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uito mais cedo do que supomos nossos alunos formam, nas suas
interaes e prticas sociais cotidianas, um conjunto de representaes para se comunicarem no interior de seus grupos de convivncia, auxiliando-os a estabelecerem (...) uma ordem, a orientarem-se no seu
mundo material e social, e a comand-lo (Guareschi, 2000). Essas representaes vo sendo adquiridas por meio das interaes e experincias sociais
que ocorrem em seus grupos de pertencimento, por meio de outros veculos
difusores de cultura, tais como a mdia televisiva e, por que no, pela prpria
escola. Portanto, no podemos duvidar que, muito antes e ao mesmo tempo
de sua entrada e permanncia na escola, os alunos construam representaes
e experienciem formas de discriminao social e cultural aos negros, aos
ndios, s mulheres, aos pobres, conhecendo noes de hierarquia entre as
diferentes culturas e classes sociais presentes na nossa sociedade.
Cad. Cedes, Campinas, vol. 25, n. 67, p. 348-364, set./dez. 2005
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
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fuga da condio de escravo. Parece que para essas crianas o trabalho forado por meio do uso do castigo, longe de significar medidas exemplares, sintetiza o que foi a vida do negro no Brasil. Muitas das crianas, em seus desenhos, deram s cenas de castigo uma centralidade espacial: no centro um
tronco ao qual o negro encontra-se acorrentado, apanhando do branco/feitor. Essas imagens no deixam de evocar a famosa pintura de Debret de
1835, intitulada a Execuo da pena do aoite. Sua reproduo pode ser
vista nos livros didticos, nos filmes, nas sries televisivas, nas exposies de
museus; tornou-se, no caso em estudo, o que Elias Saliba (1999, p. 434452) denominou de imagem cannica. As cenas representadas podem, assim, ser vistas como uma viso estereotipada do negro e sua condio de escravo, entendendo por esteretipo o que denomina Sperber (apud Guareschi,
2000, p. 196): uma representao coletiva da qual existem muitas cpias,
cpias idnticas da representao. Assim, ao insistirem na relao entre negro/escravido/castigo, as crianas parecem generalizar o carter exemplar dos
castigos para todos os negros e para todo o tempo de sua vida como escravos
no Brasil. Pode-se perceber ainda que, para alguns, a situao de dominao
do branco sobre o negro extrapola o tempo da escravido, prolongando-se
nos dias de hoje. Esse prolongamento se expressa no s sob a forma de relaes autoritrias, como tambm pela submisso do negro ao trabalho manual e pesado: eu desenhei um escravo levando uma sacola para o moo (I.
R.); os negros trabalhando carregando caixas; esta uma escrava passando
pano no cho (A. F); rpido v buscar o leite da vaca (O. S).
Cabe ressaltar a ausncia de imagens e discursos que expressem aspectos da vida cultural e religiosa dos negros e/ou momentos de convivncia pacfica entre senhores e escravos. Ser negro, portanto, ser escravo e
ser escravo viver sob a situao permanente da opresso e do castigo. O
modo de vida do negro resumiu-se, portanto, relao entre senhor e escravo, sempre mediada pelo trabalho e pela violncia.
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negros no perodo da escravido e dos resqucios de suas relaes no cotidiano da vida atual. Em seus desenhos, muitas das crianas incluram a
vida dos negros na frica, o navio negreiro, a senzala, o quilombo, a Lei
urea e a vida dos negros hoje em dia. Vimos tambm, de imediato, que
determinadas imagens persistiram em seus desenhos e discursos como, por
exemplo, a expresso pela maioria das crianas da idia da violncia fsica a
que foi submetido o escravo no seu cotidiano, por meio de instrumentos
de castigo e tortura variados.
No entanto, uma anlise mais detida e cuidadosa nos mostrar tanto a permanncia de representaes sociais como a sua desconstruo. A
vida do negro na frica, ausente na primeira atividade, aparece agora sob a
forma de dois tipos de conhecimento. Um sob a forma de uma representao social idealizada da vida do negro na frica. Muitos, por meio de
desenhos da expresso facial dos negros, simbolizaram a sua liberdade por
meio de seus sorrisos na frica em oposio tristeza e o sofrimento no
Brasil; simbolizaram a alegria ao tocarem flautas em noites estreladas, ao
acenderem fogueira em noites de lua cheia, ao vaguearem livres entre rvores e animais at o momento em que eram capturados para entrar em um
navio negreiro. Em seus discursos, disseram: este desenho representa a paz
dos negros antes da escravido (M. L); os negros calmos na frica, cultivando seus alimentos e os negros no Brasil sofrendo (A. X); na frica os
negros cuidando de seus animais, plantando o seu alimento (A. X).
Muitos das crianas desenharam o mapa da frica isolado, por uma
linha, de outras cenas da vida dos negros. Linha essa simbolizando, muito
provavelmente, a ruptura entre o passado e o presente um presente que
se instaura a partir da atividade do trfico negreiro. Outras crianas no
assimilaram a idia da histria dos negros no seu continente (um conhecimento muito novo?), ou seja, para essas a histria dos negros africanos parece comear a partir do momento de sua entrada forada nos navios ou
quando chegavam ao Brasil em navios e eram vendidos no mercado de
escravos. O navio negreiro presente em quase todos os desenhos e, em
sua maior parte, hasteia uma bandeira com uma cruz, simbolizando o empreendimento da coroa catlica portuguesa. A imagem do navio tambm acompanhada de um elemento que possa representar a morte ou o
sofrimento a que os negros foram submetidos durante a sua viagem para o
Brasil. O smbolo mais comumente desenhado uma caveira.
