiente natural e seu manejo dos
recursos naturais sustentveis.
VIANNA, Lucila Pinsard (2008). De invisveis a protagonistas: populaes tradicionais e unidades de
conservao. So Paulo: Annablume; FAPESP.

193
engendramentos a respeito das populaes amaznicas, especialmente aquelas das reas
protegidas: as 'populaes tradicionais'.
Vejamos esquematicamente quais as influncias de cada uma dessas foras para a
consolidao nessa nomenclatura, sem antes deixar de reforar: dentro de cada um dos
mbitos a seres descritos h antagonismos, contradies e aproximaes entre os atores
envolvidos, prprios ao processo histrico e que modelam a histria e afetam as
transformaes materiais. Isso se repercute tanto no molde conceitual constitudo para lidar
com e fazer conhecer esses grupos sociais, a princpio sociologicamente invisveis
(BARRETO FILHO, 2006, p. 110) 335; e, por outro, objeto do trabalho histrico ativo de
posio em situao realizado por esses mesmos grupos, que muitas vezes se apropriam
da noo, situando-a e situando-se face a ela, definindo o que conta como 'populao
tradicional' (idem, ibidem). Dito isso, pode-se dizer que h acontecimentos marcantes
dentro de cada uma desses mbitos e so estes que sero lembrados aqui.

11.5.1. No mbito do ambientalismo internacional


Marie Rou (1997) 336 apresenta que a palavra 'tradicional' deriva da sigla Traditional
Ecological Knowledge (TEK), por influncia de pesquisadores interdisciplinares de lngua
inglesa, que nos anos '70-'80 estudavam os saberes da natureza das populaes locais ou
indgenas, na perspectiva de valorizar esses saberes para gerir os recursos naturais (idem,
p. 193).
Antes disso, a inveno das 'populaes tradicionais' 337 comea no mbito do
conservacionismo internacional a partir de 1960, quando a IUCN (criada em 1948)
estabeleceu a Comisso de Parques Nacionais e reas Protegidas, com o intuito de
promover, monitorar e orientar o manejo desses territrios (DIEGUES, 2004b, p. 99). Em
1962, esta entidade organiza a I Conferncia Mundial sobre Parques Nacionais
(Seattle/1962), onde admitiu-se haver algumas excees de ocupao humana em reas
protegidas. Sugeriu-se a proposta da diviso dos parques em zonas, para atividades
humanas permitidas ou no em cada delas o princpio de zoneamento (BARRETO FILHO,
2006, p. 112). Na 10 Assemblia-Geral da IUCN (Nova Dli, ndia/ 1969), 11 (Banff,
335

336

337

BARRETO FILHO, Henyo Trindade (2006). Populaes tradicionais: introduo crtica da ecologia
poltica de uma noo. In: ADAMS, Cristina; MURRIETA, Rui; NEVES, Walter (eds.). Sociedades caboclas
amaznicas: modernidade e invisibilidade.
ROU, Marie (1997). Novas perspectivas em etnoecologia: 'saberes tradicionais' e gesto dos recursos
naturais. In: CASTRO, Edna Maria Ramos de & PINTON, Florence (orgs.). Faces do trpico mido
conceitos e questes sobre desenvolvimento e meio ambiente. Belm: Cejup: UFPA-NAEA.
Organismos internacionais (Banco Mundial, IUCN, etc.) utilizam a palavra indigenous, native e tribal
people. A traduo para portugus de indigenous no corresponde exatamente a 'indgena', podendo
significar tambm 'nativo'. Em funo dessa variao, o 'tradicional' pode ser a traduo para indigenous
people, dependendo do contexto em que utilizado. Da uma primeira confuso no apenas terminolgica,
mas conceitual. No Brasil, em geral povos indgenas utilizado com o significado de 'etnia'. E 'tradicional'
designa tanto os indgenas quanto os no-indgenas. Adiante seguiremos essa discusso.

194
Canad/1972),
instituio

12

(Zaire/1975)

demais

eventos/documentos

organizados

338

, assim como nos Congressos Mundiais de Parques Nacionais

339

pela

incluindo-

se tambm o advento do DS gradativamente se redefiniu 'Parques Nacionais' (e as outras


modalidades de UC) e se passou a reconhecer que as populaes humanas eram parte do
ecossistema, com suas culturas originrias (agricultura adaptada e herana cultural) e
diversidade cultural.
Passou-se tambm a considerar que tais populaes eram importantes
conservao das reas protegidas, poderiam permanecer nesses territrios e deveriam ser
convencidas a preservar o ambiente em que vivem, estabelecendo-se planos de manejo
conjunto com os administradores dessas reas mas restringindo-lhe suas aes caso
fossem

degradantes

do

ambiente.

Ou

seja,

apesar

da

tendncia

socioambientalista/conservacionista parecerem se manifestar com maior preponderncia, as


vises preservacionistas mais radicais ainda se presentificaram no movimento de
redefinies de reas protegidas. Obviamente, o reconhecimento do direito das populaes
permanecerem em suas 'terras tradicionalmente ocupadas', mesmo que sob certas
condies, no resulta apenas da disputa de cientistas, ONGs e formuladores de polticas,
mas tambm da emergncia de conflitos e manifestaes dessas populaes, que se aliam
a um ou outro grupo para defender seus interesses.
Dentro dessa perspectiva, Barreto Filho (2006, p. 115-6) mostra que a idia de
desenvolvimento comunitrio, via co-gesto do uso e manejo de recursos naturais nas UCs,
tem como mote engajar as populaes para os fins ltimos da conservao. Em outras
palavras, convencer os habitantes a aderir a planos de conservao significa harmonizar
conflitos e assimetrias decorrentes da viso dominante imposta a eles, isto , utiliza-se seus
saberes de forma instrumental para manter intactas certas reas. Essa uma abordagem
que carrega consigo uma ambivalncia: de um lado, reconhece-se seus saberes e estimulase sua participao nas tomadas de deciso e a concesso para reproduo social naquele
ambiente; por outro, estas so indues segundo interesses exgenos que tentam integrar
desenvolvimento e conservao com o peso mais forte para esta ltima.
Esse

interesse

vindo

do

exterior

refere-se,

principalmente,

um

dos

desdobramentos das discusses do DS: os saberes tradicionais, expressos entre outras


formas pelo uso/manejo de recursos naturais dessas populaes, so prticas histricas de
adaptao que refletem nveis de sustentabilidade ecolgica ressonantes com o que se
338

339

Como por exemplo o 'World Conservation Strategy' (de 1980); Conferncia 'Conservao e
Desenvolvimento: pondo em prtica a estratgia mundia para a conservao' (Ottawa, Canad/ 1986);
'Manual para manejo de reas protegidas nos trpicos' (de 1986); 'From Strategy to action' (1988, para
implementar as consideraes do 'Nosso Futuro Comum'); 'Cuidar de la Tierra' (de 1991, em parceria com a
WWF e PNUMA).
2 em Yellowstone, EUA/1972; 3 em Bali, Indonsia/1982; 4 em Caracas, Venezuela/1992; 5 em Durban,
Africa do Sul/2003.

195
entende por DS. Como apontam Deborah M. Lima & Jorge POZZOBON (2005) 340, se num
primeiro momento o critrio de racionalidade econmica capitalista ordenava os segmentos
sociais de acordo com seu grau de desenvolvimento e integrao ao mercado, o que
colocava os amaznidas em segundo plano, num segundo momento o emprego de critrios
de sustentabilidade ecolgica atribui a esses segmentos sociais antes inferiorizados
valorao ecolgica positiva, dando-lhe um novo status: de degradadores a guardies da
floresta.
A sustentabilidade ecolgica caminha lado a lado com a sustentabilidade social e
econmica desses grupos, o que traz um desafio aos cientistas e formuladores de polticas:
como manter a floresta de p e rentvel s populaes locais, se aos detentores do grande
capital ela mais valiosa economicamente derrubada? Uns falam em mercadorias materiais
extradas da floresta. Da vm o estmulo a prticas de manejo de produtos ventveis ao
mercado, como produo de artesanatos, extrao de produtos florestais, piscicultura, etc.,
e o combate biopirataria, extrao ilegal de madeira, minrios, etc. 341 Outros apontam que
uma fonte de valor mais preciosa so os servios ambientais da floresta. Nessa linha,
Fearnside (1997, p. 314) 342 sugere converter servios como a manuteno da
biodiversidade, o armazenamento de carbono e a ciclagem da gua em fluxos monetrios,
que possam apoiar uma populao de guardies da floresta.
Dentro desse contexto de mudanas climticas globais, reduo do desmatamento e
conservao da biodiversidade, o amadurecimento da idia de Prestao de Servios
Ambientais (PSA) ganhou contornos no estado do Amazonas, como menciona Viana (2008,

340

341

342

LIMA, Deborah de Magalhes & POZZOBON, Jorge (2005). Amaznia socioambiental. Sustentabilidade
ecolgica e diversidade social. Estudos Avanados, n 54, p. 45-76.
Um esforo governamental do estado do Amazonas nesse sentido foi a criao do Programa Zona Franca
Verde (ZFV), para promover o DS do estado a partir de sistemas de produo florestal, pesqueira,
agropecuria a atividades de turismo, sob bases ecologicamente saudveis, socialmente justas e
economicamente viveis, associadas gesto de unidades de conservao e a promoo do
etnodesenvolvimento em terras indgenas. De acordo com Viana (2008, p. 143) no perodo de 2003-2007, a
Secretaria de Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel do Estado do Amazonas formulou e coordenou
a implementao de uma srie de instrumentos inovadores de polticas pblicas voltadas para a promoo do
desenvolvimento sustentvel, com especial nfase para a conservao ambiental, combate pobreza e
mudanas climticas. Essa poltica de sustentabilidade foi denominada como Zona Franca Verde para
facilitar sua compreenso pela populao em geral. 'Zona Franca', no Amazonas, sinnimo de emprego e
renda; o 'verde' nos remete floresta. 'Zona Franca Verde', portanto, foi definido como um programa de
gerao de emprego e renda a partir do uso sustentvel dos recursos naturais de florestas, rios e lagos, com o
objetivo de valorizar a floresta em p e assim gerar emprego e renda e promover a conservao ambiental.
VIANA, Virglio Maurcio (2008). Bolsa Floresta: um instrumento inovador para a promoo da sade em
comunidades tradicionais na Amaznia. Estudos Avanados, So Paulo, vol. 22, n 64, Dec., p. 143-153.
Disponvel
em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010340142008000300009&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
FEARNSIDE, Philip Martin (1997). Servios ambientais como estratgia para o desenvolvimento
sustentvel na Amaznia rural. In: CAVALCANTI, Clvis (org.). Meio Ambiente, desenvolvimento
sustentvel e polticas pblicas. So Paulo: Cortez; Recife: Fundao Joaquim Nabuco.

196
p. 145), pela Lei Estadual n 3135/07 343 (que define a base legal para posterior criao do
Programa Bolsa Floresta PBF) e a Lei Complementar n 53/07 344 (que define o conceito de
'comunidades tradicionais' 345, produtos 346 e servios ambientais 347). Para implementar a
primeira, foi criado o Centro Estadual de Mudanas Climticas (CECLIMA) 348. A gesto das
UCs estaduais cabe ao Centro Estadual de Unidades de Conservao (CEUC) 349, com uma
Coordenao de Populaes Tradicionais (CPT) 350. E a gesto do PBF 351 sob
responsabilidade da tambm criada Fundao Amazonas Sustentvel (FAS) 352.
Em suma, vimos que a trajetria de influncia internacional das definies da noo
de 'populaes tradicionais' no Brasil inicia pela atribuio do status de 'fator antrpico' aos
habitantes de reas protegidas, decorrente de um vis preservacionista radical que
dominava o crculo das cincias naturais desde seus primrdios. medida que a
emergncia de conflitos sociais e de outras abordagens ambientalistas vieram agregando
pontos de vista distintos a respeito da preservao integral, passou-se a considerar que a
existncia de habitantes nesses locais seria possvel de alguma maneira mesmo que
343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

ESTADO DO AMAZONAS. Lei Estadual n 3135, de 04 de Junho de 2007. Institui a Poltica Estadual sobre
Mudanas Climticas, Conservao Ambiental e Desenvolvimento Sustentvel do Amazonas, e estabelece
outras providncias. Disponvel em: <http://www.amazonas.am.gov.br/pagina_interna.php?cod=33>. Acesso
em: 27 de Jan, 2010.
ESTADO DO AMAZONAS. Lei Complementar n 53, de 05 de Junho de 2007. Regulamenta o inciso V do
artigo 230 e o 1 do artigo 231 da Constituio Estadual, institui o sistema estadual de unidades de
conservao SEUC, dispondo sobre infraes e penalidades e estabelecendo outras providncias.
Disponvel em: <http://www.amazonas.am.gov.br/pagina_interna.php?cod=33>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
COMUNIDADE TRADICIONAL - grupo rural culturalmente diferenciado, que se reconhece como tal, com
formas prprias de organizao social, e que utiliza os recursos naturais como condio para sua reproduo
cultural, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e
transmitidos pela tradio, com relevncia para conservao e utilizao sustentvel da diversidade
biolgica.
PRODUTO AMBIENTAL - produtos oriundos dos servios ambientais, inclusive o carbono acumulado na
biomassa e outros, associados ao uso e conservao dos ecossistemas.
SERVIO AMBIENTAL - o armazenamento de estoques de carbono, o sequestro de carbono, a produo de
gases, gua, sua filtrao e limpeza naturais, o equilbrio do ciclo hidrolgico, a conservao da
biodiversidade, a conservao do solo e a manuteno da vitalidade dos ecossistemas, a paisagem, o
equilbrio climtico, o conforto trmico, e outros processos que gerem benefcios decorrentes do manejo e da
preservao dos ecossistemas naturais ou modificados pela ao humana.
ESTADO DO AMAZONAS. Centro Estadual de Mudanas Climticas (CECLIMA). Disponvel em:
<http://www.mmcriacoes.com/ceclima/>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
ESTADO DO AMAZONAS. Centro Estadual de Unidades de Conservao (CEUC). Disponvel em:
<http://www.ceuc.sds.am.gov.br/>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
Segundo o site do CEUC o CPT tem como desafio contribuir na organizao social das comunidades
tradicionais com o intuito de subsidiar e implementar polticas pblicas nas unidades de conservao que
promovam a melhoria da qualidade de vida das populaes e a conservao ambiental. Formado por uma
equipe multidisciplinar, o CPT apia a gesto participativa, formao dos Conselhos Gestores e o
envolvimento da sociedade na elaborao dos Planos de Gesto das Unidades. At final de 2009, essa
coordenao no possua profissionais com formao em cincias humanas ou sociais.
At o incio de 2010, eram 04 modalidades de PBF: Bolsa Floresta Renda - incentivo produo sustentvel;
Bolsa Floresta Social - investimentos em sade, educao, transporte e comunicao; Bolsa Floresta
Associao - fortalecimento da associao e controle social do programa; Bolsa Floresta Familiar envolvimento das famlias na reduo do desmatamento.
FUNDAO AMAZONAS SUSTENTVEL. Disponvel em: <http://www.fas-amazonas.org/pt/>. Acesso
em: 27 de Jan, 2010.

197
controlada. Com a consolidao das discusses de DS, inicia-se uma mudana gradativa
desse status inicial: passa-se a colocar os conhecimentos tradicionais como aspecto chave
conservao da biodiversidade e a modelos alternativos de desenvolvimento. Nesse
momento, os habitantes de UCs comeam a receber o status de protagonistas: guardies
da floresta e prestadores de servios preciosos no s preservao da floresta, mas
humanidade como um todo. No obstante esse mudana de status venha visibilizar e
privilegiar as 'populaes tradicionais', as expectativas conservadoras dos modelos de uso
sustentvel podem conspirar contra a autonomia desses mesmos grupos decidirem o seu
futuro frente s aspiraes modernas de nveis de consumo e bem-estar (BARRETO
FILHO, 2006, p. 137).
Vianna (2008, p. 250) aponta que em documentos desta dcada, publicados pela
IUCN e pelo Programa de Trabalho para reas Protegidas da CDB 353, estabelecidos na
deciso VI/28 da COP-7 (de 2001), se fazem referncias a indigenous people e s local
communities, pois a noo sugere que elas possam ou queiram permanecer nas mesmas
condies em que viviam ao serem assim classificadas (ISA, 2005, p. 182 apud idem,
ibidem). Isso no necessariamente quer dizer o abandono das expectativas conservadoras,
mas uma abertura, no nvel discursivo, para melhor definio de habitantes em reas
protegidas. Em 2006, o governo brasileiro, signatrio da CDB e concordante com as
propostas do programa recm mencionado, institui o Plano Estratgico Nacional de reas
Protegidas (PNAP) (Decreto n 5758/06) 354 para fazer valer os acordos firmados. Neste, no
se menciona 'populaes tradicionais', mas 'povos indgenas', 'comunidades quilombolas',
'comunidades locais', 'comunidades de pescadores', 'comunidades extrativistas' e
'populaes extrativistas tradicionais'. O decreto uma bvia ressonncia dessa influncia
exgenas, pois no mbito nacional se utilizava o termo 'populaes tradicionais' (SNUC) e
no Decreto n 6040/07, que institui a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos
Povos e Comunidades Tradicionais (PNPCT),

se definiu 'povos e comunidades

tradicionais'. Mais adiante retomaremos esse ponto.

11.5.2. A apropriao no mbito nacional


Para Barreto Filho (2006), a incorporao da noo de 'populaes tradicionais' pela
agendas ambientalistas da sociedade civil e poder pblico no Brasil foi influenciada por
alguns vetores, nem sempre homogneos e/ou concordantes entre si: 1) pela influncia das
discusses no mbito internacional sob o crivo das UCs, que tendem a generalizar a noo
353
354

Um amplo acordo de conservao in situ firmado pela comunidade internacional.


BRASIL. Decreto n 5.758, de 13 de abril de 2006. Institui o Plano Estratgico Nacional de reas Protegidas
- PNAP, seus princpios, diretrizes, objetivos e estratgias, e d outras providncias. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2004-2006/2006/Decreto/D5758.htm>. Acesso em: 27 de Jan,
2010.

198
para qualquer grupo (critrio no-tnico) detentor de conhecimentos favorveis
conservao, apesar dos antagonismos entre as vises ecolgicas mais radicais e aquelas
mais 'sociais'; 2) pela tradio do pensamento social brasileiro, cuja caracterizao de tipos
culturais regionais se pauta em conceitos de sociedades/culturas 'rsticas' 355 numa narrativa
hegemnica de miscigenao; 3) pelas mobilizaes locais, cujos atores passaram a
incorporar essa varivel ambiental como dimenso de suas lutas polticas por direito a terras
e acesso a recursos naturais.
O primeiro vetor j foi discutido acima, sem antes deixar de sumarizar: Diegues
(2004b, p.125) coloca que a viso preservacionista norte-americana de natureza intocada
influenciou e continua influenciando uma srie de entidades nacionais (governais, nogovernamentais, empresariais, cientficas, etc.), como por exemplo e Instituto Brasileiro do
Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (IBAMA, promulgado pela Lei
7735/89 356), em geral dominada por cientistas naturais, que colocam a conservao da
diversidade predominantemente em termos ecolgicos, e no culturais 357. Little (2004, p.
274) mostra que um dos palcos do embate entre as vises mais radicais e aquelas mais
moderadas foi a tramitao da lei que regulamentou o SNUC: aps 10 anos de discusses
no congresso nacional, no houve acordo de quem so as 'populaes tradicionais' e
excluiu-se a clusula com sua definio 358.
Do vetor da apropriao nacional, quem inicia tais discusses no plano acadmico
o cientista social Diegues, sob o crivo da defesa da permanncia de habitantes em UCs.
Boa parte das posteriores apropriaes e discusses do termo decorreram se suas
produes. O autor (2004b, p.75-98) descreve que h certa confuso no uso dos termo
'populaes tradicionais', 'sociedades tradicionais', 'culturas tradicionais' e 'comunidades

355

356

357

358

Referncia obra de Darcy Ribeiro (1995), para quem a cultura rstica representa a soma das distintas
formaes regionais do Brasil colonial, a saber, a cultura crioula, caipira (no litoral, caiara), cabocla,
sertaneja e sulista.
BRASIL. Lei n 7735, de 22 de fevereiro de 1989. Dispe sobre a extino de rgo e de entidade
autrquica, cria o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis e d outras
providncias. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/L7735.htm>. Acesso em: 27 de
Jan, 2010.
No site do IBAMA temos a seguinte descrio: alm de objetivar a preservao, a melhoria e a recuperao
da qualidade ambiental, visa tambm assegurar o desenvolvimento econmico, mas com racionalidade de
uso dos recursos naturais. Foi um grande avano, principalmente numa poca onde a viso que existia era a
de desenvolvimento a qualquer preo.
BRASIL. INSTITUTO BRASILEIRO DO MEIO AMBIENTE E DOS RECURSOS NATURAIS
RENOVVEIS IBAMA. Histrico. Disponvel em: <http://www.ibama.gov.br/institucional/historico/>.
Acesso em: 27 de Jan, 2010.
O inciso vetado fora proposto por Diegues (contido no PL 2892): Populao tradicional: grupos humanos
culturalmente diferenciados, vivendo h, no mnimo, trs geraes em um determinado ecossistema,
historicamente reproduzindo seu modo de vida, em estreita dependncia do meio natural para sua
subsistncia e utilizando os recursos naturais de forma sustentvel (LITTLE, 2004, p. 274). Para entender a
trajetria de discusses do SNUC e da considerao a respeito das 'populaes tradicionais', cf. Vianna
(2008, p. 232-239).

199
tradicionais' ao se referirem a grupos no-indgenas no Brasil 359. Dependendo da leitura
feita, em geral pelas cincias sociais, cada um desses termos se refere a algo diferente 360.
Alm de recapitular as diferenas de compreenso das abordagens em Antropologia a
respeito da influncia mtua cultura/ambiente, Diegues recupera as produes cientficas
que colocam em debate os termos acima (dentro das leituras de campesinato histrico),
mostrando como em tais teorizaes se acentua a diferenciao de certos grupos sociais
segundo distintos critrios: se so autnomos ou no em relao sociedade capitalista e
qual o grau de dependncia; do grau de relao com a natureza, que define sua
territorialidade 361; se a cultura est mais ou menos atrelada ao modo de produo capitalista
ou pequena produo mercantil 362; e como, alm do espao de reproduo econmica,
das relaes sociais, o territrio tambm o locus das representaes e do imaginrio
mitolgico desses grupos.
Diegues (2004b, p. 87-8) caracteriza as culturas e sociedades tradicionais pela:
a) dependncia e at simbiose com a natureza, os ciclos naturais e os recursos naturais
renovveis a partir dos quais se constri um modo de vida;
b) conhecimento aprofundado da natureza e de seus ciclos que se reflete na elaborao de
estratgias de uso e de manejo dos recursos naturais. Esse conhecimento transferido de
gerao em gerao por via ora;
c) noo de territrio ou espao onde o grupo social se reproduz econmica e socialmente;
d) moradia e ocupao desse territrio por vrias geraes, ainda que alguns membros
individuais possam ter-se deslocado para os centros urbanos e voltado para a terra de seus

359
360

361

362

Alm da confuso do ingls para indigenous e tribal, j referidas acima.


Nas obras de Foster, Firth, Redfield, Godelier, por exemplo, fala-se em part society (sociedades parciais) e
em folk (sociedade camponesa, diferenciadas das sociedades primitivas), peasant (campons), cultura/
sociedades tradicionais de camponeses. Dassman, em ecosystem people (povo do ecossistema).
a noo de territrio que pode ser definido como uma poro da natureza e espao sobre o qual uma
sociedade determinada reivindica e garante a todos, ou a uma parte de seus membros, direitos estveis de
acesso, controle ou uso sobre a totalidade ou parte dos recursos naturais a existentes que ela deseja ou
capaz de utilizar (Godelier, 1984) () o territrio depende no somente do tipo de meio-fsico explorado,
mas tambm das relaes sociais existentes (DIEGUES, 2004b, p. 83).
importante recordar que o modo de produo que caracteriza essas formas sociais de produo o da
pequena produo mercantil; isto , ainda que produzam mercadoria para venda, so sociedades que
garantem sua subsistncia por meio da pequena agricultura, pequena pesca, extrativismo. So formas de
produo em que o trabalho assalariado ocasional e no uma relao dominante, prevalecendo o trabalho
autnomo ou familiar. E a pequena produo mercantil, como bem lembrou Barel (1974), uma forma social
que tem histria muito mais longa que a dominante, como a feudal e a capitalista. A ordem escravocrata e a
feudal desapareceram, mas a pequena produo mercantil continua existindo, e mesmo na sociedade
capitalista, em certos momentos histricos e em certas regies, ela floresce, para depois entrar em crise (o
que sucede, por exemplo, nos bolses de economia de subsistncia, em certas regies mais isoladas)
(DIEGUES, 2004b, p. 90). O autor ainda complementa que a longa permanncia histrica desse modo de
produo se deve ao seu sistema de produo e reproduo ecolgica e social: so mais homogneas e
igualitrias; com baixa acumulao de capital; os laos de parentesco e compadrio determinam a forma de
acesso aos recursos naturais, a organizao do trabalho (mutires, solidariedade grupal) e sua distribuio;
tecnologias de baixo impacto ambiental; baixa densidade populacional; as festas, lendas, simbologias mticas
e religio trazem coeso social, apesar de tambm haverem conflitos internos.

