EL PROBLEMA DE LA RAZN Y LA FE EN PASCAL.

Anotaciones desde una perspectiva crtica actual.

Fr. Jess Piedra Barboza.
OFM Cap.
_________________________________________________________________________
Resumen: El presente trabajo realiza una exposicin sistemtica del
problema de la razn y la fe en el pensamiento pascalino, por lo que se expone en
s el problema del conocimiento de Dios tal y como lo concibi Pascal. Adems
como la razn debe subordinase a la fe para llegar a conocer al Absoluto,
concluyendo con una crtica actual sobre el tema tratado.
Abstract: This paper makes a systematic exposition of the problem of faith
and reason in thinking Pascalino, so that the problem presents itself the knowledge
of God conceived as Pascal. Furthermore, as the reason must subordinate itself to
faith to get to know the Absolute, concluding with a critical current on the subject.
Palabras claves:
Razn: Al hacer uso del trmino razn hago referencia a la capacidad
cognoscitiva natural al ser humano, y por la cual llega a conocer un objeto que se
presenta frente a l.
Fe: El trmino fe en este trabajo hacer referencia a una capacidad sobrenatural
del ser humano dada por Dios, y por la cual el hombre es capaz de reconocer al
absoluto, quien le permite adentrase en el misterio del conocimiento divino.
Dios o Absoluto: Aqu no hace referencia a un ser personal que posee la
existencia como esencia y que existe por de suyo, propio de la filosofa, sino que
hace referencia al Dios presentado por Jesucristo, al Dios cristiano. Si se usase en
otro contexto al presentado anteriormente se diferenciara por su uso en minscula.

La discusin entre la fe y la razn ha sido uno de los temas de mayor discusin a

lo largo de la historia, ya por ejemplo, los griegos superaron los mitos por medio
de la razn, ms adelante la fe se impuso colocando a la razn como a su sierva,
no obstante, con el redescubrimiento del pensamiento antiguo se repudi
nuevamente la fe dando lugar a la razn como superior a ella, ya en la actualidad
se busca un compendio de ambas perspectivas en las cuales se llegan a
complementar ambos conocimientos.
Es precisamente en este contexto actual en el que surge la elaboracin del
presente trabajo, con el que se presenta primeramente el desafo actual de
compendiar ambas perspectivas, por lo que busco delimitar los campos de accin
en el pensamiento moderno y el pensamiento fideista; seguidamente se presenta
el problema que para Pascal representa la fe y la razn, adems de la necesidad,
no de exclusin sino de subordinacin de estas, es desde aqu donde se presenta
un breve excursos de las reacciones que provoco el pensamiento de Pascal en su
poca, concluyendo con una crtica actual al respecto del tema tratado, desde la
perspectiva de papa Benedicto XVI.
Uno de los desafos actuales es el de la racionalidad, en nuestros das todo debe
poder ser explicado de una manera racional, por lo que la fe ya no tiene cabida,
especialmente en los ambientes universitarios, en los cuales crece da con da la
poblacin.
Aquel punto de partida de la edad media, ahora es visto como retrograda y poco
valido. Esto despert a principios de la edad moderna una doble posicin, aquellos
que, como Pascal, intentaban volver al modelo de pensamiento antiguo, en el que
la fe era la piedra angular de cualquier estructura de pensamiento, mismos que
ahora agrupamos bajo el nombre de fideistas, y la otra reaccin fue la de los
ilustrados, quienes, dejando atrs los antiguos modelos, se lanzaban a la aventura
del fundamento cientfico tan en boga en el momento. Estas reacciones se
polarizaron haciendo que se excluyesen mutuamente y de manera tajante y
definitiva.

Pero, Cul es el problema de la razn y la fe en Pascal? Segn Pascal el

conocimiento del Absoluto es el nico capaz de saciar nuestra sed por conocer, sin
embargo, a este conocimiento solo se puede acceder por medio de la fe, no
obstante, y es aqu donde radica el problema, el conocimiento de Absoluto es el
nico saber veraz, lo malo es que por de suyo es un saber incognoscible.
Algo que debemos de tener claro, es que al dar la primaca a la fe, Pascal no est
eliminando la razn, es cierto que el Absoluto no es cognoscible por la razn
natural del hombre, teora opuesta a los padres de la Iglesia y algunos medievales,
sin embargo, puede ser conocido por una razn sobrenatural (fe) dada por el
mismo Dios que se revela, por lo que solo podramos conocer al Absoluto por el
mismo Absoluto, en una reflexin cristiana solo podemos conocer al Padre por
medio del Hijo y por la gracia del Espritu.
Por lo que no podemos decir, entonces, que la razn queda suprimida por Pascal
sino que la pone en su lugar, sometida a la fe, es por este motivo que este autor
no es un irracionalista, sino un fideista.
Ahora bien, el motivo de esta subordinacin de la razn a la fe es porque la razn
debe reconocerse a s misma como carente y limitada, as que donde la razn no
llega, le supera la fe.
Segn Pascal, si la razn no deja paso a la fe, quedara hueca e infecunda,
solamente sostenida por la fe es capaz de encontrar su sitio y su valor, de lo
contrario los caminos racionales que demuestran al Absoluto carecen de validez, y
al ser errneas se enfrascan en s mismas, quedando aisladas y rayando en el
atesmo.
Como queda claro, la razn no es negada por Pascal, sino que se le ve como
limitada e insuficiente, la sola razn es incapaz de acceder al conocimiento de
Dios, por lo que solo se le puede dar validez si se le ata a la fe por la cual y por
medio de Jesucristo se conoce a Dios.
Considero necesario aclarar que cuando Pascal hace referencia al Absoluto o a
Dios, no se refiere a la divinidad metafsica, propia del estudio de la filosofa, sino

