Alumno: Agustin Sanz

Mail: Agustin.Sanz@gmail.com
Parcial de Seminario de informtica y
sociedad

1) Explique los modos en los que el cuerpo se convierte en blanco

del poder en el marco de lo que Foucault llam sociedades
disciplinarias y las que Deleuze describe como sociedades de
control analizando los nuevos modos en los que se fija al sujeto
Cmo concebira al cuerpo emergente en las sociedades de
control?
Construya un ejemplo extrado de los medios de comunicacin,
literatura o de otras fuentes que de algn aspecto de la pregunta
antes planteada

Para Foucault el poder atraviesa los cuerpos ms all de las instituciones, por eso dice que
el poder es infra estatal y los cuerpos son fijados en el espacio.
En las sociedades disciplinarias los cuerpos se organizan en base a la norma. El individuo
debe ser considerado por la sociedad al nivel de sus virtualidades y no de sus actos. La
funcin ya no es castigar, sino corregir virtualidades. Es la edad del control social.
El panoptismo: Todo lo que el individuo hace est expuesto a la mirada de un vigilante. Se
evita el contacto social entre los cuerpos. Esa mirada implica una obsesin de saber sobre
los cuerpos.
En la sociedad disciplinaria la medicina no ha sido cuestionada. La medicina se convierte
as en un proyecto poltico. La biopoltica, para Foucault, es el modo de gestionar la poltica
corporalmente.
Representaciones de la corporalidad del hombre en el interior de la modernidad
tecnolgica. Se ha ido plasmando representaciones del cuerpo que construyen relaciones de
poder. Occidente construye cuerpos que se independizan unos de otros. Estos cuerpos son
excesivos, limitados y homogneos. Hay una relacin imaginaria entre el cuerpo y el lugar
que ocupa en el espacio. Cuerpo para la fbrica. Cuerpo que se piensa como negado, como
embotado.
Embotamiento del cuerpo que no se concibe en su sensorialidad, es decir es un cuerpo que
no siente, es un cuerpo indolente. Niega los sentidos para no sentir dolor, pero en la
realidad la dolencia del cuerpo existe, el cuerpo de la fbrica duele.
Foucault nos habla sobre la anatomopoltica como concepto tcnico de la biopoltica. La
anatomopoltica es un mtodo de disciplinamiento. Se vuelca sobre el cuerpo individual, es

individualizante. Se educa al cuerpo para incrementar su utilidad y su docilidad para

mantenerlo en un mecanismo de control. El fin es insertar los cuerpos en el campo de la
produccin.
La biopoltica es un dispositivo especificante. Trabaja sobre el cuerpo- especie. Se
superpone con la anatomopoltica.
El cuerpo especie trabaja sobre la poblacin. Es el control que ejerce el Estado sobre sus
poblaciones. El cuerpo se somete a controles reguladores (ndices de mortalidad, de
natalidad, de pobreza, sistemas de salud, etc.).
La biopoltica hace entrar a la vida en lo mecanismos de saber poder. Clasifica y jerarquiza
las distribuciones del cuerpo, alrededor de la norma que funciona como reguladora.
Conservacin reproductiva de la vida.
El cuerpo es un campo de bsquedas cientfico tcnico, de experimentos pero tambin es el
lugar material del conflicto entre las fuerzas de rebelin y las fuerzas de sometimiento. El
cuerpo es producto de fuerzas interiores y exteriores que siempre estn en conflicto entre si.
Por su parte Deleuze distingue a las sociedades disciplinarias de las sociedades de control,
en esta ltima el poder opera sobre el cuerpo continuamente. La distincin la realiza
argumentando la diferencia entre la lgica de la fbrica de las sociedades disciplinarias y la
lgica de las empresas de las sociedades de control.
Hoy el teletrabajo domina la esfera total de las personas.
La fbrica constitua a los individuos en cuerpos, por la doble ventaja del patrn que
vigilaba cada elemento en la masa, y de los sindicatos que movilizaban una masa de
resistencia, pero la empresa no cesa de introducir una rivalidad inexplicable como sana
emulacin, excelente motivacin que opone a los individuos entre ellos y atraviesa a cada
uno, dividindolo en si mismo, por ejemplo en la lgica de la empresa, donde se evidencia
esta competencia feroz, existe el salario al mrito.
El Poder es al mismo tiempo masificado e individualizado, es decir que constituye en
cuerpo a aquellos sobre los que se ejerce, y moldea la individualidad de cada miembro del
cuerpo.
En las sociedades de control, por el contrario, lo esencial no es ya una firma ni un nmero,
sino una cifra: la cifra es la contrasea.
A partir del advenimiento del marketing el hombre deja de ser el hombre encerrado para
convertirse en el hombre endeudado. Esto quiere decir como el sistema para ejercer el
control del hombre endeudado crean en los dividuos un vaco en los cuerpos que debe ser
llenado por la lgica productiva. Ah se manifiesta el dominio de las modas.
Gattaca (1997) es una pelcula estadounidense escrita y dirigida por Andrew Niccol que
trata de la relacin entre las personas nacidas in vitro y aquellas que fueron concebidas por
seleccin gentica. Vincent, que siempre so con hacer astronauta y que se ve
imposibilitado de acceder a la corporacin Gattaca, la industria de aeroespacial, por una
insuficiencia cardiaca que le diagnosticaron al nacer y por la cual le haban pronosticado
que su vida durara treinta aos aproximadamente. Vincent, que haba nacido in vitro, tiene
un hermano (Anton) que naci por el mtodo cientfico de seleccin gentica y compite con