200
antepassados;
e) importncia das atividades de subsistncia, ainda que a produo de mercadorias possa
estar mais ou menos desenvolvida, o que implica uma relao com o mercado;
f) reduzida acumulao de capital;
g) importncia dada unidade familiar, domstica ou comunal e s relaes de parentesco
ou compadrio para o exerccio das atividades econmicas, sociais e culturais;
h) importncia das simbologias, mitos, rituais associados caa, pesca e atividades
extrativistas;
i) a tecnologia utilizada relativamente simples, de impacto limitado sobre o meio ambiente.
H reduzida diviso tcnica e social do trabalho, sobressaindo o artesanal, cujo produtor (e
sua famlia) domina o processo de trabalho at o produto final;
j) fraco poder poltico, que em geral reside com os grupos de poder dos centros urbanos;
k) autodefinio ou identificao pelos outros de se pertencer a uma cultura distinta das
outras.
O autor alerta que esses critrios se baseiam na noo de 'tipo ideal' e que nenhuma
cultura/sociedade tradicional existem em estado puro, devido ao maior ou menor peso de
cada um desses fatores e grau de articulao com o modo de produo capitalista, que vm
alterando sua configurao primria (DIEGUES, 2004b, p.92). Essa configurao primria
das 'culturas rsticas' fora constituda ainda no perodo colonial, a partir das miscigenaes
entre brancos, negros e ndios, sob circunstncias econmicas, geogrficas, histricas, biofsicas, etc, como relembra Rinaldo Srgio Vieira ARRUDA (1997) 363 que adiciona s
'populaes tradicionais' tambm os povos indgenas. Alguns cientistas brasileiros (e os
brasilianistas estrangeiros) estudaram e descreveram esses tipos caractersticos na
constituio da sociedade brasileira, que Diegues & Arruda (2001) 364 apontam como
exemplo

emprico

das

'sociedades

tradicionais'

caboclos/ribeirinhos amaznicos

365

jangadeiros,

pescadores

363

364

365

pantaneiros,

os

aorianos,

babaueiros,

, caiaras, caipiras/sitiantes, campeiros (pastoreio),


artesanais,

praieiros,

quilombolas,

ARRUDA, Rinaldo Srgio Vieira (1997). Populaes 'Tradicionais' e a proteo dos recursos naturais em
Unidades de Conservao. In: Anais do Primeiro Congresso Brasileiro de Unidades de Conservao. Vol. 1
Conferncias e Palestras, pp. 262-276. Curitiba, Brasil. Disponvel em: <http://www.usp.br/nupaub/>.
Acesso em: 27 de Jan, 2010.
______ & ARRUDA, Rinaldo, S. V. (orgs.) (2001). Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil. Braslia:
Ministrio do Meio Ambiente; So Paulo: USP. (Biodiversidade, 4). Disponvel em:
<http://www.usp.br/nupaub/>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
Benchimol (1999, p. 28), ao abordar os 'povos ribeirinhos', menciona 63 diferentes tipos humanos que os
compem: fazendeiros, vaqueiros, criadores de bfalo em Maraj, parauaras, coletores de castanha,
piaabeiros, tiradores de pau-rosa, brincantes dos bumbas, cultivadores de juta e malva, curandeiros,
descendentes de cabanos, peixeiros, fabricantes de mixira, etc.

201
sertanejos/vaqueiros, varjeiros (ribeirinhos no-amaznicos) e indgenas 366.
Diegues e Arruda (2001) reconhecem que h confuses e ambiguidades
terminolgicas nas discusses a respeito das 'sociedades tradicionais', mas dentro de um
panorama crescente de conservao da biodiversidade aliada sociodiversidade, uma srie
de dispositivos legais vm reconhecer os direitos desses grupos sociais sobre seus
territrios e seus saberes/conhecimentos tradicionais 367 como elemento essencial
conservao, por isso a importncia do estabelecimento desses tipos. No entanto, fazem
uma ressalva:
Estamos cientes, ainda assim, das limitaes de tais definies j que, a
rigor, todas as culturas e sociedades tm uma 'tradio'. Por outro lado,
tipologias como essas, baseadas num conjunto de 'traos culturais'
empricos tendem a apresentar rigidez simplificadora, dificultando a anlise
dessas sociedades e culturas como fluxos socioculturais dinmicos e em
permanente transformao. No contexto sociopoltico em que tais
populaes esto inseridas, essa caracterizao a que tem, muitas vezes,
legitimado uma identidade diferenciada e fundamentado, no plano das
relaes com o Estado, a reivindicao por direitos territoriais e culturais
especficos. Por um lado, se a fidelidade a esses 'traos socioculturais' lhes
d certo poder de negociao com o Estado, veda-lhes, por outro, o
caminho para qualquer transformao sociocultural posterior, inviabilizando
seu devir como sociedades e culturas diferenciadas, com direitos
especficos. o que vem ocorrendo, por exemplo, com as populaes
rurais nas unidades de conservao, onde, algumas vezes, so
processados levantamentos de 'populaes tradicionais' numa viso
naturalista, de modo a permitir a expulso daquelas que no correspondam
trao a trao definio de 'tradicionalidade', e ao mesmo tempo, so
estabelecidas regras rgidas (propositalmente ignorantes da dinmica de
uso 'tradicional') para a utilizao dos recursos naturais dessas reas,
acopladas a um sistema de vigilncia marcado pela represso a qualquer
afastamento do modelo de 'tradicionalidade' aceito (DIEGUES & ARRUDA,
2001, p. 26).

Por essa ressalva dos autores, podemos perceber tambm que h um subsequente
uso poltico e social a partir da formulao dessas noes, no obstante carreguem consigo

366

367

Para Diegues & Arruda (2001, p.26), Exemplos empricos de populaes no-tradicionais so os
fazendeiros, veranistas, comerciantes, servidores pblicos, empresrios, empregados, donos de empresas de
beneficiamento de palmito ou outros recursos e madeireiros. Em seu texto, os autores utilizam a noo de
'sociedades tradicionais' para definir grupos humanos diferenciados sob o ponto de vista cultural, que
reproduzem historicamente seu modo de vida, de forma mais ou menos isolada, com base na cooperao
social e relaes prprias com a natureza. Essa noo refere-se tanto a povos indgenas quanto a segmentos
da populao nacional, que desenvolveram modos particulares de existncia, adaptados a nichos ecolgicos
especficos (idem, ibidem).
o conjunto de saberes e saber-fazer a respeito do mundo natural e sobrenatural, transmitido oralmente, de
gerao em gerao. Para muitas dessas sociedades, sobretudo para as indgenas, h uma interligao
orgnica entre o mundo natural, o sobrenatural e a organizao social. Para tais comunidades, no h uma
classificao dualista, uma linha divisria rgida entre o 'natural' e o 'social', mas sim um continuum entre
ambos (DIEGUES & ARRUDA, 2001, p. 31).

202
problemas de ordem conceitual 368. Little (2004, p. 282) aponta quatro contextos para esses
usos: 1) no contexto das fronteiras em expanso, o termo engloba interesses de grupos
sociais que defendem seus territrios; 2) no contexto ambientalista (as tendncias mais
radicais), o termo vem designar os grupos de 'residentes' 369 das UC de proteo integral
que se constituam como obstculo aos propsitos preservacionistas; 3) noutro contexto
ambientalista (mais prximo do socioambientalismo), o termo referenda os grupos sociais
que demonstram formas histricas de uso sustentvel de recursos naturais e, por isso, se
aproximar dos interesses de conservao pela co-gesto do territrio; 4) no contexto do
debate de autonomia territorial (Conveno n 169 da Organizao Internacional do
Trabalho OIT) 370, o termo vem cumprir funo central no reconhecimento de povos,
especialmente via autodefinio.
Como indicam Diegues & Arruda (2001, p. 27), um dos critrios mais importantes da
definio das 'populaes tradicionais' o autoreconhecimento como pertencente a um
determinado grupo portanto, uma questo identitria que remete ao uso poltico dessa
noo. A esse respeito, Lima e Pozzobon (2005) argumentam que as recentes discusses
de DS trazem o critrio de sustentabilidade ecolgica como uma nova base para
classificao da diversidade social da Amaznia. E tais segmentos sociais incorporaram a
marca ecolgica s suas identidades polticas como estratgia para legitimar novas e

368

369

370

Barreto Filho (2006, p. 131) critica o uso de 'populaes', por ser referente a: 1) abordagem ecologista
simplificadora, que naturaliza esses grupos como parte da paisagem natural (igual s populaes de animais,
etc., que so parte do ecossistema a ser protegido e encontram-se em uma espcie de sintonia natural com a
natureza, que no deve ser alterada); 2) clivagem demografista atomizadora, que apaga distines e
singularidades em favor da orientao censitria (com a lgica de controle social e de produo de
conhecimento para atender aos objetivos de intervenes governamentalizadoras). E critica o uso de
'tradicionais', usado como sinnimo de arcaico, atrasado, primitivo, entre outros termos imprecisos e
simplificadores, alguns dos quais a antropologia contempornea conservou por comodidade e preguia
intelectual para designar certo tipo de sociedade indicam o quadro simtrico e inverso do modernismo
ocidental (Copans, 1989). So categorias classificatrias construdas de fora, ou seja, como ns nos
referimos aos nossos olhos e a partir das nossas preocupaes e no como o conjunto diferenciado de
grupos que reunimos sob a rubrica 'tradicional' se definem (idem, p. 132).
Residente um termo utilizado, dentro desse contexto, na tentativa de desvincular o grupo social da sua
relao intrnseca com o territrio a ser preservado. Assim, tais pessoas podem ser expulsas e residir em
outra localidade.
A Conveno n 169 da OIT sobre Povos Indgenas e Tribais, adotada em Genebra, em 27 de junho de 1989,
versa a respeito das aspiraes desses povos a assumir o controle de suas prprias instituies e formas de
vida e seu desenvolvimento econmico, e manter e fortalecer suas identidades, lnguas e religies, dentro do
mbito dos Estados onde moram. No artigo 1, a Conveno postula: a conscincia de sua identidade
indgena ou tribal dever ser considerada como critrio fundamental para determinar os grupos aos que se
aplicam as disposies da presente Conveno. O governo brasileiro promulgou a Conveno 169 da OIT
por meio do Decreto n 5.051/04.
BRASIL. Decreto n 5.051, de 19 de abril de 2004. Promulga a Conveno n 169 da Organizao
Internacional do Trabalho OIT sobre Povos Indgenas e Tribais. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2004/decreto/d5051.htm>. Acesso em: 27 de Jan,
2010.

203
antigas reivindicaes sociais (idem, p. 45) 371. O cunho poltico do uso dessa noo pelas
'populaes tradicionais', que configura tambm o terceiro vetor de influncias de sua
apropriao nacional, ser destacado mais adiante.
Antes de prosseguir, uma considerao apontada por Vianna (2008), que traz um
contraponto s leituras de vis miscigenista e explicita a crtica s discusses a respeito das
'populaes tradicionais' em UCs:

Descritas como pequenos grupos isolados e cuja subsistncia depende


diretamente dos recursos naturais, os argumentos em favor dessas
populaes se reduzem sua alegada relao harmnica com a natureza,
mesmo quando se trata de discusses supostamente tcnicas ou cientficas
ou para sustentar politicamente sua permanncia em unidades de
conservao de uso restrito, tanto por parte dos conservacionistas quanto
das prprias populaes. O que aconteceu historicamente, no movimento
ambientalista e no poder pblico, foi uma idealizao dessas populaes
permeada de referncias associadas a povos 'primitivos', 'harmnicos',
'simbiticos' e 'conservacionistas'. Dois desdobramentos importantes
dessas idias so a naturalizao dessas populaes e seu
'congelamento', ou crena de que quaisquer mudanas podem alterar seus
padres 'tradicionais' e, portanto, 'harmnicos' de ocupao,
considerados adequados para a conservao da biodiversidade. Dito de
outro modo, espera-se que o contexto de ocupao das 'populaes
tradicionais' seja imutvel e, mais ainda, acredita-se que, a partir de sua
'desarmonizao' com a natureza entenda-se mudanas ou
modernizao , essas populaes no mais podero permanecer na
unidade de conservao. Assim, busca-se um modelo de ocupao e
comportamento que no supunha mudanas no impacto de suas atividades
sobre o meio (VIANNA, 2008, p. 242).

Alguns apontamentos so necessrios. Em nosso ponto de vista, a autora no d o


devido peso aos antagonismos presentes nos interesses e disputas cientficas, ideolgicas,
polticas, etc., inerentes ao engendramento das 'populaes tradicionais'. A defesa de que a
estreita proximidade de certos segmentos sociais com a natureza (as 'culturas rsticas', os

371

Lima e Pozzobon (2005) elaboram esboo de uma nova proposta de classificao socioambiental da
ocupao humana e da diversidade cultural da Amaznia brasileira, segundo o critrio de sustentabilidade
ecolgica uma tentativa de superar as crticas das tipificaes das classificaes anteriores. Os autores
argumentam que antigas dicotomias (Homem/natureza) devem dar espao para abordagens mais empricas
do que tericas para estudar a relao entre populaes e ecossistemas. Uma anlise baseada na verificao
emprica da sustentabilidade dos usos que fazem as populaes humanas dos ecossistemas, produz, desta
forma, uma ordenao da diversidade social segundo critrios ambientais. O emprego do critrio de
sustentabilidade que substitui o de 'adaptao' da abordagem terica evolucionria permite enumerar as
diferentes formas de uso que as populaes fazem do meio ambiente, considerando suas diferenas genricas
em termos de insero na economia de mercado e posse de uma tradio ou histria ecolgica (idem, p.47).
So 09 categorias socioambientais de produtores rurais: 1) povos indgenas de comrcio espordico; 2)
povos indgenas de comrcio recorrente; 3) povos indgenas dependentes da produo mercantil; 4)
pequenos produtores 'tradicionais'; 5) latifndios 'tradicionais'; 6) latifndios recentes; 7) migrantes/
fronteira; 8) grandes projetos; 9) exploradores itinerantes. Em cada uma destas, se atribui um grau de
sustentabilidade ecolgica (impacto ambiental de sua ocupao: muito baixa, baixa, mdia, alta, muito alta),
de cultura ecolgica (o tipo de conhecimento que tm a respeito do ambiente que ocupa: mitgena,
'tradicional cabocla', no formada, emergente, aplicada, depredatria) e a orientao econmica (autctone,
consuntiva, rentria, lucrativa).

204
'tipos'), que lhes confere conhecimentos que permitem o manejo de recursos de modo
ecologicamente sustentvel, vem como ponderao viso preservacionista radical
exgena de que grupos que habitam certas reas sem considerar que esto ali h
geraes so atrasados e degradadores do ambiente. Isso no significa que essas
populaes tenham o mais alto grau de sustentabilidade ecolgica, mas seguramente esto
mais adaptadas e equilibradas aos seus ecossistemas (VIANA, 2006; SACHS, 2002) do que
a sociedade urbano-industrial ocidental que forjou essa compreenso de natureza
selvagem/ mundo civilizado (LEFF, 2006; SANTOS, 2008; THOMAS, 1983).
De fato, existe o entendimento de que as 'populaes tradicionais', caso entrem no
mesmo padro de modernizao do que aqueles que tentam proteg-las, tambm
destruiro o ambiente. Essa viso est arraigada, como discutimos em captulos anteriores,
na idia de progresso e nos modelos vigentes de desenvolvimento e permeiam boa parte
das abordagens ambientalistas a respeito de reas protegidas. No entanto, novas vises
comeam a emergir medida que se repensa o que o desenvolvimento. Como defende
Sachs (2002), com sua idia de sociedade baseada em biomassa, podem-se conceber
modelos de desenvolvimento que integram a utilizao de recursos naturais, participao
das populaes locais nas tomadas de deciso, integrao com o mercado e conservao
da natureza, sem que isso signifique estagnao desses grupos. Muito pelo contrrio,
Sachs (2004) defende que uma das solues superao de condies sociais
desprivilegiadas dessas populaes , justamente, o incentivo ao fortalecimento (a
'tradio') e modernizao das tcnicas de manejo dos recursos naturais.
Entendemos que no plano das tomadas de decises e de implementaes de
polticas que uma ou outra compreenso so materializadas. Isso no ocorre de maneira
linear, mas permeada por conflitos e interesses antagnicos. Por isso a importncia de
envolver em tais processos aqueles que so alvo dos projetos e programas de conservao:
os habitantes locais, com seus prprios interesses.

11.5.3. A apropriao pelos agentes locais e polticas governamentais


Argumentamos anteriormente que o incentivo governamental entrada do grande
capital na Amaznia, por meio de programas e projetos, trouxe consigo conflitos para
inmeros grupos de habitantes da regio. Para Loureiro (2004, p. 117), at os anos '60 a
sociedade rural amaznica se caracterizava por uma grande fragmentao, isolamento das
famlias e formao tardia de conscincia de classe dos grupos sociais subordinados. Por
conta disso, tais grupos se tornaram, pela ausncia ou insuficincia de uma organizao
social e poltica concretas, objeto de dominao pelo Estado e pelas diversas formas do
capital que se instalava.
Essa situao comea a mudar medida que os atores locais passam a se

205
organizar, incentivados por instituies como a Comisso Pastoral da Terra (CPT),
sindicatos 372, Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) (LOUREIRO, 2004, p. 120). O
enfrentamento imediato resultado de uma questo econmica: garantir a sobrevivncia
pelo acesso aos recursos naturais. A longo prazo, o enfrentamento se constitui como luta
poltica por defesa de direitos e valores usurpados.
Segundo Diegues (2004b, p. 136), as reaes sociais desapropriao dos
territrios de uso comum se materializaram de diferentes formas: 1) por movimentos
autnomos localizados: constituem-se como movimentos locais visando o controle do
acesso aos recursos naturais, que posteriormente vieram (ou no) a ser reconhecidos pelo
IBAMA. Um exemplo o da 'reserva de lago', em que os ribeirinhos assumem a gesto do
local para impedir a pesca predatria e, assim, garantirem seus sustentos 373. 2) movimentos
locais tutelados pelo Estado: os rgos governamentais, por via nica, estabelecem o
controle das demandas vindas das populaes; 3) movimentos locais com alianas
incipientes com ONGs: o caso de Mamirau, que tinha um projeto inicial de gesto via

372

373

Uma srie de referncias bibliogrficas a respeito de movimentos sociais rurais organizados em forma de
sindicatos pode ser encontrada no site do Centro de Estudos de Cultura Contempornea (CEDEC).
Disponvel
em:
<http://www.cedec.org.br/publicacoes.asp?publ=current&page=publ&subpage=publ&control=1B5qUqDvR
xZFS0U9tKTW7At24HOcl9KEFDJrAI2xxPEHx1Ab8M&cod_TIPO=18&btnOrder=>. Acesso em: 27 de
Jan, 2010.
Em Tauaru, a 'reserva de lagos' praticado at hoje. Existem uma srie de lagos ao redor da comunidade. Em
funo da pesca predatria dos grandes pesqueiros, os moradores se articularam para proteger esses lagos da
invaso de quem no fosse da comunidade. Em parceria com o IBAMA, fizeram um plano de manejo, no
qual eles mesmo fiscalizam os lagos: os invasores correm o risco de terem seu material apreendido, quando
pequenos pescadores (eles mesmo apreendem); se forem grande pesqueiros, o IBAMA intervm com
apreenso e multas. A pesca (especialmente de pirarucu) s pode ser realizada a cada 05 anos (em cada lago).
Essa situao vivida em Tauaru a mesma que em grande parte da Amaznia, onde a partir dos anos '60
verificou-se o aumento da demanda por produo pesqueira e diminuio gradativa do pescado (CMARA
& McGRATH, 1995). Conseqentemente, este ltimo atingiu nveis de explorao que exigiram estratgias
de seu manejo. Dentre elas, destacam-se as iniciativas centralizadas no Estado (com o 'defeso' e outras
limitaes) e aquela baseada no manejo comunitrio dos recursos pesqueiros (reserva de lagos e piscicultura)
(McGRATH, 1994; 1996).
CMARA, Evandro P. Leal & McGRATH, David (1995). A viabilidade da reserva de lago como unidade de
manejo sustentvel dos recursos da vrzea amaznica. Museu paraense Emlio Goeldi, Belm, vol. 14, n 1,
p. 87-132. Srie Antropologia.
McGRATH, David et al. (1994). Reservas de lado e manejo comunitrio da pesca no baixo amazonas: uma
avaliao preliminar. Paper do NAEA. Belm, n 18, p. 01-21. Disponvel em:
<http://www.ufpa.br/naea/detalhes_publicacao.php?idpubli=84>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
_____. (1996). Manejo comunitrio de lagos de vrzea e o desenvolvimento sustentvel da pesca na
Amaznia.
Paper
do
NAEA.
Belm,
n
58,
p.
01-20.
Disponvel
em:
<http://www.ufpa.br/naea/detalhes_publicacao.php?idpubli=126>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.

206
associao local incentivado por ONGs ambientalistas internacionais 374; 4) os movimentos
locais com insero em movimentos sociais amplos. A respeito deste, argumentaremos nas
linhas que seguem.
Um dos primeiros movimentos a ganhar visibilidade nacional nos anos '80 o
Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), que incia a partir dos anos '70 em resposta
aos grandes projetos governamentais de construo de usinas hidreltricas 375. No entanto,
o primeiro movimento a ganhar destaque maior o dos seringueiros do vale do rio Acre, a
partir da dcada de '70. O processo de ocupao estimulado pelo governo, baseado em
empresas agropecurias e projetos de colonizao, teve algumas consequncias:
especulao fundiria que levou venda dos antigos seringais a grupos empresariais do
Centro-Sul do pas; pistolagem; depredao do ambiente; e expulso dos seringueiros e
castanheiros da regio. A resistncia, que inicia segundo base de organizao sindical 376,
vem pelo desenvolvimento de estratgias que visavam garantir direito de posse sobre reas
de floresta ocupada por geraes.
Esse movimento pode ser dividido em quatro momentos, como sugere Mary Helena
Allegretti (1992, p.08) 377: 1) Empate 378 (1973-1976): para impedir as expulses; 2)

374

375

376

377

Como relata Helder L. Queiroz (2005), essa rea era uma Estao Ecolgica, que fora criada em 1986 pelo
governo federal e transferida sua administrao ao governo estadual do Amazonas. Os administradores locais
perceberam que s com a participao local a conservao da rea aconteceria em longo prazo. Transferiu-se
a gesto da rea 'Sociedade Civil Mamirau' (SCM), que congregava a populao local, cientistas e
gestores em um nico frum deliberativo. Aps vrias negociaes polticas, a SCM prope ao governo do
estado um modelo de Reserva de Desenvolvimento Sustentvel, aceita em 1996. Foi transformada, ento, em
Reserva de Desenvolvimento Sustentvel Mamirau (RDSM). A mudana do marco legal veio em 1999, pela
criao do Instituto de Desenvolvimento Sustentvel Mamirau (IDSM), que se configura como uma
Organizao Social (OS), uma pessoa jurdica de direito privado, sem fins lucrativos, cujas atividades sejam
dirigidas ao ensino, pesquisa cientfica, ao desenvolvimento tecnolgico, proteo e preservao do
meio ambiente, cultura e sade (idem, p. 186). Posteriormente, foi incorporada ao SNUC, dentro das
UCs de uso sustentado. Atualmente, inmeras RDS j foram criadas em toda Amaznia legal. A principal
caracterstica de uma RDS a co-gesto (cientistas, administradores e populao local) e uso participativo e
sustentado dos recursos naturais.
QUEIROZ, Helder L. (2005). A reserva de desenvolvimento sustentvel Mamirau. Estudos Avanados, vol.
19, n 54, Mai/Ago, p. 183-203.
MOVIMENTO DOS ATINGIDOS POR BARRAGENS. Disponvel em: <http://www.mabnacional.org.br>.
Acesso em: 27 de Jan, 2010.
Entre estes, destacamos o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Brasilia, fundado em 1975 (Chico Mendes
fora eleito secretrio geral). Um dos lderes sindicais mais importantes foi Wilson Pinheiro, que assumiu a
presidncia em 1977 e foi assassinado em julho de 1980. Uma das delegacias sindicais era a de Xapuri, que
em 1977 torna-se sindicato. Sua direo fora encabeada por Derci Teles e formada por Chico Mendes,
Raimundo de Barros, Jlio Barbosa, entre outros. Chico Mendes assumiu a presidncia, em 1981, aps o
trmino do seu mandato como vereador (pelo MDB). Auxilia na fundao e direo do Partido dos
Trabalhadores (PT) no Acre. Permaneceu no sindicato at sua morte, em 22 de dezembro de 1988. Chico
Mendes foi considerado como smbolo mundial da defesa da floresta e de seus povos.
ALLEGRETTI, Mary Helena (1992). Reservas Extrativistas: Parmetros para uma Poltica de
Desenvolvimento Sustentvel na Amaznia. Revista Brasileira de Geografia, vol. 54, p. 05-24. Disponvel
em:
<http://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/monografias/GEBIS%20%20RJ/RBG/RBG%201992%20v54_n1.pdf>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.

207
indenizaes e acordos (1976-1980): o primeiro refere-se ao reconhece o seringueiro como
posseiro 379; o segundo, aos acordos realizados entre os posseiros (representados pela
Confederao Nacional dos Trabalhadores da Agricultura CONTAG) e fazendeiros, que
dividiam as terras para ambos. 3) Colonizao (1980-1985): pela evoluo desses acordos,
o poder pblico criou lotes destinados ao assentamento de seringueiros e pequenos
produtores sulistas, com objetivo de transform-los a todos em agricultores. Ocorreu o
inverso: os pequenos agricultores passaram a sobreviver do extrativismo. 4) Reserva
Extrativista (1985-1990): a mobilizao dos seringueiros (com destaque para Chico Mendes)
se materializa com mais fora em 1985, com a organizao do 1 Encontro Nacional dos
Seringueiros (em Braslia), que reuniu 130 seringueiros do Acre, Rondnia, Amaznia e
Par, representando doze sindicatos e trs associaes. Essa mobilizao se alinhou por
um objetivo comum: permanncia na floresta, reforma agrria que respeitasse seu modo de
vida, introduo de tecnologias novas para melhora da produo, implantao de sistema
educacional e de sade adequado s necessidades das comunidades (ALLEGRETTI, 1992,
p. 09).
A partir deste encontro cria-se o Conselho Nacional dos Seringueiros (CNS) e, em
1986, a 'Aliana dos Povos da Floresta' (com participao do CNS, Unio Nacional das
Naes Indgenas UNI, e o Centro Ecumnico de Documentao e Informao - CEDI)
(VIANNA, 2008, p. 224) para a defesa conjunta da floresta, de reforma agrria (propostas de
reservas extrativistas) e terras indgenas, projetos de educao, sade e cooperativismo
com apoio e assessoria de entidades como o Instituto de Estudos Amaznicos (IEA) 380 e o
Centro de Trabalhadores Amaznicos. O CNS passa a aliar-se a ONGs nacionais e
internacionais, e a mobilizar a opinio pblica nacional e internacional. Em 1987, em
conjunto com o IEA e o INCRA, criou-se o 'Projeto de Assentamento Extrativista' (Portaria n
627/87) 381, como parte do Plano Nacional de Reforma Agrria deste ltimo e que em 1990

378

379

380
381

O empate consiste em uma ttica espontnea de defesa da floresta contra as derrubadas atravs da qual os
seringueiros se renem, com suas famlias, e impedem, pela ao direta, a derrubada de rvores, planejada
por algum fazendeiro. Vo at a rea que est sendo preparada e desmontam os acampamentos dos pees
impedindo que a derrubada seja iniciada. Depois de criado o fato, argumentam com os proprietrios, atravs
da justia ou pela intermediao governamental. O primeiro empate foi realizado no Municpio de Brasilia,
perto da fronteira do Acre com a Bolvia, em 1973, no Seringal Carmem. At 1988 haviam sido realizadas
mais de 40 aes como esta em vrios municpios (ALLEGRETTI, 1992, p. 08).
categoria jurdica que, pelo Estatuto da Terra, assegura o recebimento de indenizaes pelas benfeitorias
existentes na rea ocupada (ALLEGRETTI, 1992, p. 08).
Que fora presidida por Allegretti.
Que atendia a todas as reivindicaes dos seringueiros.
BRASIL. INCRA. Portaria n 627, de 30 de julho de 1987. Criar a modalidade de Projeto de Assentamento
Extrativista.
Disponvel
em:
<http://www.incra.gov.br/portal/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=322&Itemid=133>.
Acesso em: 27 de Jan, 2010.