que se refiere al Dios cristiano, he aqu otra exclusin de Pascal, saca al dios de la
filosofa y coloca en su lugar al Dios cristiano.
Llegados hasta este punto, podemos afirmar que el problema de la razn y la fe en
Pascal no es un problema de contrarios que se excluyen mutuamente, sino que es
un problema de subordinacin, en el cual una debe de subordinarse a la otra de
manera servil.
No obstante los modernos no pueden quedarse as, ellos, al comentar a Pascal,
dicen que bajo la teora presentada por l, Dios es incognoscible, y as mismo lo
declara Pascal. Si hay un Dios, es infinitamente incomprensible ya que, no
teniendo ni partes ni lmites, no tiene ninguna relacin con nosotros. Somos, pues,
incapaces de conocer, ni lo que es ni si existe (Gonzales, 2003: 456). Sin
embargo, estos autores que critican a Pascal lo hacen desde una perspectiva
filosfica, la cual segn mi opinin personal es errnea, puesto que al excluir al
dios de la filosofa, como lo explique ya anteriormente, Pascal no hace un tratado
filosfico, aunque es lo que quiere hacer, sino que realiza un tratado apologtico
de conclusiones muy erradas. En otras palabras no realiza un trabajo filosfico
sino un trabajo teolgico poco fundado.
Considero interesante la postura de Gonzales cuando afirma que Pascal fue el
primero en vislumbrar la desdivinizacin que trajo consigo la filosofa moderna y a
la cual Heidegger apunto luego como una de las caractersticas de esta poca, y
tal vez es este atisbo de desdivinizacin la que llevo a Pascal a aislarse del
pensamiento de su poca y realizar una diferenciacin entre el Dios de los
cristianos y el dios de la filosofa.
Luego de lo que hemos dicho y haciendo una crtica desde la poca actual,
podemos encontrar que no en pocos ambientes se han conciliado las perspectivas
modernas y fideistas haciendo que se complementen. Estos nuevos movimientos
provocaron que se criticasen y excluyesen ambos modelos.
Al fin y al cabo lo ms importante es la comprensin de Dios y la realizacin
concreta de la religin, ya que el hombre es un ser religioso, por lo que se puede

actuar a favor de Dios sin ir en contra de la naturaleza divina, de esto da fe san

Juan al iniciar su evangelio con la afirmacin de que en el principio era el logos,
era la razn, por lo que la naturaleza divina es ser razonable. As que en el
conocimiento de Dios existe tambin una ilustracin, dicho de otra manera, el
correcto conocimiento de Dios es, en el fondo, un encuentro entre fe y razn; entre
ilustracin y religin, al respecto dice Benedicto XVI el Dios verdaderamente
divino es el Dios que se ha manifestado como logos y ha actuado y acta como
logos lleno de amor por nosotros. (2006). Al respecto escriba tambin el beato
Juan Pablo II.
En efecto, la Iglesia est profundamente convencida de que fe y razn " se
ayudan mutuamente ", ejerciendo recprocamente una funcin tanto de
examen crtico y purificador, como de estmulo para progresar en la
bsqueda y en la profundizacin. (1998: 58).
A manera de conclusin debo decir que, segn lo expuesto el problema de la
razn y la fe en Pascal no es un problema de contrarios que se excluyen
mutuamente, sino que es un problema de subordinacin, en el cual la razn debe
de subordinarse a la fe de manera servil. Y partiendo de este punto se puede
afirmar que la razn no es negada por Pascal, sino que se le ve como limitada e
insuficiente, la sola razn es incapaz de acceder al conocimiento de Dios, por lo
que solo se le puede dar validez si se le ata a la fe por la cual y por medio de
Jesucristo se conoce a Dios.
Podemos de igual manera concluir que, gracias a esta postura tomada por Pascal,
l es el primero en vislumbrar la desdivinizacin que trajo consigo la filosofa
moderna y a la cual Heidegger apunto luego como una de las caractersticas de
esta poca.
Al analizar esto desde las nuevas perspectivas no nos queda otra opcin ms que
negar la postura pascalina y decir que el correcto conocimiento de Dios es, en el
fondo, un encuentro entre fe y razn; entre ilustracin y religin. Ya que fe y razn
se ayudan mutuamente y no de manera servicial.

Bibliografa:
Benedicto XVI.(2006) Fe, Razn y universidad. Recuerdos y reflexiones.
Letio inaguralis en la universidad de Bonn.
de Salas Ortueta, J. (1979, January). La crtica a la razn en Pascal y la
situacin de sta dentro del proceso de secularizacin. In Logos. Anales
del Seminario de Metafsica (No. 14, p. 47).
Gonzales, ngel L. (2003) Solamente el Absoluto expresa
adecuadamente al Absoluto? Acotaciones sobre el fidesmo de Pascal.
Scripta Theologica, may-aug 2003, Vol. 35, Issue 2, p.447-459
Juan Pablo II. (1998) Fide et Ratio. Ediciones Vaticanas. Vaticano.
Pascal, Blaise. (1790). Pensamientos de Pascal sobre la religin. La oficina
de Viuda de Blas Miedes; Madrid.

Universidad Teolgica de Amrica Central.

Mons. Oscar Arnulfo Romero.
Filosofa Moderna.
Prof. Pedro J. Sols.

7 de junio del 2013.