l, siendo consciente de que nunca lo iba a poder superar. En Gattaca, para poder insertar
personal, exigen adems de perfectas condiciones fsicas, un alto coeficiente mental. Y a
partir de ah se considera como vlido a los que pasan distintas pruebas y no vlidos a a los
que no. Vincent tiene todas las condiciones menos la fsica y por eso es considerado un novalido. Es aqu donde se puede hacer una relacin con el cuerpo negado, en el que las
representaciones del cuerpo que construyen relaciones de poder. En el film se ve claramente
como los considerados vlidos son aquellos que representan cnones de seleccin muy
exigentes, a tal punto que son considerados perfectos.
Otra relacin es que Vincent logra violar la perfeccin de Gattaca hacindose pasar por
un valido (de una manera ms que rebuscada) y con sigue ser astronauta. Foucault nos
afirma: El cuerpo es un campo de bsquedas cientfico tcnico, de experimentos pero
tambin es el lugar material del conflicto entre las fuerzas de rebelin y las fuerzas de
sometimiento. El cuerpo es producto de fuerzas interiores y exteriores que siempre estn en
conflicto entre s. Otro de los vnculos es la jerarquizacin y distribucin de los cuerpos
que se evidencia en la pelcula (cuerpos entrenados e inteligentes)
A partir de algn caso real o ficticio, una noticia, informacin o fragmento literario:
plantee alguno de los debates ticos que se suscitan en torno a los procesos
biotecnolgicos actuales y alrededor del debate humanismo-post humanismo y a las
inquietudes que genera el nuevo horizonte biotecnolgico en relacin con el estatuto
de lo humano. Poner en dilogo a Sloterdjik, Habermas, Jonas y Schmucler
En el captulo de Los Simpsons Enven a los Clones (Episodios de La
casita del Horror), Homero Simpson encuentra un dispositivo (la hamaca
paraguaya) para clonar Homeros. Esto le resulta interesante ya que de
esa manera, Homero podr tercerizar las tareas del hogar y sus
quehaceres familiares.
Al clonar, Homero dispone de Homeros esclavos a los que someter: visitar al padre al
asilo, jugar con los hijos, etc. De hecho, cuando uno muere, somete a los otros Homeros
para enterrarlos y rpidamente lo repone con una nueva clonacin.
Cuando los Homeros estn ocasionando problemas, decide eliminarlos. Sin embargo,
mueren todos menos Homero, pero ste result ser un clon y no el original. Esto no
alarma a Marge, quien acepta al clon como si fuera Homero porque superaba a lo que el
verdadero le daba.
Con relacin al ejemplo, podemos afirmar que Si la ciencia lograse la clonacin ya no
importara la esencia del cuerpo en s. Habermas se pregunta, qu sucede si los clones se
encontraran frente a frente.
Sloterdik dice que vivimos bajo el horizonte de la biotecnologa y que el proyecto
humanista fracas. El hombre se aurorrevela a s mismo como el asedor de soles y el
hacedor de vidas, colocndose as forzosamente en una posicin en que debe dar respuesta
a la pregunta de si lo que puede hacer y lo que hace tienen que ver con l mismo, y si en
este hacer se encuentra el cabe-si-mismo.

La irrupcin mas espectacular de lo mecnico en lo subjetivo se revela en las tecnologas