208
passaria a fazer parte das UCs, j sob responsabilidade do IBAMA (Decreto n 98897/90) 382.
Almeida (1994) argumenta que desde meados de 1988 tem-se manifestado
condies favorveis o processo de redemocratizao do pas, aponta Vianna (2008, p.
224), e de institucionalizao de movimentos sociais e de novos atores em movimentos
populares rurais, como refere Maria da Glria Marcondes GOHN (1997, p. 381-2) 383
aglutinao de interesses especficos de grupos sociais diferenciados: embora no haja
homogeneidade

absoluta

nas

suas

condies

materiais

de

existncia,

so

momentaneamente aproximados e assemelhados, baixo o poder nivelador da ao do


Estado (idem, p. 521). Para o autor, as polticas pblicas funcionaram como elemento
bsico formao de composies e de vnculos solidrios desses segmentos, que no
representam necessariamente categorias profissionais ou segmentos de classe, mas
constituem-se em 'unidades de mobilizao'. Estas aglutinam os interesses dos coletivos
em lutas localizada e imediatas, isto , ao lutarem pela no remoo (ou fixao em outra
rea) e pela manuteno de seus estilos de vida pr-projetos e programas governamentais
elementos essenciais s suas identidades suas diferenas so superadas em prol
desses objetivos em comum.
Essas unidades de mobilizao agregavam elementos de circunstncias (atingidos
por barragens, removidos, reassentados, etc.) e noes genricas (povos da floresta,
ribeirinhos), consolidando-se como uma estratgia discursiva diferenciada de outros
movimentos sociais. Ao politizarem esses termos de uso local, cindem o monoplio poltico
do uso de 'campons' e 'trabalhador rural', no obstante obtiveram apoio dos partidos
polticos, entidades confessionais ou movimentos sindicais e dos trabalhadores rurais. Para
Almeida (1994, p. 523),

A nova classificao, verificada na alterao das nomeaes e num


conjunto de prticas organizativas, traduz transformaes polticas mais
profundas na capacidade de mobilizao destes grupos sociais face ao
poder do Estado. 'Seringueiros', 'castanheiros', 'juteiros', 'barranqueiros',
'assentados', 'colonheiros', 'posseiros', 'colonos' e pescadores sugerem
denominaes de uso local e de condies econmicas que se derramam
naquelas categorias de mobilizao de pretenso abrangente como 'povos
da floresta' e 'ribeirinhos'. Revelam-se ainda embutidas em outras
derivaes que elas vo conhecendo segundo a particularidade dos
antagonismos: 'os no-indenizados de Tucuru', 'os deslocados pela base
de Lanamento de Alcntara', 'os que sero atingidos pelas barragens de
Altamira e do Rio Trombetas'.

Almeida argumenta ainda que as unidades de mobilizao lograram generalizar o


382

383

BRASIL. Decreto n 98.897, de 30 de janeiro de 1990. Dispe sobre as reservas extrativistas e d outras
providncias. Disponvel em: <http://www.lei.adv.br/98897-90.htm>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
GOHN, Maria da Glria Marcondes (1997). Teorias dos Movimentos Sociais: Paradigmas Clssicos e
Contemporneos. 1 edio. So Paulo: Edies Loyola.

209
localismo das reivindicaes pela organizao poltica em entidades de carter
regional/nacionais (como o CNS), aumentando seu poder de barganha frente ao governo e
Estado. No bojo de intensificao desses movimentos, Almeida (1994, p. 524-526) localiza o
'tempo dos primeiros encontros', ocorridos todos em 1989 384. O agrupamentos dessas
unidades de mobilizao nesses encontros explicitaram duas coisas: 1) o consenso das
demandas locais em reao s polticas governamentais; 2) proposies bsicas comuns:
defendiam a reforma agrria, demarcao de terras indgenas e preservao ecolgica.
Nesse contexto que a dimenso poltica e ideolgica das lutas desses segmentos
sociais se coaduna dimenso da crise ecolgica vivida no plano internacional, que no
eram necessariamente correspondentes (ALMEIDA, 1994, p. 522). Como descreve Barreto
Filho (2006, p. 132):

ao promover a defesa dos ecossistemas amaznicos, por meio de suas


lutas especficas e localizadas pela defesa dos recursos essenciais sua
reproduo sociocultural, as vtimas imediatas do desmatamento da
Amaznia lograram articular coalizes transnacionais com ONGs
ambientalistas e conservacionistas do Brasil e do exterior.

O autor complementa que a presso internacional (ONGs ambientalistas e


governos) 385, a emergncia de propostas de gesto compartilhada da Amaznia e as
emergentes mobilizaes sociais levaram o governo Sarney a criar uma srie de medidas
para a regio, como a criao do 'Programa de defesa do complexo de ecossistemas da

384

385

I Encontro dos Povos da Floresta e II Encontro Nacional dos Seringueiros (Rio Branco); I Encontro Nacional
dos Trabalhadores Atingidos por Barragens (Goinia); I Encontro dos Atingidos por Barragens de Tucuru
(Belm); III Encontro das Comunidades Negras Rurais do Maranho; II Encontro Razes Negras do Mdio
Amazonas Paraense. Esse ano tambm foi marcado por manifestaes da Unio dos Sindicatos e
Associaes de Garimpeiros da Amaznia Legal (USAGAL), Associao das reas de Assentamento do
Maranho (ASSEMA) e Associaes das Quebradeiras de Cco Babau.
O fato agravante, que desperta a opinio pblica internacional foi o assassinato de Chico Mendes. No site do
Comit Chico Mendes, consta a influncia que o seringueiro vinha obtendo no cenrio internacional: Em
1987, Chico Mendes recebe a visita de alguns membros da ONU, em Xapuri, onde puderam ver de perto a
devastao da floresta e a expulso dos seringueiros causada por projetos financiados por bancos
internacionais. Dois meses depois, Chico Mendes levava estas denncias ao Senado norte-americano e
reunio de um banco financiador, o BID. Trinta dias depois, os financiamentos aos projetos devastadores so
suspensos e Chico acusado por fazendeiros e polticos de prejudicar o 'progresso' do Estado do Acre. Meses
depois, Chico Mendes comea a receber vrios prmios e reconhecimentos, nacionais e internacionais, como
uma das pessoas que mais se destacaram naquele ano em defesa da ecologia, como por exemplo o prmio
'Global 500', oferecido pela prpria ONU () e foi homenageado no dia 21 de setembro com a medalha
ambiental da Better World Society.
COMIT CHICO MENDES. Disponvel em: <http://www.chicomendes.org/index.htm>. Acesso em: 27 de
Jan, 2010.

210
Amaznia Legal Programa Nossa Natureza' (Decreto n 96944/88) 386, o IBAMA (1989), a
primeira RESEX do Alto Juru (Decreto n 90063, de 23/01/1990) e a disposio sobre as
RESEXs (1990). Ainda em 1989, o IBAMA contrata a consultoria da ONG FUNATURA
(Fundao Pr-Natureza), que elabora a primeira proposta do que mais tarde viria ser o
SNUC.
Bentes (2005) lembra que no incio dos anos '80, o Brasil vinha seguindo as
determinaes de industrializao e agenda neoliberal impostas pelo Banco Mundial. Tratase de uma dupla presso: as polticas econmicas neoliberais, com os propsitos
desenvolvimentistas; e as polticas ambientalistas, que seguia os conceitos e princpios do
ambientalismo internacional. O governo Collor, mais explicitamente, passa a dar mais
ateno s questes ambientais e indgenas, sob o impacto da presso internacional sobre
a Amaznia. Como resume Barreto Filho (2006, p. 133),
o objetivo imediato dessas medidas era cortejar os pases industrializados e
mostra que o Brasil estava em posio de poder exportas bens pblicos
ambientais para o resto do mundo, trocando a conservao das florestas
tropicais por ajuda financeira, tecnolgico e institucional de seus parceiros
internacionais.

Prova emprica dessa interferncia internacional foram o PPG-7 e o Programa


Nacional do Meio Ambiente (PNMA I) 387. Segundo Bentes (2005), o governo absorveu
muitas das reivindicaes dos movimentos populares,
todavia, essa insero poltica no se baseia no reconhecimento de que a
Amaznia patrimnio histrico culturas das populaes indgenas e
amaznidas, mas, ao contrrio, na viso holliwoodiana das grandes ONGs
conservacionistas americanas e europias, que transformou certos
segmentos das populaes tradicionais em 'mocinhos' ambientalistas, mas
atribuiu-lhes papel secundrio no processo decisrio. A proposta de reforma
agrria dos seringueiros do Acre desapropriao dos seringais onde
estivessem organizados, seguida de legalizao da posse familiar privada
de cada colocao foi abandonada em favor da reserva extrativista,
386

387

No Art. 2, VI: proteger as comunidades indgenas e as populaes envolvidas no processo de extrativismo.


Almeida (1994, p. 533) argumenta que os conflitos agrrios ainda eram visto pelo governo como uma
questo de segurana nacional. Uma srie de medidas nesse sentido foram tomadas, dentre as quais figurava
o fortalecimento do Programa Calha Norte (institudo em 1985), cujo objetivo era preservar a soberania
nacional e a integridade territorial na regio da Calha Norte (faixa de fronteira no extremo norte do Brasil,
com quase 6.000 km de extenso e 150 km de largura), alm de promover o desenvolvimento regional.
BRASIL. Decreto n 96.944, de 12 de outubro de 1988. Cria o Programa de Defesa do Complexo de
Ecossistemas da Amaznia Legal e d outras providncias. Disponvel em: <http://www.lei.adv.br/9694488.htm>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
Financiado pelo Banco Internacional para a Reconstruo (BIRD) e Kreditanstalt fr Wiederaufbau (KfW),
do governo alemo, com contrapartida do governo brasileiro. Em sua fase de implementao, foi tambm
apoiado pelo PNUD.
BRASIL. Ministrio do Meio Ambiente. Programa Nacional de Meio Ambiente I. Disponvel em:
<http://www.mma.gov.br/tomenota.cfm?tomenota=/port/se/pnma/index.html&titulo=PNMA>. Acesso em:
27 de Jan, 2010.

211
proposta de antroplogos ambientalistas norte-americanos e brasileiros. A
reserva extrativista atende vrias da reivindicaes dos seringueirosagricultores. Entretanto, ela os confina em reservas de propriedade do
Estado e sob a administrao de instituies governamentais e ONGs,
numa espcie de indianizao dessas populaes, que fica merc da
conjuntura poltica do Estado e das ONGs, portanto, sujeita a vrios dos
problemas enfrentados pelos povos indgenas (BENTES, 2005, p. 235).

Desse movimentado perodo, como clarifica Barreto Filho (2005, p. 129), veio um
reconhecimento do poder pblico: a criao, pelo IBAMA, do Centro Nacional para o
Desenvolvimento Sustentado das Populaes Tradicionais (CNPT portaria IBAMA n 22,
de 10/02/1992), com a finalidade de promover elaborao, implantao e implementao de
planos, programas, projetos e aes demandadas pelas 'populaes tradicionais' por meio
de suas entidades representativas e/ou indiretamente, rgos governamentais constitudos
para este fim, ou ainda, por ONGs 388. As referencias iniciais eram o CNS e as RESEXs.
As tenses internas da criao do CNPT expressam no apenas a cultura
institucional do IBAMA naquele momento, mas os conflitos inerentes s distintas vises
ambientalistas

(do

preservacionismo

mais

radical,

conservacionismo,

ao

socioambientalismo, nessa poca ainda incipiente) e aos interesses polticos alinhados


queles das diferentes faces do governo, cientistas, elites, organizaes da sociedade
civil, entidades religiosas, empresrios e ONGs, tambm heterogneos em seus pontos de
vista no que se refere relao entre reas protegidas e populao local.
O resultado desses conflitos de ordem administrativa, cientfica, tica, ideolgica,
jurdica, poltica e tcnica, vivenciadas no trnsito das esferas locais, regionais, nacionais e
internacionais, a falta de concordncia de quem so as 'populaes tradicionais' que
perdura at hoje dentro desses crculos. Da mesma maneira que perduraram as diferenas

388

No site do IBAMA, na sesso destinada ao CNPT, consta: Para o CNPT, seus dois primeiros anos foram
muito difceis porque com apenas um ms de existncia houve a troca do seu criador, na Presidncia do
IBAMA, frustando a primeira expectativa de fortalecimento administrativo e operacional, e por que aps a
sua criao, recebeu a rejeio de diversos setores do IBAMA, que no compreendiam sua funo. Foi difcil
para o CNPT se estabelecer enquanto setor do IBAMA, devido 'Cultura Institucional' alimentada por
dogmas anacrnicos, taxava como 'heresia', a preocupao com questes sociais. Esquecia-se que a maior
agresso ambiental a misria e que o prprio subdesenvolvimento o principal fator de degradao
ambiental. Afortunadamente, o principio N 01 da Declarao do Rio de Janeiro aos poucos foi assimilado:
'Os seres humanos esto no Centro das preocupaes com o desenvolvimento sustentvel. Tem direito a uma
vida saudvel e produtiva, em harmonia com a natureza' (Conferncia das Naes Unidas sobre Meio
Ambiente e Desenvolvimento). Hoje, devido, em primeiro lugar evoluo geral da sociedade e
especialmente das esferas ambientalistas convictas de que o ser humano o centro do problema e de que sua
participao indispensvel, e em segundo lugar, devido aos bons resultados alcanados pelo CNPT nos
seus 07 anos de atuao, o IBAMA orgulha-se deste Centro e o divulga como modelo de gesto. O
reconhecimento da sua eficincia compartilhado pelos seus beneficirios, ONGs e parceiros de trabalho
conforme avaliaes externas e independentes feitas pelo MMA, PNUD, Banco Mundial, PPG7 e pelo
prprio IBAMA. Disponvel em: <http://www.ibama.gov.br/resex/cnpt.htm>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.

212
entre todos esses atores citados 389.
No entanto, h o outro lado da moeda: a apropriao do termo pelos designados por
este em suas diferentes modalidades de articulao poltica pela luta por direitos. Em outras
palavras, medida que h o reconhecimento governamental de certos segmentos sociais
via polticas pblicas mesmo que aglutinados sob um jargo generalizador , h tambm a
apropriao desse lugar pelos seus representados, o que lhes abre a possibilidade de
barganha por interesses prprios e a participao nos fruns de tomadas de deciso.
Podemos entender essa apropriao segundo dois ngulos. Por um lado, temos a
configurao de uma situao que vem cada vez mais ampliando o grau de visibilidade,
protagonismo e poder de barganha das 'populaes tradicionais': o processo crescente de
redemocratizao no pas, a popularizao dos preceitos inerentes ao DS, a crescente
visibilidade amaznica no contexto internacional, a entrada macia de ONGs ambientalistas
e outros atores na Amaznia, o desenvolvimento dos meios de comunicao, a
promulgao de leis que reconhecem direitos desses segmentos sociais, entre outros
fatores. Por outro, temos as lutas polticas desses grupos, organizados em entidades,
fruns, e grupos 390 cada vez mais articuladas e expressivas na busca de reconhecimento e
garantia de direitos, principalmente os territoriais 391. Estas estabelecem parcerias entre si e
com as faces do governo, cientistas, etc., que compartilham de interesses comuns. Como
coloca Little (2004, p. 277), essa colaborao de cunho poltico pode ter fundamento em
finalidades comuns, mesmo que baseada em motivos distintos.
A crescente visibilidade, as lutas polticas, as alianas estratgicas e assuno dos
espaos destinados s 'populaes tradicionais' garantiu que grupos organizados desse
segmento
389

390

391

tivessem participao ativa

nos

trabalhos

da

Comisso

Nacional

de

Nos governos FHC e Lula tambm foram criadas secretarias, planos, projetos, etc. concernentes Amaznia.
Nem sempre convergente em relao s polticas desenvolvimentistas e ambientalistas. E transitando entre os
interesses desses diferentes atores e esferas.
Como por exemplo o Grupo de Trabalho Amaznico (GTA), fundado em 1992, rene 602 entidades
filiadas e est estruturado em nove estados da Amaznia Legal e dividido em dezoito coletivos regionais.
Fazem parte da Rede GTA organizaes no-governamentais (ONGs) e movimentos sociais que representam
seringueiros, castanheiros, quebradeiras de coco babau, pescadores artesanais, ribeirinhos, comunidades
indgenas, agricultores familiares, quilombolas, mulheres, jovens, rdios comunitrias, organizaes de
assessoria tcnica, de direitos humanos e de meio ambiente.
A maneira como os distintos segmentos sociais se mobiliza e se organiza ainda objeto de debate e dvidas
para os cientistas que vm tentando entender a dinmica das aes coletivas na Amaznia. Um dos projetos
que vm dando visibilidade a esses movimentos o Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia (PNCSA)
(Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia/UFAM Fundao Ford), que vem sendo
desenvolvido desde Julho de 2005 coordenado pelo antroplogo Alfredo Wagner B. de Almeida. O objetivo
do PNCSA realizar um trabalho de mapeamento social dos 'Povos e Comunidades Tradicionais' na
Amaznia, privilegiando a diversidade das expresses culturais combinadas com distintas identidades
coletivas objetivadas em movimentos sociais. Ao fazer esse mapeamento, por outro lado se d visibilidade s
lutas desses segmentos. Desde 2006, foi ampliado para povos e comunidades tradicionais de todo Brasil
(PPGSCA/UFAM - FUND. FORD MMA MDS). J foram produzidos vrios fascculos (59), mas devido
extenso territorial amaznica e equipe tcnica, ainda h muito que se desvendar sobre a regio.
PROJETO
NOVA
CARTOGRAFIA
SOCIAL
DA
AMAZNIA.
Disponvel
em:
<http://www.novacartografiasocial.com>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.

213
Desenvolvimento Sustentvel das Comunidades Tradicionais (Decreto de 27/12/2004,
revogado). Esta Comisso 392 organiza nove reunies entre 2004 e 2005, junto a
representantes dessas populaes, ONGs, pesquisadores e acadmicos. Convoca-se ento
o 'I Encontro Nacional de Comunidades Tradicionais: Pautas para Polticas Pblicas',
realizado entre os dias 17 e 19 de agosto de 2005, em Luzinia (Gois), com a finalidade de
definir conceitualmente 'comunidades tradicionais', identificar junto a seus representantes as
principais demandas e entraves de polticas pblicas, eleger representantes e revisar a
prpria Comisso. A partir desse encontro, algumas entidades representativas dos ento
'povos e comunidades tradicionais' (doravante, PCT) passaram a integrar a Comisso junto
com os representantes do governo 393. E tambm foram realizados mais cinco encontros
regionais com o mesmo intuito 394.
A participao dos PCT ganha destaque tambm em fruns internacionais. Na COP8 da CDB (maro de 2006), o MMA, em cooperao com o MDS, ABA e Rede Faxinais (e
mais alguns representantes de entidades dos PCT), promoveu o evento paralelo (side
event) 'a Comisso Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades
Tradicionais no Brasil: uma experincia na criao de espaos pblicos para povos

392

393

394

As informaes a seguir foram retiradas do site dessa extinta Comisso e do site Ministrio do
Desenvolvimento Social e Combate Fome (MDS), com o documento 'Antecedentes da PNPCT'.
BRASIL. COMISSO NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL DE COMUNIDADES
TRADICIONAIS. Disponvel: < http://www.mds.gov.br/ascom/hot_enct/encontro.htm>. Acesso em: 27 de
Jan, 2010.
BRASIL. MINISTRIO DO DESENVOLVIMENTO SOCIAL E COMBATE FOME (MDS).
Antecedentes da PNPCT. Disponvel em: <http://www.mds.gov.br/institucional/secretarias/secretaria-dearticulacao-institucional-e-parcerias/arquivo-saip/povos-e-comunidades-tradicionais-1/antecedentes-dapnpct.pdf/view>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
Sertanejos (Associao de Mulheres Agricultoras Sindicalizadas); Seringueiros (Conselho Nacional de
Seringueiros); Comunidades de Fundo de Pasto (Coordenao Estadual de Fundo de Pasto); Quilombolas
(Coordenao Nacional de Quilombolas); Agroextrativistas da Amaznia (Grupo de Trabalho Amaznico);
Faxinais (Rede Faxinais); Pescadores artesanais (Movimento Nacional dos Pescadores MONAPE);
Povos de terreiro (Associao Cultural de Preservao do Patrimnio Bantu; Comunidades Organizadas da
Dispora Africana pelo Direito Alimentao Rede Kdya); Cigana (Associao de Preservao da Cultura
Cigana; Centro de Estudos e Discusso Romani); Pomeranos (Associao dos Moradores, Amigos e
Proprietrios dos Pontes de Pancas e guas Brancas; Associao Cultural Alem do Esprito Santo);
Indgena (Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira COIAB; Articulao dos
Povos e Organizaes Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo); Pantaneiros (Frum Matogrossense de Desenvolvimento; Colnia de Pescadores CZ-5); Quebradeiras de Coco (Movimento
Interestadual de Quebradeiras de Coco Babau; Associao em reas de Assentamento no Estado do
Maranho); Caiaras (Rede Caiara de Cultura; Unio dos Moradores da Juria); Gerazeiros (Rede
Cerrado; Articulao Pacari).
Desses encontros regionais (trs deles na bacia do Rio So Francisco) contextualiza-se a polmica da
transposio do rio So Francisco. Encontros de povos e comunidades tradicionais do So Francisco so
organizados envolvendo essa polmica.

214
indgenas e comunidades locais' 395.
Em 2006, a Comisso reformulada e renomeada de Comisso Nacional de
Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais (CNPCT) 396 (Decreto
n 10884/06) 397. Aps duas reunies nacionais elaborou-se texto base para a futura PNPCT,
enviada para discusso em cinco reunies regionais. Das sugestes, a terceira reunio
finaliza a proposta que instituda pelo Decreto n 6040/07. Em seu texto, a PNPCT tem por
objetivo principal promover o desenvolvimento sustentvel dos Povos e Comunidades
Tradicionais, com nfase no reconhecimento, fortalecimento e garantia dos seus direitos
territoriais, sociais, ambientais, econmicos e culturais, com respeito e valorizao sua
identidade, suas formas de organizao e suas instituies.
Obviamente, essa participao ativa no significou ausncia de conflitos das
distintas partes em relao definio da abrangncia da categoria PCT, do nmero de
PCT includos (dado o critrio de autodefinio) e da definio de outras temticas
relacionadas na PNPCT. No entanto, os seguintes parmetros foram estabelecidos,
conforme o Art. 3:

I Povos e Comunidades Tradicionais: grupos culturalmente diferenciados


e que se reconhecem como tais, que possuem formas prprias de
organizao social, que ocupam e usam territrios e recursos naturais como
condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e
econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e
transmitidos pela tradio;
II Territrios Tradicionais: os espaos necessrios a reproduo cultural,
social e econmica dos povos e comunidades tradicionais, sejam eles
utilizados de forma permanente ou temporria, observado, no que diz
respeito aos povos indgenas e quilombolas, respectivamente, o que
dispem os arts. 231 da Constituio e 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias e demais regulamentaes; e
III Desenvolvimento Sustentvel: o uso equilibrado dos recursos naturais,
voltado para a melhoria da qualidade de vida da presente gerao,
garantindo as mesmas possibilidades para as geraes futuras.

Por tais definies, vemos a clara articulao de diferentes pontos de vista e


interesses nessa normatizao: os ditames do DS, os conhecimentos tradicionais, a
autodefinio e lutas territoriais.
395

396
397

Aqui se nota a interferncia mtua das foras locais/nacionais e as internacionais. Da primeira, a designao
vinha como 'comunidades/sociedades/culturas tradicionais' e 'povos indgenas'. Da segunda, 'povos indgenas
e comunidades locais'. No temos como afirmar com certeza (por no termos participado das reunies da
Comisso), mas podemos perceber o jogo de influncias, que ento resulta da designao 'povos e
comunidades tradicionais'. A partir desses eventos referidos, surge a idia e efetivao de ampliao do
Projeto Nova Cartografia.
Sua composio passa a ser integrada por diferentes rgos do governo e pelas mesmas entidades dos PCT.
BRASIL. Decreto n 10884, de 13 de julho de 2006. Altera a denominao, competncia e composio da
Comisso Nacional de Desenvolvimento Sustentvel das Comunidades Tradicionais e d outras providncias.
Disponvel em <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2004-2006/2006/Dnn/Dnn10884.htm>. Acesso
em: 27 de Jan, 2010.