Outras crianas, no entanto, se expressaram a respeito da vida na
frica de forma mais prxima ao conhecimento histrico com o qual en358
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Consideraes finais
Este estudo deve ser tomado como uma primeira aproximao terica e metodolgica ao tratamento das representaes sociais que crianas
fazem a respeito da presena dos negros na histria do Brasil. Os dados
que apresentamos e suas interpretaes esto longe de esgotar as possibilidades abertas por esse campo de estudos. No entanto, embora limitado a
um caso, este estudo permitiu-nos, dentre outros aspectos, obter indcios
de como representaes sociais, inicialmente compartilhadas por um mes360
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contatos com produes televisivas, flmicas, dentre outras, por meio das
quais circulam representaes relativas a essa mesma temtica. O universo
escravo sempre constou do elenco de predilees dos autores e produtores
de novelas de cunho histrico. Portanto, faz-se necessrio estudar as diferentes redes de formao das representaes sociais, no nos esquecendo
de que essas guardam igualmente relaes com o conhecimento de cunho
acadmico e escolar, veiculados por meio dos manuais didticos a que os
alunos e suas famlias tm e tiveram acesso em suas trajetrias escolares.
Aos novos estudos devemos, ainda, acrescentar a prpria varivel tnica,
como tambm a de gnero, de credo religioso, nveis de escolaridade e de
diferentes contextos socioeconmicos, para melhor compreender os processos de formao das representaes sociais. Como nos lembra Farr
(1984, p. 32), as representaes esto presentes tanto no mundo como
na mente, e elas devem ser estudadas em ambos os contextos.
Para concluir, diramos que o campo das representaes um campo de lutas sociais discursivas e de manipulao, assim como o o da memria coletiva e, por isso, como diz Le Goff (1996, p. 477), devemos trabalhar de forma a que a memria coletiva sirva para a libertao e no para
a servido dos homens.
Recebido em maio de 2005 e aprovado em setembro de 2005.
Notas
1.
A poltica de Aes Afirmativas que prevem a reserva de quotas para negros nas universidades um exemplo de embate atual, podendo ser seguido pela imprensa falada e escrita
de maior expresso no nosso pas.
2.
BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais. Histria: ensino de primeira quarta srie. Braslia: MEC/SEF, 1996. BRASIL. Secretaria de
Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais. Histria: ensino de quinta
oitava srie. Braslia: MEC/SEF, 1998.
3.
Uma anlise da proposio dos PCNs a esse respeito pode ser lida, com muito interesse, no
texto de Hebe Maria Matos, publicado no livro Ensino de histria: conceitos, temticas e
metodologia, organizado pelas autoras Martha Abreu e Rachel Soihet (Rio de Janeiro: Casa
da Palavra, 2003).
4.
Trata-se de uma pesquisa longitudinal, coordenada por ns e apoiada pela Fundao para
o Desenvolvimento da Pesquisa de Minas Gerais (FAPEMIG ). Fazem parte da equipe de pesquisadores as professoras Araci Rodrigues Coelho, Soraia Freitas Dutra do Centro Pedaggico da UFMG, sendo o trabalho em discusso desenvolvido pela Prof Soraia, em uma
de suas salas de aula, sob nossa orientao. Esta pesquisa contou ainda com participao
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de bolsistas estudantes de graduao dos cursos de Histria e Pedagogia e dentre eles destacamos uma especial participao de Christiana Moreno, Elizabeth Cantoni e Isabela
Moreira Maurcio. Ressaltamos que esta pesquisa tem como consultor o Prof. Dr
Christian Laville, da Universit Laval, Qubec/Canad.
5.
Como vimos, a perspectiva das Representaes Sociais desenvolvida por Moscovici e seus
seguidores se relaciona a de Roger Chartier, quando este argumenta que a incorporao das
representaes pelos sujeitos no exclui a possibilidade de desvios. A eficcia das mensagens produzidas e comunicadas pela escrita de textos depende dos cdigos de afetividade,
costumes e elementos histrico-culturais dos receptores. Por isso, o efeito no unvoco e
mensagens similares podem ser interpretadas de maneiras diferentes, produzindo aes
diferentes (Chartier, 2001).
6.
Para Moscovici (1984, p. 30), ancoragem trazer para categorias e imagens conhecidas o
que ainda no est classificado e rotulado.
7.
A esse respeito, ver Algranti (1988), Faria (1998), Matoso (1982), Paiva (2001), entre
outros.
Referncias bibliogrficas
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quarta srie. Braslia, DF: MEC/SEF, 1996.
BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais: Histria: ensino de quinta oitava srie. Braslia, DF: MEC/SEF, 1998.
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Cad. Cedes, Campinas, vol. 25, n. 67, p. 348-364, set./dez. 2005
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
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