genticas: estas introducen un amplio espectro de precondiciones fsicas de la persona
dentro del campo de la manipulaciones artificiales, proceso que evoca la imagen popular,
mas o menos fantstica, de un futuro previsible en que podran hacerse hombres. 1P 57
Jonas afirma: Vida quiere decir vida material, por lo tanto cuerpo vivo, o ms brevemente,
ser orgnico. En el cuerpo vivo est atado el nudo del ser, que el dualismo corta pero no
desata. El posthumanismo refleja a las sociedades sin almas, sin esencia. Por lo tanto los
sentimientos, la historia ya no tendra el mismo sentido que en el humanismo. Como afirma
Jonas Sin el cuerpo y su autoexperiencia elemental no tendra concepto alguno de la
naturaleza. 41. 2
Sin el cuerpo vivo, a travs del cual nosotros mismos formamos parte del mundo y
experimentamos la naturaleza de la fuerza y de la efectividad en su ejercicio por nosotros
mismos, nuestro saber a cerca del mundo sera meramente perceptivo, intuitivo, y el mundo
mismo sera entonces estrictamente exterior y no me ofrecera acceso real alguno hacia l.
3 36
Hoy la biotecnologa aprovecha oportunamente la valoracin positiva de la comunidad
cientfica y as obtiene el consenso para llevar a cabo sus experimentos. La gentica se
apoya en cuestiones peyorativas para justificar y fundamentar sus imposiciones, en este
caso se basa en evitar el mal. Habermas explica que Los intereses se imponen con ms
rapidez cuanto ms dbiles son las objeciones morales que los deben contener. Con esta
tcnica (la clonacin) se instituye una competencia de decisin que sugiere una
comparacin con el ejemplo histrico de la esclavitud. La esclavitud es una relacin
jurdica y significa que un ser humano dispone de otro ser humano como propiedad. El clon
se asemeja al esclavo en la medida en que puede relegar en otras personas una parte de la
responsabilidad que l mismo debera soportar. 4 (p208).Este cambio de perspectiva acaba
con la reciprocidad entre aquellos de igual condicin 5 (209).
Los que producen clonaciones pueden de antemano, es decir antes de nacer el clon, prefijar
atributos futuros para garantizar el xito de el experimente. Habermas nos dice la
determinacin intencional de la dotacin gentica significa que se perpetua de un juicio de
por vida sobre el clon, que otra persona ha impuesto sobre l antes de su nacimiento. Esta
atribucin de una intervencin intencionada en una zona de indisponibilidad (sustrado a la
intervencin de otras personas) constituye la diferencia moral y jurdicamente relevante.
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Se observa que la clonacin de seres humanos vulnerara cualquier condicin de simetra o
de reciprocidad en las relaciones entre personas.
Schmucler hace hincapi a la extensa repeticin de esfuerzos por moldear el cuerpo
humano para orientarlo a fines determinados.
La biotecnologa, entendida como la suma de denominaciones que se vinculan con la
alteracin voluntaria de la condicin morfolgica y fisiolgicas de fracciones o de la
totalidad de los organismos vivos, es el ms novedosos y sustancial capitulo que ha
recorrido la eugenesia (ciencia que postula el mejoramiento de la raza humana a travs de
una cuidadosa evaluacin de las caractersticas mas adecuadas de los individuos). La

aspiracin a construir un ser humano con rasgos caracterizados como superiores penetr
todos los espacios. 33

Bibliografa
Foucault, Michel. Conferencia cuarta y quinta en La Verdad y las formas
jurdicas
Deleuza, Gilles: Posdata sobre las sociedades de control, en Christian
Ferrer(comp.): El lenguaje libertario.
Foucault, Michel: El panoptismo en Vigilar y castigar.
Habermas, Jurgen. "Un argumento contra la clonacion de seres humanos. Tres replicas", en la
constelacion posnacional. Barcelona, Editorial Paidos, 2000.
Sloterdijk, Peter. El hombre operable, en Revista artefacto. Pensamientos sobre la tcnica n 4.
Buenos Aires, octubre de 2001.
Jonas, Hans. Hagamos un hombre clnico: de la eugensia a la tecnologa gentica, en tcnica, tica y
medicina. Sobre la practica del principio de responsabilidad. Barcelona, editorial Paidos, 1997.
Schmucler, Hctor. La industria de lo humano, en Revista Artefacto. Pensamientos sobre la tcnica
n 4, buenos aires, 2001.

1 Sloterdijk, Peter. El hombre operable, en Revista artefacto. Pensamientos sobre la tcnica n 4.

Buenos Aires, octubre de 2001. Pag 57.
2 Jonas, Hans. Hagamos un hombre clnico: de la eugensia a la tecnologa gentica, en tcnica, tica
y medicina. Sobre la practica del principio de responsabilidad. Barcelona, editorial Paidos, 1997. Pag 41
3 Jonas, Hans. Hagamos un hombre clnico: de la eugensia a la tecnologa gentica, en tcnica, tica
y medicina. Sobre la practica del principio de responsabilidad. Barcelona, editorial Paidos, 1997. Pag 36
4 Habermas, Jurgen. "Un argumento contra la clonacion de seres humanos. Tres replicas", en la
constelacion posnacional. Barcelona, Editorial Paidos, 2000. Pag 208
5 Habermas, Jurgen. "Un argumento contra la clonacion de seres humanos. Tres replicas", en la
constelacion posnacional. Barcelona, Editorial Paidos, 2000. Pag 209
6 Habermas, Jurgen. "Un argumento contra la clonacion de seres humanos. Tres replicas", en la
constelacion posnacional. Barcelona, Editorial Paidos, 2000. Pag 213
7 Schmucler, Hctor. La industria de lo humano, en Revista Artefacto. Pensamientos sobre la tcnica
n 4, buenos aires, 2001. Pag 33