215
Desde 2008, vem-se realizando a 'Pesquisa Nacional sobre Povos e Comunidades
Tradicionais no Brasil' (PqPCT), para levantamento nacional scio-demogrfico e
econmico dos PCT, envolvendo o CNPCT, MMA, MDS, IBGE e Projeto Nova Cartografia.
Estima-se que as PCT ocupam do territrio nacional e sejam mais de 4,5 milhes de
famlias 398.
Apesar da formulao da PNPCT, isso no significa que est esteja funcionando
conforme previsto, pois h intensas disputas de interesses entre diferentes atores, tal qual
referido acima, que se manifesta por meio de leis, programas e projetos divergentes 399. A
diferena agora de que as lutas dos PCT continuam, mas amparados por um dispositivo
legal que lhes garante visibilidade por meio do pleno e efetivo exerccio da cidadania. Temos
ento uma nova configurao: passa-se a reconhecer que o Brasil no um pas mestio
ao estilo melting pot norte-americanos, mas multicultural e pluri-tnico e que se deve
garantir por leis os direitos desses grupos. E se considerarmos o ponto de vista de Sen
(2000), garantir as liberdades instrumentais e substantivas dos PCT promover seu
desenvolvimento.

11.6. Concluso
Desde sua conquista, a Amaznia vem sendo inventada e reinventada. Apesar das
inmeras investidas humanas, revolver o enigma amaznico ainda no parece estar perto
de chegar a um fim: o que fazer com sua inestimvel biodiversidade e sociodiversidade?
Como gerar riquezas? Como dinamizar seu desenvolvimento? Como integr-la ao restante
do planeta? Perguntas que vm do mbito de dominao do Homem. O destino que se quer
dar aos amaznidas tambm permanece dbio: podem eles ter autonomia para definirem
com independncia os rumos que querem tomar?
Ao longo deste captulo, vimos que a maneira como se engendra a Amaznia
configura tambm as concepes a respeito de suas populaes. Dentro desse trajeto,
localizamos algumas classificaes vindas do ponto de vista de quem classifica. Como
resume Lima (2006, p.145) 400, 'caboclo' se refere ao campesinato amaznico de origem
colonial e 'populao tradicional' um termo referido dentro do contexto das UCs. Em nosso
entender, 'ribeirinho' iguala-se acepo de caboclo, mas sua utilizao de longe bem
398

399

400

Estimativa levantada por Almeida, no documento 'Antecedentes da PNPCT'. At o momento, no temos


notcias das concluses da PqPCT. A primeira etapa, de capacitao dos agentes para a realizao da
pesquisa, deveria durar todo ano de 2008.
Para citar apenas um caso: a construo da usina hidreltica no rio Madeira, que envolve interesses
progressistas e deixa de lado as reivindicaes dos PCT dessa regio (ALMEIDA et al., 2009).
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de et al. (2009). Boletim informativo nova cartografia social da
amaznia: complexo madeira conflitos sociais na panamaznia. Ano 02, n 2, Mar. Manaus: UEA Edies;
PPGAS-UFAM.
LIMA, Deborah de Magalhes (2006). A economia domstica em Mamirau. In: ADAMS, Cristina et al.
Sociedades caboclas amaznicas: modernidade e invisibilidade. So Paulo: FAPESP; Annablume.

216
menos carregada de esteretipos negativos por isso vem sendo preferida por muitos
pesquisadores.
Como tentamos enfatizar, tais denominaes vem acompanhadas de intensas
disputas e conflitos, especialmente na designao de 'populaes tradicionais', por envolver
um debate mais amplo a respeito da presena humana em reas protegidas. Como resume,
Cleyton Henrique GERHARDT (2008, p.11401)

Desta situao conflituosa envolvendo interesses locais e gesto de reas


protegidas, bem como do intenso debate (em que atuam foras, grupos e
atores distintos) sobre polticas pblicas e a legislao voltada para o
disciplinamento do uso de recursos naturais, cresceu nas ltimas dcadas
o interesse de pesquisadores pelo tema. Ainda que com enfoques distintos,
cientistas de diversas reas tm produzido farta literatura sobre o assunto,
sendo que artigos, coletneas, livros, dissertaes, teses e outras
publicaes so hoje numerosas e ricas em termos de abordagem, recorte,
contedo, amplitude e qualidade. Mas quando cientistas naturais (eclogos,
bilogos, botnicos, oceangrafos), cientistas sociais (antroplogos,
historiadores, socilogos, economistas, cientistas polticos), profissionais de
disciplinas aplicadas (agrnomos, advogados, eng. florestais, bilogos da
conservao) ou de 'fronteira' (gegrafos, gelogos) comeam a se
pronunciar, vemos que uma disputa interpretativa vem se desenvolvendo na
interface que marca o fazer cientfico e a ao nas demais arenas pblicas.
De fato, se h um consenso entre especialistas () o de que discutir a
relao entre reas protegidas e populaes locais implica entrar em um
universo discursivo controvertido caracterizado pelo dissenso, pela
polifonia, por argumentos bem matizados e, em certos momentos, por
speros e cidos dilogos acadmicos.

Cada uma das opinies dos especialistas, como refere Gerhardt, ganha mais ou
menos amplitude quando aliadas quela de outros atores, especialmente aqueles que
possuem poder de determinao dos rumos da maioria. De acordo com o interesse comum,
alguns consensos so determinados e reproduzidos por decises tomadas, projetos
elaborados,

diretrizes

executadas.

Por

certo

tempo

prevaleceu

compreenso

preservacionista mais radical que determinava a ausncia completa de seres humanos em


certa reas especialmente porque a natureza era o campo de domnio exclusivo dos
cientistas naturais.
medida que novas abordagens emergiram, passou-se tambm a questionar essas
verdades: a natureza o que porque assim a determina o Homem. Isso abre espao para
novos fatos. Descola (2000, p. 149-151) aponta que h diversos indcios que mostram que a
presena do Homem na floresta aumentava as taxas de biodiversidade dessa poro de
terras, indicando que essas populaes, a seu modo, conduziam suas vidas de maneira
401

GERHARDT, Cleyton Henrique. Pesquisadores, populaes locais e reas protegidas: entre a instabilidade
dos 'lados' e a multiplicidade estrutural das 'posies'. 545p. Tese (Doutorado em Cincias Sociais aplicadas
ao conhecimento do mundo rural). Instituto de Cincias Humanas e Sociais, Departamento de
Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade, Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
RJ, 2008.

217
integrada natureza e conseguiam aplicar estratgias de manejo que estavam longe de
agredir o ambiente. Do mesmo modo, Arturo GMEZ-POMPA e Andra KAUS (2000, p.
125-143) 402 demonstram por estudos que em grandes reas habitadas, o manejo pelo ser
humano produzia o mesmo grau de interferncia ambiental que aqueles das foras da
natureza. Isto , os distrbios provocados pela interferncia humana se igualam
destruio ocasional de fragmentos da floresta por causas naturais (GMEZ-POMPA, 1972
apud BARRETO FILHO, 2006, p. 118), configurando uma interao saudvel e de
preservao desses ambientes no imaginados pelos que compartilham do paradigma
preservacionista e conservacionista. Estudos mais recentes em etnoarqueologia 403 tm
sugerido que a Amaznia foi densamente povoada e no s por sociedades tidas como
mais ou menos primitivas, como refere Betty Jane MEGGERS (1977) 404, mas por
civilizaes de elevada complexidade social que ocupavam extensos territrios. Como
resume Barreto Filho (2006, p. 118-9),
isso significa reconhecer que a biodiversidade que encontramos hoje
nesses ambientes seria o resultado de complexas interaes histricas
entre foras fsicas, biolgicas e sociais. A composio atual da vegetao
madura/adulta pode muito bem ser legado de civilizaes passadas, a
herana de campos cultivados e florestas manejadas abandonados h
centenas de anos atrs especialmente na Bacia Amaznica, na qual,
conforme apontam evidncias arqueolgicas, etno-histricas
e
etnobotnicas, uma alta densidade populacional e uma ocupao humana
contnua teriam tido lugar.

Por tais colocaes, vemos que os consensos mudam de tempos em tempos. Alguns
grupos ainda insistem na idia de natureza intocada. Outros falam em proteo da natureza
pelos PCT, que vivem muito prximo dela h geraes e cujos conhecimentos adaptados
sob o ponto de vista ecolgico garantem a conservao. Como enfatizamos em captulos
anteriores, o significado da natureza uma construo dos Homens entre si. Nesse sentido,
compartilhamos com Simon SCHAMA (1996) 405 que se deve recuperar o entendimento de
que histria do ambiente e histria social caminham juntas, e de que a natureza e a
percepo humana no so fatos separados, pois os sentidos do observador esto
contaminados por suas lembranas, seu intelecto e sua cultura.
No entanto, h a assuno de classificaes pelo lado de quem classificado.
402

GMEZ-POMPA, Arturo & KAUS, Andra (2000). Domesticando o mito da natureza selvagem. In:
DIEGUES, Antnio Carlos SantAnna (org). Etnoconservao: novos rumos para a proteo da natureza
nos trpicos. So Paulo: NUPAUB-USP; Hucitec; Annablume.
403
Recomenda-se a leitura do Boletim de Cincias Humanas do Museu Paraense Emlio Goeldi, v.4, n.1,
janeiro/abril de 2009, com artigos que tratam da histria da Arqueologia amaznica. Disponvel em:
<http://www.museu-goeldi.br/editora/index.html>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
404
MEGGERS, Betty Jane (1977). Amaznia: a Iluso de um Paraso. Traduo de Maria Yedda Linhares. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira.
405
SCHAMA, Simon (1996). Paisagem e memria. So Paulo: Companhia das letras.

218
Enquanto fala-se em termos genricos como 'caboclos', 'ribeirinho' ou PCT, esses grupos se
autodefinem segundo parmetros diferentes. Vimos que as mobilizaes sociais e presso
poltica dos PCT trouxeram um vis diferente compreenso da relao entre populaes e
reas de proteo. Suas demandas so por direitos, especialmente aqueles territoriais. A
natureza ganha dimenso ideolgico-poltica. E como todo jogo poltico, a fora de
expresso desses segmentos foi amplificada pelas alianas com atores de interesses
comuns, mesmo que de motivaes diferentes.
Como argumenta Almeida (2008b, p. 128), a eficcia dos movimentos sociais e
entidades ambientalistas tm abalado os antigos esquemas interpretativos (primitivos,
atrasados, etc.) e trazido novas formas de entender a relao Homem/natureza. A esse
respeito, o autor coloca que a partir da redemocratizao do pas e com a Constituio de
1988, comea a mudar o sujeito da ao ambiental:
os conflitos sociais, de certo modo, o impuseram. A ao ambiental, que at
ento entendida como sem sujeito, porque depositava tudo na 'razo' e no
Estado, passa a ter sujeitos especficos, e passa a ser entendida por uma
diversidade social e a ser explicada por uma heterogeneidade de formas de
relao com a natureza (ALMEIDA, 2008b, p. 73).

Para o autor, nem as categorias homogeneizantes sob o critrio da ocupao


econmica (pescador, produtor, etc.), nem as classificaes por 'tipos' (caboclo, ribeirinho,
etc.), conseguem dar conta de entender como existncias atomizada se transformaram em
mobilizaes polticas, cuja conscincia ambiental carrega a dimenso poltica e ideolgica
de reivindicaes por direitos e a fora da autodefinio. Almeida discute que uma nica
racionalidade dominante, alimentada secularmente pelo colonialismo e Estado (de vis
geografista e biologizante), passou a dar lugar a mltiplas racionalidades concorrentes a
partir da redemocratizao do pas, o que trouxe a possibilidade de expresso de grupos
at ento estigmatizados sob as classificaes recm-mencionadas: a resposta
estigmatizao, portanto, que impulsiona as mltiplas identidades regionais (...) e refora
formas organizativas produzindo territorialidades especficas (ALMEIDA, 2008b, p. 74).
Colocado de outra maneira, a luta poltica por direitos funciona como elemento agregador
das novas identidades coletivas materializadas em movimentos sociais.
Nesse sentido, a autodefinio expressa o rompimento com os esquemas
interpretativos naturalizantes. As classificaes por atividades (e instrumento) passam agora
por quem as produz e detm um saber. O genrico 'caboclo' j no mais simplesmente o
Homem adaptado ao ecossistema: ele o atingido por barragem; o extrativista que quer
garantir sua reproduo social; o pescador que quer proteger seus lagos e rios da pesca
predatria; a quebradeira de cco babau que quer conquistar melhores condies de
vida e de trabalho, bem como garantir o exerccio pleno da cidadania; o nativo que possui

219
conhecimentos a serem protegidos juridicamente contra a biopirataria e usurpao dos
direitos de propriedade intelectual. As diferentes formas de apropriao da natureza por
cada um desses grupos ganham corpo em associaes e formas diferenciadas de
representao poltica. As formas organizativas heterogneas redesenham a relao com a
natureza, redesenhando a prpria natureza (Almeida, 2008b, p. 75). Para o autor, o antigo
vis interpretativo acham-se abalados

mediante a emergncia de novas identidades coletivas objetivadas em


movimentos sociais que atravs de sua diversidade esto redefinindo a
Amaznia desde a ltima dcada do sculo XX. A diversidade identitria
est impondo releituras e revises de abordagens que se cristalizaram nos
meandros do campo de produo intelectual e cientfica (ALMEIDA, 2008b,
p. 76).

Temos ento uma srie da autodefinies que rompem com o lgica interpretativa
dos classificadores. No entanto, o exerccio de reconhecimento mtuo entre classificados
e classificadores que modela a nomeao 'povos e comunidades tradicionais'. No se
trata apenas de negociao de sentidos de um termo, mas de interesses de ambas partes.
Dentro das perspectivas abertas pelo Decreto n 6040, os PCT j no se restringem ao
mbito das UCs, mas a todos os grupos de pessoas que compem a ampla diversidade
cultural e pluralidade tnica do Brasil. Mais do que isso, cidados que lutam pela garantia de
seus direitos.

220
Captulo 12. Redes comunitrias e identidades coletivas em Tauaru

12.1. Introduo
Em captulos anteriores, abordamos algumas das nomeaes dos povos
amaznicos no-indgenas: caboclo/ribeirinho, povos e comunidades tradicionais. Da
primeira, a formao, caracterizao e particularidades de um segmento social visto sob um
ponto de vista genrico, isto , um tipo ideal que serve de modelo para compreender os
casos especficos do campesinato histrico na Amaznia. A segunda, inicialmente referida
no contexto das UCs, passa a designar os inmeros grupos sociais brasileiros
autodefinidos por parmetros prprios que se enquadram nas proposies da PNPCT e
que reivindicam o acesso pleno cidadania (CHAVES, 2009).
Vimos tambm que a maneira como os amaznidas vm conduzindo suas lutas
polticas, por meio de mobilizaes e entidades formalizadas, configura suas identidades
coletivas (ALMEIDA, 1994, 2008b). Mas como acontece o processo de construo dessas
identidades? O que faz com que essas pessoas se mobilizem e se organizem em aes
coletivas? O que so as identidades coletivas?
Temos ento uma questo terica que se articula com um desafio emprico: entender
como mobilizaes de lutas por direitos, que se expressam por determinadas identidades
coletivas, acontecem concretamente em uma comunidade ribeirinha. Para tanto,
examinaremos o caso de Tauaru, uma comunidade beira do Paran da Saudade (um
atalho margem esquerda do rio Solimes, na zona rural do municpio de Tabatinga/AM).
(Figura 01).
Apresentaremos este captulo da seguinte maneira: comeamos por delimitar, do
ponto de vista terico, o que so as identidades coletivas, comunidades ribeirinhas,
organizao social dessas comunidades permeando essas discusses pelas contribuies
da Psicologia Social e exemplos de Tauaru. Em seguida, recuperamos a histria da
comunidade, por meio da origem das famlias e de sua fundao, quando se planta a Santa
Cruz, a 02 de Abril de 1977. A partir desse momento, tentamos mostrar com as
interferncias recprocas entre elementos internos/externos a Tauaru vo transformando a
trama de relaes comunitrias, o que traz consequncias sobre a maneira como constroem
suas identidades coletivas, a saber: agricultor, pescador, caboclo amazonense, cocama e
indgena. Nosso foco central mostrar o processo dinmico da pertena ao 'Ns' (essas
autodefinies) e das aes coletivas (as lutas por direitos) materializadas em diferentes
entidades representativas (as associaes presentes na comunidade).
Colocado de outra forma, trata-se de compreender os fatores psicossociais que
incidem sobre o fenmeno de reivindicao e participao social, por meio de aes

221
coletivas, de um grupo especfico de habitantes da Amaznia.

Figura 01: Localizao de Tauaru


Fonte: Alencar (2005)

12.2. Identidades coletivas


De um panorama mais geral, os estudos de fenmenos como 'massa', 'multides',
'classes sociais', 'aes coletivas' e 'movimentos sociais' tm ganhado destaque nas
cincias humanas e sociais desde o final do sculo XIX, apesar dos diferentes enfoques
tericos dados a cada um deles em seus respectivos momentos histricos, com lembra
Silva (2006, p. 103). O interesse comum de cada uma das teorias formuladas a
compreenso dos motivos e dos processos indutores dos sujeitos a participar de aes
coletivas. Para Marco Aurlio Mximo Prado (2001, p. 155) 406, tais teorias podem ser
compreendidas a partir de dois vrtices principais: 1) como definem os sujeitos coletivos,
isto , como explicam a constituio no 'Ns' da ao; 2) como definem o espao poltico,
ou seja, o cenrio das aes coletivas, o campo da ao poltica. A partir desses dois
vrtices, Prado (2001, p. 155-166) interpreta o conjunto de perspectivas tericas dividindoas em trs agrupamentos (A/B, C/D, E):
A) Teorias que interpretam os sujeitos coletivos como um sujeito psicolgico; o poltico como
um espao institucional sem contradies sociais e destinado a estabilidade e um equilbrio
406

PRADO, Marco Aurlio Mximo (2001). Psicologia Poltica e ao coletiva: notas e reflexes acerca da
compreenso do processo de formao identitria do 'ns'. Revista Psicologia Poltica, vol. 01, n 01, p. 149172.

222
social. Os autores dessas teorias psicolgicas da ao coletiva seriam: Gustave Le Bon
('Psicologia das Massas', de 1895), Sigmund Freud (e os textos sociais 407) e Gabriel Tarde,
com textos a respeito do comportamento das/nas massas e multides. As aes coletivas
seriam resultantes da irracionalidade do conjunto de sujeitos, que individualmente
manteriam sua racionalidade.
B) Teorias que interpretam o sujeito coletivo como um sujeito psicossociolgico; o poltico
como um espao, tambm institucional, e com vistas a uma estabilidade. Por estas teorias,
o Ns se constitui a partir de crenas coletivas, valores e necessidade sociais expressos
em relaes sociais e institucionais. Os autores dessas teorias psicossociolgicas da ao
coletiva so: Smelser, Eisentadt, Turner & Killian, Cantril, cujas inspiraes tericas vm de
Talcon Parsons, George H. Mead, S. Freud. As aes coletivas j no so atos irracionais,
mas de sujeitos voluntaristas que buscam o equilbrio entre o self e o sistema, por serem
capazes de significar o mundo e buscar uma nova ordem social (por isso, sujeito
psicossocial), isto , do sentido ao e com isso garantem o consenso de normas e
valores sociais (estabilidade social).
C) Teorias que interpretam o sujeito coletivo como um sujeito racional e unificado em torno
da categoria 'conscincia' 408, isto , os agentes da ao coletiva so explicados a partir de
questes estruturais e sociais, deixando-se em segundo plano as explicaes psicolgicas;
o poltico entendido como campo contraditrio e tendo essas contradies como
funcionalidade social da mudana social, no sentido de que o campo poltico provisrio
(pois um dia se chega a um ponto no mais contraditrio). Os autores deste eixo se dividem
em dois subgrupos: os que se baseiam na racionalidade das contradies histricas, de
inspirao na obra de Karl Marx; os das teorias da Escolha Racional e da Mobilizao de
Recursos, pautados nos interesses coletivos e dos interesses institucionais mobilizados,
com autores como Charles Tilly, Doug McAdam, Turner, McCarthy e Zald. Dentro dessas
correntes tericas se localizam as primeiras produes do que se classificada como
'movimentos sociais' 409. As aes coletivas se do por agentes polticos inseridos nas
classes sociais, dentro de uma viso de sociedade conflitiva (conflito entre as classes, entre
interesses institucionais ou de valores culturais), em busca de transformaes das
estruturas sociais.
407

408
409

'Totem e tabu' (1912/3), 'Reflexes para os tempos de guerra e morte' (1915), 'Psicologia de grupos e anlise
do ego' (1921), 'O futuro de uma iluso' (1927), 'O mal-estar na civilizao' (1930), 'A aquisio e o controle
do fogo' (1932), 'Por qu a guerra?' (1933), 'Moiss e monotesmo' (1939).
Conscincia de classe, conscincia crtica.
Para Angela ALONSO (2009, p. 49), as teorias dos movimentos sociais se constituram diante de um
quadro bastante distinto, o do Ocidente dos anos 1960, quando o prprio termo 'movimentos sociais' foi
cunhado para designar multides bradando por mudanas pacficas ('faa amor, no faa guerra'),
desinteressadas do poder do Estado.
ALONSO, Angela (2009). As teorias dos movimentos sociais: um balano do debate. Lua Nova: revista de
cultura e poltica, So Paulo, n 76, p. 49-86.

223
D) Teorias que ao focarem-se mais no processo poltico de constituio das aes coletivas,
o sujeito coletivo alcana carter processual: ele produto de uma complexa relao
dinmica entre fatores internos e externos aos grupos sociais. O poltico reconhecido
como campo de disputas e negociaes, com acento aos processos vinculados a questes
institucionais. Dentro desta corrente de teorias de Mobilizao dos Processos Polticos,
temos autores como William A. Gamson, Bert Klandermans, Salvador A. M. Sandoval e os
autores que tm trabalhado com as noes de processo poltico, agncia e conscincia
social 410. O que marca esta corrente a preocupao de articular explicaes que no se
reduzam a determinantes estruturais ou psicolgicos, dando nfase historicidade,
elementos culturais e papis desempenhados pelos mediadores do processo de construo
do 'Ns'. As aes coletivas trazem impactos nas instituies polticas e so fruto da
organizao em torno de uma conscincia poltica 411 que constitui as identidades coletivas,
articula aspectos objetivos/ subjetivos da realidade social e leva em conta elementos
culturais particulares.
E) Teorias que entendem o sujeito coletivo a partir do esgotamento do sujeito racional e
unificado (tipicamente Moderno); e o poltico como um espao no institucional e
antagnico, que no passvel de snteses permanentes. Os autores representativos
dessas abordagens, para quem o conceito de identidade coletiva parte fundamental das
explicaes das aes coletivas contemporneas, so: Alberto Melucci 412, Allain Touraine,
Chantal Mouffe, Ernest Laclau. Os 'novos movimentos sociais' so enquadrados dentro
destas posies terica 413. As aes coletivas no so compreendidas nem por fatores
estruturais ('ao sem atores'), nem por comportamentos e crenas que constituem o 'Ns'
('atores sem ao'), mas como expresso da articulao entre as identidades coletivas e os

410

411

412

413

Alonso (2009, p. 54) aloca Charles Tilly e Doug McAdam dentro do quadro da Teoria do Processo Poltico.
E acrescenta Sidney Tarrow. Mesma diviso compreendida por Rafael CRUZ (2004, p. 100).
CRUZ, Rafael (2004). La movilizacin de la cultura em la accin colectiva. Revista Psicologia Poltica. So
Paulo, vol. 04, n 07, p. 95-112.
Sandoval (2001) elabora um modelo de conscincia poltica, que trata das variadas dimenses psicossociais
que constituem a compreenso poltica do indivduo sobre a sociedade e sobre si prprio como membro
dessa sociedade e, conseqentemente, representa sua disposio para agir de acordo com essa compreenso.
Por conscincia poltica entendemos uma composio de dimenses psicossociais inter-relacionadas que
permitem ao indivduo realizar suas decises como melhor modo de ao em relao ao contexto poltico e
situaes especficas (idem, p.185). As dimenses do modelo de conscincia poltica de Sandoval so: 1)
identidade coletiva; 2) crenas, valores e expectativas sociais; 3) interesses antagonistas e adversrios; 4)
eficcia poltica; 5) sentimentos de justia e injustia; 6) vontade de agir coletivamente; 7) e metas de ao
coletiva.
SANDOVAL, Salvador Antonio Mireles (2001). The crisis of the brazilian labor movement and the
emergence of alternative forms of working-class contention in the 1990s. Revista Psicologia Poltica. So
Paulo, vol. 1, n 01, p. 173-195.
O autor que se dedica a uma teoria das identidades coletivas, assim como por Klandermans, Laraa, segundo
Silva (2005).
Alonso (2009, p. 59) considera tambm J. Habermas como um dos principais tericos das teorias dos Novos
Movimentos Sociais.

224
antagonismos da sociedade contempornea 414 compreenso que conjuga aspectos
objetivos e subjetivos 415.
Retomando nossas perguntas antes deste breve panorama geral, temos algumas
definies do ponto de vista terico. Para Klandermans (2001, p. 188) 416, a construo da
identidade coletiva por um grupo condio essencial ao coletiva. Trata-se de um
processo pela qual os sujeitos coletivos produzem significados, se comunicam entre si,
negociam e tomam decises, configurando o 'Ns'. Para o autor (idem, p. 189),
desenvolver uma identidade coletiva significa que um mesmo [grupo] se tenha definido
como um grupo, e que tenha desenvolvido concepes de mundo, metas e opinies
compartilhadas sobre o entorno social e as possibilidades e limites da ao coletiva. Um
grupo leva ao cabo uma ao coletiva a partir do xito com que construiu sua identidade
coletiva. Para Klandermans (1997, p. 19) 417, esta envolve a construo de crenas coletivas
compartilhadas (de injustia, de poder de alterao da situao vigente, por exemplo) para
gerar uma ao coletiva. Essas crenas so definies construdas socialmente a partir de
uma situao que configura os sujeitos coletivos como 'Ns', em contraposio a 'Eles' e
percepo de conflitos vividos na sociedade 418.
Hank JOHNSTON, Enrique LARAA e Joseph GUSFIELD (2001, p. 17) 419 entendem
que o conceito de identidade coletiva se refere definio de pertena a um grupo, limites
414

415

416

417
418

419

Caracterizada como ps-industrial, complexa, com uma interpenetrao entre mundo pblico e privado.
Sociedades de massa, avanadas, ou da informao, como refere Melucci (2001).
MELUCCI, Alberto (2001). Qu hay de nuevo em los 'nuevos movimientos sociales'? In: LARAA, Enrique
& GUSFIELD, Joseph (orgs.). Los nuevos movimentos sociales. De la ideologa a la identidad. Madrid: CIS.
No artigo de Prado (2001) encontra-se um quadro didtico com as divises das linhas tericas sob a
perspectiva do sujeito coletivo e campo poltico. No captulo V da tese de Silva (2005), encontram-se
detalhamentos das diferenas entre todos os autores citados por Prado, assim como diferenciao entre
'movimentos sociais' e 'novos movimentos sociais' tambm debatidos por Alonso (2009) e Gohn (1997,
2009), que referem uma gama mais ampla de autores por continente (norte-americano, europeu e latinoamericano); e com foco mais especfico no caso latino-americano por Gonh (2009, 2010) e Ilse SCHERERWARREN (2005, 2008).
GOHN, Maria da Glria Marcondes (2008). Abordagens tericas no estudo dos movimentos sociais na
Amrica Latina. CADERNO CRH, Salvador, vol. 21, n. 54, Set./Dez, p. 439-455. Disponvel em:
<http://www.cadernocrh.ufba.br/viewissue.php?id=83>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
______ (2009). Novas Teorias dos Movimentos Sociais. 2 edio. So Paulo: Edies Loyola.
______ (2010). Movimentos Sociais e Redes de Mobilizaes no Brasil Contemporneo. 1a. ed. Petrpolis:
Vozes.
SCHERER-WARREN, Ilse (2005). Redes de movimentos sociais. 3 edio. So Paulo: Loyola.
______ (2008). Redes de movimentos sociais na Amrica Latina: caminhos para uma poltica emancipatria?
CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 54, Set./Dez., p. 439-455.
Disponvel em:
<http://www.cadernocrh.ufba.br/viewissue.php?id=83>. Acesso em: 27 de Jan, 2010.
KLANDERMANS, Bert (2001). La construccin social de la protesta y los campos pluriorganizativos. In:
LARAA, Enrique & GUSFIELD, Joseph (orgs.). Los nuevos movimentos sociales. De la ideologa a la
identidad. Madrid: CIS.
KLANDERMANS, Bert (1997). The social psychology of protest. Cambridge: Blackwell Publishers.
Klandermans (1997) apresenta quadros que mostram como ocorre a gerao das aes coletivas, a
adeso/participao dos sujeitos a estas (e suas motivaes) e at mesmo um modelo de comprometimento.
JOHNSTON, Hank; LARAA, Enrique; GUSFIELD, Joseph (2001). Identidad, ideologa y vida cotidiana
en los nuevos movimientos sociales. In: LARAA, Enrique & GUSFIELD, Joseph (orgs.). Los nuevos
movimentos sociales. De la ideologa a la identidad. Madrid: CIS.

225
e atividades que este desenvolve e complementam que essa identidade est integrada por
definies da situao compartilhadas pelos membros do grupo, e o resultado de um
processo de negociao e laborioso ajuste entre os distintos elementos relacionados com
os fins e meios da ao coletiva e sua relao com o entorno(idem, ibidem). por meio
desse processo de interao, negociao e conflito sobre as distintas definies da situao
que as membros do grupo constituem o sentido de 'Ns' que impulsiona os movimentos
sociais.
Para Melucci (1988, p. 342 apud ALONSO, 2008, p. 65), a identidade coletiva uma
definio interativa e compartilhada produzida por vrios indivduos e relativa s orientaes
da ao e ao campo de oportunidades e constrangimentos no qual a ao acontece. Sob
essa perspectiva, Silva (2005) entende que a construo da identidade coletiva um
processo dinmico que se estabelece mediante a percepo das condies objetivas pelos
sujeitos coletivos (as oportunidades e constrangimentos), ao mesmo tempo que o 'Ns' se
redesenha por meio da apreenso cognitiva das possibilidade e limites produzidos no curso
das aes. Como aponta o autor,

a identidade coletiva compe-se de trs dimenses distintas, porm


entrelaadas, as quais configuram um mesmo processo. A primeira trata
dos aspectos cognitivos da identidade, da formao de definies
compartilhadas, de marcos cognitivos, da compreenso por parte dos
sujeitos dos objetivos e meios de ao, bem como do contexto nos quais
estes emergem e se constituem. A identidade coletiva implica num certo
nvel de percepo consciente por parte dos membros de um grupo, algum
grau de reflexo e de articulao da pertena a um grupo social com uma
histria prpria e um objetivo coletivo. Se modo simultneo, no mbito
cognitivo a identidade coletiva real e idealizada. Ela real porque se
encontra baseada nas experincias pessoais, nas memrias particulares e
coletivas que mantm inmeros tipos de conhecimentos das realidades
experienciada. Ela idealizada porque busca as noes ideais para o
comportamento humano no desempenho de seus papis sociais. A segunda
dimenso trata dos aspectos referentes interao dos sujeitos. Para o
autor, os processos decisrios, a definio dos marcos cognitivos da ao,
decorrem do processo da interao social, so construdos mediante a
interao negociada por parte dos atores. A terceira dimenso trata dos
aspectos emocionais, os quais so trazidos pelos sujeitos e lhes permitem
reconhecer-se em meio ao coletivo. Este aspecto da construo da
identidade coletiva envolve os sentimentos positivos ou negativos em
relao s caractersticas que os membros do grupo compartilham e lhes
permitem diferenciarem-se de outros grupos (Melucci, 1996:70-71) (SILVA,
(2005, p. 446-7)

Por tais colocaes, o carter dinmico da constituio da identidade coletiva remete


reconstruo e resignificao constante do 'Ns' e do 'real', por dependerem da
permanente negociao e redefinio de orientaes comuns acerca dos fins, meios e do
ambiente do campo da ao. Como remete Prado (2001, p. 167), o real no pode ser

226
definido como uma objetividade transparente e completa, mas tido como um jogo
complexo e intenso de disputas por formas de significao.
Feitas essas consideraes, corroboramos com as sumarizaes tericas de Prado
(2001, p .167):

a identidade coletiva como um processo de criao de significados


coletivos, de 'dar formas' ao coletiva (Melucci, 1996), e de referncias e
pertencimentos que favorecem a participao dos sujeitos em aes
coletivas; e o poltico como um espao no institucional definido a partir das
disputas por significar o real bem como as identidades, elas mesmas.

Dentro desses processos que constituem as identidades coletivas, temos ento o


desafio do ponto de vista emprico: compreender como isso ocorre concretamente em uma
comunidade ribeirinha. Por meio do caso de Tauaru, veremos como isso acontece.

12.3. Comunidade ribeirinha


O que uma comunidade ribeirinha? Para Lima (LIMA, 1999, p. 22-3), os
assentamentos rurais so chamados de 'comunidade' devido a um programa de
organizao politica dos assentamentos rurais introduzido pela igreja catlica, na nova onda
missionria a partir do final do sculo XIX. Antes da introduo desse termo, empregavamse as palavras 'povoado', 'localidade' ou 'stio'. Segundo a autora, os habitantes locais usam
a palavra comunidade para transmitir a noo de direitos comuns de residncia e uso
comunal dos recursos (floresta, terra e gua) relacionados ao territrio de sua localidade. E
'ribeirinha', nessa mesma onda missionria, um termo que traz a imagem do habitante
beira do rio menos carregada que os esteretipos negativos de 'caboclo'. Os habitantes de
Tauaru bem como de muitas outras comunidades amaznicas se referem localizao
geogrfica da comunidade beira do rio como o 'beirado'.
De um ponto de vista mais geral, Sawaia (1996) 420 aponta que 'comunidade' pode
ser pensada tanto como uma categoria cientfico-analtica (conceito abstrato para entender
a relao indivduo/ sociedade), quanto uma categoria orientadora da ao e da reflexo
(seu carter sociopoltico e utpico), cujo contedo sensvel ao contexo social em que se
insere. Seguindo as elucubraes tericas de Nisbet, a autora define que:

'Comunidade abrange todas as formas de relacionamento caracterizado por


um grau elevado de intimidade pessoal, profundeza emocional,
engajamento moral (...) e continuado no tempo. Ela encontra seu
420

SAWAIA, Bader Burihan (1996). Comunidade: a apropriao cientfica de um conceito to antigo quanto a
humanidade. CAMPOS, Regina Helena de Freitas (org.). Psicologia Social Comunitria: da solidariedade
autonomia. Petrpolis, RJ: Vozes. 11 Edio.

227
fundamento no homem visto em sua totalidade e no neste ou naquele
papel que possa desempenhar na ordem social. Sua fora psicolgica
deriva duma motivao profunda e realiza-se na fuso das vontades
individuais, o que seria impossvel numa unio que se fundasse na mera
convenincia ou em elemento de racionalidade. A comunidade a fuso do
sentimento e do pensamento, da tradio e da ligao intencional, da
participao e da volio'. O elemento que lhe d vida e movimento a
dialtica da individualidade e da coletividade. A relao face a face e o
espao geogrfico no so elementos fundamentais na configurao da
comunidade, mas so sua base cotidiana de objetivao (SAWAIA, 1996, p.
50).

Discordamos da autora no que tange ao acento dado ao espao geogrfico. Na


Amaznia, as referncias comunitrias e identitrias esto fundamentadas, entre outros
fatores, na concretude da natureza. Morar no 'beirado' uma experincia singular vida
das pessoas que ali esto. Edna Ferreira ALENCAR (2005, p. 61) 421 nos mostra que as
vrzeas 422 (Figura 02) do Alto Solimes apresentam terras de formao instveis sujeitas a
modificaes constantes, devido ao fenmeno da terra cada e formao de praias e ilhas.
Esse fenmeno tem causado a extino de povoados e mobilidade de outros (Alencar,
2004), imprimindo uma dinmica ambiental que altera a configurao da paisagem,
influenciando o padro de ocupao humana, a densidade populacional e o tipo de
produo econmica (idem, p. 61).

421

422

ALENCAR, Edna Ferreira (2005). Polticas Pblicas e (in)sustentabilidade social: o caso de comunidades de
vrzea no Alto Solimes, Amazonas. In: LIMA, Deborah de Magalhes (org.). Diversidade socioambiental
nas vrzeas dos rios Amazonas e Solimes: perspectivas para o desenvolvimento da sustentabilidade.
Manaus: Ibama, ProVrzea.
Para Miguel PETRERE JUNIOR (2007, p. 11), as reas de vrzeas representam um dos macro-ambientes
mais importantes para a pesca em guas continentais do mundo. Em termos de abrangncia, Sippel et al.
(1992), estimaram que a vrzea alcana de 400.000 km2 a 500.000 km2 de rea inundvel apenas no rio
Solimes-Amazonas, dos quais 300.000 km2 so plancies alagadas bordeando os grandes rios. Dentre esse
ambiente, h reas que permanecem mais tempo inundadas que seca, conhecidas como vrzeas ou restinga
baixa, e reas raramente inundadas, as vrzeas ou restinga alta. Nas vrzeas baixas, formam-se numerosos
lagos rasos, cuja extenso pode atingir centenas de quilmetros. Sazonalmente, as guas ultrapassam os
limites das restingas marginais e transbordam [Figura 02]. Nesse processo, a floresta inundada e os lagos
interiores estabelecem uma conexo com a calha principal dos rios. Conseqentemente, h eroso com
carreamento de detritos e sedimentao que resulta em uma notvel variao na produo aqutica e
enriquecimento do solo com nutrientes, catalisando o crescimento da vegetao e da cadeia trfica
relacionada (Junk, 1983).
PETRERE JNIOR, Miguel et al. (2007). Amaznia: ambientes, recursos e pesca. In: IBAMA &
PRVARZEA (2007). O setor pesqueiro na Amaznia: anlise da situao atual e tendncia do
desenvolvimento a indstria da pesca Projeto Manejo dos Recursos Naturais da Vrzea. Manaus:
IBAMA/PrVrzea.

228

Figura 02: Perfil tpico das vrzeas na Amaznia Central


Fonte: Petrere Jnior (2007)

Os ciclos das guas em uma zona de vrzea, que inundam as comunidades,


modificam a geografia local (fenmeno da terra cada) e determinam a poca de plantio e
colheita da agricultura, no so aspectos exteriores essas vidas. Como argumenta Harris
(1998) 423, h reciprocidade entre a vida social e a sazonalidade tpica dessas zonas. A
natureza no externa vida comunitria, mas est contida nela: as pessoas constroem a
sazonalidade, que se torna produto/produtora de sua relao com o ambiente. Para o autor
(idem, p. 79), "podemos falar em 'culturas' e 'ambientes' como trabalho em movimento. As
atividades das pessoas so uma parte crucial desse trabalho, e a sazonalidade a
periodicidade do movimento criativo ele prprio".
Esse aspecto recproco entre sazonalidade e vida social a base de objetivao do
campo simblico dos habitantes das vrzeas. O conhecimento dos ciclos da natureza,
especialmente aquele das guas, fazem parte de seu modo de reproduo social e
simblica. Tal como elaborado por Castro (1997, p. 226-7) 424,

encontramos nos denominados ribeirinhos, na Amaznia, uma referncia,


na linguagem, a imagens da mata, rios, igaraps e lagos, definindo lugares
e tempos de suas vidas na relao com as concepes que construram
sobre a natureza. Destaca-se, como elemento importante no quadro de
percepes, sua relao com a gua. Os sistemas classificatrios dessas
populaes fazem prova do patrimnio cultural. O uso dos recursos da
floresta e dos cursos d'gua esto, portanto, presentes nos seus modos de
vida, enquanto dimenses fundamentais que atravessam as geraes e
fundam uma noo de territrio, seja como patrimnio comum, seja como
de uso familiar ou individualizado pelo sistema de posse ou pelo estatuto da
propriedade privada.

423

424

HARRIS, Mark (1998). The rhythm of life on the amazon floodplain: seasonality and sociality in a riverine
village. The journal of the royal antropological institute, vol. 04, n 01, March, p. 65-82.
CASTRO, Edna Maria Ramos de (1997). Territrio, biodiversidade e saberes de populaes tradicionais. In:
______ & PINTON, Florence (orgs.). Faces do trpico mido conceitos e questes sobre desenvolvimento
e meio ambiente. Belm: Cejup: UFPA-NAEA.

229
Por tais argumentaes, compreendemos que os conhecimentos da natureza fazem
parte da vida social do amaznida. Ou como preferem colocar Fraxe et al. (2006, p. 233) 425,
a natureza o mundo vivido e por isso o rio espao de referncia identitria. Como
defende Valter do Carmo Cruz (2008, p. 59) 426,

(...) pois o rio como espao fsico-natural (paisagem natural) fundamental


como meio de transporte, como fonte de recursos naturais e ainda contrivui
de maneira fundamental na temporalidade, no ritmo social de parte da
regio, bem como matriz da organizao espacial em grande parte da
Amaznia. O rio como espao social meio e a mediao das tramas e dos
dramas sociais que constituem o modo de vida ribeirinho com seus
saberes, fazeres e sociabilidades cotidianas. J como espao simblico ele
matriz do imaginrio, produto e produtor dos sistemas de crenas, lendas,
cosmologias e mitos ligados floresta e ao misterioso universo das guas
que so elementos fundamentais na construo da cultura do ribeirinho na
Amaznia.

Por isso, uma comunidade ribeirinha no apenas um assentamento rural, mas um


emaranhado de relaes sociais fundantes/fundadas por aqueles que esto dentro e fora
dela, naquele ambiente particular: a beira dos rios amaznicos. O relato de S. Marcos indica
bem esses aspetos interligados que queremos ressaltar:
[Como a vida aqui em Tauaru?] Bem, a vida dos tauaruenses aqui
sempre aquela, tem a poca da plantao e tem a poca da pesca, ou seja,
a gente vive nos dois. Quando est cheio a gente t pescando, tem as
pocas da pescaria tambm, quando o rio est cheio ns pescamos no
igap, que formam os igaps ento isso ai a gente pesca para comer,
vender peixe mido. E quando o rio baixa a gente comea as plantao,
ns plantamo macaxeira, milho, banana e por ai vai, enquanto est
crescendo, que o rio, o vero como o senhor percebeu quando chegou aqui
e viu que estava seco, ai a gente est pescando nesse perodo enquanto as
plantaes esto crescendo. Quando chega o tempo da enchente de novo,
do inverno, ai ns comeamos a colher as plantao, colher as roa,
banana, milho, ai depois que colhe e se no alagar, se no encher bastante
da pra colher as plantas, a gente ainda escapa algumas plantaes, agora
se chegar a poca dele encher bastante ele pode consumir as plantao
que a gente tm. [Quais so as plantaes que ficam debaixo d'gua, e tm
que coletar logo?] So as mandiocas. Ela no pode pegar gua porque ai
ela estraga rpido, vai para o barro ai a gente no consegue mais tirar.
[Quanto tempo demora a mandioca para crescer?] Tem vrios tipos de
mandioca, tem para um ano, a colheita dela pra um ano, a mais fcil que a
gente planta aqui a de seis meses, aqui 'varuda' que chamam seis
meses, ento essa ai a gente planta que mais fcil de colher, por que
quando ela est com seis meses j da pra colher pra fazer a farinha. A
outra a 'racha terra' que chamam, a mandioca amarela, dessas ai tem
425

426

FRAXE, Terezinha de Jesus Pinto; WITKOSKI, Antnio Carlos; LIMA, Marcos castro de; CASTRO,
Albejamere Pereira de (2006). Natureza e mundo vivido: o espao e lugar na percepo da famlia
cabocla/ribeirinha. In: SCHERER, Elenie & OLIVEIRA, Jos Aldemir de (orgs.). Amaznia: polticas
pblicas e diversidade cultural. Rio de Janeiro: Garamond.
CRUZ, Valter do Carmo (2008). O rio como espao de referncia identitria: reflexes sobre a identidade
ribeirinha na Amaznia. In: TRINDADE JNIOR, Saint-Clair Cordeiro & TAVARES, Maria Goretti da
Costa (orgs.). Cidades ribeirinhas na Amaznia: mudanas e permanncias. Belm: EDUFPA.

230
uma tal de sumama, tem vrios tipos de maniva que chamam, agora
essas a so para um ano e demoram mais. [Algum planta essa dai aqui?]
Antes ns plantvamos, agora o pessoal planta mais essa seis meses. [Por
que antes plantava aquela?] Bem, por causa que antes no dava tanta
alagao assim, as terras mais alta j caram o barranco j levou, aquelas
restingas que eram mais altas que escapava a maniva, a macaxeira, n,
ento esse tempo a gente plantava. Ai depois que o barranco foi quebrando
como o senhor v ai, as terras j foram ficando mais baixas ai no da
tempo. O barranco foi destruindo. Agora s sobrou as terras mais baixas.

Como vemos, no caso da Amaznia a concretude da natureza sim elemento


fundamental na configurao de uma comunidade. No caso de Tauaru, pudemos vivenciar
as transformaes decorrentes do fenmeno da terra cada: ela havia se tranformado
bastante entre os anos de 2006 e 2008, momentos em que o barranco praticamente destri
o local onde a comunidade fora fundada (a 02 de Abril de 1977, quando se planta a cruz 427).
Para ilustrar esse grau de mudana, montamos um croqui com a configurao espacial da
comunidade tomando por base o ano de 2006, com a reconstituio das casas a partir do
momento em que o barranco comea a cair, em 1990.
Pela figura 03, podemos observar a primeira disposio da comunidade: ela se
formou ao redor da cruz e foi se expandindo para o lado esquerdo. Para os tauaruenses, a
partir do Paran da Saudade se sobe comunidade, por isso o lado esquerdo 428. O
fenmeno da terra cada se apresenta entre 1990 e 1995 com menos fora. Os moradores
que perderam suas casas nesses anos, alguns se transladam para as outras j construdas
no centro, num movimento de sucesso de casas (coincide de alguns se mudarem da
comunidade e ceder/vender suas casas) e outros constrem suas casas do lado direito. Em
2003, o barranco cai com um pouco mais de intensidade, alcana o centro de Tauaru e
essas famlias tambm constrem novas moradias do lado direito. Ento, entre 2006 (incio
de nossas idas a campo) e 2008, o barranco leva boa parte das casas e seus moradores se
mudam todos para o lado direito. A nova disposio da comunidade pode ser observada na
figura 04. As principais consequncias na vida comunitria foram: perda de reas altas para
a agricultura; distncia muito grande entre as casas, o que dificulta a comunicao e a
convivncia familiar mas, por outro lado, diminuram as intensas rixas familiares; mudana
de moradores para outras localidades; perda da casa de fora (inaugurada em 2006).

427
428

Adiante explicamos a respeito desse acontecimento.


Essa orientao mental nos foi mostrada a partir do primeiro croqui (FIGURA 04). Aps sua elaborao
pelos prprios tauaruenses, eles me pediram que eu o trouxesse 'passado a limpo'. Ento, na viagem seguinte,
levei um croqui novo, desenhado por uma colega do Grupo Inter-Ao, para ser pintado pelos jovens.
Durante esse processo, eles me disseram que o croqui estava ao contrrio. As normas de elaborao de
mapas ditam que o Norte fica para cima. Mas na imagem mental de seus habitantes, a comunidade fica 'ao
contrrio'. Desse modo, ao elaborar o segundo croqui com a disposio antiga da comunidade (FIGURA 03),
j pedi que seus desenhistas o fizessem segundo sua orientao mental. Tomei o cuidado de deixar a Figura
04 para esta tese de acordo com a perspectiva tauaruense.

231

Figura 03: Croqui Tauaru antigo e fenmeno terra cada

Figura 04: Croqui Tauaru Setembro/2008.

12.4. Organizao social, gesto comunitria, redes comunitrias


E o que a organizao social? De um ngulo mais geral, escreve Eliana Teles
RODRIGUES (2006, p. 18) 429:

Segundo Blau e Scott (1970), o termo organizao social est diretamente


relacionado s maneiras da conduta humana organizada socialmente. O
429

RODRIGUES, Eliana Teles (2006). Organizao comunitria e desenvolvimento territorial: o contexto


ribeirinho em uma ilha da Amaznia. 128p. Dissertao (Mestrado em Planejamento do Desenvolvimento).
Programa de ps-graduao em desenvolvimento sustentvel do trpico mido, Ncleo de altos estudos
amaznicos, Universidade Federal do Par. Belm: NAEA-UFPA.

232
carter social a elas conferido deve-se muito mais s regularidades
observadas no comportamento das pessoas do que s caractersticas
fisiolgicas ou psicolgicas do indivduo. O ponto central da organizao,
dizem os autores, definido pela formao de redes de relaes sociais
entre indivduos e grupos, os quais tambm definem as estruturas de
posies. Mas para formarem um todo, necessita-se de um sistema de
crena e orientaes compartilhadas que os oriente (BLAU & SCOTT, 1970,
p. 15-16).

De modo mais especfico e tomando como objeto emprico as comunidades


ribeirinhas amaznicas, Christian Nunes da SILVA e Antnio Marcos ALBUQUERQUE
(2004, p. 137) 430 colocam que a organizao social diz respeito maneira como as pessoas
se organizam para se auto-reproduzirem em termos biolgicos e socioeconmicos,
envolvendo questes da demografia, da famlia, do associativismo e da organizao
poltica. Rodrigues (2006, p. 18) argumenta no mesmo sentido: a organizao espacial e
territorialidade de uma comunidade reflete sua produo e reproduo da vida material e
econmica. Por essa mesma linha de raciocnio, encontramos as demais produes que
versam a respeito da organizao social em comunidades amaznicas, cada uma
enfatizando mais ou menos um ou outro aspecto da vida comunitria. Por exemplo, Alencar
(2005, p. 59), ao analisar as condies de vida e modos de reproduo social de algumas
comunidades de vrzea do Alto Solimes, destaca: as estratgias econmicas adotadas
pelos grupos domsticos para garantir a reproduo; o grau de dependncia de recursos
naturais para a subsistncia; as maneiras tradicionais de gerir tais recursos; os tipos de
conflitos socioambientais evolvendo o controle do acesso aos mesmos.
J Chaves (2001) ressalta que as comunidades ribeirinhas possuem um mecanismo
interno de organizao que as torna particulares e que lhes possibilita agirem em prol de
suas necessidades. A autora nomeia-o como gesto comunitria: um fator dinmico
institudo pelas foras internas comunidade (idem, p. 216). Em sua argumentao, esta
se refere tentativa de nomear as potencialidades locais devidamente gerenciadas e
coletivamente administradas. Trata-se de um mecanismo interno s comunidades [que]
lhes capacita para atuarem como protagonistas de seu prprio desenvolvimento, seja
atravs dos saberes e manejo dos recursos locais, seja como usurios de tecnologias
(idem, p. 224). A defesa de Chaves, com a noo de gesto comunitria, reforar a
organizao social prpria existente em comunidades ribeirinhas, que devem ser estudadas
e respeitadas ao se proporem intervenes de origem externa a elas. Essa mesma
preocupao da autora contemplada pela PNPCT, cujo um dos objetivos especficos
430

SILVA, Christian Nunes da & ALBUQUERQUE, Antnio Marcos (2004). Organizao social: demografia,
famlia, associativismo e participao poltica. In: SIMONIAN, Lgia Terezinha Lopes (org). Gesto em ilha
de muitos recursos, histria e habitantes: experincias na Trambioca Barcarena/PA. Belm: NAEA-UFPA;
Projeto NAEA/Fundao Ford.

233
apoiar e garantir o processo de formalizao institucional, quando necessrio,
considerando as formas tradicionais de organizao e representao locais. No entanto, o
acento de Chaves o de que se deve, alm de considerar e respeitar a organizao
comunitria, potencializ-la para que se amplie seu alcance e fora pelas lutas por direitos e
bem-estar 431.
Interpretamos essa nomeao como a tentativa da autora de, por um lado, salientar
a especificidade da organizao social das comunidades ribeirinhas amaznicas e, por
outro, expressar a necessidade de fortalec-la 432. Para Chaves (2001, p. 224), os elementos
que compem a gesto comunitria so: organizao sociocultural e poltica, o nvel de
participao, as relaes de vizinhana e a rede de ajuda mtua. Ou seja, aspectos muitos
semelhantes aos ressaltados por Silva e Albuquerque, Rodrigues e muitos outros
pesquisadores que adotam a 'organizao social'. Chaves ressalta que no obstante se
delimite formato e caractersticas comuns, o potencial inerente gesto comunitria se
particulariza em cada comunidade.
Desenvolvendo esse ponto de vista de Chaves, Silva (2008) parte da compreenso
de que a relao dos Homens entre si e com natureza, no mbito das comunidades
ribeirinhas, marcada pelas distintas formas de gesto comunitria desenvolvidas por
esses grupos sociais. Esta gesto se caracteriza como o modo singular de organizao
sociocultural, atravs da qual os ncleos comunitrios utilizam e relacionam os recursos
locais (sejam eles: recursos naturais, financeiros e humanos) disponveis em seus
territrios (SILVA, 2008, p.15). Segundo a autora, da gesto comunitria se pode
compreender diferentes perspectivas da vida comunitria, como: a) os conhecimentos
tradicionais impressos no manejo dos recursos locais; b) as simbologias e mitos que
permeiam a relao do Homem com a natureza neste contexto; c) os conflitos entre os
grupos familiares; d) e as potencialidades da comunidade expressas por meio dos
mecanismos e instrumentos coletivos utilizados no enfrentamento das dificuldades que os
431

432

De acordo com Isaac PRILLELTENSKY (2004, p. 15), no entendemos o bem-estar como algo restrito s
necessidade do mbito psicolgico, j que esse ideal uma construo social baseada em valores e crenas
de um determinado grupo/cultura. H sinergia entre as necessidades pessoais (autoestima, autocontrole,
esperana, etc.), as relacionais (sentido de comunidade, cuidado e apoio social, etc.) e as coletivas (acesso a
servios de sade, seguridade social, igualdade, etc.). A experincia individual, mas vivida em funo dos
aspectos relacionais e coletivos. Por esse ngulo, nveis satisfatrios de bem-estar no so logrados caso no
se d aos indivduos/grupos oportunidades de aumentar sua influncia poltica por justia (tambm nos nveis
individual, relacional e coletivo) o que envolve poder de transformao do status quo. Portanto, quando
alcanamos uma compreenso poltica e psicolgica integrada do poder, bem-estar e justia que efetivamente
mudamos o mundo a nosso redor (idem, p.28).
PRILLELTENSKY, Isaac (2004). Prlogo Validez psicopoltica: o prximo desafio psicologia
comunitria. In: MONTERO, Maritza. Introduccin a la psicologa comunitaria: desarrollo, conceptos y
processos. 1 ed. Buenos Aires: Paids.
Fortalecer a gesto comunitria, em primeiro plano, ocorre pelo tipo de metodologia adotada na interao
entre quem faz a leitura da comunidade e os comunitrios. Como Chaves sugere a pesquisa-ao, isso
significa que o envolvimento comunitrio nas tomadas de deciso e conduo de um projeto elemento
essencial. Desse modo, respeita-se sua organizao social e, ao faz-lo, se fortalecem seus fundamentos.

234
atingem (SILVA, 2008, p.16).
Um exemplo dessas potencialidades, segundo Silva, se manifesta pelas prticas de
ajuda mtua desenvolvidas pelos atores sociais das comunidade ribeirinha no contexto
amaznico. Essa prtica, compreendida em sua perspectiva histrica, se constitui como
causa e efeito da sociabilidade entre os Homens e fundante de suas identidades,
estruturando um modo de agir coletivo caracterizado pelo auxlio recproco, em que se
encontram solidariedade e cooperao no compromisso pelo objetivo comum s atividades.
Em nosso caso, o aspecto da organizao comunitria que daremos mais nfase o
das 'foras internas' que configuram as aes coletivas pela luta por direitos e bem-estar,
que constroem o sentido de 'Ns' e expressa a fora poltica das identidades coletivas. O
que geralmente causa certo espanto para acadmicos de outras reas, ns provenientes da
Psicologia e Psicologia Social tratamos essas 'foras internas' no como algo restrito
esfera da interioridade de cada sujeito e por isso ilegvel , mas como manifestaes
psicossociais que ilustram a relao indivduo/sociedade, objetivo/subjetivo.
Para desmistificar e facilitar as leituras de aspectos das aes coletivas que ocorrem
na tenso entre o interior/exterior de uma comunidade, recorremos perspectiva
psicossocial de redes comunitrias elaborado por Montero (2004c, p. 181-2) 433, que as
define como:
uma trama de relaes que mantm um fluxo e refluxo constante de
informaes e mediaes organizadas e estabelecidas em prol de um fim
comum: o desenvolvimento, o fortalecimento e alcance de metas
especficas de uma comunidade em um contexto particular.

Essa noo vazia se a pensarmos como abstrao. No entanto, ao considerarmos


os aspectos empricos que preenchem as tramas de relaes que do significado s aes
coletivas e constituio das redes, damos-lhe vida e dinamismo. Para Maritza, os
aspectos-chave dessa definio so: a complexidade das relaes (trama), devido
diversidade dos sujeitos que a compe (diferenas de idade, gnero, etc.); a multiplicidade
de estilos para estabelecer e manter tais relaes (a influncia da particularidade das
pessoas/grupos); a mobilidade dos elementos (aspecto do intercmbio, jogo de interesses,
em prol do objetivo previsto). Tais aspectos configuram a articulao das pessoas de
maneira peculiar e em direo a um objetivo comum. Desse modo, uma srie de
caractersticas somadas nos permite identificar os processos de redes comunitrias dentro
da organizao social. So elas:
a) a pluralidade e diversidade dos membros; as distintas vises de cada um de como
433

MONTERO, Maritza (2004c). Teora y prctica de la psicologa comunitaria: la tensin entre comunidad y
sociedad. 1 ed. 1 reimpr. Buenos Aires: Paids.

235
conduzir as aes; as inter-relaes entre eles; a dinmica dessas relaes; a
interdependncia entre os integrantes;
b) a construo das aes coletivas; a participao e compromisso de cada um e do
coletivo como um todo;
c) as divergncias e convergncias; os pontos de tenso e negociao; a capacidade de
construo e reconstruo da prpria rede;
d) o intercmbio de experincias e informaes; a cogesto; a repartio de conhecimentos
e poderes compartilhados;
e) a afetividade, filiao e solidariedade.
Em suma, caractersticas que servem como pontos de observao das 'foras
internas' de uma comunidade e mostram as inter-relaes existentes entre os indivduos
entre si, com a coletividade e seu exterior. Mais do que isso, ao compartilharmos do
cotidiano dessas pessoas, somos inseridos nessas tramas de relaes e, de certo modo,
passamos a vivenciar as tenses, conflitos, pactos e acordos existentes em seus
enredamentos. Da a importncia da 'anlise da implicao' e a negociao de sentidos com
os interlocutores, como referido no captulo metodolgico, como aspecto essencial
obteno de informaes 434.
Por meio dessa perspectiva psicossocial comunitria, a organizao social ganha
vida e se pode entender como se vem a construir as aes coletivas. Foi tentando captar
tais aspectos que formamos uma imagem das relaes comunitrias vividas em Tauaru.
Portanto, no se trata de algo diferente da organizao social vista pela tica de trabalhos
de pesquisadores de outras formaes, mas de chamar a ateno para alguns elementos
que auxiliam a entender, a partir da gesto comunitria particular, as nuances das
interaes entre os indivduos, que fundam coletivos articulados em prol de um objetivo
comum o que se expressa pela suas identidades.
Dentro dessa leitura, cabe refletir tambm sobre as estratgias das lideranas,
formais e informais, bem como as relaes de poder que se estabelecem no contexto
comunitrio. Inmeros estudos, a partir da Psicologia Social, enfatizam a influncia que uma
pessoa exerce sobre outras e no necessrio, neste momento, retomar essa
434

A atitude metodolgica que considera o pesquisador como fonte de informao, por ser elemento da relao
estabelecida com a outra pessoa, faz parte das discusses dentro da Psicologia e Psicologia Social desde seus
primrdios. Com argumenta Guareschi (1996, p. 89), as relaes nunca se predicam de um s elemento, pois
elas sempre implicam em dois e, por isso, deve-se considerar a interao que se estabelece entre os
envolvidos na mesma. Nesse sentido, a construo de sentido da alteridade resultado do dilogo que se
estabelece entre os interlocutores, da negociao de sentidos e do intercmbio entre saberes. Esse tipo de
discusso antiga em nossas disciplinas de formao, mas no significa que no venha sendo alvo de debate
aos cientistas de outas reas. Como lembram Oliveira (1996, 2006) e Oliveira Filho (1988, 1999a, 1999b), a
Antropologia tambm passou pela problematizao da construo da 'objetividade' de um ensaio etnogrfico.
Por isso, se ressalta a preocupao em enquadra o discurso histrico e etnogrfico como um produto social
resultante das potencialidades de um indivduo imerso em uma rede de relaes sociais (OLIVEIRA
FILHO, 1988, p. 62).

236
multiplicidade de abordagens sobre a liderana. O que queremos ressalta que, seguindo
os pontos de vista de Alexandre DORNA (2003, 2004) 435, para se entender os movimentos
identitrios vividos no interior de grupos, necessrio que se investigue as relaes entre
lderes e o grupo. Isso porque os elementos carismticos que esses possam ter (ou no)
influenciaro nas formas de organizao social e poltica do grupo e direcionaro, em certa
medida, as construes identitrias desses sujeitos coletivos, os antagonismos internos ao
grupo e em relao aos grupos exteriores. Essas dinmicas de ordem interna/externa
compem aspectos psicopolticos dos processos de produo identitria, como apontam
Klandermans (1992, 2002) 436, Prado (2002) 437, Sandoval (1994 438, 2001) e Silva (2003 439,
2006).
O que vale destacar a respeito da liderana, a partir da reviso de Jos Manuel
Cameselle SABUCEDO (1996, p. 57-68) 440 e das contribuies de Montero (2004a, p. 93114), que o fenmeno da liderana pode ser compreendido a partir da: estrutura do
grupo/comunidade; funo do lder nessa estrutura; caractersticas do lder; influncia que
este exerce sobre os demais; efeitos facilitadores que o lder proporciona para o alcance de
objetivos; diferentes estilos de liderana. Dito de outra forma, ao se refletir sobre o
fenmeno da liderana na comunidade estudada, se est concomitantemente aprofundando
sobre sua dinmica social.
Da mesma maneira, pode-se pensar que as relaes comunitrias so relaes de
poder, como destaca Guareschi (1996). Tomando por base as leituras foucaultianas, o autor
entende o poder como sendo a capacidade de uma pessoa, de um grupo, para executar
uma ao qualquer, ou para desempenhar qualquer prtica (idem, p. 90). o poder de
realizar algo, em funo das condies que possibilitam, ou no, esse exerccio. Dentro
dessas condies est o modo como cada pessoa/grupo exerce o poder de executar uma
determinada ao.
435

436

437

438

439

440

DORNA, Alexandre (2003). Crisis de la democraca y liderazgo carismtico. Mxico, D.F.: Ediciones
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______ (2004). La re-habilitacion dun paradigme perdu: la psychologie politique. Revista Psicologia
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SABUCEDO, Jos Manuel Cameselle (1996). Psicologa Poltica. Madrid: Editora Sntesis.

237
Michael Foucault (2002) 441 aponta que o poder exercido na microfsica das
relaes, nas tramas que se estabelecem entre os diferentes agentes nelas envolvidos. O
exerccio de poder acontece devido assimetria de lugares entre os indivduos e todas
relaes humanas so assimtricas (FOUCAULT, 2005). Como refere Santos (1999, p. 43),
as diferentes constelaes de poder constituem as prticas sociais. Seguindo essa
compreenso, em outros trabalhos (CALEGARE, 2005) argumentamos que no conjunto
de prticas ou relaes sociais concretas que se reproduzem e, nesta reproduo, se
legitimam, que se constituem as relaes de poder.
Essa mesma abordagem compartilhada por Montero (2004a), a qual indica que
todas as condies psicossociais que sustentam as relaes comunitrias esto presentes
nas relaes de poder e, nessa perspectiva, estas ltimas so indicadores da organizao
social de uma comunidade particular.
12.5. Braso Novo de Tauaru 442
Tauaru uma comunidade que no presente revela algumas particularidades. Dentre
os aspectos que a tornam singular, temos:
1) trata-se de uma comunidade no-indgena, em um pequeno espao territorial (na vrzea)
situado em meio a terras indgenas, que vem tentando se tornar indgena;
2) reconhecida como comunidade de vocao pesqueira na regio;
3) uma comunidade que segue a religio da 'Santa Cruz';
4) possui maior nmero de moradores que aquelas a seu redor;
5) dispe de algumas organizaes formais e seu grau de reivindicao perante as
autoridades governamentais j lhes rendeu alguns benefcios. A respeito deste derradeiro
aspecto, explica S. Alcimar:

A nossa vida aqui em Tauaru, graas a Deus ns aqui vivemos numa


riqueza suficiente, tudo que se planta aqui d, tudo que a gente quer tem na
comunidade. At mesmo muitas comunidades ficam querendo a nossa
comunidade e outras ficam com raiva porque no conseguem o que ns
temos conseguido atravs da Associao, porque alm de Belm do
Solimes e Mariuau que so as comunidades maiores aqui do municpio
de Tabatinga, a nica que tem recebido mais benefcios a nossa, atravs
da Associao que temos estado com o prefeito e conseguido muitos
benefcios, e outras comunidades no tem conseguido nada porque eles
no quiseram fazer associao, e hoje a gente tem visto que para conseguir
alguma coisa s atravs de uma associao para entrar em parceria com
441

442

FOUCAULT, Michael (2002). Microfsica do poder. 23 Edio. So Paulo: Graal editora


______ (2005). Vigiar e Punir histria da violncia nas prises. 30 edio. Petrpolis: Vozes.
H um 'Diagnstico da comunidade de Tauaru - Registro da comunidade' (doravante, Registro), escrito por
um de seus moradores em 2004, em um livro de registros com acontecimentos comunitrios. Nele consta:
Tauaru uma palavra indgena que surgiu de uma rvore que existia na localidade com o nome de tauaru de
designao de rvores das Ledetidceas e no tupi-guarani que quer dizer pequena palhoa nas roas e
seringais.

238
as entidades, e muitas comunidades so prejudicadas, e ns no, graas a
Deus temos como conseguir as coisas com facilidade, a gente pega a ajuda
do Exrcito, a nossa comunidade pega medicao 03 vezes ao ano, eles
vm fazer um trabalho gratuitamente na nossa comunidade. [Eles fazem o
qu?] Eles vm fazer um trabalho de medicao, eles vm fazer tudo na
comunidade, eles trazem dentistas, mdicos, trazem tudo quanto coisa
para a comunidade para fazer esse trabalho, passam um, dois dias e vo
embora, e eles dispem o hospital ao trabalho nosso l se for preciso. Ns
tambm temos parceria com a Casa da Me Gestante, temos conseguido
esse acesso para l.

Essas particularidades refletem o modo como atualmente sua organizao social


est fundamentada nos entrelaamento entre laos de parentesco, ditames da religio,
associaes e organizao coletiva das atividades produtivas (ajuda mtua e apropriao
comunal dos recursos naturais).
Para entender porque a organizao social atual da comunidade de Tauaru est
configurada a essa maneira, buscamos no passado alguns elementos que nos indicassem o
porqu do presente (FRAXE, 2004) 443. Entre este esto: 1) as origens das famlias; 2) o ato
de fundao da comunidade, em 04 de abril de 1977, quando se plantou a cruz 444. Daqui
em diante, passo a escrever em primeira pessoa do singular.
Nesse trabalho de resgate da memria e reconstruo de lembranas, como refere
Ecla Bosi (1994) 445 sempre focado em entender as redes comunitrias e as aes
coletivas , conversei com os mais velhos da comunidade em movimentos de idas e vindas
s casas, pois a cada momento uma nova revelao aparecia e, na tentativa de dar certa
coerncia e linearidade s lembranas, eu consultava e reconsultava esses velhos. Alm
deles, cada vez que eu recontava os achados aos demais tauaruenses, mais alguns
detalhes eram revelados ou indicaes de novos interlocutores me eram dadas.
A reconstruo dessas memrias no tarefa fcil, por dois motivos principais: a) a
conversa com os mais velhos no como uma consulta a um banco de dados. Uma
lembrana puxa a outra e s com pacincia se consegue constituir uma imagem que interrelacione o relato dessas experincias vividas. b) espera-se que um relato seja condizente
com o que de fato ocorreu, ou seja, o critrio de verdade. De incio, levei em conta a
considerao de Bosi (1994, p. 37): "a veracidade do narrador no nos preocupou: com
certeza seus erros e lapsos so menos graves em suas conseqncias que as omisses da
histria oficial". Nesse sentido, no foi minha preocupao fazer uma 'constatao de
realidade' um termo utilizado em uma linha da Psicologia clnica para designar o ato do
443

444

445

FRAXE, Therezinha de Jesus Pinto (2004). Cultura cabocla-ribeirinha: mitos, lendas e transculturalidade.
So Paulo: Annablume.
Na horizontal, est o acrnimo STA (salve tua alma); na vertical, RDSM (Recordao da Santa Misso).
Seguida da data em que foi plantada. Os moradores carregar uma cruzinha junto ao peito, com esses
acrnimos (sem a data).
BOSI, Ecla (1994). Memria e sociedade lembranas de velhos. 3 edio. So Paulo: Cia das Letras.

239
terapeuta de procurar saber se o que o atendido diz ou no verdade, se tem base ou no
na realidade, pois ele pode estar fantasiando/inventando tudo. Por isso, os terapeutas no
trabalham com essa constatao, mas com a verdade da pessoa construda na relao
teraputica. Em muitos dos fatos contados, no fui atrs de informaes que validassem, ou
no, o relato do narrador, pelo fato do aspecto essencial do ato de relatar ser o filtro do
presente:

Na maior parte das vezes, lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir,


repensar, com imagens e idias de hoje, as experincias do passado. A
memria no sonho, trabalho. Se assim , deve-se duvidar da
sobrevivncia do passado, 'tal como foi', e que se daria no inconsciente de
cada sujeito. A lembrana uma imagem construda pelos materiais que
esto, agora, nossa disposio, no conjunto de representaes que
povoam nossa conscincia atual. Por mais ntida que nos parea a
lembrana de um fato antigo, ela no a mesma imagem que
experimentamos na infncia, porque ns no somos os mesmos de ento e
porque nossa percepo alterou-se e, com ela, nossas idias, nossos
juzos de realidade e de valor. O simples fato de lembrar o passado, no
presente, exclui a identidade entre as imagens de um e de outro, e prope
a sua diferena em termos de ponto de vista (BOSI, 1994, p. 55).

Fui me dando conta que o narrador relatava suas memrias em funo do ethos do
grupo familiar a que pertence e dos interesses ligados pertena a um ou outro grupo, no
presente. Portanto, mais do que verificaes de realidade, meu interesse principal era
perceber como o fato se encaixava nas tramas inter-familiares e suas relaes de poder.
Esse foi mais um modo de compreender as divergncias/ convergncias, os pontos de
tenso e negociao, que singularizam a organizao social de Tauaru.
Em boa parte das conversas ramos (a equipe) induzidos a ver atravs do ponto de
vista de um interlocutor pelo fato dele nos posicionar na trama de relaes da qual faz parte.
Assim, pode-se dizer que o ato de construo de sentidos, pelo intercmbio com o
interlocutor, enviesado por seu posicionamento nas redes comunitrias, suas opinies a
respeito das relaes familiares, sua compreenso das relaes de poder no presente.
Minhas pretenses de objetividade cientfica tiveram que dar lugar negociao das

240
verdades tendenciosas dos narradores 446.
Nessa reconstruo, contei com a sorte de, em uma das viagens a campo, ter tido o
privilgio de conversar com um dos fundadores, que no mora h anos na comunidade,
mas estava l por conta de motivos da religio tal qual relato mais adiante.
Dito isso, apresenta-se ento uma reconstruo a partir dos vrios relatos, que no
tem pretenso de verdade absoluta, mas de compilao da memria daqueles que
vivenciaram a constituio de Tauaru. Por isso o cuidado de confirmar e reconfirmar as
informaes em muitas idas e vindas s casas dos moradores, cafezinhos e caldeiradas de
peixe com farinha.

12.6. Histrico de Tauaru


12.6.1. Os primeiros moradores da regio
A histria de Tauaru se confunde com a do jovem cearense que chegara em 1908
regio: Gonalo Evangelista de Almeida. Torna-se seringueiro na regio do rio Javari e ali se
arranja com Francisca Maria Anglica, uma mulher mais velha que tambm era cearense.
Tiveram cinco filhos: Ivo, Pedro, Oscar, Alosio e Edson. Conta-se que 'Dona Chiquinha', em
determinado momento, adoeceu e disse para Gonalo arranjar outra mulher porque ela j
era velha. Ento, o cearense arranjou-se com D. Julia, com quem teve mais uma filha:
Alcide. Por julgar ela 'trapaceira', deu peia 447 nela e expulsou-a de casa. Casa-se pela
terceira vez, com Umbelina Xavier de Carvalho 448, com quem tem 15 filhos. Conta-se que
Gonalo era 'bravo', 'ruim', no hesitava em usar da violncia, sabia oraes para se

446

447
448

Os grupos focais, em certo sentido, minimizaram essa discrepncia de vises, pois os interlocutores estavam
todos cara a cara. Cada ponto de vista era respeitado, corroborado ou confrontado naquele momento
artificial, o que nos serviu de indcio para compreender a dinmica das relaes comunitrias. Exemplos da
discrepncia de verdades, que eu intencionalmente no quis fazer uma constatao de realidade: 1) o
proprietrio das terras de Tauaru possui um documento antigo atestando a posse da rea. Anualmente, ele
paga, sozinho, imposto sobre as terras. Isso o torna uma liderana e figura de respeito na comunidade.
Entretanto, membros de um outro grupo familiar me relataram que pesquisadores estiveram na comunidade e
realizaram levantamento fundirio da regio, constatando que a propriedade estava no nome de pessoas cujos
descendentes no moram em Tauaru. No Registro, consta: 'com a propriedade do sr. Antnio Miranda Calda
e de dona Raimunda Calda, conhecida como Iaia'. No entanto, as terras so reconhecidas como pertencentes
a esse morador de Tauaru. H tambm os que dizem que essa propriedade j nem existe mais, por ter sido
levada pelo barranco. 2) O cacique da comunidade, reconhecido recentemente (o que o coloca como
liderana), afirmou-me que sua me era Cocama. Seu irmo, entretanto, afirmou que seu pai era filho dos
cearenses que vieram regio, e sua me filha de peruanos vindos de Lima regio. 3) A credibilidade do
lder comunitrio estava sendo posta em xeque durante o perodo que visitei Tauaru. Havia muita intriga em
relao seu mandato, que j seguia para o terceiro seguido. Num determinado momento, diziam que ele
havia pedido chapas de zinco ao prefeito para a comunidade, mas que ele s colocou em sua casa (que estava
em construo e eu pude acompanhar). Ele convocou uma reunio comunitria, com um das pautas 'o que os
senhores tm contra o meu mandato', mostrando as notas fiscais da compra das chapas.
Dar peia: surrar, bater.
Ela morava em comunidade localizada no igarap surubim, na outra margem do rio Solimes. Aps casar-se,
passa-se a chamar Umbelina Carvalho de Almeida.

241
proteger de tiros e at mesmo para 'virar pau' 449 e passar despercebido na floresta contra
seus desafetos.
Antes da fundao de Tauaru, Gonalo, alguns dos filhos do primeiro casamento (j
casados) e do terceiro (tambm j casados) viviam em sua propriedade (requerida desde
1925) 450, no aglomerado de 12 casas que constitua a comunidade de 'Independncia
(Figura 05). Os responsveis por cada uma delas: Gonalo; os filhos da primeira mulher:
Alusio, Ivo (casado com Helena Xavier), Oscar, Pedro (cujos descendentes so a Famlia
E); os filhos do terceiro casamento: Wilter e os homens das Famlias AA, Famlia C, Famlia
D, Famlia F. E mais: lvaro (filho de Ivo) e um descendente da Famlia I (casado com Maria
da Conceio, filha de Ivo) (Figura 06).

Figura 05: casas e comunidades antes de 1977

Prxima a Independncia estava a comunidade Tamandu (de Ticunas) e a


comunidade 'Tartaruga', onde morava o peruano Liodoro Grande (Famlia I), casado com
Maria Tananta, com as casas dos filhos Alberto, David, Guita, Trindade.
Conta-se que Independncia ficava numa curva do rio Solimes. Na boca do Paran
morava um peruano (Famlia H). E ali perto, morava tambm outro filho de Gonalo, que

449

450

Um de seus filhos sabia essa orao. Mas ao contar-me, disse que no podia se tratar de uma orao
verdadeira, devido m inteno. Segundo ele, orao para coisa boa. O 'virar pau' tornar-se o tronco da
rvore. Diz-se pau para a madeira/tronco de uma rvore: aquele pau bom para fazer canoa, este pau no
bom para lenha, vi um pau que est bonito pra gente ir l pegar ele.
Localizada beira do rio Solimes. Contam que era onde hoje est a ilha So Jorge. Como referncia de
distncia, diziam que levava 1 hora para chegar em Jutim, que ficava beira de um lago (e hoje est
completamente aterrado).

242
constitui a Famlia B 451. Descendo pela beira esquerda do rio, encontravam-se algumas
casas isoladas: S. Anastcio (peruano, casado com Ticuna, pai de S. Mrio 452), S. Manoel
Curico, a comunidade Ciquipongue, S. Fernandes Samia, S. Severino Iobato, S. Eduardo
Iobato, S. Alipe nomes at onde alcanou a memria dos narradores 453. A histria de S.
Anastcio Lofa Sampoin contada pelo seu filho da seguinte maneira:

meu pai, peruano. Meu pai veio da terra que em espanhol se chama
'moibamba e chachapoya'. Em portugus se chama Moivamba. Saiu em
1905, com idade de 18 anos. Veio servir a ptria dele em Iquitos. Ai ele
veio, deu baixa e tudo, ai contaram pra ele que aqui no Amazonas, no
Brasil, tinha muito dinheiro, que dinheiro era jogado que nem folha de pau.
Eles vieram 2 irmos e 3 primo, da mesma famlia, do mesmo local que
moravam. Ai vieram, e vieram pro Javari, que naquele tempo, no
Amazonas, vieram atrs de caucho e balata. um elstico que tiravam,
assim que nem a seringa, para exportao para o Peru. A balada, que era
pro que chama-se chiclete. Ai ele ficou, foi e andou. Ai com 3 anos perdido,
que eles estava no alto Jaripana, ai deram com os ndios antigos. Ai eles
foram, ai iam l dentro, aquela picada aquela madeira em pique, j iam
derrubando e sanfrando, e tirando fazendo aquela prancheta com leite, n,
tapava, n. Ai, com 3, 4 dias iam tirava tudo, enchendo o tanquinho de leite
coalhado. Iam lavam, tudinho, como dizem imprensar, pra mandar pro Peru,
que era os trabalhos deles, eles eram trabalhador. Ai com 3 anos, os ndios
se chegaram a eles, atacaram eles, flechando de arcos. Voc no v
quando passa no baixo amazonas, pro lado sul, no sei por onde, um parte
do Brasil ai que tem, ai flechou o primo dele, aquela flecha pegou 3
costelas dele, mas no feriu a doena ficou horrvel. Ai se adoidaram, tudo,
e naquele tempo no tinha motor, era s a remo, a voga, e ai o patro,
falaram pro patro, naquele tempo no tinha rdio, telefone, era tudo por
carta. Naquele tempo um patro mandava outro patro ir l na freguesia
pegar o produto. E ai chegaram l, pegaram o doente e sai pra fora, mais
ou menos 6 horas de baixada e vieram estacionar em outro lugar, deixando
tudo. Ai mandar meu tio, que era primo dele, mandaram de volta pra terra
dele, Lima, ai j ficou bom j. Ai no voltaram mais. Mas ai ficou ele e com
451

452
453

A Famlia AA resultante do casamento de S. Vitor com D. Ndia. Aps 4 filhos, eles se separam, pois D.
Ndia fica com o irmo 14 anos mais novo deste, S. Otvio. Constituem a Famlia B. At hoje os irmos no
se falam e h fortes rixas entre essas famlias. S. Vitor se casa novamente com D. Joanita, uma descendente
de Cocama, formando a Famlia A (todos nomes fictcios).
Nome fictcio.
No Registro, escrito por um dos netos de Gonalo, h algumas confuses de dados. Conversei com seu
redator para saber como ele chegou s informaes descritas. Ele me disse que foi pelo relato de seus
parentes. Parte destas, confirmei pelos relatos dos velhos (dentre os quais, seus parentes). Outra parte, os
narradores colocavam dados diferentes. O detalhe: s consultei o Registro depois das pesquisas com os
velhos e de j ter elaborado as informaes e mostrado-as aos narradores e demais moradores. Foi ento que
me falaram desse documento. Consta no Registro: A comunidade de Tauaru deriva da etnia indgena
fundada nos anos de 1925 por Gonalo Evangelista de Almeida, somente ele e sua famlia, onde contava uma
casa residencial com 12 pessoas. Na mesma poca nos anos de 1930 chegaram mais trs famlias: uma
cearense, uma peruana e outra Ticuna, na qual a populao passou a possuir 30 habitantes. Nesta poca de
1925 a 1939 esta comunidade pertencia a comarca de So Paulo de Olivena. Em 1940 esta comunidade foi
desmembrada do municpio de So Paulo de Olivena para o municpio de Benjamin Constant, nessa poca a
comunidade no era contemplada com nenhum apoio, tudo dependia dos prprios moradores, que arcavam
com todos os seus labores para a sua sobrevivncia. Com uma populao de aproximadamente 60 habitantes,
10 casas residenciais, nesta poca no existia nenhum tipo de comrcio. Sempre a populao comprava seus
alimentos e seus pertences na sede do municpio na qual pertencia, mas a comunidade foi evoluindo
gradativamente, tanto em termo populacional como tambm em sua estrutura fsica, ocupando uma rea de
125.000m

243
outros e j vieram trabalhar com a madeira, que naquele tempo se
chamava os coronel, n, que veio ai do Acre, os coronel subindo. Ai ele foi
trabalhando j aqui, numa comunidade que chama-se Monte Santo, por
antigo nome Tupi. Ai ele foi trabalhando l, rasgaram, pegar madeira pra
vender, fazer jangada tudo isso. Ai, numa folga, levavam pra manaus. Ai ele
foi pra manaus naquele tempo. Vem ser, mais ou menos entre 1931, 32. E
ai voltou e casou. [E ele se casou com quem?] Ele se casou com minha
me. Se chamava Ivite Laurente, que famlia indgena, daqui mesmo
dessa regio. Era famlia indgena, mas que chamava-se Laurente.
Podemos dizer que, aqui ns entendemos assim nao indgena, nao
que podemos dizer j da parte indgena nao de mutum. Ai se casou com
ela, pronto, ai j no quis voltar pra terra deles, j ficou trabalhando. Ai
passou aqui nessa terra onde eu nasci, aqui atrs. Essa terra aqui uma
serra crescida, aqui de trs.

A pequena comunidade de Ciquipongue era de propriedade (posse?) dos irmos


descendentes de peruano, Joo e Manoel Tananta (o primeiro, peruano), cuja irm era
Maria Tananta (brasileira, que casou com Liodoro Grande, de 'Tartaruga') 454. Em
Ciquipongue estavam 03 casas dos filhos de Joo: Faustino (cujas filhas compem a
Famlia L, que se casam com os filhos de Gonalo), Romaldo e Manuel Tananta (em
homenagem ao tio). Em frente se constitua uma praia 455 e quatro casas foram construdas:
S. Mrio (filho de S. Anastcio) e seu filho Hernandes, Julio Curico (Famlia J) e seu filho
Heitor Curico. O pai de Julio era Manoel Curico (referido acima), com uma irm Mercede
Curico que casa com Romaldo Tananta, e sua filha (D. Elisa 456) se casa com S. Mrio,
gerando a famlia G 457, conforme a Figura 06. As casas de Ciquipongue at hoje existem,
onde esto hoje alguns lagos atrs da comunidade de Tauaru.

454
455

456
457

Liodoro era peruano. J Maria, brasileira (descendente de peruano).


Antes dessa praia se formar, existiu uma primeira ilha chamada de Tauaru, farta em peixes e lagos, mas que
foi levada devido ao fenmeno da terra cada. Formou-se uma segunda ilha, 'inferno', por no parar de
quebrar tampouco. Ento, finalmente surge a nova ilha, que tambm recebe o nome de ilha de Tauaru e
atualmente alguns a apelidam de 'ilha dos bfalos', pela criao de gado que h nesse local, tanto do
proprietrio da terra (aproximadamente 30 cabeas), quanto de um outro dono de animais. O proprietrio
conta que esta pessoa pagou por um trecho de terras (registrado em cartrio) para criar os animais ali na ilha.
Nome fictcio.
Contam que S. Mrio se casou trs vezes. A primeira mulher morreu. A segunda tambm. Casou-se com a
terceira mulher, que era um ano mais velha que ele e constituiu a famlia G. E durante a realizao da
pesquisa, essa terceira morreu tambm, com 77 anos.

244

Tananta
Liodoro
Grande
(peruano)

Maria Tananta
(brasileira)

Manoel
Tananta
(peruano)

Francisco
Torres da
Silva
(cearense)

Ticuna

Etelvina

Famlia I

Joo
Tananta

Faustno
Tananta

Manuel
Tananta

Curico

Romaldo
Tananta

?
?

D. Joanita
(descendente
Cocama)

Famlia E

Descendente
Peruana /
Cocama

Famlia
AA

Famlia L

Famlia F

Famlia B

Famlia C

Famlia D

Julio
Curico

Judite
Laurente
(ticuna)

S. Mario

D. Elisa
Tananta
Famlia G

Isabel
Tananta
Famlia H
(peruano)

Manoel
Curico

Juliana
Bardali
Anastcio
Lofa
Sanpoin
(peruano)

Famlia A

Mercede
Curico

brasileira

Famlia J

Heitor
Curico

Emiliano
Curico
Famlia K

Figura 06: Relao das famlias e descendncia antes da fundao de Tauaru

Por essa genealogia, podemos observar que os moradores de Tauaru possuem


descendncia de: peruanos e cearenses, que vm Amaznia em busca de trabalho e
riqueza, no final do sculo XIX e comeo do sculo XX; ndios das etnias Ticuna e Cocama,
que habitavam a regio (OLIVEIRA, 1996; OLIVEIRA FILHO, 1988). Segundo estimativa do
lder comunitrio, 80% da comunidade de descendncia indgena. Pela figura 06, se nota
que as Famlias AA, A, B, C, D, E, F, G, L com certeza tm o sangue indgena misturado
com cearense. As Famlias H, I, J, K, so de sangue Peruano, mas no se sabe com quem
se misturaram na vinda ao Brasil. Esses grupos familiares so predecessores dos que
constituem a maioria dos habitantes de Tauaru no presente, conforme os dados da Tabela
01.

245
Fundadores

Novos

Primeiros
moradores
Gonalo

Atual
Famlia AA
Famlia A
Famlia B
Famlia C
Famlia D
Famlia E
Famlia F
Liodoro
Famlia I
Tananta 01
Famlia G
Tananta 02
Famlia L
Peruano
Famlia H
Julio Curico
Famlia J
Emiliano Curico Famlia K
Famlia M
Ticuna
Famlia nova 01 Famlia N
Famlia nova 02 Famlia O
TOTAL
Total comunidade

Total (pessoa
responsvel)
3
10
6
5
8
3
4
8
6
4
6
3
3
4
5
4
82
106

Tabela 01: Famlia de fundadores e descendncia atual na comunidade (pelo nmero de pessoas responsveis).

Do total de 106 'pessoas responsveis' 458 em 2008 (total de 57 unidades


domsticas) 459, 69 (65%) so descendentes dessas famlias da Figura 06 sendo 49 (46%)

458

459

Duas observaes: 1) Adotamos 'pessoa responsvel', conforme categoria censitria do IBGE/2000. No


entanto, no consideramos que 'pessoa responsvel' seja apenas quem ganha mais ou comanda a famlia, pois
acreditamos que tanto homem quanto mulher a conduzem. E, no caso desta comunidade, veremos que uma
boa parte da renda vem de benefcios concedidos s mulheres. Portanto, consideramos 'pessoa responsvel'
tanto o homem, quanto a mulher. 2) Esses nmeros so baseados nos dados que obtive em visita a todas
casas, durante 2008. Gonalo no dos primeiros moradores de Tauaru, pois j havia falecido. Mas
deixamos na tabela para ilustrar quais de seus descendentes foram morar na comunidade. Os 'novos', referese a moradores que vieram nos ltimos anos (no estimei a data) e que representam um conglomerado
familiar mencionado pelos moradores. Do total de 106 pessoas responsveis, restam 24 pessoas fora dessas
genealogias que tracei. So pessoas com menos de 03 parentes na comunidade e que vieram de outras
localidades (devido ao casamento com algum de Tauaru).
Fraxe (2000, p. 67) considera que o campons amaznico se constitui em 'famlias nucleares' (compostas
exclusivamente pelos cnjuges e sua prole) e 'famlias extensas' (em uma nica estrutura familiar, vrias
famlias nucleares) categorizaes cujo critrio principal de reunio por interesses de produo
econmica. D'Incao (1994, p. 58) argumenta que se deve levar em conta no apenas o critrio de unidade de
produo, mas tambm a instncia social de reproduo (alm do lao consanguneo, os valores, os
significados compartilhados, a coalescncia dos membros, a relao com a comunidade e sociedade mais
ampla). No caso de Tauaru, em apenas 08 casas (de um total de 46) h mais de uma 'famlia nuclear'. Nestas
casas, o motivo de reunio: a) famlias construindo nova casa; b) separao; c) idosos. No entanto,
preferimos 'unidade domstica' a 'famlia nuclear', em consonncia com Fbio de CASTRO (2006, p. 176),
que considera que a unidade domstica composta por: ncleo familiar (pessoas responsveis: homem e/ou
mulher, filhos) e idosos e jovens agregados (filhos de criao; compadrio). Segundo Clia FUTEMMA
(2006, p. 238), a unidade domstica representa o centro da transmisso de informao e bens materiais, da
produo, do sustento, da reproduo social e biolgica dos indivduos. No caso de Tauaru, se cada unidade
domstica tivesse homem e mulher, seriam 120 pessoas responsveis. No entanto, h casos em que h apenas
uma pessoa responsvel: pessoa separada, vivo(a).
CASTRO, Fbio de (2006). Economia familiar cabocla na vrzea do mdio-baixo amazonas. In: ADAMS,
Cristina et al. Sociedades caboclas amaznicas: modernidade e invisibilidade. So Paulo: FAPESP;
Annablume.
D'INCAO, Maria ngela (1994). Estruturas familiares e unidades produtivas na Amaznia: uma avaliao
das entidades fixas e transitrias. Boletim Museu Paraense Emlio Goeldi, srie Antropologia, vol. 10, n 01,
p. 57-73.

246
da mistura indgena/cearense e 20 (19%) de peruanos (com a ressalva de que no
sabemos se possuem mistura indgena). Dos novos moradores, a Famlia M Ticuna e as
Famlia N, O, possuem descendncia indgena somando mais 13 (12%) aos de sangue
indgena. O restante das 24 (23%) pessoas responsveis, no discriminamos suas origens
mas so todos cnjuges das famlias citadas na Tabela 01. Portanto, muito
provavelmente, a comunidade possui mais que os 80% de descendentes indgenas
estimado pelo lder.
A constituio do 'caboclo', nesse caso, no se deu a partir da instituio dos
Diretrios de ndios, com a chegada do Marques de Pombal. Ele comea a se configurar
com a chegada macia de peruanos e cearenses atrs de riquezas (ciclo da borracha), que
se miscigenam com os indgenas da regio que passam por intenso processo de
transformao devido empresa seringalista (OLIVEIRA, 1996). Alm desse movimento
migratrio que repercute na formao do 'caboclo' dessa regio, h a interferncia de
diversas religies que vem por meio de movimentos de missionrios catlicos, evanglicos
e, especialmente, aquele da 'Santa Cruz' (OLIVEIRA FILHO, 1988).

12.6.2. O padre santo e o plantio da Santa Cruz


A data de fundao de Tauaru 02 de abril de 1977, dia em que foi plantada a cruz
da 'Associao Misso Ordem Cruzada Catlica Apostlica Evanglica Igreja Madre
Central do Brasil' ('Misso' ou 'Santa Cruz'), cujo fundador o 'pastor padre missioneiro
vidente das trs pessoas divina' Jos Francisco da Cruz, missionrio do Sagrado Corao
de Jesus, apstolo dos ltimos tempos o irmo Jos.
Segundo Jaime Regan (1993) 460, a me do irmo Jos, no sexto ms de gravidez,
adoeceu gravemente, correndo risco de vida. Diante da situao, um dos irmos dela a faz
prometer perante o sagrado corao de Jesus que se fosse curada, esse filho deveria se
tornar servo de Deus. O menino nasceu a 3 de setembro de 1913, em Cristina, no sul do
estado de Minas Gerais, s 23h. batizado pelo Padre Jos Augusto Leite. Ainda jovem,
levanta uma capela de nome 'Sagrada Famlia Jos e Maria'. Casa-se e tem sete filhos.
Adoece de hansenase e tentam intern-lo num leprosrio, mas ele foge levando somente a
Bblia, prometendo semear cruzes por onde passasse e trabalhar pelo bem de quem
quisesse segui-lo, caso recebesse a cura dos cus.
De um documento que tive a oportunidade de ler, supostamente escrito pelo irmo
Jos, datilografado em 'portunhol' e linguagem rstica, ele conta que recebe revelaes de

460

FUTEMMA, Clia (2006). Uso e acesso aos recursos florestais: os caboclos do baixo amazonas e seus
atributos scio-culturais. In: ADAMS, Cristina et al. Sociedades caboclas amaznicas: modernidade e
invisibilidade. So Paulo: FAPESP; Annablume.
REGAN, Jaime (1993). Hacia la tierra sin mal: estudio sobre la religiosidad del pueblo en la
Amazona. Iquitos: CAAAP, CETA.

247
Deus. Em uma delas, viu uma grande cruz iluminada. Em outra, uma cruz pequena de cor
verde e amarela. Inicia sua andana a 20 de Janeiro de 1944. A 13 de setembro de 1944,
debaixo de uma rvore, aparece-lhe o Sagrado Corao de Jesus em forma de um homem
com um manto vermelho, que lhe mostra uma bblia grande. Ele v uma cruz grande
marrom e uma menor, da mesma cor, na mo. Jesus lhe ordena que pregue s pessoas de
todas as partes. Segue ento como missionrio do Sagrado Corao de Jesus, apstolo
dos ltimos tempos.
Nesse relato, ele conta sua trajetria de peregrinao por cidades do sul, sudeste e
centro-oeste do Brasil, com passagem pela Argentina, Paraguai e Uruguai. A histria de
constante perseguio por autoridades governamentais (polcia), ricos (donos de
propriedades) e padres catlicos, que o impediam de proferir a palavra de Deus. Conta ter
escapado de vrios atentados, sempre de forma miraculosa. Durante essas andanas,
conforme transcrito no Registro, cria a religio da Santa Cruz, iniciada em 07 de junho de
1962, no norte do Paran, na propriedade de Dom Afonso, na fazenda de Dom Aurlio, na
casa de dois irmos mineiros Dom Pedro e Dom Bento, em frente cidade Farturinha, no
municpio de Paranacity.
H um salto no relato, de quando est no sudeste brasileiro e aparece na selva
peruana, na cidade de Pucallpa. Durante trs anos percorreu muitas cidades, aldeias,
povoados. J no era perseguido, mas bem-recebido nas quase mais de 500 localidades
por onde passou, sempre pregando a devoo cruz para a salvao do castigo iminente
de Deus e j vestido com o hbito de franciscano branco. Passa pela Amaznia brasileira
a primeira vez (sem referncia de data e lugar), retorna ao Peru e percorre os rios Huallaga,
Ucayali, Maran e Amazonas. Na passagem pela Colmbia, em 1969, foi expulso.
Segundo Regan (1993), no final de novembro de 1971 chegou a Iquitos, e plantou a cruz
em Morona Cocha, a 3 de dezembro.
Durante essa trajetria, aos que pediam, ele organizava a comunidade para levantar
e plantar uma cruz de madeira, deixava uma junta diretiva e um estatuto com orientaes
(de comportamento) de como seguir nesse credo . Pedia a cura dos doentes por oraes e
dava receitas caseiras de remdios (como faz-los). Nesse relato ele conta que passa a
receber galinhas, mandioca e outros alimentos, que uma multido passa a segui-lo e que no
incio no sabia falar espanhol, por isso passou a ser acompanhado de intrprete, ajudantes
e cozinheiras, para alimentar o povo.

248
Segundo o relato dos tauaruenses, ele chega ao rio Solimes 461 em Maio de 1972
Oliveira (1996, p. 28) afirma ser em Junho e Ari Pedro Oro (1989) 462 diz ter sido final de
1971. Eles contam que se falava que estava descendo pelo rio um padre santo, que curava
e fazia milagres. Alguns diziam que ele era Jesus. Outros, que era um apstolo dos ltimos
tempos. Para Oro (1989, p. 77-8)

A maioria das pessoas (...) ficou impressionada com os prodgios atribudos


ao Padre Santo que ouviram falar antes mesmo da sua chegada ao alto
Solimes. Eis alguns exemplos: como os habitantes de um povoado o
tinham expulso e ridicularizado, o Irmo Jos anunciou um castigo do cu;
logo uma forte tempestade varreu as casas e as plantaes provocando a
morte de pessoas e de animais. Animais e pessoas tambm morreram em
outro povoado por causa de uma seca anunciada pelo Irmo Jos visto que
seus habitantes haviam-lhe negado gua para beber. Numa outra ocasio,
ele recusou uma galinha que algum lhe oferecia, dizendo: 'devolva a
galinha pro dono, tu rob ela'. Isso foi confirmado, acrescentam os
informantes. Conta-se tambm que ele disse a uma senhora: 'no se
aproxime de mim, tu ta me queimando'. 'A mulher tinha matado o filho',
acrescentam os membros da Irmandade. Alm disso, comentava-se que o
Padre Santo possua estigmas, que ele no se alimentava e que no
precisava dormir.

Diante dos rumores e expectativas, aquele homem barbudo, de tnica branca e com
a bblia e cruz na mo passa pelo Paran da Saudade em direo a Belm do Solimes.
Nesse momento, muitos dos habitantes aderem flotilha, numa verdadeira procisso fluvial,
e o seguem at a comunidade Ticuna.
J em Belm, os relatos dos tauaruenses so de que havia um campo de barro
enorme e que o padre santo o atravessou numa velocidade inalcanvel. Ao conseguir
chegar at ele, viam a tnica perfeitamente branca e ps sem vestgios da lama o que os
461

462

Do lado peruano, chama-se 'rio Amazonas'. Ao passar pela fronteira brasileira, 'rio Solimes'. Por que esse
nome? Em um documento publicado em 1869 (em Gnova/Itlia), por Dom Henrique Onffroy de Thoron, e
traduzido (padre Theodoro Gabriel Thauby) e publicado em Manas em 1876 (republicado em Belm em
1905 e digitalizado pela Biblioteca Virtual do Amazonas em 2004), temos a seguinte explicao: o rio das
Amazonas, desde a embocadora do Ucayali at a foz do Rio Negro, traz ainda o nome de Solimes: no
nem mais nem menos que o nome civiado de Salomo, dado ao rio das amazonas pela frota do grande rei
que delle tomou posse: em hebraico Solima e em arabe Soliman. Ora, os chronistas da conquista do rio das
Amazonas contam que, ao Oeste da provincia do Par existia uma grande tribu com o nome de Soliman (*),
nome que tinha o rio: pois na America as correntes d'agua tiram os nomes das tribus que as habitam. D'ahi
tambem os portuguezes tm feito Solimo porque costumam mudar o n final em a vogal o. No se torna por
acaso de mais em mais evidente que a frota de Salomo reinava soberana nas guas das Amazonas () (*)
O diccionario geographico universal, por Picquet, escreve Soriman; porm em portuguez, diz-se
indifferentemente Solimo, Solimes, Solimoens, Sorimes, porque nas linguas americanas as lettras labiaes
L e R se assemelham constrantemente (THORON, 2004, p. 21).
THORON, Henrique Onffroy (Dom) (2004). Da navegao do oceano. Viagens dos navios de Salomo ao
rio das Amazonas, Ophir, Tardschisch e Parvaim. Biblioteca Virtual do Amazonas. Disponvel em:
<http://www.bv.am.gov.br/portal/conteudo/acervo/digitalizado/descObraDigitalizada.php?idTitulo=98#>.
Acesso em: 27 de Jan, 2010.
ORO, Ari Pedro (1989). Na Amaznia um messias de ndios e brancos: traos para uma antropologia do
messianismo. Petrpolis: Vozes; Porto Alegre: Edupucrs.

249
deixou deveras impressionados. Falam tambm que ele diz para buscarem um pau, dando
localizao exata da rvore na floresta. No trabalho de carpintaria para o feitio da cruz, os
trabalhadores tinham dificuldade de atravessar a madeira. O padre santo toma o
instrumento e, apesar de seu brao ter ficado encolhido pela lepra, fura o pau num instante.
Alguns diziam que as feridas em seu corpo eram as chagas de Jesus.
Outros feitos miraculosos do padre santo, relatados pelos tauaruenses: 1) certa vez,
pede que cortem um pau de maaranduba e que, ao ser derrubado, cairia na gua. Essa
madeira conhecida por ser dura, pesada e se afunda na gua. O ceticismo de um
daqueles que cortavam a rvore d lugar ao espanto, no momento em que esta cai na gua,
afunda, mas logo em seguida flutua. 2) O padre santo levado por uma canoa com pouca
gasolina. Seu motorista lhe avisa que no chegaro muito longe. A canoa continua um longo
trajeto e o canoeiro, a cada momento, abre o tanque para ver o nvel de combustvel. E este
no desceu, no obstante tenha percorrido um trajeto que durou quase o dia todo. 3) Vrias
histrias em que ele sabia da inteno de algum querendo assassin-lo. Ao desmascarar o
mal-intencionado, em geral tal pessoa sofria algum tipo de retalhao divina que lhe custava
a vida.
Aps um ano descendo a regio do alto Solimes, plantando cruzes, celebrando
cultos, recebendo doentes e deixando novos seguidores (com uma diretiva e estatuto),
chega ao igarap Ju, um afluente do rio Ia (rio Putumayo, no lado hispnico) que
desemboca no Solimes e onde est a cidade de Santo Antnio do Ia. Funda uma
comunidade, denominada inicialmente de Lago Cruzador, onde desenvolveu agricultura,
pesca e atividades comunitrias segundo os preceitos que vinha pregando de vida em
comunidade.
Ali, recebia grupos e mais grupos de seguidores, em busca de orientao espiritual.
Segundo os tauaruenses, havia um controle na chegada comunidade: o irmo Jos sabia
o que eles estavam pensando e proibia os mal-intencionados de subir. Olhava um a um e
permitia quem poderia ficar e quem no. Dizem que assim desmascarou vrias pessoas
mal-intencionadas, inclusive que planejavam seu assassinato. Em geral no era permitida a
entrada de mulheres, pois isso distraia os homens. Vrios dos moradores mais antigos de
Tauaru estiveram nessa comunidade. Relatam que a rotina de trabalho coletivo na
agricultura era intensa: acordavam cedo e trabalhavam o dia inteiro. O trabalho era puxado
e, por isso, no tinham tempo para ficar com a 'cabea vazia'. Os que tinham maus
pensamentos, o irmo Jos sabia e os advertia. Se persistissem, eram mandados embora.
Havia muita fartura e comida para todos com destaque ao pirarucu. Contam que o padre
santo j estava acordado quando eles acordavam e no estava dormindo quando eles iam
dormir, o que os faz supor que ele no dormia. Tambm falam que ele era muito empenhado
com o trabalho, apesar do brao atrofiado. Quando uma caravana ia embora, dava-lhe

250
alimento e combustvel suficiente para o retorno.
O relato mais impressionante o de D. Joanita, que vai at essa comunidade para
que o padre santo a case com S. Vitor. Diz ela que chegam ao fim da tarde e o irmo Jos
desce a ladeira onde aportavam as canoas. Era um homem velho, j de cabelo branco e
pouca barba. Realiza a sagrada unio. No dia seguinte, ele havia mudado de semblante:
era mais jovem, com cabelos escuros e barba longa.
Diante dessas histrias, tanto as que foram ouvidas por terceiros quanto aquelas
vivenciadas pelos prprios moradores de Tauaru, as respostas minha pergunta 'como era
o irmo Jos?' era sempre a mesma: 'ele no era desta terra'. Eu, para entender melhor
essa colocao, retrucava: 'daqui do Tauaru ou da regio?'. A resposta tambm era
unnime: era uma pessoa diferente, que ao primeiro olhar direcionado a ele, se percebia
que no se tratava de algum igual aos outros.
O padre santo falece a 23 de junho de 1982, com 69 anos, nessa comunidade
fundada por ele, que j havia mudado de nome: Vila Alterosa de Jesus. Deixa como
sucessor Walter de Souza Neves (descendente indgena), responsvel por conduzir a
irmandade da Santa Cruz. Atualmente, j est no terceiro diretor. Segundo contam os
responsveis da Misso em Tauaru, h mais seguidores da religio no Peru os quais
continuam seguindo fielmente os preceitos de seu fundador, j que h significativa
diminuio de engajamento dos regionais, muitos deles decepcionados com o controle
excessivo do Movimento sobre suas vidas e da viso profundamente puritana do mundo
vinculada por seus adeptos (OLIVEIRA, 1996, p. 23).
Segundo Oro (1989), nas localidades onde foram erguidas as cruzes seja pelo
fundador quanto por seus emissrios uma nova dinmica social passou a imperar. Os
seguidores passam a viver de acordo com a doutrina dessa religio, que institui uma
diretiva, possui um regulamento e fomenta a organizao coletiva do trabalho na agricultura
(regimes de mutiro e ajuda mtua). Para Oliveira (1996) e Oliveira Filho (1988), o
movimento da 'Santa Cruz' traz profundas modificaes na organizao social dos Ticuna
do Alto Solimes, que anteriormente j haviam sofrido algumas invases: dos missionrios
espanhis (incio sculo XVII), dos conquistadores portugueses (sculo XVII e XVIII), dos
caucheros (final sculo XIX e incio sculo XX). Para os 'regionais' (como prefere nomear
Oliveira), a modificao tambm foi significativa. o caso de Tauaru, que foi fundada no
momento em que se planta a cruz. A Misso foi o motivo aglutinador de vrias famlias, que
passaram a viver em funo da organizao social determinada pela religio. Segundo o
relato de S. Mrio:

Aqui nesse terreno que agora chamam de Tauaru, mas que antes tinha
outro nome. Antes era Independncia, era l em cima, naquela ilha que a

251
gente v por ai, o barranco j veio pra c tudinho. E ai, quando fizeram a
comunidade, eles j vieram tudo pra c, se ajuntemo tudinho pra morar por
debaixo da cruz. [Por que saram de l e vieram pra c?] Porque acharam
que aqui era melhor, por causa dessa cruz que tinham plantado. Ai pronto,
j vieram e tem essas famlia tudinho, j t com uns 30 anos. Eles moravam
l, e eu morava aqui, nas terras de c, que tem um paran e ai j vim pra c
e fiz uma casa pra c. E aqui fizeram porque tem a beira, a terra bonita com
um barranco n. Ai, meu primo que era diretor, veio convocando e ai j
vieram chegando. [E aqui no tinha ningum antes?] Aqui mesmo no
morava ningum, tinha uma casa aqui, outra ali. Aqui mesmo no morava
ningum. A primeira casa era do meu filho, o Hernande. A primeira casa que
tinha nessa ilha, foi ele. Ai ele j chamou 'papai, vem morar aqui tambm'. Ai
j fomos morar com ele. Ai apareceu essa comunidade, ai ns fomos j, se
ajuntando, se ajuntando. Ai foi assim.

Esse terreno onde foi plantada a cruz foi tido como de Gonalo por seus
descendentes. Aps a morte desse patriarca (antes de 1977), a propriedade passou para
sua mulher e, em seguida, para um dos filhos, que detm o ttulo de propriedade da terra
atualmente. Conforme conta o prprio:
[Como a histria do senhor ser proprietrio?] A histria daqui da
propriedade que, em 1925, papai foi e requiriu a parte de terras. Foram
125 mil metros de frente. Era no distrito de So Paulo de Olivena, depois
passou para Benjamin Constant. Ai foi na poca que ele j adoeceu e j
no pode mais fazer os trabalhos. Ai ele ia e eu acompanhava ele a fazer
os trabalhos por ele. Ele ia s para se apresentar como proprietrio.
Quando ele faleceu, foi passado para o nome da mame, Umbelina
Carvalho de Almeida. O dele era Gonalo Evangelista de Almeida. Ai foi o
tempo que ela faleceu, ai foi eu que fiquei respondendo at hoje.

Para iniciar a comunidade, era preciso uma junta diretiva, composta por 09 dirigentes
. Em um antigo documento que funda Tauaru, constam a inscries transcritas na Figura 07.
As informaes de quem eram essas pessoas da junta diretiva me foram dadas por esse
primeiro diretor, que agora se tornara 'diretor disciplinrio e conselheiro' da regio e mora
em Tabatinga. Como eram necessrios 09 membros, trs nomes foram de pessoas
conhecidas aos das famlias citadas, sendo que logo dois deles foram substitudos pelos
primeiros moradores de Tauaru. O nome 'Vila Nova Esperana', de uma comunidade da
regio, foi necessrio para fundar a comunidade, que ganha nome prprio ao se plantar a
cruz devido nomeao que se dava ilha em frente.

252
Amazonas Brasil
Rio Solimes

Vila Nova Esperana


02 04 1977
L. S. N.

S. J. C.

Irmos leitores e ouvintes creedores da palava de Deus e adoradores de


Deus vivente; aqui apresentamos os seguintes nomes dos membros da
junta diretiva desta nova comunidade, denominado:
1 Diretor:
2 Presidente:
3 Vice-Presidente:
4 Tesoureiro:
5 Pro-tesoureiro:
6 Secretrio:
7 Pro-secretrio:
8 Fiscal:
9 Porta-voz:

Famlia G
Irmo D. Joanita
Famlia G
S. Mrio
'Estranho' (assumido por Julio Curico)
Filho de Gonalo, casado mulher da Famlia G
'Parente Famlia K'
'Estranho' (assumido por Heitor Curico)
Famlia G

Eu como 1 patriarca e ao mesmo tempo sacerdote do novo rito da Igreja


de Deus vivente, pertencente Ordem 'Cruzada Catlica Apostlica
Evaglica', autorizo pelo nosso missioneiro do Corao de Jesus, Jos
Francisco da Cruz, aqui subscrevo-me: Paulo Afonso.
Figura 07: documento da fundao de Tauaru

12.7. Influncias externas na organizao social


Segundo Noda, Noda e Martins (2006, p. 166) 463, a estrutura social de 'comunidade'
e de associao comunitria, tpica das comunidades de vrzea da calha SolimesAmazonas, uma recriao ocorrida pela aceitao e apropriao das hierarquias de
organizao poltica e social de origem externa. Para os autores, tais formas de organizao
foram adotadas pela influncia da Igreja Catlica, por meio do Movimento Eclesial de Base
(MEB), e do Movimento Sindical Regional, acorridos nos anos '60 e '70. Um dos resqucios
dessa influncia, como mostra FRAXE (2004) a adoo da palavra 'mutiro' para designar
os trabalhos coletivos, introduzida por essa influncia religiosa. Antes disso, utilizava-se ajuri
ou puxirum. Como argumenta Chaves (2009), atualmente cada uma das trs ganha
significado especfico: se a organizao coletiva do trabalho tem como beneficirio uma
pessoa ou grupo familiar; ou se beneficia a comunidade como um todo.
Como aponta Alencar (2005, p. 83), boa parte das comunidades do Alto Solimes foi
formada em funo dessa influncia da Igreja Catlica. No caso de Tauaru, essa influncia
463

NODA, Sandra do Nascimento; NODA, Hiroshi; MARTINS, Ayrton Luiz Urizzi (2006). Agricultura familiar
na vrzea amaznica: espao de conservao da diversidade cultural e ambiental. In: SCHERER, Elenie &
OLIVEIRA, Jos Aldemir de (orgs.). Amaznia: polticas pblicas e diversidade cultural. Rio de Janeiro:
Garamond.

253
ocorre pela Santa Cruz; e no havia movimentos sindicais na regio que agregassem os
tauaruenses em prol de uma ao coletiva e modelassem suas identidades com
'seringueiro', 'castanheiro', por exemplo. Isso significa que, num primeiro momento, a
organizao social dessa comunidade se configurou pela apropriao que as famlias de
Independncia, Ciquipongue e adjacncias fizeram dos ditames dessa religio. Como bem
pontuam Noda, Noda e Martins (2006), h reciprocidade entre uma hierarquia da
organizao original, marcada pelos fortes laos de parentesco, e aquela vinda do exterior.
Mostraremos o fruto dessa interao interno/externo, que ocorre inicialmente com a
chegada da religio e agregao de habitantes dispersos em uma comunidade: a
modificao do trabalho coletivo e das prticas de agricultura familiar 464; os acertos e rixas
familiares para conduo da vida familiar segundo os ditames da religio; a construo da
identidade de agricultor, pescador e 'missioneiro/cruzador' nome dado a quem segue a
Cruzada que expressam os antagonismos/convergncias inerentes constituio das
aes coletivas da comunidade.
Num segundo momento, que inicia nos anos '80, mas ganha fora no final dos anos
'90 e comeo de 2000, novos elementos comeam a fazer parte da dinmica tauaruenses: a
demarcao de terras indgenas; a eleio da figura do lder comunitrio como elo de
ligao com o governo municipal; a incidncia de polticas ambientais (sobre a pesca) e de
desenvolvimento agrcola por rgos governamentais; o fomento institucionalizao de
associaes (pescadores, produtores rurais); o incio das lutas comunitrias por bens e
servios sociais, que culmina no processo de mudana de 'caboclo' a indgena. Segundo
Noda, Noda e Martins (2006, p. 164),

Na atualidade, seguindo os mesmos princpios, foram criadas


'comunidades', organizaes e associaes comunitrias onde muitos dos
participantes so originrios dos grupos sociais de parentesco, ocupando
cargos, justificando esta posio de destaque com uma pretensa
superioridade em relao a todas as formas organizacionais.

Esses novos elementos, vivenciados por meio da dinmica das relaes de


parentesco e da religio, vem transformando as estratgias das aes coletivas em Tauaru.
Tentaremos mostrar esse movimento de reciprocidade entre fatores interno/externo
comunidade, que modelam a construo de suas identidades coletivas.

464

A agricultura familiar corresponde a uma unidade agrcola de explorao onde a propriedade e o trabalho
so familiares. Nela, o acesso e apropriao dos bens, principalmente terra e trabalho, esto intimamente
ligados famlia. A estabilidade do processo de funcionamento ao longo do tempo d-se pela organizao
social sob influncia da cultura, transmisso desse patrimnio e pela capacidade dos sistemas de produo
adotados reproduzirem os recursos naturais necessrios ao processo produtivo (NODA, NODA &
MARTINS, 2006, p. 163).

254
12.7.1. Influncia da religio
Como referimos anteriormente, a Santa Cruz uma religio que institui uma junta
diretiva e possui um regulamento que rege a Misso. Vejamos como funciona a direo e do
que tratam suas leis sob o ngulo da modelao comportamental.
Cada um dos membros da diretiva possui uma funo. O comando da comunidade
cabe ao diretor, que se encarrega de fazer valer o regulamento. Os outros membros o
auxiliam nessa tarefa, mas ele quem ocupa o lugar de destaque nas tomadas de deciso
e referncia aos cruzadores. O presidente e seu vice auxiliam diretamente o diretor. O
secretrio e seu vice cuidam dos registros religiosos. H um livro onde se registra quem
segue a Misso e neste so anotadas as presenas nos rituais, bem como as punies. O
tesoureiro e seu vice cuidam dos assuntos relacionados s finanas. No h uma regra
especfica em relao a doaes e dzimo. Cabe ao fiscal averiguar se as regras de conduta
esto sendo cumpridas. Pelo regulamento, este deve fazer rondas peridicas na
comunidade para ver o que os cruzadores esto fazendo. Ele, ento, passa ao porta-voz o
que v de irregularidades. Este, por sua vez, o comunica ao diretor, que toma ento atitudes
de correo. Entre estas, figuram algumas punies: penitncia (dentre as quais est
ajoelhar-se no milho), proibio de frequentar a igreja nos rituais, expulso da comunidade.
As eleies de cada junta so realizadas pelos prprios missioneiros, para perodos
de tempo estipulados no incio de cada mandato. O primeiro diretor exerceu o cargo por 11
anos (1977-1988) e foi-se para Tabatinga porque, segundo S. Vitor, seus filhos eram
desobedientes 465. O diretor seguinte foi o proprietrio, que durante 10 anos (1988-1998)
permanece no cargo momento em que coaduna duplo poder: mando sobre a terra e
conduo da religio. Nestes dois mandatos, predominou maior rigidez na comunidade.
Depois do segundo diretor, vrios outros diretores tomaram posse dessa funo, mas
nenhum permaneceu por muito tempo pois como diz o depoente, nenhum deles foram
firmes no cumprimento da lei. Esses trs momentos (primeiro diretor, segundo diretor e os
demais) so marcantes na histria de Tauaru, como tentarei indicar.
Os rumos da Santa Cruz so decididos em reunies entre os nove membros dessa
junta diretiva, pois se um erra, todos erram, como revela S. Domnico. Se forem assuntos
que envolvem a comunidade de um modo mais abrangente (no apenas da instituio
concreta), ento tais reunies envolvem tambm os demais moradores. O diretor a
autoridade mxima na comunidade e assim permanece at o presente, no obstante novas

465

Os outros moradores me disseram que foi porque um dos filhos era homossexual e, por isso, a famlia foi
expulsa da comunidade.

255
lideranas tenham surgido ao longo dos anos 466. Um fato marcante na comunidade o
profundo respeito que um lder tem pelo outro, no obstante possua desavenas
pessoais 467. Neste momento inicial da existncia de Tauaru, havia apenas duas lideranas:
a religiosa e a do proprietrio das terras sendo que este ltimo um dos mais fieis
seguidores das regras da religio.
A respeito do regulamento, h algumas verses deste, que no diferem muito entre
si. Tive a oportunidade de l-los. Um deles, que referido com frequncia pelos
tauaruenses, contm 64 pontos: descreve regras de conduta, cdigo moral, conselhos,
prtica de trabalho coletivo. Os que todos moradores lembram, ao perguntarmos a respeito
dessas leis, so:
1) vestimenta: cala comprida e camisa manga comprida; as mulheres no podem usar
roupa que terminam antes dos joelhos; proibido uso de acessrios (brincos, cordes, etc.).
2) no podem ingerir bebida alcolica e fumar.
3) no podem realizar ou ir a festas (permitidas somente as religiosas, os 'festejos') e nem
danar.
4) no podem ouvir msica, por conter mensagens ruins.
5) no permitida unio consensual nem ter filhos que no seja no casamento; rapazes
podem casar com 16 anos e moas com 15 anos.
6) proibido barulho na comunidade aps 21h.
7) no permitido agente de outra religio aconselhar os moradores da comunidade.
8) no podem jogar futebol. Segundo relatam todos, no se trata de ser contra a prtica
esportiva, mas uma precauo ao pai de famlia. Expressa S. Dener:
eu sou um pai de famlia, eu vou jogar bola, por l sucede deu quebrar uma
perna, um brao, aquilo outro. Ai eu vou sofrer e vai sofrer a famlia todinha.
Ai essa parte proibido.

466

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No levantamento que fizemos das lideranas em 2006, constavam os seguintes lderes: 1) Diretor da religio;
2) Presidente da associao de produtores rurais de Tauaru (APRT) / lder comunitrio; 3) Associao de
pescadores de Tauaru (APT); 4) Proprietrio; 5) Agente de sade; 6) Apicultura; 7) Pastoral da Criana; 8)
Educao/Professores; 9) Presidente da Associao dos Moradores das Comunidades Indgenas Cocama e
Ticuna (AMCICT); 10) Agente de preservao dos lagos; 11) Conselheiro de distrito; 12) Clube de mes. J
em 2009, havia desaparecido os ltimos quatro, mas emergido a figura do Cacique.
Um lder respeita a rea de liderana do outro. Caso se trata de uma questo de propriedade, ento remetem
ao proprietrio. Se da religio, ao diretor. Indgena, ao cacique. E assim por diante. Essa repartio de
lideranas vem ocorrer mais efetivamente nos anos '90. Uma prova do respeito profundo ao lder foi um caso
ocorrido nos lagos da comunidade, que esto sob a tutela de seus moradores. Um pescador 'de fora' estava
invadindo os lagos e num primeiro momento, este foi avisado sobre a preservao desse local e para no
voltar l. Mas o sujeito insistiu em voltar. Ento, em uma dessas invases, os tauaruenses o viram e duas
lideranas (pesca e cacique) foram at ele para tomar-lhe seus instrumentos de pesca. Ao peg-lo em
flagrante, o lder da pesca decide no tomar seus instrumentos, para espanto do cacique. Como assunto de
pesca com o lder da pesca, ento o invasor foi liberado com seus materiais. O fato foi muito comentado
em Tauaru, mas era unnime a postura de respeitar qualquer figura de liderana, mesmo que o exerccio
desse lugar (pelas caractersticas pessoais) no seja a mais efetiva.

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A interpretao da lei que probe o futebol uma das mais controversas na
comunidade. Nos primrdios de Tauaru, relata-se que no era permitido, em hiptese
alguma, jogar futebol dentro da comunidade. Com o tempo, essa regra veio perdendo sua
fora e as crianas passaram a brincam em locais perifricos de Tauaru. Em seguida, em
locais centrais, sem problemas envolvendo tambm alguns adultos. No entanto, se a
iniciativa parte dos professores da escola, a coisa muda radicalmente. Como relata S. Caio,
Teve tambm um caso que aconteceu, n, entre ns professores, a lei diz
bem claro que ns seres humanos somos livres, a todos. Somos livres a
todos, e a gente precisa que a criana brinque, n, e certos dias ai um
professor de educao fsica, fez uma aula de educao fsica com uma
pequena bola, e o lder da religio que da igreja queria cortar a bola do
professor. Ento isso foi conversado com a direo. Tm certas coisas que
a igreja probe na rea da educao.

Isso aconteceu porque no regulamento h um artigo que recomenda ateno aos


agentes exteriores Misso. Em meu ponto de vista, percebi que o seguimento das leis
matizado pela sua interpretao e por aqueles que tm o poder de faz-las valer. Portanto,
uma questo de exerccio de poder por quem ocupa lugares de destaque e dos acordos
coletivos daqueles que reforam esses pactos.
Por outro lado, em reunio comunitria em que a equipe de pesquisadores
investigou a respeito das atribuies de cada uma das entidades existentes em Tauaru, os
moradores colocaram os seguintes pontos Santa Cruz:
1) orientar a boa conduta dos cruzadores.
2) prezar pela harmonia na comunidade.
3) realizar batizados, batismo nas guas (confirmao) e casamentos.
4) organizar o festejo de comemorao do aniversrio da igreja, dia 02 de abril.
5) datas comemorativas: procisso de S. Sebastio (incio da cruzada: 20 de Janeiro de
1944), 21 de Abril, 07 de Setembro, 12 de Outubro, 25 de Dezembro, dia das mes, dia dos
pais, Semana Santa (com a 'guarda' de 45 dias anteriores e penitncias de joelho).
6) procisso pela comunidade todo dia 02 de cada ms.
7) articular o trabalho coletivo.
8) auxiliar na conduo das outras associaes (organizar reunies e tomadas de deciso).
Como nos contam os tauaruenses, para se organizarem reunies comunitrias,
avisa-se algum da junta diretiva. Este comunica ao diretor, que nos rituais avisa todos os
moradores. O mesmo funciona para determinao dos mutires: avisa-se o diretor, que
convida os demais interessados a participar do trabalho coletivo. Portanto, o elemento
aglutinador das aes coletivas so as regras estipuladas pela Santa Cruz, colocadas em
exerccio pela junta diretiva. As tomadas de deciso passam, necessariamente, por estas
pessoas. A tabela 02 resume o perfil da Santa Cruz em Tauaru elaborado em reunio

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comunitria.

MOTIVO DA
ATRIBUIES
CRIAO
Crenas - orientar a boa conduta
Associao
dos cruzadores;
Misso Ordem religiosas
- articular o trabalho
Cruzada Catlica
coletivo;
Apostlica
- auxiliar na conduo das
Evanglica

outras
associaes
Igreja
Madre
(organizar reunies e
Central
Do
tomadas de deciso);
Brasil
- prezar pela harmonia na
comunidade;
ENTIDADE

ESTRUTURA
ORGANIZACIONAL
- rituais (todos dias s 06h00 - Diretor;
e 17h30);
- Presidente e vice;
- batizados; batismo nas - Secretrio e vice;
guas e casamentos;
- Tesoureiro e vice;
- festejo (02 de Abril)
- Fiscal;
festejar
datas - Porta-voz;
comemorativas
- procisses;
- mutires;
- punies;
ATIVIDADES

Tabela 02: Perfil da Santa Cruz em Tauaru

Conforme estudado por Silva (2008), em Tauaru no se faz distino entre ajuri e
mutiro. Usa-se a mesma palavra para designar um trabalho em prol do bem coletivo ou
particular. No entanto, no segundo caso (benefcio para uma pessoa), est oferece em
contrapartida uma alimentao aos participantes da atividade. Como lembra a autora, no
contexto das comunidades ribeirinhas amaznicas, a ajuda mtua possui elementos
facilitadores dessas prticas, como as relaes de parentescos, a espacialidade das
unidades sociais e as regras internas s comunidades (idem, p. 16). Em nosso caso
especfico, verificamos que o regime de ajuda mtua marcado fortemente pelos modos de
sociabilidade prescritos pela religio e se foca mais nas atividades agrcolas e para a
organizao espacial da comunidade.
De acordo com o relato de muitos tauaruenses, no incio da comunidade,
especialmente sob a primeira direo, vivia-se um regime muito rgido de conduta. Um
exemplo dado por D. Gisele, que nos conta sua histria de vida: pertencente Famlia B,
foge da comunidade ainda adolescente com um homem que por ali passou, devido rigidez
do regulamento. Logo volta comunidade, novamente com sua famlia. Casa-se com seu
segundo homem e vai morar em Tabatinga. Tem dois filhos. Brigavam muito e se separara
duas vezes momentos em que volta a Tauaru. Em uma dessas brigas, em que h uso da
violncia masculina, seu pai vai resgat-la. Sem marido e mal vista aos dos que seguiam o
regulamento, acaba deixando a criao de um dos filhos com sua me, D. Ndia filho
criado pelos avs. Ento, aos 18 anos e de volta a Tauaru, casa-se com seu terceiro homem
e continua com ele at hoje, criando os 07 filhos com esse marido. Sua segunda filha do
segundo homem, atualmente mora em Manaus e, por coincidncia, se ajuntou com o neto
de uma moradora da comunidade.

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Outros casos so o das irms D. Elisa e D. Magele, tambm da Famlia B: devido
rigidez, vo viver ainda adolescentes em Tabatinga, cada uma trabalhando em uma casa de
famlia. Essa uma alternativa para as moas que at hoje persiste, como forma de se
manter na capital. A primeira engravida de um militar que passou pela cidade. A outra,
tambm engravida de um rapaz que conhece. Nenhuma delas se casa com esses homens.
Seus pais vo busc-la e, em decorrncia de brigas entre as famlias em Tauaru e da rigidez
da religio, acabam ficando por l por mais de um ano segundo contam os prprios,
chegaram l e lhes deu vontade de ficar, ento ficaram. Nesse perodo, conseguem
emprego e se mantm dessa maneira. Aps esse perodo, voltam todos comunidade, j
sentindo falta da vida mais ligada natureza e de menor dependncia de um emprego para
conseguir subsistir. D. Elisa, me solteira, se casa com S. Peter, mas como D. Ndia no
gostava dele, achava que sua filha no tinha condies de criar o filho e pela represso da
religio, tomou-o dela e o criou mais um filho criado pela av. Atualmente, ela j aprova S.
Peter. Pela mesma justificativa, D. Ndia toma e cria o filho de D. Magele que
posteriormente vem a se casar com o irmo de S. Peter, S. Paulo 468.
As famlias G, J, K, so as que inicialmente ocupam a direo da Misso, entre 1977
e 1988. Alm da conduo comunitria sob o aspecto comportamental, eles aliavam duas
principais atividades produtivas: agricultura e pesca 469. A primeira era aquela privilegiada
pregadas pela religio: unio em mutires para trabalhos com a agricultura. Relata-se que
nesses primeiros anos de Tauaru, organizavam-se numerosos mutires para brocar,
coivarar, roar e carpinar a terra 470. Igualmente, as colheitas da macaxeira, banana,
melancia, feijo, arroz e milho eram feitas em coletivos 471. Os trabalhos agrcolas envolviam
muitas pessoas e seus frutos eram repartidos entre todos. A prtica pesqueira privilegiada
devido aos muitos lagos ao redor da comunidade e ao Paran (por onde passa a piracema)

468

469

470

471

D. Ndia cria ao total seus 09 filhos, mais os 03 netos tomados, mais outro neto que o pai no tinha
condies de criar (mais recentemente; este no foi tomado), mais uma criana de Tabatinga, cuja me no
cuidava e maltratava. D. Ndia lhe pede que d a criana e essa me concorda, pois no o queria. Hoje, ele a
auxilia trazendo peixe, praticando agricultura e 'sendo obediente'. Assim como ela, h outros casos em que os
avs tomara